والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فالكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي. والسورة هي سورة المائدة. نواصل ما توقفنا عندك. تفضل اقرأ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. قال تعالى
حرمت عليكم الميتة والدين لحم الخنزير وما اهن لغير الله به. والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق. هذا الذي حولنا الله عليه في قوله الا ما يتلى عليكم. واعلم ان
الله تبارك وتعالى لا يحرم ما يحرم الا صيانة لعباده. وحماية لهم من الضرر الموجود في المحرمات. وقد يبين للعباد ذلك وقد لا يبين فاخبر انه حرم الميتة والمراد بالميتة ما ما فقدت ما فقدت حياته بغير زكاة شرعية فانها تحرم لضررها وهو
احتقان الدم في جوفها ولحمها المضر باكلها. وكثيرا ما تموت بعلة تكون سببا لهلاكها فتضر بالاكل. ويستثنى من ذلك ميتة الجراد والسمك فانه حلال والدم اي المسفوح كما كما قيد في الاية في الاية الاخرى ولحم الخنزير وذلك شامل لجميع اجزائه وانما نص الله عليه
بين سائر الخبائث من السباع لان طائفة من اهل الكتاب من النصارى يزعمون ان الله احله لهم. اي فلا تغتروا بهم بل هو محرم من جملة الخبائث وما اهل لغير الله به اي ذكر عليه اسم غير الله تعالى من الاصنام والاولياء والكواكب وغير ذلك من المخلوقين. فكما ان ذكر ذكر الله تعالى
يطيب الذبيحة فذكر اسم غيره عليها يفيدها خبثا معنويا لانه شرك بالله تعالى. والمنخنقة اي الميتة بخنق. بيد او قبل او ادخالها او او ادخالها او ادخال رأسها بشيء ضيق فتعجز عن اخراجه حتى تموت. والموقودة اي الميتة
الميتة بسبب الضرب بعصا او حصى او خشبة او هدم او هدم شيء عليها بقصد او بغير قصد. والمتردية اي الساقطة من علو كجبل او او سطح ونحوه فتموت بذلك. والنطيحة وهي التي تنطحها غيرها فتموت. وما اكل السبع من ذئب او اسد او نمر او من الطيور التي تفترس الصيود
فانها اذا ماتت بسبب اكل بسبب اكل السبع فانها لا تحل. وقوله الا ما ذكيتم راجع لهذه المسائل من منقودة متردية ونطيحة واكيلة واكيلة سبع سبع اذا ذكيت وفيها حياة مستقرة لتتحقق الذكاة فيها. ولهذا قال الفقهاء
لو ابانا السبع او غيره حشوتها او او قطع حلقومها كان وجود حياتها كعدمه لعدم فائدة الزكاة فيها. وبعضهم لم يعتبر فيها الا وجود الحياة. فاذا ذكاها وفيها حياة حلت ولو كانت مباناة الحشوة وهو ظاهر الاية الكريمة. وان تستقسم بالازلام اي وحرم
الاستقسام بالأزلام ومعنى الاستقسام طلب ما ما يقسم لكم ويقدر بها وهي قداح ثلاث كانت تستعمل في الجاهلية مكتوب على احدها افعل وعلى الثاني لا تفعل. والثالث غفل لا كتابة فيه. فاذا هم احدهم بسفر او عرس او نحوهما اجال تلك القداح المتساوية في
ثم اخرج واحدا منها فان خرج المكتوب عليه افعل مضى في امره. وان ظهر المكتوب عليه لا تفعل لم يفعل ولم يمضي في شأنه. وان ظهر الاخر الذي لا شيء عليه اعادها حتى يخرج احد احد القدحين فيعمل به. فحرمه الله عليهم الذي في في هذه الصورة. وما يشبهها
عنه بالاستخارة لربهم في جميع امورهم. ذلكم فسق الاشارة لكل ما تقدم من المحرمات التي حرمها الله صيانة لعباده وانها فسق اي خروج عن طاعته الى طاعة الشيطان. طيب يعني هذه الاية واوضحت لنا المحرمات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في اوله قال
يعني في اول السورة قال الا ما يتلى عليكم. قالوا احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. ما الذي يتلى علينا؟ جاء تفصيله هنا حرمت عليكم الاجل. واضح الميتة التي ماتت حتى ان فيها. الشيخ ذكر قال الميتة الا السمك والجراد فانه يجوز اكله
والدم الا المسفوح. الدم المقصود به المسفوح. لماذا؟ لانه من الدم ما هو جائز. ما هو الدم الجائز؟ الذي يكون الذي يعلق بالله ويظهر على البرمة على سطح القدر او اللحم او الدم الدم مثل الكبد
والطحال. فالدم الذي المسفوح الذي يخرج عند الذبح هذا نجس. وفي نفس الوقت محرم. وكذلك رصد العرق. احيانا كان جاهنا الجاهلية يفسدون عرق الناقة وهي حية ويشربون الدم. فهذا محرم. طيب
لحم الخنزير كله واضح. والمنخنقة التي خنقت نفسها باي شيء. او تخنق احيانا يخنقونها بحبل تموت واحيانا في بعض الطيور والدجاج يضعون لها شيء يخنقها فاذا ادخلت رأسها يعني اذا ادخلت معها اي نعم. سحبوا هذا الخيط ثم تدخل مجموعة ثم تموت بلحظة. اي نعم. فهذا
هذي تعتبر منخنقة ما يجوز اكلها. قال والموقوذة يعني التي ضربت يعني يعني التي ضربت حجر او نحوه احيانا صدام السيارة. يأتون على يصدمون الصيد. فاذا صدموه مثلا ومات هذا يعتبر
موقودة لكن لو كان في حياة مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى قال الا ما ذكيتني. ففي حياتي ذكاء لابد ان مثل الصعق الكهربائي قتل بغير الة حادة. ومثله آآ
الماء الحار يغرقونه بالماء الحار. فهذه هذه كلها تعتبر من غير تذكية. غير تذكية. يعني شيخ قبل التذكير. يعني يصعق عشان تظعف او تخور قواه ثم مم هذا من نساءة الذبح يعني يكره. يعني ممكن يكون يعني ليس من احسان الذبحة
او يحرم حرمة لا هو هو الان حتى يعني هم يعني هم يعني الفقهاء نهوا عن تعذيبها قبل ذبحها يعني مثلا لا تعطى ماء اذا ما عطيتها ماء يضعف الجسد او طعام هذا من التعذيب بالعكس يقولون قبل
ذبح يعرض عليه الماء مثل هذه الامور فان يظهر الله اعلم انه لا يجوز. حتى الشفرة تحل يعني يصح مع الاثم ممكن ممكن يعني ما دام انها ما ماتت وذكيت مثل اه مثل لو ضربت بحجر ثم سقطت وفيها
حياة ثم زكاها بس ما يقصد انه يضربها عشان تضعف لكن لو جاءها حجر او هي ضربت في جدار او نطيحة نطحتها اختها ثم قضت على الارض وجئت انت وجدتها ساقطة على الارض. زين؟ وفيها حياة. تطرف العين والجسد يتحرك. فيها حياة. ثم جئت وزكيت
هذي جائزة. سورة الخنق. ها؟ استفراج شوي. ايوه. سورة المنخنقة انتشرت الان. في طيور صح سمعت؟ يحطون شبك على المزارع ايوا ومرات ما يدركون الطير. احيانا يختنق حقيقة. يختنق ايه
في بقية حياتهم. حتى في الاغنام والابقار في دول اوروبا. لكن هذا عندنا يعني شبابنا طيب خنق. لا يحط الشبك وعن طريق ايه ثم تجي الطيور ولا تشوفه. ايه. تضرب بالشبك. تضرب بالشبك. بعدين تنخلق تموت. اذا
وماتت ولم يذكها تعتبر منخنقة محرمة. طيب. انت سألته ايه نعم. اي امثلة؟ عليكم هذه الاوصاف المخانقة وهذه هي هذه هذه المحرمات قد تكون في محرمات غير مقبولة ايه اكيد
في محرمات غير هذي في في كل اناب من السباع محرم كل ذي مخلى من الطير محرم الحمر الاهلية محرمة مولد من مأكول وغير مأكول. اي نعم في اشياء محرمة. هم. طيب يعني السنة اظافت. زين؟ وقد تكون ايات اخرى
ايضا طيب قال هنا الا ما ذكيتم وما اكل السبع احيانا الذئب يدخل على الاغنام اي نعم يفترس بعضها ثم تجد بعضها ما حتى الان ما خرجت روحها حية فهذه اذا وجدتها فيها حياة تزكيه. طيب قال آآ وما ذبح على النصر
الانصاب هذي هذي حجارة تكون عند عند الالهة عند عند هذه الاصنام التي يعبدونها يعظمون الاصنام ويعظمون حجارة فيذبحون على هذه الحجارة. فهذا محرم لان تقديس وتعظيم لغير الله. وان تستقسموا بالازلام مثل ما
قال اذا هم احدهم بفعل شيء سفر زواج يدخل في شركة يشتري شيئا كذا يشتري ارض يشتري بناية او نحو ذلك يأتي الى هذه الى هذا الشيء فيخرج منه. افعل لا تفعل او غفل يعني اعد
ابدلنا الله بالاستقامة. اذا اردت اذا هممت بشيء وانت متردد استخر الله عز وجل. والله يختار لك الخير فيها. الاستخارة لكن هنا سؤال لماذا جاءت لماذا جاء الحديث عن استقسام او النهي عن استقسام في سياق المحرمات
ايش علاقتها؟ علاقتها ان اصل الاستقسام اصله طلب القسمة. ما هي القسمة كانوا يأتون على الجزور زين؟ هم. ويشتركون فيه مثلا يشترك فيه سبعة. ثم يقسمونها قسمة غير عادلة. مثلا
يقول لك نصفه ثم ربعه ثم كذا ثم كذا ثم كذا ثم جزء قليل يمكن نصف كيلو. ثم يأتون على هذا الاقسام هذا الشيء مثلا كيس ويقول له فلان تعال انت يا فلان تعال. اخرج فيخرج
هذا افعل او مثلا يخرج يعني مثل ما تقول مثل القرعة الان. يقول لك رقم واحد رقم واحد والجزء الكبير. اذا فتح الشيء وجده رقم واحد اخذ الجزء الكبير. يأتي بعده اخر يفتح رقم اثنين جزء اصغر واحد. اصبر ما صار فيه قسمة عائلة. هذا يأخذ كثير وهذا يأخذ قليل
ولذلك اصبح من المحرمات مثل المراهنة ونحوها. هذا اصله ثم اطلق على كل فعل يفعله طيب طيب نشوف اللي بعده اليوم عيسى الذي كفر من دينكم تفضل ثم امتن على عباده بقوله اليوم اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت
عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم. واليوم المشار اليه يوم عرفة فاذ اذ اتم الله دينه ونصر عبده ورسوله وانخذل اهل الشرك ان خذالا بليغا بعد ما كانوا حريصين على رد المؤمنين عن دينهم طامعين في ذلك فلما
ما رأوا عز الاسلام وانتصاره وظهوره يأسوا كل اليأس من المؤمنين ان يرجعوا الى دينهم. وصاروا يخافون منهم ويخشون. ولهذا في هذه السنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع لم يحج فيها مشرك ولم يطف بالبيت عريان ولهذا قال فلا تخشوهم واخشوهم
اي فلا تخشوا المشركين واخشوا الله الذي نصركم عليهم وخذلهم ورد كيدهم في نحورهم. اليوم اكملت لكم دينكم بتمام النصر وتكميل الظاهرة والباطنة الاصول والفروع. ولهذا كان الكتاب والسنة كافيين كل الكفاية في احكام الدين اصوله وفروعه. فكل متكلف
يزعم انه لا بد للناس في معرفة عقائدهم واحكامهم الى علوم غير علم الكتاب والسنة من علم الكلام وغيره فهو جاهل مبطل في دعواه. قد زعم كما ان الدين لا يكمل الا بما قاله ودعا اليه. وهذا من اعظم الظلم والتجهيل لله ولرسوله. واتممت عليكم نعمتي الظاهرة والباطنة. ورضيت لكم
الاسلام دينا. اي اخترته واصطفيته لكم دينا. كما ارتضيتكم له فقوموا به شكرا لربكم. واحمدوا الذي من عليكم بافضل الاديان واشرفها فمن اضطر اي الجأته الضرورة الى اكل شيء من المحرمات السابقة في قوله حرمت عليكم الميتة في مخمصة اي مجاعة
غير متجانف اي مائل لاثم بان لا يأكل حتى يضطر ولا يزيد في الاكل على كفايته. فان الله غفور رحيم. حيث اباح له الاكل في هذه الحال ورحمه بما يقيم به بنيته من غير نقص يلحقه في دينه. طيب يعني الايات واضحة جدا حتى تفسير الشيخ
والله يعني فيه وضوح جدا واضح. لكن هم مثل ما ذكر هنا قال اليوم يعني وقت نزول الاية. وذكر انها في يعني في السنة العاشرة اخر شيء لانه في حجة الوداع هذا يدل على ان السورة كانت متأخرة النزول
قال اليوم اليوم يأسنا الذين كفروا من دينك ثم قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورددت لكم الاسلام دينا. هذه نزلت عن النبي وهو واقف في عرفة. ثم عادت الايات تذكر بان هذه المحرمات قد يستثنى منها. ما الذي يستثنى منها
حالة الظرورة قال ومن الطرق في مخمصة غير منتجان في الاثم فان الله غفور رحيم. فاذا اضطر الانسان في مخمصة شدة مجاعة وهو لا يقصد الاثم ولا يقصد ان يأكل شيئا اكثر او يدخر فان الله سبحانه يتجاوز عنه لحاجته الماسة حتى لا
يعني يحصل له هلاك طيب ناخذ الاية الاخيرة ناخذ هذه الاية يسألونك يسألونك ماذا احل لك قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله. فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله ان الله سريع
حساب يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يسألونك ماذا احل لهم من الاطعمة؟ قل احل لكم من الطيبات قل احل لكم الطيبات وهي كل ما فيه نفع او لذة من غير ضار بالبدن ولا بالبدن ولا بالعقل. فدخل في ذلك جميع الحبوب والثمار التي في القرى والبراري. ودخل في ذلك جميع الحيوانات
البحر وجميع حيوانات البر الا ما استثناه الشارع كالسباع والخبائث منها. ولهذا دلت الاية بمفهومها على تحريم الخبائث كما صرح به في قوله تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وما علمتم من الجوارح اي احل لكم ما علمتم من الجوارح الى اخر الاية. دلت هذه الاية على امور
احدها لطف الله بعباده ورحمته لهم حيث وسع عليهم طرق الحلال. واباح لهم ما لم ما لم يذكوه مما صادته الجوارح. والمراد بالجوارح الكلاب والصقور ونحو ذلك. مما يصيد بنابه او بمخلبه. الثاني انه يشترط ان تكون معلمة بما يعد في العرف تعليما
ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل. ولهذا قال تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم. اي امسكنا من لاجلكم وما اكل منه الجارح فانه لا لا يعلم انه امسكه على صاحبه. لا يعلم. لا يعلم انه امسكه على صاحبه. ولعل
له ان يكون امسكه على نفسه. الثالث اشتراط ان يجرحه الكلب او الطير ونحوهما. لقوله من الجوارح مع ما تقدم من تحريم المنخنقة. فلو خنقه او غيره او قتله بثقله لم يبح هذا بناء على ان الجوارح اللاتي يجرحن الصيد بانيابها او مخالبها والمشهور ان الجوارح بمعنى الكواكب
اي المحصلات للصيد والمدركات لها. فلا فلا يكون فيها على هذا دلالة والله اعلم. الرابع جواز اقتناء كلب الصيد كما ورد في الحديث الصحيح مع ان اقتناء الكلب محرم. لان من لازم اباحة صيده وتعليمه جواز اقتنائه. الخامس طهارة ما اصابه فم الكلب من الصيد. لان الله اباحه
ولم يذكر له غسلا فدل على طهارة. السادس فيه فضيلة العلم وان الجارح المعلم بسبب العلم يباح صيده. والجاهل بالتعليم لا يباح صيده السابع ان الاشتغال بتعليم الكلب او الطير او نحوهما ليس مذموما. وليس من العبث وليس من العبث والباطل. بل هو امر مقصود لانه وسيلة لحل صيد
والانتفاع به الثامن فيه حجة لمن اباح بيع كلب الصيد. قال لانه قد لا يحصل له الا بذلك. التاسع فيه اشتراط التسمية عند ارساله الجارح وانه ان لم يسمي الله متعمدا لم يبح ما قتل الجارح ما قتل الجارح. العاشر انه يجوز اكل ما صاده الجارح سواء قتله الجارح
ام لا؟ وانه ان ادركه صاحبه وفيه حياة مستقرة فانه لا يباح الا بها. ثم حث تعالى على تقواه وحذر من اتيان الحساب في يوم القيامة وان ذلك امر قد دنا واقترب فقال واتقوا الله ان الله سريع الحساب. طيب يعني لما ذكر يعني المحرمات دل على ان ما سواها مباح
ذكر ايضا ان الطيبات على وجه العموم يعني اذا كانت طيبة مباحة نافعة فيجوز اكلها اما الخبيث محرم لكن يعني ثم ذكر الصيود السيود لها احكام خاصة. ذكر من من يعني الشيخ رحمه الله جعلها على نقاط
وهي يعني ما دلت على الاية من احكام الصيود. يقول يعني اولا لابد ان تكون الصيود معلمة كيف تكون الصيود معلمة؟ يعني الصيود من الكلاب والفهود ومن ايضا الصقور الطيور الصقور والبازي ونحوه. اذا
كانت معلمة بمعنى انك اذا اطلقتها وارسلتها تسترسل. اذا اطلقتها على على الصيد صيد تنطلق. واذا زجرتها تنزل تأتي يعني قالوا ولا يأكل منها الصيد. هذه ثلاثة شروط. والشرط الرابع ان
انه اذا اطلق الصيد ان اطلق الصاعد ان يسمي. ان يسمي. ويجرحه اذا ما جرحه ما يعتبر فيه لانه قد يكون مثلا خنقة او يكون الطير مثلا احيانا الصقر هذا يعني يحاول ان يدرك الطير فالطير يضرب في جبل مثلا او في جدار او نحوه. ثم يسقط ميتا ثم يأتي به
فان اتى به هكذا يعتبر من خنقة او يعتبر موقوتة فلا فلا يعتبر. الصيود اللي يفعلها الانسان يعني هنا عندنا الان سيود من الحيوان ومن الطير في سيود في الات غيرها مثل ايات سيود البنادق وايات البنادق الان
الساكتون ونحوه الات الصيد معروفة. هذه نفس الشيء. اذا اراد ان يصيد يسمي الله ويصيد. فان جرح اذا جرحوا غالبا تجرح تظهر الدم. يعتبر الصيد جائزا. اذا لم يجرح لا يعتبر. مثل ما يستخدمون الان بعضهم ما يسمى
هذي تعتبر تعتبر وقن وقن. اذا ضرب الحيوان او الطائر اوه مثلا عصافير وغيرها وسقط ميتا هذا ما جرحه. اه يعتبر ما يجرح. يعتبر ايه يعتبر وقت موقود الا اذا سقط الطير وفيه حياة. ثم جاء وذكاه. ذكر لي واحد انا كنت اشرح الاية هذي جاء واحد من كبار السن
قال حنا نصيد بهذه الالة نسمونها يقول حنا كنا صغار نصيدها في المزارع نصير فيها طيور كثير طيب قلت بعدين قال اذا سقط ميت ما اتركه. ما ناكله اذا سقط حي ذكيناه واخذناه معنا. هذي الطريقة سليمة. اما ان تصيد
هكذا لا هذا هذا معنى الات يعني الات الصيد كثيرة جدا. ومثل ما ذكرنا يعني الكلاب يعني اذا كانت معلمة. مثل ما ذكر الشيخ قالوا يعني فيه دلالة على فضل العلم حتى في الكلاب. المعلم يجوز
المعلم يجوز صيده وغير المعلم لا يلتفت اليه. طيب هذه احكام الصيد غالبا في ذكرت في الاية وجاءت السنة ببيانها يعني اذا صاد اذا صاد بالة غير قاتلة او غير تقتل لكن غير غير يعني حادة لا تجرح مثل ضربه بصدام السيارة احيانا صدام السيارة يعني
مثل اه غزال او كذا وضربه صدام السيارة. او مثلا بحجر او بعصا او بخشبة عريضة. او رماه باي شيء ثم سقط ميتا هذا لا يجوز. لا يعتبر صيدا. طيب عموما طيب في في نكتة ذكرها بعض المفسرين يقول ان الله عز وجل ختم
بقوله واتقوا الله ان الله سريع الحساب. ليش قال سريع الحساب؟ ايش علاقة سرعة الحساب بالصيود؟ ليش؟ قال وهذا واقع حقيقة. قال ان اصحاب السيود هؤلاء اصحاب الصقور واصحاب الكلاب. في الغالب انهم يعني
له ولا غفلة عظيمة. تجده يذهب يومين ثلاثة اربعة وهو في الصحراء. يمكن تفوته الصلاة وهيلحق طير. يلحق صيده حسين غفل تجده يتابع الصيود ويغفل عن الصلاة. تذكر الله قال ان الله سريع الحساب. ستحاسب على وقتك وعمرك
وعن ضياع هذه الواجبات. فيه مسألة مهمة هنا واقعية. هو اقتناء الكلاب. نجد الان الانتشار اول شي اقتناء الكلاب هذا تقليد الغرب. هذا شي. تقليد للغرب. الامر الثاني كل يوم ينقص منك قيراط من
قيراط مثل جبل عظيم او جبل احد ينقص منه الا صيد كلب صيد او حراسة او حراسة حرص بس وغيره ما ما يجوز حتى الحراسة الان يدعون ان الحرس ما في ست حراسة يقول لك الله يحرس البيت او ما يحرس ها
حط عشر الان في طرق الحراسة كثيرة وفي كاميرات وفي كذا وفي كذا بس يعني شيخنا الحراسة ايه كلب كلب حرف يحرث الارض. في بعض لو تدخل تشوف بعض الصور فيديوهات مقاطع كلاب
ثلاثة اربعة تجر لها حراثة. تحرث الزرع. كمستخدم هنا يا شيخ في بلادنا ولا؟ يعني على حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك او كلبة او حرث. كلب حرف اي يحرث الارض يحرثها. يحرث الارض
تعمل في الحرف مثل الابقار تحرث والابل يحرث ولا هذي ومنها الكلاب تحرث. فان كان يستخدمه لحراسة غنم في الصحراء حتى لا تأتي اه الذئاب هذا جائز. اما يضعه في سيارته وينفق عليه الامور الطائلة
نحط له وجبات خاصة وذا كل هذا تقليد للغرب بلا بلا فائدة نسأل الله العافية نسأل الله العافية. انتشرت الان انتشار ملفت تجد بعض الأشخاص يمشوا مع كلبين. تتهجم شف على الناس. ايه ايه. نسأل الله العافية. طيب نقف يا شيخ عند اه
الاية الخامسة ها ان شاء الله بعد بعد اجازة الحج ان شاء الله اي بعد اجازة الحج ان شاء الله نلتقي باذن الله يعني يصير بين التواصل بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا