بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم وهو اليوم العاشر من الشهر الخامس من عام اربعة
اربعين واربع مئة والف من هجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان هذا التفسير من اجل التفاسير وافضلها يعني مختصر ومليء بالفوائد والعلم الغزير علمهم
عجيب وقد الشيخ رحمه الله ركز على ان تكون هذه الالفاظ كل لفظة لها معنى وهو وان كان مختصرا لم يتوسع في تفسيره بذكر الوجوه العربية والقراءات السلف انما اعطاك هو ملخص ومعاني دقيقة طيب احنا وقفنا
عند تذكر يا شيخ؟ عند اية لا تقربوا الصلاة. اي نعم. وقفنا عند اخر ما قرأناه اه يومئذ يود الذين كفروا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا. الاية الثانية والاربعون. طيب بعدها
الاية الثالثة والاربعون التي تتحدث عن احكام الصلاة. والوضوء للصلاة والاغتسال والتيمم عدة احكام الصلاة المساجد الوضوء الاغتسال. التيمم خمس يعني مسائل او احكام اوكيه ينبغي انتباه لها. شف اولها الصلاة يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة
سكارى حتى تعلموا ما تقولون. طيب هذي الصلاة يعني لا تصلي وفي هذه الحال. زين؟ يقول الشيخ رحمه الله ينهى تعالى عباده المؤمنين ان يقربوا الصلاة وهم سكارى في حال السكر. حتى يعلموا ما يقولون. قالوا هذا شامل لقربان
مواضع الصلاة كالمسجد فانه لا يمكن السكران من دخوله وشامل لنفس الصلاة فانه لا يجوز شكرا الصلاة. ولا لا يجوز للسكران صلاة ولا عبادة. لاختلاط عقله وعدم علمه بما يقول
ولهذا حدد تعالى سبحانه حدده سبحانه وتعالى ذلك وغيه. ان جعل له غاية جعل له نهاية. الى وجود العلم بما يقول السكران. يقول حتى يعلم ما حتى يذهب عنه سكره ويعلم ماذا يقول. اما قبل ان يذهب ما يدري ماذا يقول. طيب
يعني الان كأن الشيخ رحمه الله يفسر الصلاة تفسيرين الصلاة ذاتها ومواضعها وهي المساجد. فيقول السكران لا يصلي لانه فاقد العقل. ولا يدخل المسجد حتى لا يلوثه لانه كالمجنون. فشف اشار الشيخ
لا وهذا شيء يأتيك اتضح انت ضحك اكثر متى لما يقول الا عابر سبيل الا على ان موضع الصلاة فاول الصلاة فاول الايات ذكر الصلاة وهي تتضمن الاماكن وكان كلمة لا تقرب الصلاة اي لا تقربوا الصلاة يعني لا تصلوها لا تصلوا. وفي هذه الحال
ولا تدخلوا مواضع الصلاة وهي المساجد. طيب. قال وانتم سكارى. طيب يقول الشيخ رحمه الله هنا وهذه الاية الكريمة منسوخة بتحريم الخمر مطلقا. فان الخمر في اول الامر كان غير محرم. ثمان الله
تعالى عرظ العباد بتحريمه بقول يسألونك عن الخمر والمنشر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس طيب واثمهما اكبر من نفعهما. ثم انه تعالى نهاهم عن الخمر عند حضور الصلاة كما في هذه الاية. ثم انه
حرمه على على الاطلاق في جميع الاوقات في قوله يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. طيب ومع هذا فانه يشتد تحريمه وقت حضور الصلاة. لتظمنه هذه المفسدة العظيمة بعد بعد حصول مقصود الصلاة
الذي هو روحها ولبها. وهذا وهو الخشوع وحضور القلب. فان الخمر يسكر القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة طيب الشيخ اول شي قال ان هذه الاية منسوخة. والصحيح ان الاية ليست منسوخة. اصلا ما في نسخ. في هذه ما ما نسميه
هنسميه التدرج في الحكم. لانه النسخ معناته رفع حكم سابق. ودخول حكم جديد. وين الحكم السابق؟ ما في حكم سابق. الخمر ما اباحه محرمة اصلا في جميع الشرايح ما في ماء الله تركها لانهم هم عاداتهم وتقاليدهم عليها فتركها
ما نقول انها نسخ وانما نقول من باب التدرج. والايات اللي فيها تدرج كثيرة هذي وغيرها. التدرج في القرآن موجود. لكن كنا نقول للناس نقول تدرج. والشيخ رحمه الله قال منسوخا لانه اخذ بقول من اقوال اهل العلم بانها منسوخة
واسع واسع المجال. طيب. هذي مسألة. المسألة الثانية يقول يقول ان الله عرظ لعباده بتحريمه. يعني جاء في التعريض ما ما فيها تصريح. مثل اية البقرة يسألونك عن الخمر. اقول في اية قبلها. وهي اية النحل في مكة. ما هي اية النفل
ومن ومن ثمرات النخيل والاعناق تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. اه سكرا حسنا لما جاء في الرزق وصفه بانه حسن. قال رزقا حسنا مثل العصيرات وشربها ونحوها. لما جاء السكر سكت
يعني انه غير طيب. ليس بحسد. هذي اشارة. ثم الاشارة الثانية في البقرة فيه منافع اكبر من اثنين زين في فيهما اثم كبير. شف اثم كبير ومنافع. ما قال منافع كثيرة
المنافع في منافع وش هي منافعه؟ تكسر الاموال. تكسبون المراة نعم يتكسبون وراها هي يعني يشعرون بانهم يغيبون عن يرتاحون كذا هذي في نظرهم. لكني ليست منافع حقيقية. واجمل ما قال بعض المعاصرين. قال منافع انتهت
تحريم خلاص انتهت ما في منافع انتهت بالتحريم انقطعت طيب اثم كبير في راعى اثم كثير كثير واثمهما اكبر من نفعهما. طيب هذه الاية الثانية ثم الاية الثالثة ايات التحريم في الاوقات في اوقات الصلاة. ثم
الاية الرابعة اية المائدة تحريم مطلقا. طيب قال الشيخ ويؤخذ هذا استنباط. شايف؟ استنباط حكم. قال ويؤخذ من المعنى منع يقول في الصلاة في حال النعاس المفرط الذي لا يشعر صاحبه بما يقول ويفعل. بل لعل فيه اشارة الى انه ينبغي لمن
من اراد الصلاة ان يقطع عنه كل شاغل يشغل فكره. كمدافعة الاخبثين؟ والتوق بطعام ونحوه كما في كما ورد في الحديث الصحيح شف استنباط الشيخ لا يتكلم عن ماذا؟ عن تحريم او عن عدم او عدم آآ
او عدم جواز صلاة السكران. انه لا يصلي. ولا ينبغي ان يصلي وهو سكران فاقد لعقله. يقول الذي في نعاس مثله تجد احيانا بعض الناس في نوم كثير يقول لا تصلي وانت فيك ناس لانك احيانا تركع ولا تقول سبحان ربي العظيم وترفع وانت نايم
احيانا الفاتحة يقرأ يقرأ يعني الفاتحة احيانا تظن انك قرأت وانت ما قرأتها. فالصلاة النائم ناعم نعاس شديد شديد لا يصلي. فلا ينبغي قال لمن اراد ان يصلي ان يقطع عنه ايضا لا يصلي لان النعاس
يغيب الانسان عن نفسه. قال كذلك اذا كان مشغول الذهن. اذا كان مشغول الذهن لا يصلي حتى يتفرغ ذهنه. لانه يجي وشغل اما يدافعون اخبثان يريد ان يخرج يذهب الى قضاء الحاجة. فاذهب وتعال للصلاة وانت مرتاح. وكذلك الطعام احيانا يشتد
وخلاص. الحديث قال اذا حضر اذا حضر العشاء اذا حضر العشاء وجاءت الصلاة وجاء وقت الصلاة. الله اكبر. فابدأوا بالعشاء قبل العشاء. ايه. ابدأوا اذا اشتد لا انه يكون هذا
دائما يفعله تجد بعض الناس يضع الطعام وقت الصلاة ثم يقول الطعام موجود نصلي ها؟ ايه يعني انت لا تضع الطعام وقت الصلاة. اما قبل الصلاة ولا بعده. طيب. يقول ثم قال تعالى ولا جنبا الا عابر سبيل. اي لا تقربوا الصلاة
تينا مراد بها المسجد. قال لا تقربوا الصلاة حالة كون احدكم جنبا الا في هذه الحال وهو عابر سبيل اي تمرون في المسجد ولا تمكثون فيه. شف عطف على لا تقربوا الصلاة قال ايضا وانتم لا تقربوا الصلاة وانتم جنبا. اي لا تقربوا
المسجد لا تمر من المسجد لا تدخل المسجد وانت جنب الا بمجرد المرور والخروج. هذا جائز هذا جائز يجوز. طيب لو ان انسانا كان معتكفا في المسجد واصابته جنابة نقول عليه مباشرة ان يخرج ويغتسل
ويغتسل. اما ان يجلس لا. يجلس عليه جنابة. يغتسل مباشرة. المرأة اذا جاءتها الدورة وهي معتكفة في او حاضرة لي دور حاضرة مثلا درس علمي او نحوه. ينبغي ان تبادر وتخرج. تخرج من المسجد لا تبقى. طيب
ذكر بعض السلف ان انه يجوز للجنب ان يجلس في المسجد لحاجة كدروس علمية ونحوها بس بشرط ان يتوضأ الوضوء يخفف الجنابة. قال كان بعض الصحابة كان اذا اصاب احدهم جنابة وهو في المسجد عند عند مجلس رسول الله
وسلم انه كان يخفف جنابته بالوضوء ويجلس. طيب يقول الا عابر سبيل حتى تغتسل يقول فاذا اغتسلتم فهو غاية المنع من قربان الصلاة للجنوب. فيحل للجنب المرور في المسجد فقط. يقول يحل له
المرور اذا كان جنبا. اما اذا اغتسل خلاص انتهى. ارتفعت الجنابة رأس يمكث في المسجد. طيب. ثم انتقت الايات الى احكام الوضوء. والغسل ايضا لما تكلم قال حتى تغتسلوا ما هو الغسل؟ هو تعميم
البدن بالماء من رأسه الى اطراف قدميه. تعميمه بالماء جميع الجسد لا يترك شيئا منه. الاماكن قد تكون خفية تجد بعض الناس يتساهل فيها مثل مناطق الابط او غيرها واحيانا آآ يعني احيانا يكون في في البطن مثل
الشعر قد لا يدخل فيه الماء ينبغي ان يعمم الماء والتأكد لان كل كما قال في كل تعبة تحت كل شعرة جنابة فينبغي ان يعني يعمم يعمم ويدخل في ذلك المضمضة والاستنشاق. لانها من رفع الجنابة. يمضمض يستنشق
فهذي هذي صفة صفة ان يدخل تحت المروش يجعل الماء يظرب عليه او يغوص في ماء مثلا يعني في بركة ونحو ذلك يدخل في الماء ويدخل ويخرج يصح بنية رفع الجنابة
اذا عمم الماء في جسمه خلاص صح. لو لو يخرج في مكان مخفي عن الناس والمطر ينزل بقوة ارتفعت الجنابة او في ماء ينزل من اعلى يرتفع الجنابة. بس تمضمض يستنشق هذه صفة. في صفة يسمون هذا يسمى هذا يسمى الغسل المجزئ
غسل كامل انه اولا يغسل ما تلوث منه فرجه نحوه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة كاملا ثم يدخل تحت الماء ويعم الماء على جسمه ثم يخرج. هذه الصفة صفة صفة الجنابة. طيب
يقول هنا نعم قال وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الفرائض قال فابى حتى يمم سبحانه وتعالى يعني لما تكلم عن الاغتسال الاغتسال الاغتسال قال فاغتسلوا حتى تغتسلوا تكلم عن قد لا يجد الانسان الماء
او يجد لكن لا يستطيع استعماله. قال بدأ بالاحكام. قال فاباحت يوم المريض مطلقا. مع وجود الماء وعدمه. والعلة المرض يشق مع استعمال الماء. وكذلك السفر فانه مظنة فقد الماء. السفر دائما اذا سافر في السابق ما يجري الماء. ما يجري من ماء
جاز له ان يتيمم. قال لفقد فقده مسافر او وجد ما يتعلق بحاجته من شرب ونحوه جاز له التيممي قد يكون معه ماء لكن قليل. فيجعل للشرب ويتيمم. وكذلك اذا احدث الانسان ببول او غائط
هذا يسمى الحدث الاصغر. ببول او غائط او خروج ريح او نحوه. هذا يسميه الحدث الاصغر. او ملامسة النساء هذا الحدث الاكبر والمراد بالملامسة هو الجماع. او لامستم النساء. فانه يباح له التيمم اذا لم يجد الماء
حضرا او سفرا. هذا هو الصحيح. بعضهم يقول لا التيمم للمسافر. لان الله قال ان كنتم مرظى او على سفر. ولم يقل حضر والصحيح ان فاقد ما سفرا او حظر له ان يتيمم. طيب والسفر؟ نقوص سفر خرج مخرج الغالب. لانهم السفر هو مظنة
اقدم بس طيب قالوا كذلك اذا احدث الانسان ببول او غائط او ملامسة فانه يباح لها التيمم اذا لم يجد ما حضر سفرا كما يدل على ذلك عموم الاية. والحاصل ان الله تعالى اباح التيمم في حالتين حال عدم الماء وهذا مطلقا في الحظر
وحال المشقة باستعماله بمرظ ونحوه. يسمونه يسمونه الفقهاء ماذا؟ يقول واجد اه عادما للماء عادي من الماء حقيقة هذا لا يجد الماء فاقد حقيقة وعادم للماء حكما هذا المريض الماء امامه بس ما يستعمله
يتيم متر في الماء ويتيمم هذا نقول فاقد حكما طيب قال واختلف المفسرون طيب والحاصل ان الله اي نعم طيب قال واختلف وقال وحال المشقة باستعماله بمرض ونحوه. واختلف المفسرون في معنى قوله او لامستم النساء. هل المراد بذلك الجماع
فتكون الاية نصا في جواز التمل للجنب. كما تكررت بذلك الاحاديث الصحيحة. او المراد بذلك مجرد اللمس باليد. ويقيد ذلك بما كان بما اذا كان مظنة بما اذا كان مظنة خروج المدين. وهو المس الذي يكون
لشهوة فتكون الاية دالة على نقض الوضوء بذلك. واستدل الفقهاء بقوله تعالى فلم تجدوا ماء بوجوب طلب. طيب هو ما ذكر الشيخ ليش؟ ما رجح هل مراد الملامس الجماع ولا اللمس؟ الشيخ ما ما رجح ليش؟ لان لان الاية
فيها قراءتان فيها قراءتان قراءة حمزة والكسائي او لمستم قراءة الجمهور او لامستم فالملامسة الجماع وهو الحدث الاكبر. ولمستم بمعناها المس باليد. وهو الحدث الاصغر الناقض الوضوء والشيخ عقيدة قال اذا كان بشهوة او مظنة خروج المدين المذي يخرج عند عند
تحرك الشهوة عند الانسان فالمدي نجس المدي نجس اذا خرج واصاب البدن او اصاب الملابس يجب غسله المدي عندنا عندنا الودي وعندنا المذي وعندنا المني. المذي يخرج عند المداعبة عند التحرك عند التفكير عند تحرك عند مس شي للمرأة هذا يسمى المذي ووسائل ابيض اذا خرج قد لا يشعر الانسان انها
الا اذا فتش نفسه. اذا اذا خرج منه يجب غسله يجب الوضوء منه ما يجب الغسل. يجب الوضوء. ويجب غسل المكان يجب غسل الملابس التي اصابها لانه نجس. الودي يخرج متى؟ يخرج عند البول بعد البول. احيانا يخرج موب دائما احيانا بعض الناس يخرج منه
ينبغي غسله وهو نجس. وهو نجس. عندنا المني المني طاهر. المني طاهر ولا يخرج الا يعني اما بالاحتلام او بالجماع. فاذا خرج المني وهو الذي يخرج بلذة دفقا هذا طاهر لو اصاب جسمك او اصاب الثياب او اصاب الفراش يعني طاهر. ليس بنجس لكنه يوجب يوجب الغسل لا يوجب الوضوء
طيب. يعني طاهر اه اذا اصاب الثياب ما ما ايه ما يغسل. يعني لو حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم تغسله اذا كان ناشف التحكم من باب التطهق من باب فقط يعني تنظيف الشي والتنزه عنه لكن هو طاهر لانه
الانسان هو طاهر ليس به جنس طيب قال هنا ولذلك الشيخ ما رجح قال فلم تجدوا ما بوجوب قال هذا يدل على وجوب ماذا؟ وجوب طلب الماء عند دخول الوقت. قالوا لانه لا يقال لم يجد لمن لم يطلب
بل لا يكون ذلك الا بعد تجد بعضهم يخرج الى الصحراء يخرج الى البر يخرج الى مكان في الطريق او هو مسافر من بلدة الى بلدة ثم يقف في الطريق يقول تيمم تيمم آآ الحمد لله الدين يسوق هذه الارض يعني جعلي في ارض مسجدا وطهورا طيب انت بحثت عن
ما بحثت. يمكن بعد عشر دقائق تجد محطة. وفيها ماء وفيها متوفر كل شيء. ليش تعدم ليش يعني تترك الماء وتعدل الى التيمم وانت واجد. الله عز وجل يقول لم تجدوا وانت ما بحثت اصلا. ما بحثت. يعني
فينبغي الانسان يبحث اذا ما وجدت خلاص معذور لو دخل في ارض فلاته ولم يجد ماء وضاق الوقت عليه والصراط سيخرج وقتها تيمم لكن متساهلين. متساهلين يروحون البر ياخذون معهم كل شيء الا الماء. ياخذون الا يقولون معهم ماء يقول لا الماء الطبخ وكذا وكذا
بو طيب خذ لك شي توضأ فيه او يعني اذهب الى اي مكان فيتساهلون والله عز وجل قال فلم تجدوا قال الشيخ هنا بوجوب بوجوب طلب الماء عند دخول الوقت قالوا لانه لا يقال لمن قال لا يقال
لم يجد لمن لم يطلب بل لابد من لا يكون ذلك الا بعد الطلاق. لابد ان تطلب وتبحث. وحتى لو كنت في ارض ان تسأل اللي اهل الابل اهل كذا اهل ما عندكم اه عندكم ماء كذا حتى لو تدفع ماء مال تشتري به مال تشتري به ماء تتوضأ
واستدل بذلك ايضا على ان الماء المتغير بشيء من الطائرات يجوز. لانه يسمى ماء. يعني مثلا احيانا تنزل انت على غدير والغدير ماء غير صافي نقول هذا هذا ماء هذا ماء لو تلوث بطاهر
يعتبر ماء الشيخ يقول هنا يقول لتغير بطاهر يجوز. بل يتعين التطهر به لدخوله في قوله فلم تجد ماءا. وهذا الماء طيب البحر تجد بعض الناس يجلس على البحر. ثم يقول ما عندي ماء. شلون اتوضأ؟ توظأ بماء البحر
طيب قال ونوزع ها؟ ونوزعها في قلوبنا. ونوزع في ذلك بانه ما غير مطلق. وفي ذلك نوى المتغير بشيء من الطاهرات. ايه. يعني اه متغير لونه لكن في يعني في بعض الماء ما يعني ينزل اه منزل
يسمى ماء ما دام يسمى ماء شف الطائرات يعني مثلا عندك الان عندك اناء ايوة اخذت كاس شاي وصبيته في تغير شوي ما هو ما صافي. تمام. يجوز الوضوء به. تمام. لكن لو لو جئت الى ابريق ماء الشاهي ووظعته في اناء قدر الابريق
خلاص اصبح حكمه شاهد. شاهد. هذا خارج. طيب. عصير لبن نفس الشيء. اذا اذا غلب هذا الشيء على الماء اخذ حكمه نقول هذا لبن موب ذا كيف تتوضأ تتوضأ بلبن لكن لو تغير شايف تغير وهو ماء لكن ليس ما ليس صافيا نقول
تغير بحبر تغير باي نوع من الاشياء الطاهرة. لم يتغير بنجاسة. تمام. اي تغير شيء طاهر حكمه حكم الماء. هنا نتكلم عليه تبع النجاسة والرائحة يعني متى ما اي لا تغير النجاسة وخلاص. خلاص هي النجاسة تنجسة. تمام. النجاسة
شيء اخر لكن نحن نتكلم عن الاشياء الطاهرة. الطاهرة. مثل الشاي مثل العصيرات احيانا اللبن احيانا يعني الشجر. ايه احيانا احيانا الماء يكون فيه غدير والطين الذي حوله يلوثه. نقول هذا طاهر هذا ماء وطاهر. طيب
طيب قال قال وفي هذه الاية الكريمة مشروعية هذا الحكم العظيم الذي امتن به امتن به الله امتن به الله على هذه الامة وهو مشروعية التيمم. وقد اجمع على ذلك العلماء
ولله الحمد. مشروعية التيمم وهو من خصائص هذه الامة. ولم يشرع الا لهذه الامة. جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. طيب وان التيمم يكون بالصعيد الطيب. صعيد يعني وجه الارض. التراب. الطيب. وهو كل ما تصاعد على وجه الارض سواء كان له
غبار ام لا؟ يعني لا لا يلزم الغبار انه ان وجد غبار فهو اولى. وان لم يوجد يجوز. ويحتمل ان يختص ذلك بذي الغبار. لان الله قال في سورة المائدة فامسحوا قال هنا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. في المائدة قال
افتحوا بوجيكم وايديكم منه. يعني يعلق بيدك منه. طيب. قال آآ منه وما لا وما لا غبار قال له لا يمسح به. هذا يعني حتى يحتمل ان يكون كذا يحتمل ان يكون كذا. قال وقوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه هذا محل
في التيمم يقول الوجه واليدين. طيب الان وجه الارض وجه الارض قد يكون احيانا الارض البيضاء كالجبس والجص نحوه هل نتيمم ننزل على الارض من جهة بيضاء؟ احيانا تنزل على ارض ما هي
الارض هذي ارض رملية رمل. ارض رملية سهول كلها. هل تتيمم بالرمل؟ ولا تتيمم بالتراب احيانا ارض حجرية جبلية ما فيها كلها جبل صخور نقول كل هذا داخل في كلمة ماذا؟ صعيد الارض
النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى غزوة تبوك وكان يمشي في رمال. وكان الصحابة يتيممون. يتيممون من من الرمل والارض الصبخة والارض البيضاء والصخرية ونحو ذلك نسميه كله صعيد الارض جائز
جايز طيب طيب والتراب المحمول احيانا يوضع في اناء او في المستشفيات تجد علب خاصة متخصصة نقول هذا خلاص هذا ما دام غبار وتراب يجوز التيمم به. يجوز. لكن الذي ينبغي ان ينتبه له هو ماذا
آآ ان يكون ان يكون طاهرا. بعض الناس احيانا تنزل في مكان يعني يعني تشوف فيه نجاسة فماتت ما تتيمم وكذلك معاطن الابل معاطن الابل اماكن الابل هذي ما يجوز التيمم منها. ولا الصلاة فيها
اه اشياء حين لابد ان يكون طاهرا. طيب قال فامسحوا بوجوه طيب يقول محل المسح ما هو؟ قال الوجه جميعه شف من منابت الشعر الى الدقن ومن الاذن الى الاذن هذا حدود الوجه
ينبغي مراعاتها في الماء وفي التيمم. تجد بعض الناس يتساهل في التيمم او يتساهل في الماء. الماء تجد بعضهم يغسل واطراف اللحية وما يتساهل فيها. فينبغي تعميم الوجه. طيب قال هنا وجه جميعه واليدين
الى الكوعين. الكوع هو نهاية الكفر. هذا الكوع. التيمم التيمم هنا. بعضهم يقول لا اله هنا او الى هنا صحيح انه الى الكوعين كما جاء في السنة كما دلت على ذلك الحديث الصحيحة ويستحب ان يكون ذلك بضربة واحدة. كما دل
على ذلك حديث عمار ان يضرب ضربة واحدة يمسح بها بهذه الظربة وجهه وكفيه. وفيه ان وفيه ان ان تيمم الجنب كتيمم غيره بالوجه واليدين. يقول اذا كان الانسان يريد الوضوء يرفع الحدث الاصغر
او يريد الاغتسال يرفع الحدث الاكبر يعني يتيمم يضرب وجهه يمسح وجهه ويديه هذا ترتفع الجنابة عنه طيب لو ضرب ضربتين صح ضربة للوجه وضربة ليديه صح. لكن الاكثر على انها ضربة واحدة
طيب. يقول فائدة اعلم ان قواعد الطب تدور على ثلاث قواعد. حفظ الصحة عن المؤذيات والاستفراغ منها والحمي عنها حفظ الصحة عن المؤذيات والاستفراغ منها. يعني انت لا تأكل اشياء تضرك. ولا تفعل
الاشياء تضرك. والاستفراغ مثل مثلا ما يسمى بالحجامة او نحوها. طيب عنها ان تحتمي عن اكل كذا وعن اكل كذا وان تحمي نفسك. قال قال وقد نبه تعالى عليها في كتابه العزيز اما حفظ الصحة والحمية عن المؤذي فقد امر بالاكل والشرب وعدم اسراره في ذلك. واباح للمسافر والمريض الفطر حفظا لصحتهما
باستعمال ما يصلح البدن على وجهه العدل. وحماية للمريض عما يضرهم. واما استفراغ المؤذي فقد اباح الله تعالى للمحرم المتأدي برأسه ان يحلقه لازالة الابخرة المحتقنة فيه. ففيه تنبيه على على استفراغ ما هو اولى منه
من البول والغائط والقي والمني والدم وغير ذلك. نبه على ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى يعني يعني فائدة. قالوا في الاية وجوب تعميم مسح الوجه واليدين وانه يجوز للتيمم ولو لم يذق الوقت. يعني لو لم
الوقت يجوز. وانه لا يخاطب بما بطلب الماء الا بعد وجود سبب الوجوب. يقول ما نلزمه انه يبحث عن ماء والوقت يدخل لكن اذا دخل وقت وجب عليه. يقول ثم ختم الله الاية باي شيء؟ قال ان الله كان عفوا غفورا
القاعدة اللي تو قاعدة الشيخ السعدي نعرف الاسم ما معناه وناخذ منه صفة صفة العفو وصفة مغفرة ونأخذ اثر هذه الصفة. شوف الشيخ ماذا قال الان؟ يقول كثير العفو والمغفرة. هذا العفو والمغفرة صفة الان
المؤمنين بتيسير ما امرهم هذا اثرهم. ما امر به وتسهيله على غاية التسهيل بحيث لا يشق على العبد امتثاله. فيحرج لذلك ومن عفو ومغفرته ان الرحم هذه الامة بشرع طهارة بشرع طهارة التراب ببدء طهارة التراب بدل الماء عند
تعذر استعماله. ومن عفوه ومغفرته ان فتح للمؤمنين المذنبين باب التوبة والانابة ودعاهم اليه ووعدهم بمغفرة ذنوبهم ومن عفوه ومغفرته ان المؤمن لو اتاه بقراب الارض خطايا ثم لقيه لا يشرك به شيئا لاتاه بقراب
وبها مغفرة. شف كيف الشيخ طبق القاعدة. لا اطبقها بعدة اشياء ذكر عدة فوائد يعني عدة اثار طيب نقف عند هذا القدر يعني فيها بركة اية واحدة لكنها مليئة مليئة بالاحكام وفيها بركة ان شاء الله
بارك الله فيكم جميعا