1
00:00:00.100 --> 00:00:10.100
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا

2
00:00:10.100 --> 00:00:30.100
علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه الكتاب اللي بين ايدينا هو تفسير الامام الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. قرأنا في سورة النساء ووقف بنا الكلام عند الاية رقم ثمانين

3
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
من يطع الرسول كذا يا شيخ؟ ثمانين ها؟ احسنت بارك الله فيك ثمانين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

4
00:00:50.100 --> 00:01:20.100
الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول. والله اكتبوا ما يبيتون فاعرض عنهم وتوكل على الله. وكفى بالله وكيلا

5
00:01:20.100 --> 00:01:47.100
رحمه الله كل من اطاع رسول الله في اوامره ونواهيه كل من اطاع كل من اطاع رسول الله في آآ في اوامره اي نعم. كل من اطاع رسول الله في اوامره ونواهيه فقد اطاع الله فقد اطاع الله تعالى. لكونه لا يأمر ولا ينهى الا بامر الله

6
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
وشرعه ووحيه وتنزيله. وفي هذا وفي هذا عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الله امر بطاعته مطلقا. فلولا ان انه معصوم في كل ما يبلغ عن الله لم يأمر بطاعته مطلقا ويمدح على ذلك. وهذا من الحقوق المشتركة فان الحقوق

7
00:02:07.100 --> 00:02:27.100
وثلاثة حق حق لله تعالى لا يكون لاحد من الخلق وهو عبادة الله. والرغبة اليه وتوابع ذلك وقسم مختص بالرسول وهو التعزير والتوقير والنصرة وقسم مشترك وهو الايمان بالله وهو الايمان بالله

8
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
رسوله ومحبتهما وطاعتهما كما جمع الله بين هذه الحقوق في قوله تعالى لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه تسبحوه بكرة واصيلا. فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله وله من الثواب والخيل والخير ما رتب على طاعة الله. ومن تولى على

9
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
طاعة الله ورسوله فانه لا يضر لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيء ولا يضر الله شيئا. فما ارسلناك عليهم حفيظا اي تحفظ اعمالهم واحوالهم بل بل ارسلناك مبلغا ومبينا وناصحا. وقد اديت وظيفتك ووجب ووجب اجرك على الله سواء

10
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
اهتدوا ام لم يهتدوا كما قال تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. ولابد ان تكون طاعة الله ورسوله ظاهرا وباطنا في في الحضرة والمغيب. فاما من يظهر في الحضرة الطاعة والالتزام فاذا خلا بنفسه او ابناء جنسه ترك الطاعة واقبل على ضدها

11
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
فان الطاعة التي اظهرها غير نافعة ولا مفيدة. وقد اشبه من قال الله فيهم ويقولون طاعة اي يظهرون طاعة اذا كانوا عندك اذا كانوا عندك فاذا برزوا من عندك اي خرجوا وخلوا في حالة لا يطلع فيها عليهم بيت

12
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
لبيت طائل لا يطلع فيها عليهم بيت طائفة منهم غير الذي تقول. اي بيتوا ودبروا غير طاعتك ولا اثم ولا ثم ولا ثم ما الا المعصية الا المعصية. وفي قوله بيت طائفة منهم غير الذي تقول دليل على ان الامر الذي استقروا عليه غير الطاعة لان التبييت

13
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
تدبير الامر ليلا على وجه يستقر عليه الرأي ثم توعدهم على على ما فعلوا فقال والله يكتب ما يبيتون ان وهو عليهم وسيجازيهم عليه اتم الجزاء. ففيه وعيد لهم ثم امر ثم امر رسوله بمقابلتهم بالاعراض وعدم التعنيف

14
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
فانهم لا يضرونه شيئا اذا توكل على الله واستعان به في نصف نصر دينه واقامة شرعه. ولهذا قال فاعرض عنهم وتوكل على الله فبالله وكيلا. بارك الله فيك. يعني هذي الايات يعني واضحة جدا وحتى الشيخ اوضحها. يعني غاية الوضوح. لكن الذي نريد ان نصل اليه ان هذه

15
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
في سياق المنافقين. يعني شف الايات التي قبلها وان تصبهم حسنة يقول هذه من هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة قولوا هذه من عندك. هذه كلها في سياق اهل النفاق. حتى من اول ايات يعني يعني قبلها مجموعة من الايات كلها في

16
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
في سياق المنافقين في قوله تعالى آآ يا ايها في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا آآ خذوا حذركم فقال وان منكم ليمل كله في سياق اهل النفاق. يعني قبلها كان في سياق اهل الكتاب والتحذير منهم وهم واهل الكتاب اعداء. اعداء خارجي

17
00:05:27.100 --> 00:05:47.100
والمنافقون اعداء داخلي. فنبه الله على او حذر من عداوة الخارجيين وهم اهل الكتاب والكفار. وعداوة من هم يعني في في داخل المسلمين وهم المنافقون. فالاية في سياق اهل النفاق. قال الله سبحانه وتعالى انا لما قال وارسلناك للناس رسولا

18
00:05:47.100 --> 00:05:57.100
لما قال الله ما اصابكم من حسد ثم يعني ذكر ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم بين وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا

19
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
على رسالتك ثم قال لما بين ان محمدا رسول من عند الله قال من يطع الرسول فاوجب على الناس طاعة ورتب عليها. قال من يطع الرسول فقد اطاع الله. يعني رتب على طاعة الرسول طاعة الله. الشيخ ذكر قال

20
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
حقوق ثلاثة حق لله خاصة وهو عبادته وعدم الاشراك به. هذا ما يدخل فيها لا اي حق من حقوق البشر. وحق زين يشترك فيه حق خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. وهو تبجيله وتعظيمه والصلاة عليه والى اخره. وحق يشترك بين

21
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
الله ورسوله وهو ماذا؟ طاعة الرسول طاعة الله ورسوله قاطعوا الله واطيعوا الرسول ما ما يجوز تقول مثلا اتقوا الله واتقوا الرسول هذا هذي التقوى خاصة بالله لكن اطيعوا الله واطيعوا الرسول هذا داخل فيه. في اشياء في القرآن يعني مثلا ما

22
00:06:57.100 --> 00:07:17.100
قل اعبدوا الله واعبدوا الرسول. هذا ما يمكن. اشياء خاصة بالله. في اشياء يعني شاملة لها مثلا. يعني ومن يتولى الله رسوله هذا جائز يجوز انك تتولى الله وتتولى الرسول يعني تجعل الله وليا لك وتجعل الرسول وليا لك

23
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
الولاية عام ولاية خاصة. وهكذا في اشياء يعني يشترك فيها اه او يشترك في في يعني حق لله والرسول المشتركة وهناك خاصة وهناك يعني خاصة لله وخاصة للرسول صلى الله عليه وسلم طيب قال ومن تولى فما ارسلناك عليهم

24
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
يقول هذا كل حث للمنافقين. ان اطاعوا الله ان اطاعوا الرسول فقد اطاعوا الله. وان عصوه وتولوا فالله لم يجعلك عليهم حفيظا بل بل سيحفظ بل الله عز وجل هو الذي سيحفظ اعمالهم ويجازيهم عليهم

25
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
ثم بين سبحانه وتعالى موقف هؤلاء المنافقين. يقولون للرسول ويقولون طاعة. يعني امرك طاعة. وما تقوله طاعة يعني يعني ينقادون للرسول صلى الله عليه وسلم في وجهه. فاذا خرجوا من عن الرسول صلى الله عليه وسلم انفردوا لوحدهم وخلوا

26
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
بيتوا امرا غير الذي يقول. بيتوا كلمة بيت تدل على ان الامر فيه. يعني هو دائما التبييت بالشيء المحرم. الشيء السيء للمعصية. بيت طائفة منه. يعني دبروا امرا غير ما تقول

27
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
ايه شف قال فاذا برزوا من عندك يعني خرجوا لم يقل بيتوا جميعا. قال بيت طائف يعني ليسوا كلهم ذلك. بعظهم يبيت بعضهم لا ايه والله والله يكتب ما يحفظه ويسجله عليهم ويدونه عليهم فيجازيهم به

28
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
فاعرض عنهم اي عن هؤلاء عن هؤلاء المنافقين وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا يعني لن يضره اعرض عنه لن يضروك. لماذا يعرض عني؟ لماذا لا يقتلهم؟ قال لانهم يظهرون الايمان. يظهرون الايمان والاسلام فلا يقتلون

29
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
انا فعلوا يعني الافاعيل الشديدة عبد الله ابن ابي ابن سلول يعني وصل الى بيت النبوة والى فراش الرسول صلى الله عليه وسلم ومع ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نشوف الان تكملة الايات. طيب تفضل اقرأ. نعم. بحق الرسول

30
00:09:37.100 --> 00:10:07.100
تعظيم تعزير احيانا له عدة معاني لكن المراد بالاية ونعزره يعني عظموه واعرفوه هذا معنى التعجير هو التوقير نعم افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قال رحمه الله يأمره تعالى بتدبر بتدبر كتابه

31
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
والتأمل في معانيه وتحديق الفكر فيه او في مبادئه وعواقبه ولوازم ذلك فان من تدبر كتاب الله فان في تدبر كتاب الله مفتاحا للعلوم والمعارف وبه يستنتج كل خير وتستخرج منه جميع العلوم وبه يزداد الايمان في القلب وترسخ شجرته فان

32
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
يعرف بالرب المعبود وما له من صفات الكمال وما ينزه عنه من سمات النقص. ويعرف الطريق الموصلة اليه وصفة اهلها وما لهم عنده وما لهم عند القدوم عليه. ويعرف العدو الذي هو العدو على الحقيقة والطريق الموصلة الى

33
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
وصفة اهلها وما لهم عند وجود اسباب العقاب. وكلما ازداد العبد تأملا فيه ازداد علما وعملا وبصيرة. لذلك امر الله بذلك وحث عليه واخبر انه هو المقصود بازال القرآن. وانه هو المقصود بازال القرآن كما قال تعالى كتاب

34
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
ونزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ومن فوائد التدبر لكتاب الله انه بذلك يصل العبد الى درجة اليقين والعلم بانه كلام الله لانه يراه يصدق بعضه بعضا ويوافق بعض

35
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
بعضا فترى الحكم والقصة والاخبارات تعاد في القرآن في عدة مواضع كلها متوافقة متصادقة. لا ينقض بعضها بعض فبذلك يعلم كمال القرآن. وانه من عند من احاط علمه بجميع الامور. فلذلك قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف

36
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
كثيرا اي فلما كان من عند الله لم يكن فيه اختلاف اختلاف اصلا. طيب يعني يعني هذه الاية تسمى اية التدبر. ما هو التدبر؟ هل التدبر هو التفسير؟ ولا تدبر غير التفسير؟ نقول التدبر غير التفسير

37
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
التدبر مرحلة بعد التفسير. يعني عندنا الان عندنا تفسير هو فهم معاني الايات. هذا تفسير تعرف الكلمات وتعرف معانيها. اذا فهمتها تنتقل الى مسألة التدبر وهو الغوص في عمق الاية. استخراج ما فيها

38
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
هذا تدبر يعني يعني التأمل مثل ما ذكر الشيخ قال التأمل في معانيه واعادة النظر فيه لانه يفتح لك ابواب تدبر اصلا كلمة التدبر مأخوذة من الدبر. وهو اخر الشيء. فهي اخر ما يكون. التدبر بعد ما

39
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
تفهم يعني انت لو جاك خطاب او رسالة قرأتها هذي قراءة زين هذي المرحلة الاولى لما تقرأها هذي المرحلة الاولى ثم بعد المرة الثانية ما هو؟ تفهم المعاني التي ارسلت؟ هذا حتى ما وصلت التدبر تفهم المعاني. بعدها

40
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
تنتقل لمسألة التدبر تقول لماذا ارسل لي هذه الرسالة؟ وعلى ما تشتمل هذه الرسالة؟ ولاي شيء تهدف ما اهدافها؟ انا ها الغوص. القرآن الكريم نفس الشيء. تجي تقرأ قراءة سليمة. قراءة عادية كلن يقرأ تقرأ الفاتحة. تجي

41
00:13:27.100 --> 00:13:57.100
تعرف معاني الفاتحة. زين؟ لما اقول لك هل سورة الفاتحة مشتملة على على انواع التوحيد زين؟ تقول نعم هذي استنباط هذا هذا تدبر زين؟ نعم موجودة اسماء التوحيد لتوحيد الاسماء والصفات موجود توحيد الربوبية موجود توحيد الالوهية موجود. طيب هل فيه القضاء وقدر؟ نعم موجود. هل فيه جنة ولا آآ هل فيه الحديث في

42
00:13:57.100 --> 00:14:17.100
سورة الفاتحة عن الصراط المستقيم عن كذا عن يعني عن اثار الذنوب والمعاصي؟ نعم وش اثر الذنوب والمعاصي؟ اليهود لما لما عصوا الله واعرظوا عنه غظب عليهم هذي من اثار المعاصي. هؤلاء ضلوا هؤلاء لم لما تركوا

43
00:14:17.100 --> 00:14:37.100
النور وتركوا شرعهم ظلوا. فقضية يعني يعني التدبر هو ما وراء الالفاظ. حتى هذا المقصود وما ما يدور الان في بعض المجموعات والقروبات من يطرحون اية فيقولون خلنا نتدبرها غلط هذا

44
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
منهج خاطئ يجون يأتون يأتون باية مثل اية من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها خل نتدبرها من يشفع شفاعة انت ما وصلت مسألة التدبر انت منت مؤهل الان للتدبر انت ما تعرف معنى الاية عشان تدبرها. التدبر لازم تفهم اولا الاية اذا انتهيت فهمت فهما

45
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
اذن تنتقل التدبر والتدبر لابد يكون الانسان عنده عنده الة التدبر ما عندك الة التدبر يطرحون يتدبرون ولا عندهم ويعرفونها. فهذا الترام من من التعدي من التعدي على كتاب الله. ولا يجوز. الا لمن هو اهل لذلك بس

46
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
يعني طيب الان حتى نتدبر لماذا جاءت افلا يتدبرون القرآن في هذا الموضع؟ هذا تدبر لماذا؟ لان في سياق والله عز وجل يحث هؤلاء المنافقين على ان يتدبروا القرآن لانهم الان هم في في جملة المسلمين ويصلون

47
00:15:37.100 --> 00:15:57.100
كن معهم ويجاهدون ويتصدقون ولا يعملون لله ويكيدون للاسلام. فاين انت؟ اي اين انتم عن القرآن؟ اين انتم عن تدبر القرآن فحتى سورة محمد التي فيها افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفالها وتجدها في سياق المنافقين؟ جاءت في سياق

48
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
لان المنافقين يعني ما يعرفون ما يعرفون عظمة القرآن ولا عظمة الشريعة كيف انتم اقرب الناس للشريعة وتغفلون عنها فهذا المقصود. وان كانت الاية يعني ان قلنا في سياق المنافقين والمنافقون يدخلون دخولا اوليا. ايضا هي تشمل

49
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
كل من يؤمر بتدبر حتى الصحابة يأمرون بتدبر وغيرهم. ولذلك الله عز وجل ماذا قال في الصحابة؟ قال وانزلنا اليك الذكر لتدبير ولعلهم يتفكرون. ولعلهم يتفكرون يعني الصحابة ومن جاء بعدهم الى قيام الساعة

50
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
القرآن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن. والان جاء دور التفكر والتدبر. هذا المقصود ولذلك الله عز وجل ماذا قال في اخرها؟ قال ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا كثيرا لكن لما كان من عند الله ما في اختلاف. تقرأ القصة وتقرأ الايات ما

51
00:16:57.100 --> 00:17:27.100
طيب نواصل ما في مانع جلسات ما في مانع لكن هذا هم المؤهلين هل هم يعرفون؟ ولا بس يتكلمون من عند المسلم هذا خلاص. هم. وبعضهم يعود على النص لا يجلس يتدبر وما ما عنده معرفة اصلا ما يفهم الاية نعم واصل

52
00:17:27.100 --> 00:17:57.100
آآ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. قال رحمه الله هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وانه ينبغي لهم اذا جاءهم امر

53
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
من الامور المهمة والمصالح العامة وما يتعلق بالامن وسرور المؤمنين. وسرور المؤمنين او بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم ان يثبتوا ان يتثبتوا ولا يستعجلوا باشاعة ذلك الخبر. بل يردونه الى الرسول والى اولي الامر منهم

54
00:18:17.100 --> 00:18:37.100
اهل الرأي والعلم النصح والعقل والرزانة الذين يعرفون يعرفوا الذين يعرفون الامور ويعرفون مصالحها وضدها فاذا وفي اذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين. وسرورا لهم وتحرزا من اعدائهم فعلوا ذلك. واذا رأوا انه ليس فيه مصلحة. او فيه مصلحة

55
00:18:37.100 --> 00:18:57.100
مضرته تزيد على مصلحته لن يذيعوه. ولهذا قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم. اي يستخرجونه بفكرهم ارائهم الشديدة وعلومهم الرشيدة. وفي هذا دليل لقاعدة لقاعدة ادبية. وهي انه اذا حصل واذا

56
00:18:57.100 --> 00:19:17.100
فاذا حصل بحث في امر من الامور ينبغي ان يولى من هو اهل لذلك ويجعل الى اهله ولا يتقدم بين ايديهم فان هو اقرب الى الصواب واحرى للسلامة وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر لنشر الامور من حين لنشر الامور من حين سماعها

57
00:19:17.100 --> 00:19:37.100
الامر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه والنظر فيه. هل هو مصلحة فيقدم فيقدم عليه الانسان ام لا فيحجم عنه. ثم قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته. اي في توفيق توفيقكم وتأديبكم وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون. لاتبعتم الشيطان الا

58
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
قليلة لان الانسان بطبعه ظالم جاهل فلا تأمره نفسه الا بالشر. فاذا لجأ الى ربه واعتصم به هدف ذلك لطف به ربه ووفقه لكل خير. وعصمه من الشيطان الرجيم. طيب. هذه الاية تعتبر اصل هي

59
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
وايضا مجموعة من الايات الاخرى مثل اية الحجرات. ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. وفي قراءة فتثبتوا زين هذه الاية يعني في عدم نشر اي خبر. الان حقيقة تسمع تسمع وترى اشياء كثيرة في نشر

60
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
الاخبار. يعني يجيك خبر على طول في رسالة ترسل. ترسل ترسل. ما انت مكلف انك ترسل. تثبت. يمكن هذا الخبر غير صحيح. ولذلك تسمع احيانا احاديث موضوعة ومكتوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم. يأتي واحد يرسل يقول من فعل كذا فله انشر تؤجر. من فعل كذا كذا انشر تؤجر. الحديث

61
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
كذب وكم مرة جاني انا؟ ايات ايات تفسر على غير معناها وانا عندي الان مقاطع يأتي يفسر الاية فتفسيرا خاطئا ويقول هذا هو المقصود من الاية انشر انشره تؤجر عليه. وش الكلام هذا؟ هذا عدم التثبت ان الله عز

62
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
ماذا قال؟ قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ايه فهذا ذم لهم كيف كل ما جاك خبر تثبت ولست ملزم ان تنشر. مسلم ملزم ترسل رسالة احذفها. او خله عندك انت حر لكن ترسلها لشخص اخر. يمكن ترسل

63
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
رسالة تدخل تصل الى الملايين وانت ما تدري بلحظة تصل ملايين بلحظة كل هذا الذنب عليك انت انك انت الان تروج لاحاديث موضوعة. وانت ما تدري او او تروج لتفاسير خاطئة. فتأثم كل من وراءك

64
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
تتحمل اثامهم وانت لا تدري. فهذه اصل حقيقة مهم جدا. انه اذا جاء اي امر من الامور سواء في الامن او في الخوف ليش الامن والخوف؟ لانهم كانوا في الاخبار. اخبار الحروب يأتي ويقول المسلمون انهزموا وقتلوا فلان وقتلوا فلان قتلوا. لا

65
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
الاخبار السيئة. ومن قال الناس هلكوا فهو اهلكهم. من قال الناس هلكوه فقد وهو اهلكهم. فلا حاجة للنشر. هذه اذاعوه قال لو ردوه الى الرسول صلى الله عليه وسلم في وقته او الى اولي الامر الامر اللي هم العلماء والثقات ولعلموا الذين يستنبطون

66
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
منه وعرفوا يتصرفون فيه. ويوجهون التوجيه الصحيح. ولذلك قال لولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان لان هذا من الشيطان. ترويج الاخبار ويلها وذكرها امام الناس وقال فلان وقال فلان وليس لها اصول هذا منهج خاطئ وهذي من صفات من؟ من صفات

67
00:22:37.100 --> 00:23:07.100
المنافقين كانوا يروجون في الجهاد وغيره. طيب اي نعم ايه ينشرون الرعب بين صفوف المسلمين. ترى فلان قتل ترى عدوكم جاء وكذا. طيب واصل. فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المؤمنين. عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. والله اشد بأسه

68
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
واشد تنكيلا. قال رحمه الله هذه الحالة افضل احوال العبد ان يجتهد في نفسه على امتثال امر الله من الجهاد وغيره ويحرض عليه ويحرض غيره عليه. وقد وقد يعدم في وقد يعدم في العبد الامران او احدهما. فلهذا قال الله لرسوله

69
00:23:27.100 --> 00:23:47.100
تقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك. اي ليس عليك قدرة على غير نفسك فلن تكلف بفعل غيرك. وحرض المؤمنين على القتال وهذا يشمل كل امر يخص به نشاط المؤمنين وهذا يشمل كل امر يحصل به نشاط المؤمنين

70
00:23:47.100 --> 00:24:07.100
قوة قلوبهم من تقويتهم والاخبار بضعف الاعداء وفشلهم وبما اعد الله للمقاتلين من الثواب. وما على المتخلفين العقاب فهذا وامثاله كله يدخل في التحريض على القتال عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا. اي بقتالكم بقتالكم في

71
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
سبيل الله وتحريض بعضكم بعضا. والله اشد بأسا اي قوة وعزة واشد تنكيلا بالمذنب في نفسه وتنكيلا لغيره. فلو شاء الله لانتصر من الكفار بقوته ولم يجعل لهم باقية. ولكن من حكمته يبلو بعضكم يبلو بعض عباده ببعض

72
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
يقوم سوق الجهاد ويحصل الايمان النافع ايمان الاختيار. لا ايمان الاضطرار والقهر الذي لا يفيد شيئا. طيب كأنها استكمال للآية السابقة يعني اللي هو التثبت وعدم ثم قال فقاتل يا محمد يا

73
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
يا رسول الله في سبيل في سبيل الله يعني كما ذكر الشيخ قال هذه هي افضل الاحوال ان يجزي الانسان في نفسه بامتثال ما امر الله سبحانه والجهاد طيب قد يأتيك شخص يقول لك طيب يعني فقط في القتال نقول لا يجتهد العبد في نفسه بامتثال اوامر الله

74
00:25:07.100 --> 00:25:27.100
والبعد عن نواهيه. لكن هنا جاء القتال لان الايات في سياق القتال ما قبلها. في سياق القتال. وما بعدها في سياق القتال جاء التأكيد على القتال وهذا لا يعني ان الانسان يعني يعني انه انه فقط يجتهد في نفسه ويترك اخوانه لا في اهل بيتك وزوجتك

75
00:25:27.100 --> 00:25:47.100
وجيرانك وذا ينبغي ان ان تحثهم ولذلك قال شف قال وحرض المؤمنين حرضهم وشجعهم على هذا عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا اذا فعلوا هذا الفعل فان الله يرد شر هؤلاء الكفار. والله عز وجل اشد بأسا واشد تنكيلا اقوى منهم

76
00:25:47.100 --> 00:26:07.100
في في في في يعني في قتالهم وتنكيلهم ومعاقبتهم. يعني كأنه مرتبطة فيما قبلها وهي تدور حول الجهاد طيب بعدها قال من يشفع شفاعة وبعدها اذا حييتم بتحية لعل نقف عند هذا القدر حتى لا نطيل ان شاء الله في اللقاء القادم

77
00:26:07.100 --> 00:26:12.049
نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين