1
00:00:00.300 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد فها نحن نعود مرة اخرى مع الامام محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

2
00:00:21.100 --> 00:00:52.150
بعد ان انتهينا من آآ نهاية هذا التفسير حيث بقينا قرابة عشر سنوات من سورة الذاريات الى سورة الناس اه ثم رأى اه بعض آآ الحاضرين آآ ان نعود الى الكتاب من اوله. ولكن تكون القراءة بانتخاب مواطن

3
00:00:52.600 --> 00:01:12.500
يحتاج الى التعليق عليها دون ان يكون قراءة كاملة للكتاب فسيكون بناء على ذلك اشبه بالنكت اعلى الكتاب بحيث يختار وينتخب ما يحتاج الى التعليق عليه اما من مواطن مشكلة

4
00:01:12.750 --> 00:01:33.850
واما من قضايا لابد من الوقوف عليها وابرازها في منهج هذا الامام او فيما ينقله من التفسير فستكون باذن الله فكرة هذا الدرس على هذا السبيل ولعلي ان شاء الله اجتهد

5
00:01:33.900 --> 00:01:54.800
ان اه اذكر او اجعل لكم ان شاء الله جدول بالمواطن التي ستقرأ لتكون جاهزة لمن اراد ان يحظرها وان يتابع معنا باذن الله تعالى  اه سنبقى اه اولا مع المقدمة

6
00:01:55.250 --> 00:02:13.950
وقد نستغرق فيها اكثر من درس اه لان فيها قضايا متعددة تحتاج الى وقفات واذا انتهينا من المقدمة ان شاء الله سنبتدئ ان شاء الله بالمواطن المختارة واسأل الله سبحانه وتعالى

7
00:02:14.050 --> 00:02:43.150
آآ ان يبارك لنا جميعا وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يرزقنا الفهم السديد في كتابه اه وان يجعلنا ممن آآ يرجع الى فهم هؤلاء الاعلام الذين قام عليهم علم كتاب الله سبحانه وتعالى من الصحابة والتابعين واتباعهم

8
00:02:43.250 --> 00:03:09.650
ثم ممن حمل راية العلم عنهم كهذا الامام العظيم الذي لا يخفى على كثير من طلاب العلم ولهذا اه لم يعني اقف معكم على ترجمته لان ترجمته حاضرة وموجودة. ولو اردت ان اقف فاني ساقف عند بعض محطاتي

9
00:03:09.650 --> 00:03:30.500
هذا الامام لايضا التنبيه على بعض المسائل المتعلقة بترجمته فحسب والا فان دراسة ترجمته واستيعابها ولله الحمد والمنة موجود وقد عمل في هذا الكتب متعددة وفي رسائل متعددة فالحمد لله

10
00:03:30.500 --> 00:03:55.000
الذي آآ جعل مثل هذا الامر متيسرا ولسنا بحاجة الى ان نناقشه او ان نذكره ولعل نبتدأ باول عبارة ذكرها الامام ابن جرير الطبري في مقدمة كتابه جامع البيان اعن تأويل اي القرآن. نعم

11
00:03:55.200 --> 00:04:16.350
شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الله الرحمن الرحيم. قري على ابي جعفر محمد بن جرير الطبري في سنة ست وثلاثمائة قال. نعم نكتفي بهذه

12
00:04:16.350 --> 00:04:37.500
عبارة آآ يعني نستفيد من هذه العبارة يعني فائدة مهمة جدا وهي ان من رجع الى ترجمة الجليل الطبري فانه سيجد ان ابن جرير ابتدأ باملاء هذا الكتاب قبل هذا التاريخ بسنوات

13
00:04:37.800 --> 00:05:01.850
حتى انتهى منه ثم في سنة ست وثلاث مئة قرئ عليه هذا الكتاب وهو توفي سنة عشر بمعنى انه بين بداية القراءة عليه ووفاته قرابة الاربع سنوات وقليل وكم قرئ عليه من هذا الكتاب

14
00:05:01.950 --> 00:05:21.300
ليس هناك يعني ما يثبت من خلال المخطوطات لكن نستفيد هذه الفائدة ان الامام املى كتابه على طلابه وبعد ان انتهى من املائه قرأ عليه هذا الاملاء يعني قرئ عليه هذا الاملاء

15
00:05:21.400 --> 00:05:38.550
الامام له مراحل مع تفسيره لانه له املاء قديم ثم له الاملاء الذي تم به الكتاب ثم قرأ عليه هذا اه الكتاب ومن نعمة الله سبحانه وتعالى علينا ان هذا الاملاء

16
00:05:38.850 --> 00:05:58.600
وهو اهل التفسير العظيم قد حفظ لنا اه كما ترون بهذه الصورة التي نراها عليه اليوم الكتاب اه له طبعات متعددة من احسنها طبعا الدكتور عبدالله التركي عبد الله بن عبد المحسن التركي والسبب في ذلك

17
00:05:59.200 --> 00:06:24.000
او من اسباب ذلك انها اه طبعه آآ استطاعت ان آآ تسدد النقص الموجود في بعض المخطوطات بعد ان حصلوا على نسخة مخطوطة آآ وجدوا فيها آآ بعض الايات التي سقطت من النسخ

18
00:06:24.100 --> 00:06:48.050
المتقدمة فالنسخ القديمة سواء الطبعة القديمة اللي طبعة بولاق او الطبع الطبعات التي جاءت بعدها حتى طبعة محمود شاكر. كلها كان فيها سقط في مواطن معينة وهذه النسخة ولله الحمد والمنة لما وجدت سددت هذا النقص. واذكر انا كنا نقرأ في

19
00:06:48.050 --> 00:07:05.850
بجزء الذاريات في احد الاسانيد وكانت سقط واضح جدا. لانه دخل اسناد في اسناد توقفنا اه فيما اذكر عند هذا ان في هذا المكان اه سقطا. ولما ظهرت نسخة اه

20
00:07:05.850 --> 00:07:32.700
الدكتور عبدالله التركي بالفعل اظهرت هذا السقط وكان بقرابة سطرين وقليل فهذه الحقيقة تعتبر ميزة كبيرة جدا لهذه النسخة اما قراءة النص فمهما يعني مهما بلغ المحقق واجتهد فتبقى في بعض المواطن قراءة اجتهادية لبعض لبعض الكلمات

21
00:07:33.150 --> 00:07:58.650
وقد يقع ايضا في اه اختلاف في الاجتهاد في القراءة وقد تقع اخطاء لكن من حيث العموم هي آآ يعني افضل نسخة في نظري الى الان لهذا الكتاب ولو حليت بتحقيقات وتعليقات محمود شاكر لك انت اكمل وانفس الا انهم رأوا ان اضافة تعليقات

22
00:07:58.650 --> 00:08:15.000
شاكر قد يطيل الكتاب فتركوا آآ الكثير منها واكتفوا بما يحتاجون اليه. طبعا عندنا من القضايا المهمة في التفسير ما دون تكلمنا عنها وهي مسألة القراءة التي كان يختارها ابن جرير

23
00:08:15.100 --> 00:08:37.450
والقراءة التي بنى عليها تفسيره. فالقراءة الان او في التفسير الان عندنا مبني على قراءة حفص والعجيب ان قراءة حفص غير موجودة في تفسير الطبري قراءة حفص غير موجودة بتفسير الطبري وقد ذكرت في هذا مقالة اثبتت فيها ان قراءة حفص لم تكن من مرويات

24
00:08:37.550 --> 00:09:03.350
الطبري فمثل في مثل هذا الموطن الاولى ان يرسم آآ او ان ترسم القراءة على القراءة التي توافق قراءته واختياره لانه يختار احيانا وينص على الاختيار واحيانا لا ينص يعني لا يختار بل يرى ان جميع القراءات متوافقة او انها كلها صحيحة فهنا يكون منهج

25
00:09:03.350 --> 00:09:19.700
تيار الاية او النص الذي يفسره وهذه مسألة طبعا ترجع الى منهج التحقيق ليس هذا محله بحثي لكن احببت ان ينتبه الى هذه القضية في انه احيانا يفسر على غير قراءة حفص

26
00:09:19.800 --> 00:09:42.550
مثل نزاعات اللي شووا قد مرت علينا اه هو يقول طبعا هو يفسرها على قراءة الجمهور فكل القراء الا حفصا يقرأون الساعة للشراب والمكتوب امامنا في النص نزاعة الاشارة ونجده يقول ولو ان قارئا قرأ نزاعة للشوا لكان وجها

27
00:09:42.800 --> 00:09:58.900
فكيف اكون وجها وهي قراءة حفص وهذه التي فتحت لي الباب للبحث عن مشكلة قراءة حفص في تفسير الطبري. فاتضح من خلال البحث في مفردات تفسير الطبري اسف في مفردات اه قراءة حفص

28
00:09:59.000 --> 00:10:21.900
ان قراءة الحفص ليست من مرويات تفسير الطبري. فهذه ايضا مسألة ترجع الى منهج التحقيق. لكن الذي اريد فقط ان نذكره هنا فيما يتعلق هذه هذا السطر ان الكتاب على الاقل بعد املائه قرئ على الامام ولا شك انه بعد القراءة يكون هناك نوع من التحرير والتصويب

29
00:10:22.150 --> 00:10:40.950
بعد ذلك طبعا ذكر مؤلف مقدمة طويلة لا نحتاج ان نقف عندها. اه لو تفتح شيخ عبد الله صفحة ستة في اخر سطر يعني اعذرونا احنا معنى نسخة التركي اللي يكون معه من غير نسخة تركي بيضطر يتابع معنا بصعوبة قليلا. نعم يا شيخ

30
00:10:41.250 --> 00:11:03.550
اللهم فوفقنا. نعم اه قال رحمه الله تعالى اللهم فوفقنا لاصابة صواب القول في محكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وعامه خاصه ومجمله ومفسره وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وتأويل اية وتفسير مشكله

31
00:11:03.550 --> 00:11:31.100
والهمنا التمسك به والاعتصام بمحكمه والثبات على التسليم لمتشابهه واوزعنا الشكر على ما انعمت به علينا من حفظه والعلم بحدوده انك سميع الدعاء قريب الاجابة وصلى الله على محمد نبي واله وسلم تسليما. نعم هذا اخر مقدمة المقدمة. المقدمة

32
00:11:31.300 --> 00:11:46.050
ابتدأ ابتدأ بعد ما ذكر انه قرأ عليه ابتدأها بالثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على نبيه واطال في هذا الى ان ذكر في مم خاتمة هذه المقدمة هذه العبارة ماذا نستفيد

33
00:11:46.300 --> 00:12:11.700
من هذه اه الجملة الذي ذكرها لاحظوا ان الامام رحمه الله تعالى اه ذكر المحكم وقابله بماذا بالمتشابه والحلال وقبله بالحرام والعام وقابله بالخاص والمجمل وقبله بالمفسر والناسخ قابله بالمنسوخ والظاهر وقابله بالباطن

34
00:12:11.850 --> 00:12:35.250
وتأويل الاي وقابله بتفسير مشكل فهذه الان عندنا سبعة من العلوم قابلها بسبعة يعني سبعة قابلها بسبعة لو تأملنا هذه العلوم وهي من علوم القرآن لو تأملناها سنجد ان كل هذه العلوم التي ذكرها ليس فيها اشكال في المقابلة

35
00:12:35.500 --> 00:12:55.150
الى ان عندنا المحكم والمتشابه والعام والخاص والمجمل والمفسر والظاهر والباطن والناسخ والمنسوخ لكن استوقفني اخر ما ذكر في قول في قوله وتأويل اية وتفسير مشكله يعني هذه المقابلة بين التأويل والتفسير

36
00:12:55.700 --> 00:13:20.550
هل هي مقابلة تدل على انه يرى ان التأويل غير التفسير ام ماذا او هو يرى ان تأويل الاي عام وهذا الذي يظهر والله اعلم بناء على صياغته للكتابة وان ما يحتاج ما يحتاج الى فك وتحليل

37
00:13:20.700 --> 00:13:39.650
فانه يعتبر ماذا؟ اللي المشكل يعتبره من باب ايش التفسير فيكون والله اعلم اقرب الى ان يكون من باب تنويع العبارة منه الى ان يكون هذا نوع وهذا نوع يعني يكون هذا نوع وهذا نوع وانما يكون من باب ايش

38
00:13:39.700 --> 00:13:58.900
تنويع العبارة خاصة في الاخير. اما في الاوليات فهي واضح جدا المقابلة بين علمين اما في الاخير فالذي يضع والله اعلم انه جاء على نوع من تنويع العبارة فكانوا يقولوا تأويل اية كانوا يقصد جميع الايات فتدخل في باب التأويل اللي هو باب التفسير

39
00:13:58.950 --> 00:14:15.800
وتفسير مشكله وكان ينص على ان جزء من التأويل يدخل في باب ماذا؟ المشكل اسف جزء من الاية يدخل في المشكل فهو يحتاج الى ماذا؟ الى تفسير يحتاج الى تفسير

40
00:14:15.800 --> 00:14:35.800
هذا تخريج لهذه العبارة ولا تزال يعني محل النظر قد يجتهد المجتهد في النظر في عبارته ويظهر له لذلك وقد يقول قائل لا انها من باب المقابلة بناء على ان كل ما مضى مقابلة فهذه مجالها ومحلها واسع جدا لكن من خلال

41
00:14:35.800 --> 00:14:55.800
تتبعي من خلال تتبعي كتابه نجد ان مصطلح التأويل عنده ويساوي لمصطلح التفسير يعني مصطلح التأويل صار يساوي مصطلح التفسير. فيكون عاما في جميع اي القرآن. وكما قلت لكم هي محل النظر لكن

42
00:14:55.800 --> 00:15:10.800
نستفيد على الأقل ان هذه انواع من علوم القرآن ذكرها في هذا الموطن الفقرة التي بعدها ليست ليست واعلموا فقرة ونحن ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه

43
00:15:10.900 --> 00:15:31.550
منشئون ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه جامعا ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا ومخبرون في كل ذلك بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه

44
00:15:31.650 --> 00:15:51.650
واختلافها فيما اختلفت فيه منه. ومبين علل كل مذهب من مذاهبهم. وموضح الصحيح لدينا من ذلك اوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واخسر ما امكن من الاختصار فيه. والله اسأل عونه وتوفيقه لما

45
00:15:51.650 --> 00:16:15.650
يقرب من محابه ويبعد من مساخطه. وصلى الله على صفوته من خلقه وعلى اله وسلم تسليما كثيرة. نعم هذه الاسطر يبين فيها المؤلف عن منهجه يعني ما هو منهج الامام الطبري في تفسيره؟ هذا هو منهجه في هذه الاسطورة

46
00:16:16.400 --> 00:16:38.600
وقد غفل عن هذه الاسطر كثير ممن تكلم عن منهج الامام الطبري والسبب يعني سبب هذه الغفلة هو النظر الى عناية الامام بسرد الاسانيد يعني عناية الامام بسرد الاسانيد وعدم

47
00:16:38.650 --> 00:16:53.350
قراءة هذه المقدمة قراءة تحليلية للنظر في المنهج الذي سلكه الامام. ومن هنا اقول وقد سبق ان ذكرت هذا كثيرا ان من اهم ما يجب ان يعتني به طالب العلم القراءة في المقدمات

48
00:16:53.800 --> 00:17:11.750
مقدمات الكتب لان في الغالب العالم يضع منهجه في مقدمته في الغالب يعني يبين عن منهجه الذي سيسلكه في الكتاب في مقدمته. يبين عن اهمية كتابه. عن اهمية العلم الذي يتكلم فيه

49
00:17:11.750 --> 00:17:29.600
عن منهجه في هذا الكتاب في الغالب وقد يذكر شيئا من منهجه في ثنايا كتابه مما لم يذكره في المقدمة لكن ايا ما كان فالمقدمة هي في الحقيقة مرآة لتعكسوا ما بداخل هذا الكتاب

50
00:17:29.950 --> 00:17:49.250
فالغفلة عن قراءة المقدمات نخسر بها شيئا كثيرا من العلم بمناهج الائمة ويناهج التأليف وبمناهج هذه الكتب وهذه العلوم التي نقرأ فيها فلو قلت لك مثلا ما هو منهج الماء وردي

51
00:17:49.400 --> 00:18:11.050
في تأليفه للكتاب ستجده قد ذكره في عدة اسطر كيف بنى كتابه ابن الجوزي كيف بنى كتابه وما هو منهجه فيه اه ابو حيال الاندرزي كيف بنى كتابه؟ ما هو منهجه فيه؟ كل هؤلاء العلماء ذكروا في مقدمات تفاسيرهم هذا الامر

52
00:18:11.350 --> 00:18:28.600
فمهم جدا لطالب العلم ان يقرأ في المقدمات سواء في اي يعني في اي علم من العلوم يعني باي علم من العلوم سواء في علم التاريخ او في علم الجغرافيا او حتى في علم التراجم الى اخره لكي تعرف ما هو منهج هذا

53
00:18:28.600 --> 00:18:44.950
الكتاب يعني احيانا قد العنوان يبين عن شيء من منهج الكتاب واحيانا قد لا يبين. فاذا قرأت في مقدمته تبين لك الامر. ننظر نحن الان في تحليل هذه العبارات يقول الامام

54
00:18:45.100 --> 00:19:11.400
ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه معنى ذلك الان الامام  يعتني بقضية المعاني. يعني تأويه شرح تأويله يعني شرح تأويل المتأولين له لانه تأويل من تأوله فسيشرحه وسيبين هذا وبيان ما فيه من معانيه يعني ما في القرآن من المعاني

55
00:19:12.400 --> 00:19:38.100
منشئون كتابا وطبعا الجملة اللي هي ان شاء الله في ذلك اه استثنائية منشئون اسف اعتراضية منشئون كتابا مستوعبا لكل ما بالناس اليه الحاجة من علمه تلاحظون هذه العبارة يرددها العلماء في كل جيل. يعني في العالم في كل جيل يذكر هذه العلة

56
00:19:38.500 --> 00:19:54.600
وكان ويقول ان علماء او ان ان اهل عصره اهل عصره بحاجة الى ان يكتب لهم تفسير بطريقته التي يؤديها اليهم هذا العالم فلو رجعنا الى مثلا الواحد في كتاب الوجيز

57
00:19:54.900 --> 00:20:16.200
سنجد ان سبب تأليف الوجيز هو طلب اهل عصره ان يكتب لهم كتابا وجيزا ها بحيث لا يكون مثل بسيط وينحط عن رتبة الوسيط. يعني يكون اقل ويذكرون سبب ذلك ان ان الناس عندهم مشاغل تجد ان هذه العلة

58
00:20:16.250 --> 00:20:37.850
موجودة في كل عصر فاذا العالم يأتي في كل عصر ويقول ان الناس بحاجة الى ان يقرب لهم كتاب الله سبحانه وتعالى فيؤلف وقل ما علم تجده الا وتجد انه يشير الى مثل هذا الا من يكتب لطلاب العلم يكون كتابه مرتفع عن طبقة طلاب العلم لكن الامام

59
00:20:37.850 --> 00:20:57.750
الله تعالى يرى ان ما يذكره هو مستوعب وشامل لكل ما يحتاج اليه الناس في هذا العلم قال عنه واصفا جامعا ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا. وايضا هذه ايضا من العبارات التي يريدها العلماء في انه يرى ان كتابه يكفي عن ايش

60
00:20:57.750 --> 00:21:13.150
عن غيره لكن الباحث يرى ان كتابه استوعب في جانب وهناك كتب اخرى سواء عملت جوانب لم يستوعبها ولا يوجد كتاب في التفسير او في غيره ان يقال ان هذا هو الكتاب الذي لا يمكن ان يحتاج الناس الى غيره

61
00:21:13.150 --> 00:21:33.150
يحتاج لطالب العلم الى غيره ولكن هكذا نظر العالم الى كتابه وكانه اراد ان آآ يوفيه ما يظن هو انه كاف للناس. ثم قال ومخبرونا في كل ذلك بما انتهى الينا من اتفاق الحجة في مد

62
00:21:33.150 --> 00:21:47.100
اتفقت عليه منه. من هم الحجة هو لم يذكر لنا هنا من هم الحجة ولا لا؟ طيب اذا اذا نحن استقرأنا كلامه سيأتينا ايضا نص لكلامه نعرف من هم الحجة

63
00:21:47.300 --> 00:22:07.550
وايضا اذا استقرأنا كتابه سنجد الحجة عنده ثلاث طبقات طبقة الصحابة وطبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين. من اين يعني من اين وجدنا هذا؟ من ما سيذكره في المقدمة في موطنين او اكثر

64
00:22:07.550 --> 00:22:30.950
وايضا من استقراء ايش الذين نقل عنهم التفسير لم ينقل التفسير عن طبقة تلي طبقة تتباع التابعين ان لم ينقل التفسير عن طبقة تانية طبقة تتباع التابعين فانتهى او وقف عند طبقة اتباع التابعين. وكل المصنفين في التفسير

65
00:22:31.150 --> 00:22:50.100
المنقول عن السلف وقفوا على هذه الطبقة. وبعد هذه الطبقة صار علماء السنة ينقلون اقوال هؤلاء ويقررون العلم من خلال اقوالهم. ويبدو ان هذا في عموم العلم سواء في التفسير او في غيره. لكن الان

66
00:22:50.100 --> 00:23:10.150
عندنا الان قال انه كما قال احد قال في كل بمنتهى الينا. عبارة انتهى الينا نفهم منها اذا ان ليس عنده روايات اكثر مما ذكره هنا بمعنى انه سيحرص ان يذكر كل ما عنده من الروايات

67
00:23:10.600 --> 00:23:24.350
كيف طريقته في ذكرها خصوصا اذا وردت لفظة في القرآن في اكثر من موطن سنجد انه مرة يقول وقد سبق ان ذكرنا القول في قوله تعالى في في في تفسير هذه اللفظة بما اغنى عن

68
00:23:24.350 --> 00:23:42.400
التي واحيانا يقول بما اغنى عن اعادته غير انا نذكر ها هنا ما لم نذكره هناك ثم يذكر ايضا اضافة او اسانيد اخرى فاذا معنى ذلك اذا هذه العبارة تشعر بان ما عند الطبري قد جعله في هذا الكتاب

69
00:23:42.950 --> 00:24:02.650
فاذا قال احد انه قد يكون الطبري عنده روايات لكنه تركها نقول هذه العبارة تشعر بخلاف ذلك لماذا لا نقال بمنتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه واختلافها فيما اختلفت فيه منه

70
00:24:02.650 --> 00:24:20.700
يعني سيجمع كل ما يتعلق بالاثار المتفقة على تأويل اية او المختلفة في تأويل اية ثم قال بعد ذلك ومبين علل كل مذهب من مذاهبهم. يعني اذا سيكون عنده عناية بالاتفاق

71
00:24:20.750 --> 00:24:43.750
اللي يسميه هو الاجماع الحجة وعناية ايش؟ بالاختلاف. سينص على الاتفاق وعلى الاختلاف وهو كذلك صار في جميع كتابه ثم ذكر تبيين العلل وهذا مما يتميز به تفسيره لانه قال ونبين عللي كل مذهب من مذاهبهم

72
00:24:44.150 --> 00:25:02.850
فاذا اذا ذكر قولا سيذكر علته وذكر قولا اخر مقالا له سيذكر ايش؟ علته. وهذا على الغالب. يعني على الغالب انه يذكر علل كل قول. ثم قالوا وموضحوا الصحيحة الصحيح لدينا من ذلك

73
00:25:03.250 --> 00:25:22.000
باوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واقصر ما امكن من الاقتصار فيه. الان اذا الان عنده ايضا بعد ما يذكر الاختلاف يذكر ماذا الصحيح من هذا الاختلاف يعني معنى ذلك انهم اذا اتفقوا وقف مع اتفاقهم

74
00:25:22.300 --> 00:25:45.850
اذا اختلفوا ذكر عللهم ثم ذكر الصحيح منها ايضا معللا تصحيحه. يعني ماذا صحح هذا القول؟ وترك هذا القول. لماذا صح هذا القول ترك هذا القول نرجع الان العبارة التي ذكرها في اول كلامه لما قال ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه

75
00:25:46.200 --> 00:26:01.100
هو الان اذا سيصب تفسيره او نقاشه التفسير على المعاني وقد اشار الى هذه الفكرة في غير ما موطن في تفسيره. وبين ان كتابه هو لبيان المعاني. وليس لغرض اخر

76
00:26:01.400 --> 00:26:24.000
وان ما يوجد من بعض المعلومات او العلوم التي ذكرها فانها لخدمة هذا الغرض وليس الاستيعاب ذلك النوع من العلم ان خدمة بيان المعنى وليس الاستيعاب ذلك العلم. بمعنى انه لو اراد ان يصنف كتابه في معاني القرآن واعرابه لاختلف منهجه

77
00:26:24.000 --> 00:26:43.100
فاذا ليس كتابه مبنيا على بيان الاعاريب وانما يأتي الاعراب لخدمة ايش المعنى يعني يأتي الاعراب لخدمة المعنى هذا طبعا في الغالب اذا قضية المعنى هي الاصل عنده في هذا الكتاب

78
00:26:43.900 --> 00:27:01.600
تأتينا مسألة مهمة جدا يجب ان ننتبه لها وذكرت لكم قبل قليل غفلة بعض من تكلم عن منهج الطبري الطبري الان في هذه العبارة وكذلك سنراها في جميع المقدمة بل في استخراء جميع تفسيره. قضية يقينية لا تحتاج اصلا الى بيان

79
00:27:01.600 --> 00:27:22.600
او الى الى لا تحتاج الى تدليل لكن لابد من ذكرها. وهي ما هي منزلة الاسانيد في مقام التصحيح والتوظيف عنده من خلال هذه العبارة هل سيقف الطبري مصححا ومضعفا للاسانيد

80
00:27:22.650 --> 00:27:49.850
من خلال هذه العبارة هم كل ما انتهى الينا يشمل ايش؟ الجميع. يعني من الروايات الصحيحة والتي هي اقل من الصحيحة بمعنى اننا نجزم يقينا ان قضية الاسناد قضية الاسناد عنده لم تكن على ما يظن

81
00:27:49.850 --> 00:28:09.400
ان من اسند لك فقد ايش احالت يعني بعض من قرأ تفسير الطبري قال بان الطبري مشى على قاعدة من اسند لك فقد لحالك. وهذا الكلام خطأ محض يدل عليه هذه العبارة ويوضح هذه العبارة

82
00:28:09.500 --> 00:28:30.700
المنهج الذي سلكه في تفسيره سندا سندا. لو انت جمعت الاسانيد التي تكلم عليها الطبري في تفسيره. ونحن عندنا الان اسانيد يعني تعد يعني باكثر من الف اسناد لم يتكلم في جميع هذه الاسانيد الا على

83
00:28:31.350 --> 00:28:45.650
قرابة ثلاثين الى اربعين اسناد. سواء اسنيد مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم او لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو كل الاسانيد ستجد انها قليلة جدا

84
00:28:45.700 --> 00:29:08.600
فاذا اذا انت وازنت بين عدد الاثار المتكاثرة عنده والطرق وعدد ما تكلم عليه من الاسانيد فهل يمكن ان نقول ان الطبري اعتنى بنقد الاسناد من حيث الاسناد الجواب لا

85
00:29:08.850 --> 00:29:20.500
فبمعنى قصدي اقصد من ذلك ان الطبري وهو يذكر رواية عطية العوفي وهو يذكر رواية علي بن ابي طلحة وكلامه عن ابن عباس وهو يذكر رواية الضحاك عن ابن عباس

86
00:29:21.150 --> 00:29:38.200
وهو يذكر رواية عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه مجاهد وهو يذكر هذه الروايات هو يعرف مخارج هذه الروايات ويعرف ان فيها ضعفا يعني ليس جاهلا بماذا؟ بنقل الاسناد. وليس جاهلا بما في هذه الطرق من

87
00:29:38.400 --> 00:30:04.400
آآ مشكلات اسنادية ليس جاهل لكن المسألة عنده وعند غيره من العلماء وهو منهج المحدثين غير ما يتصوره بعض من ينظر في الاسانيد اليوم وهذا طبعا له يعني مجال طويل لكن لابد من تقريره الان هنا لانه ينبني عليه التعامل مع تفسير الطبري. فيأتي واحد ويقول

88
00:30:04.400 --> 00:30:27.600
هذا التأسير آآ لم يحقق كيف تحتاج انت الى تحقيق كتاب قام عليه امام وعلم من اعلام السنة في الاسانيد وكذلك في ايش؟ في فهم القرآن قد يقول قائل ان الطبري رحمه الله تعالى كان ايش؟ متساهلا في الاسناد

89
00:30:27.750 --> 00:30:47.750
نقول اذا تساهل الطبري بالاسناد وتساهل ابن ابي حاتم مثله يعني تساهل بالاسناد وتساهل ابن المنذر وتساهل آآ ابو الشيخ اهل عدل ابن حميد وتتساهل سعيد المنصور وتساهل البخاري وتساهل وتساهل فلماذا انت ايش؟ لا تتساهل مثلهم يعني ماذا تظن

90
00:30:47.750 --> 00:31:08.750
ان كل هؤلاء تساهلوا وانت الذي ستقوم هذا الاعوجاج لا شك ان هذا فيه خلل في التصور خلل في التفكير خلل في المنهج يعني خلل في المنهج وانا لم اجد الى اليوم عالما من متقدمين وقف لاسانيد التفسير هذا الموقف

91
00:31:09.400 --> 00:31:28.550
والدليل على ذلك كتب القوم موجودة ودائما اذكر مثال وارجو ان يكون مثالا واضحا لابن ابي حاتم فاذا نظرنا الى ابن ابي حاتم المحدث وهو يتكلم عن الرجال في كتاب الجرح والتعديل وينقل عن ابيه وعن غيره من العلماء تجد انه ينتقد

92
00:31:28.900 --> 00:31:46.550
هذه الاسانيد التي يعتمدها في مائدة التفسير فهل ابن ابي حاتم الان غير ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل غير ابن ابي حاتم في التفسير الجواب لا هو هو وعقله واحد لم يتغير وليس عنده تناقض

93
00:31:46.600 --> 00:32:10.350
لكن مسألة مرتبطة بفهم المناهج فمنهج الجرح والتعديل هو التحرير في الرجال ومعرفة ما لهم وما عليهم ومنهج التعامل مع الاسانيد منهج اخر كيف استفيد من هذه الاسانيد؟ كيف آآ اوظف هذه الاسانيد في العلم؟ هذه قضية اخرى. المشكلة ان عندنا قوم

94
00:32:10.900 --> 00:32:30.100
يعني يناقشون الاسانيد على قاعدة اما واما يعني اما ان يكون ابيظ مقبول واما ان يكون ايش؟ اسود ومرفوض ما في ليس هناك مجال للنظر في كيف تعامل هؤلاء العلماء جيلا بعد جيل مع هذه الروايات

95
00:32:30.500 --> 00:32:53.750
ودائما اقول ابغوني ابغوني عالما وقف من هذه الاسانيد هذا الموقف الذي يقفه بعض معاصره بهذه الطريقة. لا يوجد حتى ابن حجر على جلالته وهو يتعامل مع الاسانيد ما كان يتعامل بهذه الطريقة للتعامل بها من؟ المعاصرون. وان كان في العجاب تكلم عن مجموعة من اسانيد التفسير

96
00:32:53.750 --> 00:33:06.150
وبين حالها قد بينها قبله القليل في الارشاد وقد بينها العلماء قبله حتى في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم في التاريخ الكبير في غيرها يذكرون هذه الاسانيد على ما فيها من عيد الجملة

97
00:33:07.000 --> 00:33:19.400
فيقول لك الظحاك لم يبقى ابن عباس ومع ذلك يعتمدون على رواية الضحاك عن العباس. لكن كيف يعتمدون عليها؟ متى يعتمدون عليها؟ كيف يعتمدون على مرويات علي بن ابي طالب ابن عباس؟ وما تعتمدون؟ عطية العوف

98
00:33:19.400 --> 00:33:40.350
ابن عباس والمسلسل بالضعفاء هذه المسألة مرتبطة بمنهج كيف سلكه الطبري هو الذي نحتاج ان نعرفه هذا هو منهج الطبري لو كان الاسناد فيه اشكال عنده او يعني الاسناد من حيث الاسناد في مشكلة لما اغفله في المقدمة

99
00:33:40.550 --> 00:33:56.900
لو كانت قضية اسانيد التفسير التي يرويها فيها ما يتصوره بعض المعاصرين اليوم لما تركها مثل الطبري وهؤلاء ذكرت اسمائهم غيرهم من المعاصرين لهم او المتقدمين عليهم او حتى متأخرين عنهم

100
00:33:57.300 --> 00:34:12.950
فاذا يجب ان نعلم يقينا ان مسألة التعامل مع الاسانيد او المنهج الاسلم فيها هو المنهج الذي سلكه هؤلاء الائمة المسلك الانسان هؤلاء الائمة هو المنهج الصحيح الذي لا معد عنه

101
00:34:13.500 --> 00:34:36.950
لا معدل عنهم ولن يكون هؤلاء يخطئون في المنهج. المنهج شيء والخطأ في قضايا افراد شيء اخر. هذا منهج فلا يمكن ان يخطئ فيه هؤلاء الاعلام الكبار وارجع انتم الى كتب الزهد ارجعوا الى غيرها من كتب وستجدونهم يروون ما لا يمكن ان يروى لو كان

102
00:34:36.950 --> 00:34:57.500
الحديث من احاديث الحلال والحرام ولكنهم يتساهلون لعلل في كل فن او في كل علم من العلوم ومن اراد ايضا ان يستزيد من ذلك يمكن ان يقرأ في مقدمة دلائل النبوة للبيهقي فقد اشار الى هذه المشكلة ونص ايضا على التفسير بالذات

103
00:34:58.200 --> 00:35:16.800
ونبه على مسألة مهمة جدا في سبب قبول هذه الروايات التي فيها ضعف وهي ان معرفة المعنى لا تقوم على الاسانيد فقط يعني لا تقوم فقط على سنيد بل هناك ما يعرضها من اللغة وهذا الذي استخدمه الطبري

104
00:35:16.850 --> 00:35:40.900
الكلام اللي ذكره البيهقي تنظيرا ذكره الطبري تطبيقا لو انت اخذت كلام الطبري الذي نظره في مقدمة دلائل النبوة ستجد ان الطبري طبقه بحذافيره وتعامل مع هذه الاسانيد ويناقش وجعل اللغة ميزان في كثير من الاقوال التي يذكرها. على العموم

105
00:35:40.900 --> 00:36:00.900
المسألة وان كان فيها يعني تطول وتحتاج الى اكثر لكن اردت ان ننتبه الى هذه الحيثية وان كثيرا ممن يقرأ هذه الجملة يغفل عن ان هذا ومنهج الطبري. يعني هذا عمود منهج الطبري سيقوم عليه كل التفسير. وليس فيه اشارة الى قضية اسانيد ولم تكن الاسانيد مشكلة عنده ولا

106
00:36:00.900 --> 00:36:17.550
عند غيرهم العلماء المتقدمين البتة وانما كانوا يناقشون الاسانيد في كتب الرجال. ويحررون فيها ويناقشون. واذا جاءوا يفسرون او يرغون بالتفسير ستجد ان هذه الروايات ويعتمدون عليها في فهم كلام الله سبحانه وتعالى

107
00:36:17.600 --> 00:36:37.600
وهذه قضية مهمة جدا للبيع العام. ولهذا اقول لكم هذه المسألة ان الطبري يعتمد على هذه الاثار التي يضعفها وكثير من اه المعاصرين وهي معروفة طبعا عند المتقدمين فيها ضعف لكنهم يضعفونها لا يقيمون عليها معنى الطبري كان يعتمدها وغيره طبعا ليس منهجهم

108
00:36:37.600 --> 00:36:57.600
مستقلا بل هو هذا منهج المحدثين وهو الذي ساروا عليه. وسنراه ظاهرا جدا ونحن نناقش بعض الاثار المشكلة لا يوجد يقول وهذه رواية في فلان وهذه الرواية ضعيفة الا كما قلت لكم في شيء معدود ومحدود ولو تصدى واحد لجمع

109
00:36:57.600 --> 00:37:16.950
تعليقات الطبري على الاسانيد ودرسها دراسة مستقلة لكانت بحثا جميلا يعني يختص من لهم عناية آآ الاسانيد هذا باختصار ما يتعلق بهذا الموضوع ولاهميته لعلك تذكره مرة اخرى يا شيخ عبد الله واذا كان في نقاش نناقشه اقرأه مرة اخرى

110
00:37:17.200 --> 00:37:41.500
قال رحمه الله ونحن في شرح تأويله وبيان ما فيه من معانيه منشئون ان شاء الله ذلك كتابا مستوعبا لكل بالناس اليه الحاجة من علمه جامعا ومن سائر الكتب غيره في ذلك كافيا. ومخبرون في كل ذلك بما انتهى اليه من الحجة

111
00:37:41.500 --> 00:38:00.550
فيما اتفقت فيما انتهى الينا بما انتهى الينا من اتفاق الحجة فيما اتفقت عليه منه واختلافها فيما اختلفت فيه منه. ومبين علل كل مذهب من مذاهبهم. وموضح الصحيح لدينا من ذلك

112
00:38:00.550 --> 00:38:20.550
اوجز ما امكن من الايجاز في ذلك واخسر ما امكن من الاختصار فيه. والله اسأل عونه وتوفيقه لما يقرب من محابه ويبعد من مساخطه وصلى الله على صفوته من خلقه وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. نعم هذا

113
00:38:20.550 --> 00:38:47.450
يعني اعادة فقط لتقرير هذه المسألة فاذا كان فيه نقاش في هذه او احد عنده استفسار او ننتقل الى فقرة اخرى  طيب اه اكمل العبارة بعدها واول ما نبدأ به من القيل في ذلك الابانة عن الاسباب التي البداية بها اولى. وتقديمها قبل ما عداها احد

114
00:38:47.450 --> 00:39:11.800
وذلك البيان عما في اي القرآن من المعاني التي من قبلها من التي من قبلها يدخل لبس على من لا يعان من لم يعاني رياضة العلوم العربية ولم تستحكم معرفته بتصاريف وجوه منطق الالسن السليقية الطبيعية

115
00:39:12.700 --> 00:39:34.950
اعطني العنوان ايضا القول في البيان عن اتفاق معاني اي القرآن ومعاني منطق من نزل بلسانه من وجه البيان والدلالة على ان ذلك من الله جل وعز هو الحكمة البالغة مع مع الابانة عن فضل المعنى الذي به باين القرآن

116
00:39:34.950 --> 00:39:54.600
سائر الكلام. نعم. طبعا لاحظوا الان الطبري بعد ان ذكر المنهج العام له اشار الى قضية مهمة في اه يعني اثر او اهمية علوم العربية بالنسبة لي المفسر العبارة اللي ذكرها

117
00:39:54.950 --> 00:40:15.100
لما قال من لم يعاني رياضة العلوم العربية كان يشير الى انه سيبتدأ بشيء مما يتعلق بعلوم العربية التي هي مهمة لمن اراد ان يفسر القرآن. وذكر طبعا الفصل الاول هذا الفصل

118
00:40:15.100 --> 00:40:31.800
فيه قضايا الحقيقة كثيرة جدا لكن لعل نكتفي صفحة اثنعش بعد ان قرر طبعا مسائل في اه ما يتعلق هذا الفصل ذكر في الصفحة اثنعش في اخر فصل في اخر فقرة قال فاذا كان ذلك

119
00:40:32.100 --> 00:40:54.700
فاذا كان ذلك كذلك فبين اذ كان موجودا في كلام العرب الايجاز والاختصار والاجتزاء بالاخفاء من الاظهار وبالقلة من الاكثار في بعض الاحوال واستعمال الاطالة والاكثار والترداد والتكرار واظهار المعاني

120
00:40:54.700 --> 00:41:18.400
الاسماء دون الكناية عنها والاصرار في بعض الاوقات. والخبر عن الخاص في المراد بالعام الظاهر. وعن العامة في المراد في المراد بالخاص الظاهر وعن الكناية والمراد من المصرح وعن الصفة والمراد بالموصوف والمراد الموصوف

121
00:41:18.500 --> 00:41:43.700
وعن الصفة والمراد بالموصوف لا والمراد الموصوف هو عن الصفة والمراد الموصوف وعن الموصوف والمراد الصفة وتقديم وتقديم ما هو في المعنى مؤخر وتأخير ما هو وفي المعنى مقدم والاكتفاء ببعض من بعض وبما يظهر عما يحذف واظهار ما حظه الحذف اي

122
00:41:43.700 --> 00:42:08.000
يكون ما في كتاب الله المنزل المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك في كل ذلك له نظير وله مثلا وشبيها ونحن نبين جميع ذلك في اماكنه ان شاء الله ذلك وايد منه بعون وقوة. نعم لاحظوا الان هو ذكر

123
00:42:08.000 --> 00:42:23.550
ومجموعة من اه علوم العربية. يعني بعضها يدخل فيما يسمى فيما بعد في فقه اللغة. وبعضها يدخل في اه علم البلاغة كل هذا اللي ذكرها في الغالب لها اثر في قضية ايش؟ المعنى

124
00:42:23.850 --> 00:42:39.950
فلان يقول ان هذا الكلام الموجود عند العرب موجود في القرآن اصل كل الفصل قائم على هذا ان ما في القرآن موجود في ماذا؟ في كلام العرب ولكن ما من قرآن ايش

125
00:42:40.800 --> 00:42:52.800
اكثر تميزا مما في كلام العرب. ولهذا في لولا ونحن قرأنا يعني بعد ما عرفنا الان هذه الانواع اللي ذكرها من العلوم. لو قرأت الاسطر الاربعة الذي قبله بعد الاية

126
00:42:53.000 --> 00:43:11.250
واذا كان واذا كانت واظحة وانه ذكر ايات لانا انزلناه قرانا عربيا وانه تنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك المنذرين واللسان العربي مبين. يعني عربية القرآن علق على دراية ماذا قال؟ واذا كانت واضحة صحة ما قلنا

127
00:43:11.300 --> 00:43:31.300
بما عليه استشهدنا من الشواهد ودللنا عليه من الدلائل. فالواجب ان تكون معاني كتاب الله المنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لمعاني كلام العرب موافقة وظاهره لظاهر كلامها ملائما

128
00:43:31.850 --> 00:43:54.150
وان وان بايناه كتاب الله بالفضيلة التي فضل بها التي فضل بها سائر الكلام والبيان بما قد تقدم وبما قد تقدم وصفناه. وصفناه. وبما قد تقدم وصفناه. نعم. هذه من العبارات الطبري للمشكلة

129
00:43:54.150 --> 00:44:08.700
لكن عموما يعني كانوا الان يريدوا ان يقول ان ان كلام الذي في القرآن هو عربي كله لكن اذا اردنا ان نوازن بين ما هو عربي من كلام العرب وما هو اعرابي من كلام الله

130
00:44:08.750 --> 00:44:32.300
فالممايزة بينه مثل المميزة بين الخالق ايش هو المخلوق لان القرآن كلام الله وما في العربية هو كلام البشر. فاذا سيمايزه كلام الله سبحانه وتعالى تقرير هذه القضية مهم جدا وسيكون لها اثر لانه سيتكلم بعدها عن اه المعرب. وهل يوجد في القرآن ما ليس بعربي او لا؟ يعني سيبني على هذه

131
00:44:32.300 --> 00:44:55.650
الفصل اللي بعده ما يسمى بالمعرب او الاعجمي يعني هذا في القرآن لفظ اعجمي او اسلوب اعجمي هذا سيقرره في الذي بعده لو تقرأ العنوان يا عبد الله القول في البيان عن الاحرف التي اتفقت فيها الفاظ العرب والفاظ غيرها من بعض اجناس الامم. هذا اللي يسمى ايش؟ المعرب او

132
00:44:55.650 --> 00:45:20.050
الم الاعجمي ان لاحظوا الان اتفقت فيها الفاظ العرب والفاظ غيرها من بعظ اجناس الامم. وكأنه نص الان على من العنوان نص على رأيه ان دخلت في باب ايش الاتفاق بين اللغات. الاتفاق بين اللغات. طبعا لو لو تأملتم الان لولا انتم قرأتم الفصل كامل اللي قبله هو يقرر ان القرآن عربي

133
00:45:20.450 --> 00:45:40.450
والايات في هذا واظحة جدا وان الله سبحانه وتعالى انزل كتابه على اساليب العرب وسننها في الكلام. ففي ما ذكر من العلوم اللي ذكرها من العلوم العربية مثل قلنا الايجاز الاختصار الاشتراك اه الاجتزاء معذرة بالاخفاء من اظهاره وبالقلة من الاكثار الى اخر ما ذكره وكل هذا موجود في كلام العرب

134
00:45:40.450 --> 00:45:59.450
وهو موجود في القرآن وكما قال سيبين بشواهده في كل موطن من المواطن. طبعا المعرب بعد ذلك هو تكلم فيه واطال فيه ذكر يعني كلام آآ السلف او نص بعض السلف في انه مثلا قول قسورة

135
00:45:59.550 --> 00:46:17.900
اه قال هو بالعربية الاسد وبالفرنسية شاروا بالنبطية اريا وبالحبشية قسوة. هذا عن ابن عباس وذكر اقوال اخرى طبعا في في غيرهم المعربات يا جبال معه قال سبحي بلسان الحبشة هذا قوله بميسرة

136
00:46:17.900 --> 00:46:35.150
اقوال السلف في هذا كثيرة جدا جدا. طبعا الطبري ناقش هذه نقاش منطقي وخلص الى ان يعني النتيجة عنده الى ان هذا مما اتفقت فيه اللغات مما اتفقت فيه ايش؟ اللغات. لكنه وهو يذكر هذا

137
00:46:35.250 --> 00:46:55.250
يعني في هذا الامر نص على دليل منطقي احب ان يعني يكون حاضر في اذهاننا فيما يتعلق بقضية النفي والاثبات لو تقرأ يا عبد الله صفحة سبعطعش وذلك هو معنى قول من روينا. وذلك هو معنى قول من روينا عنه القول في الاحرف التي مضت في

138
00:46:55.250 --> 00:47:13.700
صدري هذا الباب بالنسبة بعضهم بعض ذلك الى لسان الحبشة ونسبة بعضهم بعض ذلك الى لسان الفرس ونسبة بعضهم بعض ذلك الى لسان الروم. لان من نسب شيئا من ذلك الى ما نسبه اليه لم ينفي بنسبته اياه

139
00:47:13.700 --> 00:47:37.450
الى ما نسبه اليه ان يكون عربيا. لاحظ الان عبارة يعني من نسب هذا اللفظ الى الرومية او ابشية. هل نفى عنها العربية من خلال الاثار لا يوجد من خلال الاثار لا يوجد. يقول هي بالحبشية كذا. هذه كلمة حبشية بمعنى كذا فقط

140
00:47:38.000 --> 00:48:05.600
ويقول اذا لم ينفي ان يكون عربيا. هات بلى لكن ما قال انه لا يكون بالعربية كذا. لا يكون بالعربية قسورة فيما نص على النفي نعم. لم ينفي بنسبته اياه الى ما نسبه اليه ان يكون عربيا. ولا من قال منهم هو عربي

141
00:48:05.600 --> 00:48:25.700
نفى ذلك ان يكون مستحقا مستحقا النسبة الى من هو من كلامه من سائر اجناس الامم غيرها وانما يكون الاثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني. كقول القائل فلان قائم فيكون

142
00:48:25.700 --> 00:48:44.550
بذلك من قوله دالا على انه غير قاعد ونحو ذلك مما يمتنع اجتماعه لتنافيهما. يعني نلاحظ الان القاعدة هذي قاعدة مهمة جدا متى يجوز ان يكون الاثبات دليلا على النفي

143
00:48:45.550 --> 00:49:16.800
يعني في المضادات او المتناقضات يكون الاثبات دليل على النفي واكمل العبارة  فاما ما جاز اجتماعه فهو خارج من هذا المعنى. وذلك كقوله كقول القائل فلان قائم متكلم فلانا مكلمنا فلان قائم مكلم فلانا فليس في تثبيت القيام له ما دل على نفي كلام

144
00:49:16.800 --> 00:49:39.450
على نفي كلام اخر بجواز اجتماع ذلك في حال واحدة من شخص واحد. فقائل ذلك صادق اذا كان صاحبه وعلى ما وصفه به فكذلك ما قلنا في الاحرف التي ذكرنا وما اشبهها غير مستحيل ان يكون عربيا بعضها ان يكون عربيا

145
00:49:39.450 --> 00:50:02.250
بعضها اعجمية وحبشيا بعضها عربيا اذ كان موجودا استعمال ذلك في تلك في كلتا الامتين فناسبوا ما نسب من ذلك الى احدى امتين او كلتيهما محق غير مبطل. نعم وارجو ان تكون الفكرة طبعا عنده واظحة

146
00:50:02.250 --> 00:50:19.050
معنى اذا الان هو يرى ان من يقول بان هذا بلسان كذا يعني من الناس لا يدل على انها ليست عربية. هذا الذي يريد ان يصل هو اليه. انه حينما يرد عن واحد من السلف انه بلسان الحبشة كذا بلسان الروم كذا

147
00:50:19.350 --> 00:50:37.550
لا يعني انها ليست عربية وهذا الذي اختاره وقرره وهو اختيار طبعا ابو عبيدة قاسم بن سلام وغيرهم من العلماء المبحث الذي بعده وهو القول في اللغة التي نزل بها

148
00:50:38.050 --> 00:50:56.550
القرآن وهو ما يتعلق بمسألة الاحرف السبعة طبعا في الاحرف السبعة هو اطال في ذكر الاسانيد. طبعا لا نحتاج نحن نذكر آآ خبر الاحرف السبعة معروف. فهو اطال في اسانيد الاحرف السبعة

149
00:50:56.700 --> 00:51:21.100
اه وجاء بما عنده من الاثار في ذلك. يعني الان بالنسبة لطبعة التركي من نهاية صفحة عشرين الى يعني قرابة ثلاث ارباع صفحة واحد واربعين يعني قرابة عشرين صفحة كلها فقط اثار في الاحرف السبعة. يعني اثار متعلقة بالاحرف السبعة وما آآ حولها

150
00:51:21.800 --> 00:51:44.200
ثم بعد ان ذكر هذه الاثار ذكر مذهبه في الاحرف السبعة. طبعا بدأ في صفحة عشرين قال قال ابو جعفر آآ قد دللنا على صحة القول بما فيه الكفاية الى ان قال فنقول الان اذا كان ذلك صحيحا في الدلالة عليه بكذا ثم بعد ان

151
00:51:44.200 --> 00:52:02.200
ذكر الاسانيد جاء بالجواب قال ابو جعفر صح وثبت. يعني بعد اذا كانت هذه الدار كلها كما قيلت قال صح وثبت ان الذي نزل به القرآن من الالسن العرب البعض منها دون الجميع. لانه قال انزع سبعة احرف ويرى انها سبع لغات

152
00:52:02.500 --> 00:52:18.600
وبعض الاثار تشير الى هذا طبعا هذا هو اختياره الان ان القرآن نزل على سبع لغات اذ كان معلوما ان السنتها ولغاتها اكثر من سبع بما يعجز يعني بما فيعجز عن احصائه

153
00:52:18.950 --> 00:52:37.700
اذا الان مذهبه هو الان ان معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف وهي على سبع لغات كقول القائل اقبل وهلم وتعالك. آآ الان آآ طبعا هو كلامه الحقيقة طويل في قضية الاحرف. لكن بحاول اختصر ونقرأ بعض العبارات

154
00:52:37.700 --> 00:52:55.800
في مذهبه في الاحرف وفي القراءات. طبعا هو يرى ان الاحرف شيء والقراءة ايش شيء اخر ويرى ايضا ان القرآن شيء والاحرف شيء اخر يعني من لم يتبين كلام الطبري يعني اللي يحاول ان يقرأه ويفكك عباراته

155
00:52:55.950 --> 00:53:19.150
آآ يقع عنده آآ خطأ في فهم رأي الطبري. يعني الان عندنا ثلاث قطع قضايا القرآن والاحرف والقراءات الاختلاف امور متغايرة القرآن والاحرظ والقراءات فدعونا نقرأ بعض العبارات التي يتبين منها هذا في الصفحة اثنين وخمسين عبد الله في الفقرة الثالثة فقيل له

156
00:53:19.350 --> 00:53:44.450
قال رحمه الله فقيل له ليس القول في ذلك بواحد من الوجهين الذين وصفت بل الاحرف السبعة التي انزل الله بها القرآن هن سبع في حرف واحد وكلمة واحدة في اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني. كقول القائل هلم وتعالى واقبل

157
00:53:44.450 --> 00:54:10.700
والي وقصدي ونحوي وقربي ونحو ذلك مما تختلف فيه الالفاظ بضروب من المنطق وتتفق فيه المعاني. وان اختلفت بالبيان به  كالذي روينا انفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن روينا ذلك عنه من الصحابة ان ذلك

158
00:54:10.700 --> 00:54:34.350
بمنزلة قوله هلم وتعالى واقبل وقوله ما ينظرون الا صيحة والا زقية. نعم يعني ممكن نسميها على منهج علماء اللغة اي باب من ابواب اللغة يسمى   تريد ترادف يعني يمكن نقول ان رأي الطبري

159
00:54:34.450 --> 00:55:01.700
ان الاحرف السبعة تساوي ايش؟ الترادف في الالفاظ الترادف في الالفاظ لانه كما قال آآ باختلاف الالفاظ واتفاق ايش؟ المعاني. اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني ولا يسمى ايش الترادف اه طبعا بيذكر بعد ذلك هذا منهجه وهذا هو رأيه في الاحرف السبعة الاحرف السبعة هي الان بالترابي. طبعا سيذكر اعتراضه عليه هو يذكر من قد

160
00:55:01.700 --> 00:55:22.800
اعترض علي انه لا يوجد الان في المقروء حرف يقرأ بلغات سبع مختلفات الان في المقرومة عندنا يعني هل عندنا مثال في المقروء الان في ترادف هو الجواب هو نفسه يقول يرد على ذلك يقول قيل انا لم ندعي ان ذلك موجودا اليوم

161
00:55:23.050 --> 00:55:33.050
وانما اخبرنا ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن على سبعة احرف على نحو ما جاءت به الاخبار على حسب الرأي اللي ذكره. يقول لو لو واحد احتج علي يقول اين

162
00:55:33.050 --> 00:55:46.100
الى يوم اقول انا ما ادعيت انها موجودة لكن هذا هو معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم طيب الان سيناقش مسألة اخرى في قضية الاحرف الستة. الان اللي مي موجودة الان

163
00:55:46.800 --> 00:56:00.650
ما هو منهب مذهبه فيه لو تقرأ يا شيخ عبد الله في الصفحة ثلاثة وخمسين فان قال فما باله؟ فان قال فما بال الاحرف الاخر الستة غير موجودة ان كان الامر في ذلك على ما وصفت

164
00:56:00.700 --> 00:56:20.400
وقد اقر وقد اقرئهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه وامر بالقراءة بهن وانزلهن الله من عنده على نبيه صلى الله عليه وسلم انسخت فرفعت؟ فما الدلالة على نسخها ورفعها؟ ام

165
00:56:20.700 --> 00:56:46.700
نسيتهن الامة فذلك تضيع ما قد امروا بحفظه ام ما القصة في ذلك قيل له لم تنسخ فترفع ولا ضيعتها الامة وهي مأمورة بحفظها ولكن الامة امرت بحفظ القرآن وخيرت في قراءته وحفظه باي تلك باي تلك الاحرف السبعة شاءت

166
00:56:46.800 --> 00:57:12.850
كما امرت اذا هي حنثت في يمين وهي موسرة ان تكفر باي باي الكفارات الثلاث شاءت اما بعتق او اطعام او كسوة فلو اجمع جميعها على التكفير فيها بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير فيها باي باي الثلاث شاء

167
00:57:12.850 --> 00:57:32.850
المكفر كانت مصيبة حكم الله مؤدية في ذلك الواجب عليها من حق الله فكذلك الامة امرت بحفظ للقرآن وقراءته وخيرت في قراءته باي الاحرف السبعة شاءت فرأت لعلة من العلل اوجبت عليها الثبات

168
00:57:32.850 --> 00:57:52.850
اتى على حرف واحد قراءته بحرف واحد. ورفض القراءة بالاحرف الستة الباقية. ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما اذن له في قراءته به. عموما طبعا لا نريد ان نناقش آآ

169
00:57:52.850 --> 00:58:08.950
استدلال الطبري في المسألة لكن الذي نريد ان نفهم ما هو منهج او ما هو كيف فهم الطبري حديث الاحرف السبعة الاحرف السبعة واضح جدا الطبري يرى انه مرتبط كما قال باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني

170
00:58:09.500 --> 00:58:30.150
طيب لا يوجد عندنا الان في القراءة التي بين يدينا مثال واحد لهذا فاين هي؟ كما ذكر القائل او الاعتراض ذكره اما ان تكون نسخت واما ان تكون نسيت قال لا هي نسخت ولا ايش؟ نسيت وانما ايش؟ اختارت الامة يعني تركت يعني الامة هي التي تركت

171
00:58:30.700 --> 00:58:47.000
وذاكر مثال او ظرب مثالا يعني وازنها كفارة اليمين ولا يعني لا اعلم ان احد المشاهدين يقول انه يجوز للامة ان تتفق على ترك ايش؟ اثنتين والاتفاق على واحدة. هو قال هذا رحمه الله تعالى

172
00:58:47.000 --> 00:59:01.350
كان هذا متعسب اصلا ان يقع ولم يقع في حكم الاحكام. ان تكون الامة مخيرة في اكثر من تخيير. وتتفق الامة على ان تترك خيارين وتأخذ او تتفق على خيار وتترك خيار لم يقع هذا في الاحكام

173
00:59:01.950 --> 00:59:21.950
ولا يعرف انه وقع في ماذا في الاحكام والمثال يعني قياس مع الفارق المثال قياس مع الفارق لكن المهم جدا ان اعرف ان الطبري رحمه الله تعالى مع ضعف قوله هو متناسق في تفكيره. يعني مع بعض قوله لا نختار قوله لكنه متناسق بتفكيره. فنحن

174
00:59:21.950 --> 00:59:38.400
نفهم هذا. لاحظوا عباراته دقيقة جدا. قال امرت بحفظ القرآن وخيرت في قراءته وحفظه باي تلك الاحرف السبعة شاءت. اذا هو يرى ان ايش القرآن شيء شيء ما هو القرآن اذا

175
00:59:39.950 --> 00:59:58.000
هذه مسألة مهمة قد تخفى على كثير ممن يقرأ في كلام المتقدمين مثل مكي ابن ابي طالب والداني وغيرهم حينما يتكلمون عن القرآن حينما يتكلمون عن القرآن يقولون هو الموجود بين الدفتين. ايش الموجود بين الدفتين؟ هذا المرسوم

176
00:59:58.750 --> 01:00:16.300
بمعنى الحمد لله رب العالمين هذا قرآن. لكن كيف قرئ؟ هذا ايش اما ان نقول قراءة واحرف على حسب طبعا الخلاف الوارد. الطبري الان لا يرى وسيرى سيأتي مذهبه. لا يرى ان الحمد لله على طبعا قراءة شاذة والحمد لله

177
01:00:16.300 --> 01:00:38.100
لا يراها اصم الاحرف خارجي عنده ويسميها قراءة. وسيأتي ان شاء الله لكن المقصود الان ان نفهم انهم حينما يقولون امرت بحفظ القرآن القرآن هو بين الدفتين كيف يقرأ؟ هذه قضية اخرى. يعني كيف يقرأ؟ هذه قضية ايش؟ اخرى. وهذه اذا فهمناها تهون علينا ان نعرف وفهمنا مذهب الطبري تهون علينا ان

178
01:00:38.100 --> 01:00:57.900
تعرف لماذا الطبري اعترض على بعض القراءات التي يرى غيره بعده انه متواترة يعني هذه تهون اذا فهمنا منهجه فالطبر رحمه الله تعالى متناسق في تفكيره وما توصل اليه من النتائج بناء على التفكير الذي الذي ذكره بالنسبة له متناسق

179
01:00:57.900 --> 01:01:16.500
لكن لا شك ان النتيجة ايش خطأ لم يوافقه عليها علماء الامة. لكن الذي يريد ان ننتبه له هذه الحيثية. طيب هذا الان مذهب عرفناه انه يراها اتفاق ايش؟ اختلاف الفاظ واتفاق معاني. ما هو؟ طيب القراءات الان التي تقرأ

180
01:01:16.600 --> 01:01:39.750
ما علاقتها بالاحرف اه لو تفتح صفحة ستين الفقرة الثانية فاما ما كان فاما ما كان من اختلاف القراءة في رفع حرف وجره ونصبه وتسكين حرف وتحريكه ونقل حرف الى اخر. مع اتفاق السورة فمن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:01:39.750 --> 01:02:01.250
امرت ان اقرأ القرآن على سبعة احرف بمعزل لانه معلوم انه لا حرف من حروف القرآن مما اختلف القراءة في قراءته بهذا المعنى يوجب المراء به كفر من نمالي به في قول احد من علماء الامة

182
01:02:01.600 --> 01:02:18.000
طيب يعني الان هذا الان الكلام لا نذكره فيما يتعلق بالاختلاف في القراءة يقول اكتئاب في القراءة بمعزل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا صار عندنا كم الان كم عندنا الان من مصطلح؟ ثلاثة. عندنا مصطلح القرآن

183
01:02:18.000 --> 01:02:42.350
مصطلح الاحرف السبعة مصطلح ايش؟ القراءات المصطلح القرآن مصطلح الاحرف السبعة في مصطلح القراءات. هذا ثلاث مصطلحات ذكرها الطبري ومايز بينها فرق بينها معرفتها وهي مهمة لنعرف مذهب الطبري ليس لنتبناه ولكن لنعرف التناسق عنده في الرأي للذهاب اليه فقط

184
01:02:42.450 --> 01:02:52.450
يعني على الاقل نعتذر له ونقول هكذا فهم الطبري رحمه الله تعالى وان لم نكن نوافقه في ماذا؟ في النتيجة. لان لا اريد ان اقول كثير عشان ما اكون مبالغ. يعني بعض

185
01:02:52.450 --> 01:03:12.700
من قرأ كلام الطبري لم يفهم وجه كلام الطبري ولم يعرف ان الطبري يفرق بين هذه القضايا. الثلاث فوقع عنده اضطراب في فهم كلام الطبري. الاضطراب في فهم كلام الطبري. فاذا مهم جدا نعرفها. اذا الاحرف السبعة تتعلق بما يمكن نسميه من الترادف

186
01:03:12.900 --> 01:03:32.900
القرآن هو ما بين الدفتين كيف يقرأ القرآن؟ هذا وقع خلاف مثل ما يقول وهو بمعزل عن الاحرف السبعة. فاذا فهمنا منهجه في هذا معنى ذلك ان انه يرى ان القراءات بمعزل وتناقش كقضية علمية ليس على انها بصورة انها

187
01:03:32.900 --> 01:03:52.900
كتنزيل الاحرف السبعة. واقول والله اعلم لو كان بين يدينا على الاقل مقدمة جامع القراءات له لتبين لنا شيء من هذا لكن من خلال الاطلاع على منهجه في التعامل مع القراءات واضح جدا جدا منها انه لا يتعامل معها على انها منزلة وثابتة

188
01:03:52.900 --> 01:04:02.900
النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا يقينيا لانه كانت ثابتة عنده ثبوتا يقينا عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه صاحب اثار ويقف عند ما هو اقل من ذلك. فكيف

189
01:04:02.900 --> 01:04:21.350
على ماذا؟ على قراءة يراه هو انها ثابتة فاذا المسألة هنا عندنا ان نعرف ما هي القراءات عند الطبري ومن اين جاءت هذه القراءات؟ هو لا يرى انها مثل الاحرف منزلة اما الاحرف فمنزلة ليس عندهم فيها اشكال لكن

190
01:04:21.350 --> 01:04:41.350
لفقدنا لكتاب هذا تنقص عندنا ايش؟ نظرية الامام الطبري عن القراءات. لكن ممكن من استقراء كلامه عن القراءات وهذا كلام ذكرنا ذكره في المقدمة يشعر او يشير الى ان القراءات عنده ليست من الاحرف وليست بمثابة المنزل من

191
01:04:41.350 --> 01:04:57.150
احرف وليست اثم بمثابة ايش؟ النص. القرآني بمعنى انه لو قرأ قارئ يعني لو قرأ قارئ اه في قوله الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين مثلا بالكسر. هو سيرى انها خطأ

192
01:04:57.300 --> 01:05:12.950
لانه لم يرد عن احد من القارئين انه قرأ هكذا ابدا وهذا ينص عليه احيانا فانا اعتبره خطأ لانه خلاف في ماذا؟ في نطق اللفظ هذا بهذه الطريقة لكن العالمين هذا

193
01:05:13.050 --> 01:05:34.800
قرآن العالمين قرآن الحمد او الحمد هذا قرآن. هل تظم؟ وهذه قراءة متواترة؟ فيعتبرها قراءة او يقرأ الحمد يذكرها يذكر القراءات ويعلل لها حتى للشواذ يعلل لها ويبين وجهها من من اللغة ثم بعد ذلك ماذا؟ يعترض على ما يعترض عليه

194
01:05:34.800 --> 01:05:54.800
اه وان كان وقتها يعني ضاق علينا لكن اريد ان ننتبه لهذا ويا حبذا ايظا لو تكتب مقالة في فقط معرفة كيف اه او او معرفة منهج الطبري في الاحرف السبعة والقراءات يعني مقالة اه قصيرة ممكن تكتب تتبين من خلال كلامه ومن خلال

195
01:05:54.800 --> 01:06:14.800
بعض تطبيقاته وانه عنده ثلاث قضايا كما قلت لكم اذا فهمنا هذه سنعرف على الاقل من باب العذر لهذا الامام الذي اتاه الله سبحانه وتعالى هذا العقل الكبير ونحن نستفيد من علمه ما يأتينا واحد ويقول ها انه انكر قراءة متواترة او يعني يشنع عليه تشنيعا كبيرا فنقول

196
01:06:14.800 --> 01:06:34.800
افهم اولا افهم اولا كلامه وافهم منهجه وكيف هو فهم الكلام ثم بعد ذلك اه اعترض عليه. فمن باب ان نعرف كيف فهم ثم بعد ذلك هذه النتيجة يتوصل اليها رحمه الله تعالى ليست النتيجة التي آآ توصل اليها غيره من العلماء بل جمهور

197
01:06:34.800 --> 01:06:44.800
علماء الامة ان لم يكن اتفاق علماء الامة على غير ما ذكره الامام رحمه الله تعالى في هذه المسألة ولعلنا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله ما يتعلق بهذه المقدمة. طيب

198
01:06:44.800 --> 01:06:55.900
سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت