1
00:00:00.250 --> 00:00:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد وعلى اله وصحبه والتابعين هذا هو اليوم الرابع عشر من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين

2
00:00:19.750 --> 00:00:40.950
ليلة اه الاثنين ونكمل ما ابتدأنا به من التعليق على تفسير قول الله سبحانه وتعالى الف لام مين وكنا قد استعرظنا ما ذكره الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

3
00:00:41.950 --> 00:01:04.950
اه من الاقوال ووصلنا الى ما ذكره عن بعضهم ان لكل كتاب سر وسر القرآن فواتحه وسندخل بعد ذلك في كلام يا اهل العربية وفي اختيار آآ الامام رحمه الله تعالى

4
00:01:05.050 --> 00:01:23.350
وسيكون لنا ان شاء الله تعليق آآ على ما سيذكره كنت طلبت ان نراجع اه اثر اه الربيع ابن انس كان الشيخ عبدالله الشتوي يعني نبه على انه الكلام الاخير

5
00:01:23.450 --> 00:01:42.350
هو من كلام الربيع طبعا بناء على ما عندنا من كلام او من رواية الامام اه ابن جرير والاخ عمرو الشرقاوي اه حفظه الله الذي يتابع الدرس وينزله اه او ينزل تلخيصا له كل اسبوع

6
00:01:42.800 --> 00:02:08.300
ايضا اه كتب اه حول آآ الاثار الواردة في ما نقل عن الربيع وخلص الى ان رواية الطبري عن الربيع بن انس وعند ابن ابي حاتم الرواية عن ابي العالية عن الربيع عن ابي العالية

7
00:02:08.550 --> 00:02:25.250
وكانه يشير الى ان الربيع مرة اه اه يصله الى شيخي ومرة يذكره دون ان يصله الى شيخه وسبق ان ذكرت لكم ان هذا موجود في اه بعظ الروايات ولكن ايا ما كان الامر

8
00:02:25.600 --> 00:02:45.900
فان الاثر سيرتفع عندنا من صغار اه التابعين الى كبار التابعين ان انه يكون منسوبا الى بعض كبار اه التابعين وقد تأملت كثيرا اه الاثر اه هل يمكن ان يكون

9
00:02:46.100 --> 00:03:01.200
اه الاخير من كلام الربيع او ابي العالية على حسب الخلاف رواية او هو من كلام عيسى ولا يزال في نفسه شيء من ان يكون من كلام عيسى عليه الصلاة والسلام. ولعل الشيخ عبد الله

10
00:03:01.250 --> 00:03:25.450
ان يعيد لنا الاثر لكي يسمعه اه من يستمع الينا وايضا احب ان تتأملوا في النص لاني اشعر انه ليس هناك اي معنى ولا للانتقال الى الكلام الذي نسبه الى عيسى ثم الى تفسير هذه الاحرف بحروف الجمل فممكن تعيدوا الشيخ عبد الله

11
00:03:26.750 --> 00:03:44.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى ساق باسناده عن عبد الله بن ابي جعفر الرازي قد حدثني ابي

12
00:03:44.450 --> 00:03:59.750
عن الربيع ابن انس في قول الله الف لام ميم قال هذه الاحرف من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الالسن كلها ليس منها حرف الا وهو الا وهو مفتاح اسم اسم اسم اسم اسم من اسمائه

13
00:04:00.050 --> 00:04:17.050
وليس منها حرف الا وهو في آلائه وبلائه وليس منها حرف الا وهو في مد الا في مدة قوم واجالهم. وقال عيسى ابن مريم وعجب ينطقون في اسمائه ويعيشون في رزقه

14
00:04:17.050 --> 00:04:42.200
فكيف يكفرون به قال الالف مفتاح اسمه الله الالف مفتاح اسمه اللام واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد الالف الاء الله واللام لطفه والميم مجده الالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة

15
00:04:42.400 --> 00:04:55.550
نعم السؤال الان الذي يرد واذا قلنا اذا نحن نزعنا او او يعني جعلنا كلام عيسى عليه الصلاة والسلام هو من قوله ينطقون في اسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون

16
00:04:55.550 --> 00:05:11.250
به. ما علاقتها بما قبلها وما بعدها يعني لماذا جلبها الربيع او ابو العالية لماذا جلب هذه الجملة يعني انا راجعت ونظرت احس ان ليس لها علاقة بما سب حاتم بدون

17
00:05:12.050 --> 00:05:32.850
او العيسى كيف نعم ما اورد رواية عند ابن ابي حاتم اه عند ابي العالية عند بالعالية قال اه الف لام ميم قادة للحروف الثلاثة من التسعة والعشرين عندي وقال عيسى صلى الله عليه وسلم

18
00:05:33.050 --> 00:05:51.650
وعجب فقال واعجب الى اخره. قال ابو محمد وروي عن ربيع ابن انس مثله مثل ذلك مورد رواية اخرى عن الربيع عن ابي العالية وفيها وقال عيسى في الدر المنثور نعم في الدر المنثور صحيح

19
00:05:51.950 --> 00:06:15.250
الدر المنثور لم يدخل قول عيسى لكن في نسخة آآ ابن ابي حاتم التفسير موجود يعني في الموطنين كل منسوبة الى آآ الى ابي العالية لا الاسيوطي اختصر السيوطي اختصر السيوط اعتمد على رواية الطبري فيما يبدو واختصر

20
00:06:17.000 --> 00:06:30.900
هو السؤال الحقيقة جعلني التفت انه ما هي علاقة كلام عيسى بما قبله وما بعده قلنا ان هذه فقط هذا هو كلام عيسى بالعكس الذي يبدو والله اعلم ان لان نلاحظ الان

21
00:06:31.200 --> 00:06:53.000
في بداية الاثر يقول مدة اقوام واجالهم قال عيسى ثم استشهد بكلام عيسى عليه الصلاة والسلام فيكون كلام عيسى يبتدأ بقوله آآ ينطقون في اسمائه ثم ذكر ان اه الالف لها معنى المجيد الى اخره ثم ذكر الاجال

22
00:06:53.400 --> 00:07:11.750
ليكون استشهاد من ابي العالية بصحة ما ذهب هو اليه من التفسير بقول عيسى عليه الصلاة والسلام   نعم لا هو الان لا يلزم لا يلزم ان عيسى عليه الصلاة والسلام

23
00:07:11.800 --> 00:07:29.450
فسروا الف لام ميم وانما هو ذكر حروف الجمل وانه يترتب منها مثل هذه الامور وهذه مسألة ترتبط بقضية ذكرتها سابقا وهي ان كما قلت لكم سابقا ان علم حروف الجمل

24
00:07:29.850 --> 00:07:47.150
من علوم اليهود وعيسى عليه الصلاة والسلام كان منهم كان عيسى عليه الصلاة والسلام كان منهم فلا يمتنع آآ عقلا ان يرد عنه صلى الله عليه وسلم شيء من هذا بناء على ما عندهم من العلم

25
00:07:48.100 --> 00:08:07.900
نعم مم نعم هو ذكر قضيته ذكر ما يتركب منه او ما يتركب من هذا الكلام من هذه الاحرف وذكر ايضا ما تدل عليه من الحساب. يعني هو ذكر القضية هذي وتلك

26
00:08:09.350 --> 00:08:27.700
فما المانع عقلا؟ يعني عندنا مشكلة اه يجب ان ننتبه لها وهي ان من يقرأ مثل هذا الكلام حتى من بعض المتقدمين رحمهم الله حينما يقرأ من ذلك الكلام آآ لا يرد الى ذهنه لماذا لا يكون هذا الكلام صحيحا

27
00:08:28.600 --> 00:08:42.450
لا يرد الى ذهنه لماذا لا يكون هذا كلامه صحيحا وابو العالية ان ولد قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم باربع سنوات تقريبا ولكنه لم يرد الى المدينة فيعتبر من كبار التابعين

28
00:08:42.500 --> 00:08:58.800
وعاش في المدينة يعني وقتا ولذا قلت لكم سابقا ان معرفة تواريخ هؤلاء وما هم فيه من العلم والعمل والعبادة يجعل الانسان حينما يريده قول من اقوالهم يتوقف ويتأمل وينظر ما يستعجل في الرد

29
00:08:59.200 --> 00:09:19.200
وابو العالية كونه يردي عن هذا القول معنى ذلك ان هذا امر محكي في وقت كان الصحابة متوافرون يعني هذا معنى ذلك يعني اقل ما يمكن يقال ان هذا القول محكي في ذلك الوقت الذي كان فيه الصحابة متوافرون

30
00:09:19.350 --> 00:09:40.150
لان ابا العالية يعتبر كما قلت لكم من كبار اه التابعين فاذا كان كذلك فعلى الاقل هذا القول له وجه من النظر وله اعتبار من هذه الجهة ولا يعني ذلك ان كل قول يقال نقول انه معصوم لا يفهم هذا ولكن المقصود

31
00:09:40.200 --> 00:10:19.400
على الاقل الا نطرحه اقتراحا كاملا وانما ننظر فيه ونتأمل لعلنا نصل فيه الى ما يدل على صحته على الاقل نعم على طريق  لا لا يعتمد على روايته ونقله لا هو يعترض على الراوي يعني على الرواية والرواية كما سبق ان نبهت انها من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس

32
00:10:19.850 --> 00:10:37.700
يعني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فهذه آآ طبعا لا شك تدل على ان الطبري لم يعترض سيأتي كلام الطبري لكن انا الان كلامي فقط تحليل لكلام آآ ابي العالية. وما نقله عنه الربيع

33
00:10:38.300 --> 00:10:56.200
ان يهنئ وان بالعالية استشهد بكلام عيسى لتصحيح كلامه والذي ايضا يؤنس بهذا في تفسير البسملة في صفحة مئة وواحد وعشرين من طبعة من طبعة التركي اورد ايضا آآ الطبري رواية

34
00:10:56.800 --> 00:11:16.100
اه عن الضحاك عن ابن عباس اه لا معذرة معذرة ليست هذه انما اه اورد خبر قال واما الخبر الذي حدثنا اسماعيل ابن الفضل ثم اورد اه بسنده عن ابن مسعود

35
00:11:16.950 --> 00:11:30.700
اه وكذلك عن مصعر بن كدام عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى ابن مريم اسلمته امه الى الكتاب ليعلمه. فقال المعلم اكتب باسم

36
00:11:31.050 --> 00:11:56.450
فقال له عيسى وما باسم فقال المعلم ما ادري. قال له عيسى اه الباء بهاء الله والسين ثناؤه والميم مملكته هكذا وردت قال للطبري فاخشى ان يكون غلطا من المحدث وان يكون اراد باسم على سبيل ما يعلم المبتدئ من الصبيان

37
00:11:56.450 --> 00:12:16.700
في الكتاب حرف ابي جاد فغلط بذلك فوصله فقال باسم لان لانه لا معنى لهذا التأويل اذا تلي باسم بسم الله الرحمن الرحيم على ما يتلوه القارئ في كتاب الله الاستحالة معناه على المفهوم به عند جميع العرب واهلها واهل لسانها اذا حمل تأويله على ذلك

38
00:12:16.700 --> 00:12:34.600
كان الطبري الان لا يعترظ على الاثر من صحة من جهة الصحة والضعف ويعترض على التفسير يعني على طريقة النطق الذي حكي عن عيسى عليه الصلاة والسلام يعني مما يشعر على الاقل بانه ليس عنده مشكلة في الاثر

39
00:12:35.400 --> 00:12:48.900
ليس عنده مشكلة في الاثر من حيث هو اثر وهو مروي كما هو ملاحظ الان عن ابن مسعود وايضا يسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول عن ابي مليكة عن من حدثه عن مسعود ومسعر بن كدام

40
00:12:48.900 --> 00:13:03.250
عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عيسى وهذا على الاقل يعني اذا جمعناه مع الذي ذكرته الان وقد يعني ترد اثار اخرى تشعر بما ذكرته. وكما سبق ان ذكرت ايضا

41
00:13:03.250 --> 00:13:18.200
وهي قضية الالفاظ او الاحرف اه العربية المنطوق بها في القرآن قد يقول قائل اه وهل كان عيسى كذلك؟ نحن طبعا على ذكر من قول الله سبحانه وتعالى في سورة النمل

42
00:13:18.250 --> 00:13:36.650
آآ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وايضا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من من ان الله سبحانه وتعالى قال لادم عليه الصلاة والسلام

43
00:13:36.850 --> 00:13:54.700
قال له آآ اذهب الى اولئك النفر فسلم عليها عليهم فانها تحيتك وتحية بنيك من بعدك وذهب اليهم وقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله يا ادم فهذا يدل على مثل ما ذكرته من ان

44
00:13:54.750 --> 00:14:15.550
يعني هذه الالفاظ يعني معروفة ومحكية عندهم ولكن كما قلت ايضا حينما نأخذها لا نأخذها على انها بنفس النمط والاسلوب والنحو الذي كان عند قريش لكن على الاقل عندهم هذه الالفاظ مثل عاميتنا اليوم لو اردنا ان نقارنها بماذا

45
00:14:15.550 --> 00:14:33.400
او لوردنا ان نؤصلها ونأصلها نرجع اصولها الى اللغة المعتبرة للغة القرآن. فعندنا يعني الفاظ كثيرة جدا جدا. اصولها عربية يعني ويمكن ان ترجع الى الاصول العربية. في موضوع طبعا يطول

46
00:14:33.400 --> 00:14:57.200
انا اردت فقط ان اقول ان مثل هذه يعني القضايا او الدلائل تؤنس على الاقل بان ما حكاه ابو العالية له وجه يعني له وجه وانه لا يصح رده اعتباطا او الظن بان هذا القول يعني فيه كذا او فيه كذا حتى تظهر الدلائل الصحيحة

47
00:14:57.200 --> 00:15:15.000
في رده يعني اذا وردت دلائل صريحة صحيحة فنعم. لكن يبقى ايضا مع رده انه على الاقل قضية علمية المذكورة فيه لها وجه القضية المذكورة لها وجه. سنرى الان كيف يتعامل الطبري مع هذه الاقاويل؟ طبعا لكل كتاب سر وسر القرآن فواتحه ذكره

48
00:15:15.000 --> 00:15:38.200
انه انه وارد عن الشعبي انه جعلها من سر الكتاب وهو ايظا محكي عن ابي بكر وعن عمر وعن عثمان وعلي لكن لم يثبت به سند البتة يعني نسب الى علي ابن ابي طالب والى عثمان ابن عفان والى عمر والى ابي بكر. لكن لم يثبت بسند اصلا. يعني هو يحكى حكاية بالكتب هكذا

49
00:15:38.700 --> 00:15:55.250
وما قالوه في انه سر سبق ان ذكرت لكم كونه سر؟ نعم وذكرت لكم بعض الاشياء التي لا يمكن ان يدركها البشر فيما يتعلق بهذه الاحرف وسنكمل ان شاء الله الكلام ثم نعيد نلخص هذه الفكرة باذن الله تعالى. نعم يا شيخ

50
00:15:56.400 --> 00:16:12.900
واما اهل العربية فانهم اختلفوا في معنى ذلك. وقال بعضهم هي حروف من حروف المعجم واستغني بذكر ما ذكر منها في اوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا

51
00:16:13.000 --> 00:16:38.350
كما استغنى المخبر عمن اخبر عنه انه في حروف المعجم الثمانية والعشرين بذكر الف باء تاء ثاء عن ذكر بواقي حروفها التي هي تتمة الثمانية والعشرين قال ولذلك رفع ذلك الكتاب لان معنى الكلام الالف واللام والميم من الحروف المقطعة ذلك

52
00:16:38.350 --> 00:16:55.550
كم كتاب الذي انزلته اليك مجموعا لا ريب فيها فان قال قائل فان الف باء ثاء ثاء قد صارت كالاسم في في كالاسم في حروف الهجاء كما صارت الحمد قسما لفاتحة الكتاب

53
00:16:55.700 --> 00:17:15.650
قيل له لما كان جائزا ان يقول القائل ابني في طاب وكان معلوما بطيله ذلك لو قاله انه يريد الخبر عن ابنه انه في الحروف المقطعة علم بذلك ان الف لا تاء ثاء ليس لها ليس لها باسم

54
00:17:15.700 --> 00:17:41.000
وان كان ذلك اثر في الذكر من سائلها قال وانما خولف بين ذكر حروف المعجم في فواتح السور فذكرت في اوائلها مختلفة وذكرها اذا ذكرت باوائلها التي هي الف باء تاء ثاء مؤتلفة ليفصل بين الخبر عنها اذا اريد بذكر ما ذكر

55
00:17:41.000 --> 00:18:03.150
مختلفا الدلالة على الكلام المتصل. واذا اريد بذكر ما ذكر منها مؤتلفا الدلالة على الحروف المقطعة اعيانها واستشهد لاجازة قول القائل ابني في طابا وما اشبه ذلك من الخبل عنه انه في حروف المعجم وان ذلك

56
00:18:03.150 --> 00:18:21.250
من قيله في البيان يقوم مقام قوله ابني في الف لا ثاء ثاء في رجز بعض الرجاز من بني اسد لما رأيت امرها في حطي وفتكت في كذب وفنكت في كذبي ولطي

57
00:18:21.650 --> 00:18:40.100
اخذت منها بقرون شمتي فلم يزل ضربي بها ومعطي حتى على الرأس دم يغطي فزعم انه اراد بذلك الخبر عن المرأة انها في ابي جاد فاقام قوله لما رأيت امرها في حطي

58
00:18:40.550 --> 00:18:59.700
مقام خبره عنها انها في ابي جاد اذ كان ذلك من قوله يدل سامعه على ما يدله عليه قوله لما رأيت امرها في ابي جاد نعم هذا القول طبعا هو نسبه الى بعض اللغويين

59
00:19:00.050 --> 00:19:17.550
وكما تلاحظون يلتئم مع الفكرة اللي ذكرناها سابقا في اه ان كلام السلف لا يخرج عن هذا المعنى فاذا الان هذا الكلام ذكر فيه اولا انه كما قال استغني آآ او استغنى المخبر

60
00:19:17.750 --> 00:19:32.100
عمن اخبره عنه في انه في حروف المعجم الثمانية والعشرين اه عن ذكر بواقي حروفه التي هي تتم الثمانية والعشرين فكانه الان يقول ان هذه في النهاية هي حروف معجم

61
00:19:32.650 --> 00:19:50.000
يعني حرف ليس له معنى وان قوله ذلك الكتاب مرفوع به لكنه على تأويل يعني هذا الرفع على تأويله. ولذا اختلفوا في رفع ما بعد ذلك الكتاب هل هو مرفوع اسف ما بعد مقطع هل مرفوع به

62
00:19:50.350 --> 00:20:09.250
اه على حسب اذا كان مرفوعا او منصوب ام ماذا؟ طبعا اعلى خلاف بين النحويين لكن اي واحد من النحويين لم يقل ان هذه الاحرف ان هذه الاحرف يعني احرف اعراب او انها تدخل في باب المعرب او المبني فيعربون بها ما بعدها وانما هي

63
00:20:09.250 --> 00:20:29.400
احرف يؤول الكلام او تؤول الى كلام وتقدر بكلام مثل ما سبق ان ذكر بعض السلف انها قسم فكانه اولها بماذا؟ بقسم وهذا كانه اولها بمبتدأ ثم اعرب ما ذكره من الاعراب

64
00:20:29.450 --> 00:20:46.300
واذا كان المقصود الذي ذكره ايضا في الاخر آآ ان هذه الاحرف يعني لو قال قائل ان ان ابني في طاء مثل ما ذكر طاء ظاء مثل ما لو قال ابني في الف باء تاء ثاء او مثل ما لو قال ابني في

65
00:20:46.300 --> 00:21:05.950
ابجد يعني كونه يقول ابني اسمه مدلولا عليه من هذه الاحرف لا يخرج عن هذه الاحرف. هذا قول هذا آآ اللغوي ساجد له بشاهد من الشعر. القول الاخر للغويين وقال اخرون من ابتدأت بذلك اوائل السور

66
00:21:06.150 --> 00:21:25.000
بل امتلأت بذلك اوائل السور ليفتتح استماع ليفتح لاستماعه اسماع المشركين لتواصوا بالاعراض عن القرآن حتى اذا استمعوا له تلي عليهم المؤلف منه. وهذا قول ينسب لقطرب لكن هل فيه الان

67
00:21:25.000 --> 00:21:41.150
هل في بيان معنا؟ هل هذه الاحرف عنده لها معنى يعني هذا القول ذهب الى الحكمة من ايرادها وليس الى بيان ماهيتها. يعني هذا ليس له علاقة ببيان الماهية بعكس الاول الاول بين الماهية يقول هذه احرف

68
00:21:41.750 --> 00:22:01.250
يعني اللغوي الاول قال هذه احرف يتركب منها الكلام فقط فهذه ماهيتها. اما هذا القول الذي ايضا هو لقطرب هذا ليس له علاقة بماهية هذه الاحرف وانما له علاقة الحكمة من ارادها. لماذا جاءت الف لام ميم

69
00:22:01.400 --> 00:22:25.250
للاستفتاء كما قال هو لاستمالتهم للاستماع الى القرآن. بحيث انهم اذا سمعوا مثل الف لام ميم وطه ونون قاف انه يشدهم هذا لن يستمعوا الى هذا الكلام آآ الغريب لعلهم يؤمنون. هكذا يقول فاذا واضح جدا انه فرق بين الحديث عن الماهية والحديث عن الحكمة. نعم

70
00:22:26.200 --> 00:22:44.650
وقال بعضهم الحروف التي هي فواتح السور حروف يستفتح الله بها كلامه وقال فان قيل هل يكون من القرآن ما ليس له معنى فان معنى هذا انه ابتدأ بها ليعلم ان السورة التي قبلها قد انقضت

71
00:22:44.750 --> 00:23:04.600
وانه قد اخذ في اخرى فجعل هذا علامة انقطاع ما بينهما. وذلك في كلام العرب ينشد الرجل منهم شعرا فيقول بل وبلدة ما الانس من اهاليها ويقول لا بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجى

72
00:23:04.900 --> 00:23:21.300
وبل ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن يقطع بها كلاما ويستأنف الاخر. نعم. حتى هذا ليس حديثا عن  وكانوا يقول مثل قريب من كلام مجاهد لان المجاهد ماذا قال؟ فواتح ولا لا

73
00:23:21.650 --> 00:23:37.200
اي اذا هو كان يقول ان فواتحي يستفتح الله بها كلامه. ليدل على انقطاع ما قبلها عما بعدها والاستشهاد ذكره الاستشهاد الذي ذكره طبعا لا شك ان فيه نظر ليس آآ من مما يمكن ان يقاس عليه

74
00:23:37.300 --> 00:23:51.950
لان بل هنا لا معنى لها عندهم الا فقط الانتقال. يعني لا معنى لها الا الانتقال. وانها لو سقطت بل ما يضر بناء على كلامه في ماذا في هذا لكن نحن عندنا لا

75
00:23:52.250 --> 00:24:02.250
لا يصح ان يقرأ انسان يقول نقول له يقرأ سورة البقرة يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. نقول لماذا لم تقل الف لام ميم؟ يقول افتتاح كلام لا يلزم

76
00:24:02.250 --> 00:24:16.200
قراءتها ما احد يقول بهذا فاذا هذا فارق بين كلام الله سبحانه وتعالى وبين ما استشهد به ماذا؟ من الشعر. لكن على الاقل يعني على الاقل هي توضح الصورة التي ارادها

77
00:24:16.200 --> 00:24:34.100
هذا اللغوي او هذا اه النحوي انها تكون من باب افتتاح الكلام وهو نفس قول مجاهد في النهاية ومن ذهب هذا المذهب. نعم قال ابو جعفر ولكل قول من الاقوال التي قالها الذين وصفنا قولهم في ذلك وجه معروف

78
00:24:34.550 --> 00:24:53.350
فاما الذين قالوا الف لام ميم اسم من اسماء القرآن فلقولهم ذلك وجهان احدهما قبل يا شيخ عبد الله لو تكرمت في قضية مهمة ارجع ونأكد عليها تذكرون في بداية اه ما قرأنا مقدمة الطبري الطبري رحمه الله تعالى بين منهجه وهو ايراد

79
00:24:53.500 --> 00:25:17.350
العلل للاقوال يعني ايراد العلل للاقوال. فهذا مثال لايراد العلل للاقوال. يعني الان يرد علة كل قول مما اه ذكره سابقا. نعم فاما الذين قالوا الف لام ميم اسم من اسماء القرآن فلقولهم ذلك وجهان احدهما ان يكونوا ارادوا ان الف لام ميم اسم للقرآن

80
00:25:17.350 --> 00:25:39.750
كما الفرقان اسم اللهو واذا كان معنى واذا كان معنى قائل ذلك كذلك كان تأويل قوله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين على معنى القسم كأنه قال والقرآن هذا الكتاب لا ريب فيه. طبعا لاحظ الان جمع بين يعني قولين كونه اسم للقرآن وكونه ايش

81
00:25:39.750 --> 00:25:56.950
قسم قسم يعني من قال بانه اسم قرآن او من قال بانه قسم يعني كانه يتأول كلام من قال بان الف لام ميم اسم من اسماء القرآن يتأول الى ان يكون كانه قسم كانه قال والقرآن ذلك الكتاب لا ريب فيه. نعم

82
00:25:57.250 --> 00:26:17.850
او هذا الكتاب العربي نعم والاخر منهما ان يكونوا ارادوا انه اسم من اسماء السورة تعرف به كما تعرف سائر الاشياء باسمائها التي هي له امارات تعرف بها فيفهم السامع من القائل يقول قرأت اليوم الف لام ميم صاد ونون

83
00:26:17.900 --> 00:26:34.750
اي السورة التي قرأ التي قرأها من سور القرآن. كما يفهم عنه اذا قال لقيت اليوم عمرا وزيدا وهما بزيد وعمرو عارفان من الذي لقي من الناس؟ يعني كانه عبر بالجزء واراد ايش

84
00:26:35.300 --> 00:26:49.100
الكل يعني قالوا لانه الان حديثنا الان عن من قال ان من اسماء القرآن فهنا الان القول الثاني او التوجيه الثاني ان من قال قرأت الف لام ميم صاد كانه يقول انا قرأت ايش؟ القرآن. القرآن

85
00:26:49.500 --> 00:27:03.450
وليس المراد فقط انه قرأ سورة الاعراف بذاتها وانا يمكن ان اقول انا اقرأ القرآن يعني جنس الايات التي من القرآن وليس مراده اني اقرأ الف لام ميم صاد التي هي ايش؟ هذه السورة فقط

86
00:27:04.000 --> 00:27:27.150
انه هذي واظحة فانه كانه الان من باب التعبير عن الكل بماذا؟ بالجزء من باب التعبير عن الكل وهو القرآن بالجزء وهو هذه آآ الالفاظ المذكورة فيه نعم وان اشكل معنى ذلك على على امرئ فقال وكيف يجوز ان يكون ذلك كذلك ونظائر الف لام ميم والف لام راء؟ في القرآن جماعة

87
00:27:27.150 --> 00:27:48.350
من السور وانما تكون الاسماء ومارات اذا كانت مميزة بين الاشخاص. فاما اذا كانت غير مميزة فليست امارات قيل ان الاسماء وان كانت قد صارت الاشتراك كثير من الناس في الواحد منها غير مميزة الا بمعان اخر معها

88
00:27:48.350 --> 00:28:05.900
انضم نسبة المسمى بها اليها او نعته او وصفه بما يفرق بينه وبين غيره من اشكالها. فانها وضعت للتمييز لا شك ثم احتيج عند الاشتراك الى المعاني المفرطة بين المسمى بها

89
00:28:06.100 --> 00:28:26.100
فكذلك ذلك في اسماء السور جعل كل اسم في قول قائل هذه المقالة امارة للمسمى به من السور. فلما ترك المسمى به فيه غيره من سور القرآن احتاج المخبر عن سورة منها ان يضم الى اسمها المسمى به من

90
00:28:26.100 --> 00:28:46.100
الى ما يفرق به السامع بين الخبر عنها وعن غيرها من نعت وصفة او غير ذلك. فيقول المخبر عن نفسه انه تلا سورة البقرة اذا سماها باسمها الذي هو الف لام ميم قرأت الف لام ميم البقرة وفي ال عمران

91
00:28:46.100 --> 00:29:02.600
قرأت الف لام ميم ال عمران او الف لام ميم ذلك الكتاب والف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم كما لو اراد الخبر عن رجلين اسمه كل اسم كل واحد منهما عمرو

92
00:29:02.650 --> 00:29:26.350
غير ان احدهما تميمي والاخر ازدي للزمه ان يقول لمن اراد اخباره عنهما لقيت عمرا التميمي وعمرا الازدي اذا كان لا يفرق بينهما وبين غيرهما ممن يشاركهما في اسمائهما الا نسبتهما كذلك. فكذلك

93
00:29:26.350 --> 00:29:42.050
ذلك في قول من تأول في الحروف المقطعة انها اسماء للسور نعم ايضا هذا كأنه الان اراد ان آآ يعني يزيل ايضا اشكال قد يرد ويفي ان الف لام ميم الف لام راء

94
00:29:42.450 --> 00:30:03.350
لاكثر من سورة فقاعدة العرب في مثل هذا انه اذا اشتركوا في الاسماء يتجهون زيادة لماذا؟ الى الاوصاف لكي يزول ماذا؟ الاشتباه وهذه ايضا الاحرف التي فيها اشتراك اقل من الاحرف التي ليس فيها اشتراك يعني كاف هاء ياء عين صاد

95
00:30:03.500 --> 00:30:18.150
او الف لام ميم صاد او الف لام ميم راء او اه نون او قاف هذه اه اذا نحن نظرنا اليها سنجد انها اه ليس فيها هذا الاشتراك اذا قال قائل قائل قرأت سورة صاد

96
00:30:18.300 --> 00:30:30.150
او قرأت سورة نون او قرأت سورة قاف لا يمكن ان يشتبه عليه شيء. لكن اذا قال قرأت سورة حم عندنا اي الحواميم او اذا قال قرأت سورة الف لام ميم

97
00:30:30.250 --> 00:30:48.350
او الف لام راء فيحتاج الى ماذا الى التمييز. فاذا يعدل الى التمييز مع وجود الاشتراك يعني يعود الى التمييز وجود الاشتراك ويقول ان هذا لا يؤثر على كونها السورة تسمى بالف لام ميم او الف لام راء او حميم. نعم

98
00:30:49.700 --> 00:31:05.650
واما الذين قالوا ذلك فواتح يفتتح الله عز وجل بها كلامه فانهم وجهوا ذلك الى نحو المعنى الذي حكينا عمن حكينا ذلك عنه من اهل العربية. انه قال ذلك ادلة على انقضاء

99
00:31:05.650 --> 00:31:25.650
سورة وابتدائي في وابتداء في اخرى. وعلامة وعلامة الانقطاع ما بينهما كما جعلت بل في ابتداء قصيدة دلالة على ابتداء ما على ابتداء فيها وانقضاء اخرى قبلها. كما ذكرنا عن العرب اذا ارادوا اذا

100
00:31:25.650 --> 00:31:45.650
ارادوا الابتداء في انشاد قصيدة قالوا بل ما هاج احزانا وشجوا قد شجى وبل ليست من البيت ولا داخلة في وزنه ولكن ليدل به على قطع كلام وابتداء اخر نعم هذا واضح سبق ان ذكرناه

101
00:31:45.950 --> 00:32:05.950
واما الذين قالوا ذلك حروف مقطعة بعضها من اسماء الله عز وجل وبعضها من صفاته ولكل حرف من ذلك معنى غير معنى الحرف الاخر فانهم نحو بتأويلهم ذلك نحو قول الشاعر قلنا لها طفي لنا

102
00:32:05.950 --> 00:32:30.800
قالت ق لا تحسبي انا نسينا الايجاب يعني بقوله قالت قاف قالت وقفت فدلت ليهار القاف من وقفت على مرادها من تمام الكلمة التي هي فصرفوا قوله الف لام ميم وما اشبه ذلك الى نحو هذا المعنى. فقال بعضهم الالف الالف

103
00:32:30.800 --> 00:32:50.800
الف انا واللام لام الله والميم ميم اعلم وكل حرف منهن دال على كلمة تامة فجملة هذه الحروف المقطعة اذا ظهر مع كل حرف منهن تمام حروف الكلمة انا الله اعلم. قالوا وكذلك

104
00:32:50.800 --> 00:33:10.850
خسائر جميع ما في اوائل سور القرآن من ذلك فعلى هذا المعنى وبهذا التأويل قالوا ومستفيض ظاهر في كلام العرب ان ينقص المتكلم منهم من الكلمة الاحرف اذا كان فيما بقي دلالة على ما حدث منها

105
00:33:10.850 --> 00:33:35.600
زيد فيها ما ليس منها اذا لم تكن الزيادة ملبسة معناها على سامعها بحذفهم في النقص في الترخيم من حارث الثاء فيقول فيقولون يا حاري ومن مالك الكاف فيقولون يا مالي وما اشبه ذلك وكقول راجسهم ما للظليم عالة

106
00:33:35.600 --> 00:33:57.900
اه ينقد ينقد عنه جلده اذايا كانه اراد ان يقول اذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل. وكما قال الاخر منهم بالخير خيرات وان شرا فاء ما يريد فشرا

107
00:33:58.150 --> 00:34:26.300
ولا اريد الشر الا انت يريد الا ان تشاء فاكتفى بالتاء والفاء في الكلمتين جميعا من سائر حروفهما وما اشبه ذلك من الشواهد التي يطول الكتاب استيعابه وكما حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن ابن علائية عن ايوب وابن عون عن محمد قال لما ماتا يزيد ابن

108
00:34:26.300 --> 00:34:46.300
معاوية قال لعبيدة اني لا اراها الا كائنة فتنة فانزع من ضيعتك والحق باهلك قلت اما تأمرني؟ قال احب احب الي لك انت. قال ايوب وابن عون بيده تحت خده الايمن

109
00:34:46.300 --> 00:35:12.200
يصف الاضطجاع حتى ترى امرا تعرفه قال ابو جعفر يعني بثاء تضطجع فاجتزى بالتاء من تضطجع وكما قال الاخر فى الزيادة فى الكلام على النحو الذى وصفت اقول اذ خرت على الكلكال يا ناقة ما جنتي من مجالي

110
00:35:12.250 --> 00:35:37.700
يريد الكلكل وكما قال الاخر ان شكلي وان شكلك شتى فالزمي الخص واخفضي فابيض بضيضي فزاد ضادا وليست في الكلمة قالوا فكذلك ما نقص من ثمان حروف كل كلمة من هذه الكلمات التي ذكرنا انها تتمة حروف الف لام ميم

111
00:35:37.700 --> 00:35:58.350
ونظائرها نظير ما نقص من من الكلام الذي حكيناه عن العرب في اشعارهم وكلامهم نعم طبعا هذا الان الكلام او هذا التوجيه الذي ذكره الان الامام عندنا فيه اه مشكلات اول مثال

112
00:35:58.750 --> 00:36:19.050
نظر به وهو قلنا لها قفي قالت لنا ايش قاف طبعا القاف هل هي مكتوبة كما كتبت قاف في المصحف الجواب لا فدلت كتابة قاف هنا في الشعر على غير ما دلت عليه قاف في القرآن هذه واحدة

113
00:36:19.450 --> 00:36:37.800
الشيء الثاني في جميع هذه الاشعار في جميع هذه الاشعار معرفة المعنى الذي تحتمله او الذي يحتمله الحرف معرفة المعنى الذي يحتمله الحرف هل هي ممكنة او غير ممكنة؟ تحديدا

114
00:36:38.200 --> 00:36:55.650
يعني اردنا ان نحدد المعنى الذي يحتمله الحرف تحديدا يمكن او لا يمكن الجواب يمكن فان قلت من اين لنا ذلك؟ نقول من السياق لاننا جميع الابيات التي ذكرها السياق ينبئ عن المعنى

115
00:36:56.050 --> 00:37:11.650
او عن الكلمة المحذوفة او المعنى المحذوف فمثلا قوله والا ولا اريد الشر الا انت هو طبعا فسرها الامام قال الا ان تشاء وان كان يقال الا انت اي تريد

116
00:37:12.600 --> 00:37:24.550
الا انت اي تريد يعني بعض اللغويين يقول ان انه حذف تريد يعني لا اريد الا ان تريد وبعضهم قال لا اريد الا ان تشاء ايا ما كان الامر فالمقصود الان

117
00:37:24.600 --> 00:37:42.800
بان السياق ينبئ عن الكلمة او عن الحرف اسف عن الكلمة المحذوفة التي دل عليها الحرف لكن هل في قوله الف لام ميم وامثالها ما ينبئ عن محذوف لو كان بالفعل

118
00:37:42.850 --> 00:37:59.300
هذا الحرف يدل على كلمة بعينها يعني لو كان لو اتفقنا الان على ان الف لام ميم ان الالف تدل على كلمة بعينها واللام تدل على كلمة بعينها والميم تدل على كلمة بعينها

119
00:37:59.350 --> 00:38:16.800
هل يوجد في السياق هل يوجد في السياق ما يدل على هذه الكلمة بعينها مثل ما وجد في الشعر الجواب لا ومدعي ذلك لو ادعاه مدع فانه قد كذب على الله سبحانه وتعالى

120
00:38:16.950 --> 00:38:32.450
وحاشا لابن عباس وكذلك من سلك مسلكه من التابعين واتباعهم ان يكونوا ذهبوا هذا المذهب انه لا يمكن يكون ابن عباس اراد بما ذكر عنه ان هذا هو المعنى ان هذا هو المراد دون غيره

121
00:38:32.750 --> 00:38:48.500
وسبق التنبيه على اه توجيه قوله وسيأتي ان شاء الله ايضا توجيه قول ابن عباس وانه انما ذكر من الكلام ما يصلح ان يركب من هذا الحرف فقط وليس مراده ان هذا الالف تساوي الله

122
00:38:48.600 --> 00:39:07.900
او اللام تساوي جبريل او الميم تساوي محمدا صلى الله عليه وسلم. فاذا هذه لا بد من الالتفات اليها والانتباه لها في تنظير كثير ممن نظر الاحرف المقطع في اول السور بما ورد عن عن العرب من اشعار اجتزأت

123
00:39:08.150 --> 00:39:26.750
فيها عن الكلمة بحرف والقياس هنا يكون مع الفارق لان اشعار العرب سياقها دال على ما قيل فيها. واما في الاحرف لكم مقطعة فلا يوجد سياق ولا يوجد خبر عن معصوم يدل على ان هذا الحرف اريد به هذه الكلمة بعينها

124
00:39:28.550 --> 00:39:51.550
يعني الله محمد جبريل ذلك الكتاب لا ريب فيه نعم مثلا نعم يعني لو اردنا نركب انا الله اعلم احسب الناس ان يتركوا امثالها لا ينسجم ايش الكلام طيب هذا تقريبا ما يتعلق يعني اشارة سريعة الى ان هذا التنظير

125
00:39:51.600 --> 00:40:05.500
بينما ورد من تفسير المفسرين وبينما ورد في شعر العرب لا يتناسب. نعم يا شيخ عبد الله واما الذين قالوا كل حرف من الف لام ميم ونظائرها دال على معان شتى

126
00:40:05.600 --> 00:40:26.800
نحو الذي ذكرناه عن الربيع ابن انس فانهم وجهوا ذلك الى مثل الذي وجهه اليه من قال هو بتأويل انا الله اعلم بان كل حرف منه بعض حروف كلمة تامة استغني بدلالته على تمامه عن ذكر تمامه

127
00:40:26.850 --> 00:40:44.900
وان كانوا له مخالفين في كل حرف من ذلك. اهو من من الكلمة التي ادعى انه منها قائل القول الاول ام من غيرها؟ فقالوا بل الالف من الف لام ميم من كلمات شتى. هي دالة على

128
00:40:44.900 --> 00:41:04.900
جميع ذلك وعلى تمامه. قالوا وانما افرد كل حرف من ذلك وقصر به عن من حروف الكلمة ان جميع حروف الكلمة لو اظهرت لم تدل الكلمة التي تظهر التي بعض هذه الحروف

129
00:41:04.900 --> 00:41:24.450
وقعت بعض لها الا على معنى واحد لا على معنى على معنيين واكثر منهما قالوا واذا كان لا دلالة في ذلك لو اظهر جميعها الا على معناها الذي هو معنا واحد وكان الله جل

130
00:41:24.450 --> 00:41:44.450
قد اراد الدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة لشيء واحد لم يجز الا ان يفرد الحرف الدال على على تلك المعاني ليعلم المخاطبون به انه جل ثناؤه لم يقصد قصد معنى واحد ودلالة على

131
00:41:44.450 --> 00:42:03.450
شيء واحد بما خطأ بما خاطبهم به. وانه انما قصد الدلالة به على اشياء كثيرة قالوا فالالف من الف لام ميم مقتضية معاني كثيرة منها تمام اسم الرب الذي هو الله وتمام

132
00:42:03.450 --> 00:42:27.850
اسم نعماء الله التي هي الاء الله والدلالة على اجل قوم انه سنة اذ كانت الالف في حساب الجمل واحدا واللام مقتضية تمام اسم الله الذي هو لطيف وتمام اسم فضله الذي هو لطف. والدلالة على اجل قوم انه ثلاثون سنة. والميم

133
00:42:27.850 --> 00:42:49.050
مقتضية تمام اسم الله الذي هو مجيد وتمام اسم عظمته التي هي مجد والدلالة على اجل قوم انه سنة فكان معنى الكلام في تأويل طائر القول الاول ان الله جل ثناؤه افتتح كلامه بوصف نفسه بانه العالم الذي

134
00:42:49.050 --> 00:43:19.050
لا يخفى عليه شيء وجعل ذلك لعباده منهجا يسلكونه في مفتتح خطبهم ورسائلهم ومهمي امورهم وابتلاء منه لهم به ليستجيبوا ابتلاء منه لهم به ليستوجبوا به عظيم الثواب في دار الجزاء كما افتتح بالحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وما اشبه ذلك من السور التي

135
00:43:19.050 --> 00:43:39.050
جعل مفتاحها الحمد لنفسه وكما جعل مفتاح بعضها تعظيم نفسه واجلالها بالتسبيح كما قال جل ثناؤه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وما اشبه ذلك من سائر سور القرآن التي جعل مفتاح بعضها تحميد

136
00:43:39.050 --> 00:44:03.150
وافتاح بعضها تمجيدها ومفتاح بعضها تعظيمها وتنزيهها فكذلك جعل مفتاح السور الاخر التي اوائلها بعض حروف معجم مدائح نفسه احيانا بالعلم واحيانا بالعدل والانصاف واحيانا بالافضال والاحسان بايجاز واختصار ثم اختصاص الامور بعد ذلك

137
00:44:04.450 --> 00:44:24.450
وعلى هذا التأويل يجب ان تكون الالف واللام والميم في اماكن الرفع مرفوعا بعضها ببعض. دون قوله ذلك الكتاب ويكون ذلك الكتاب خبرا مبتدأ منقطعا عن معنى الف لام ميم. وكذلك

138
00:44:24.450 --> 00:44:42.150
في تأويل قول قائل هذا القول الثاني مرفوع بعضه ببعض وان كان مخالفا معناه معنى قول قائل القول الاول نعم الان في هذا الموطن الامام رحمه الله تعالى يعني وزن بين قولين متقاربين

139
00:44:42.350 --> 00:44:56.000
القول الاول وما حكي عن ابن عباس وغيره من ان الف لام ميم دالة على ان الالف على مثلا كما قلنا الله واللام على جبريل وبمعنى محمد او انا الله اعلم

140
00:44:56.150 --> 00:45:15.200
وبين قول الربيع ان الدالة على معان شكا وهذا الان في حقيقته قول واحد وليس قولين بل هو في حقيقته قول واحدين قول الربيع بين انس وقول والقول محكم ابن عباس والضحاك وعكرمة وغيرهم

141
00:45:15.450 --> 00:45:32.750
بانها دالة على معاني قول واحد وانما يصح يصح ان نقول ان قول ابن عباس ومن ذهب مذهبه انه دال على معنى واحد بالقاعدة التي سبق ان قرأناها وذكرها الامام

142
00:45:32.850 --> 00:45:50.950
في مقدمته في الصفحة السابعة عشر لما قال وانما يكون الاثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني فهل كان ابن عباس حينما قال انا الله اعلم هل في كلامه

143
00:45:51.300 --> 00:46:07.250
آآ فهل في كلامه المثبت هذا ما يدل على نفي غيره يعني هل يمكن نقول ان كلامه هذا دال على نفي غيره الجواب لا لنعيد هذه مرة اخرى نشوف النفوس بدأت

144
00:46:07.950 --> 00:46:25.700
خلوا اعطوني شوية من من اذانكم. الان متى يكون النفي؟ اه الاثبات دليلا على النفي. مثل ما ذكر الامام القاعدة قال فيما لا يجوز اجتماعه من المعاني الى الان ايضا ابن عباس لما قال الف لام ميم انا الله اعلم

145
00:46:26.700 --> 00:46:44.600
هل ابن عباس ورد في تعبيره ما يشير الى ان هذا مراده وان هذا ان هذه الاحرف يعني دلالات دون غيرها هل في عبارات يدل على ذلك طيب هل عبارته تؤول الى اننا لو فسرنا بغير هذا

146
00:46:44.750 --> 00:47:02.650
فان التفسير نذكره مع تفسير ابن عباس ودان اذا قلنا انا اي اسف اذا قلنا الف الله ولام جبريل وميم محمد او قلنا الف انا واللام الله والميم اعلم بينهما تضاد

147
00:47:03.000 --> 00:47:17.950
اذا لو حكمنا بنفسه قاعدة واذا مرة اخرى قوله وانما يكون الاثبات دليلا على النفي فيما لا يجوز اختصاصه من اجتماع معذرة من المعاني  فنقول هنا يمكن اجتماعها مثل ما ذكر الربيع

148
00:47:18.150 --> 00:47:33.950
وهذا دليل على ان كلام ابن عباس انما هو على سبيل التمثيل على سبيل التمثيل وليس على سبيل التعيين كمن سيري ان شاء الله حينما نقرأ تخريج الرغبة الاصفهاني لهذا القول يعني بالذات انه على سبيل ايش

149
00:47:34.100 --> 00:47:52.300
التمثيل فقط فاذا كان على سبيل التمثيل ليس على سبيل التعيين فليس هناك خلاف بين قول الربيع انها دالة على معان وقول ابن عباس ان الف لام ميم معناها ان الله اعلم لانه اراد ان يمثل بكلام فاختار شريف الكلام

150
00:47:52.350 --> 00:48:06.950
وسيأتينا تعليق الراغب انه لو قال واحد ان آآ الالف من آآ نسيت العبارة ثمان اللام من اللعن والميم من المكر لصح ذلك لانه قصده ان الكلام يتركب من هذه الاحرف

151
00:48:07.050 --> 00:48:29.950
لكن من عباس اختار من الكلام شيئا شريفا مثل به نعم واما الذين قالوا هن حروف من حروف حساب الجمل دون ما خالف ذلك من المعاني فانهم قالوا لا نعرف للحروف المقطعة معنى يفهم سوى حساب الجمل

152
00:48:30.050 --> 00:48:51.400
وسوى تهدي قول القائل الف لام ميم قالوا وغير جائز ان يخاطب الله جل ثناؤه عباده الا بما يفهمونه ويعقلون عنه الا بما يفهمون ويعقلون عنه. فلما كان ذلك كذلك وكان قوله الف لام ميم ليعقل لها وجه توجه اليه

153
00:48:51.400 --> 00:49:14.450
الا احد الوجه الا احد الوجهين الذين ذكرنا فبطل احد وجهيه وهو ان يكون مرادا به تهجي الف لام ميم ضحى وثبت انه مراد به الوجه الثاني وهو حساب الجمل لان قول القائل الف لام ميم لا يجوز ان يليه من

154
00:49:14.450 --> 00:49:34.700
كلام ذلك الكتاب لاستحالة معنى الكلام وخروجه عن المعقول اذ اذا اه اولي الف لام ميم وذلك الكتاب الا اذا اولي الف لام ميم ذلك الكتاب. احسنت واحتجوا لقولهم ذلك ايضا بما حدثنا به

155
00:49:34.800 --> 00:49:50.850
محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل قال حدثني محمد بن اسحاق قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن عن ابن عباس عن جابر ابن عبد الله ابن رئاب قال

156
00:49:50.900 --> 00:50:16.200
مر ابو ياسر ابن اخطب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه فاتى اخاه حيي بن اخطب في رجال من يهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل الله عليه الف لام ميم ذلك

157
00:50:16.200 --> 00:50:38.800
الكتاب فقالوا انت سمعته؟ قال نعم فمشى حيي ابن اخطب في اولئك النفر من يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم يذكر لنا الم يذكر لنا انك تتلوا فيما انزل عليك الف لام ميم ذلك الكتاب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:50:38.800 --> 00:51:06.650
بلى قالوا اجاءك بها جبريل من عند الله؟ فقال نعم. قالوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منه ما ما مدة ملكه وما اكل وما قالوا لقد بعث الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم مادة ملكه وما اكل امته غيرك

159
00:51:06.700 --> 00:51:26.550
فقال حيي بن اخطب واقبل على من كان معه فقال لهم الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدى وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي انما مدة ملكه واكل امته احدى وسبعون سنة

160
00:51:26.550 --> 00:51:50.900
طبعا لاحظوا انه نفس الرقم اللي ذكره عيسى ولا لا لانه ما يختلف حساب الجمل يعني اذا رجعنا الى الرواء فقط من باب بس يعني ربط الاقوال بعضها ببعض قال آآ فالالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة. طبعا لا يختلف العد فقط من باب الربط نعم

161
00:51:51.800 --> 00:52:13.000
قال ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام ميم  قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد تسعون فهذه احدى

162
00:52:13.000 --> 00:52:31.500
تونة ومئة سنة هل مع هذا يا محمد وغيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام راء قال هذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والراء مئتان فهذه احدى وثلاثون

163
00:52:31.500 --> 00:52:52.100
ومئتا سنة فهل مع هذا غيره يا محمد؟ قال نعم الف لام ميم راء. قال فهذه اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والراء مئتان فهذه احدى وسبعون ومئة سنة

164
00:52:52.200 --> 00:53:17.900
ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتى ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قاموا عنه فقال ابو ياسر لاخيه حيي ابن اخطب ولمن معه من ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد احدى وسبعون واحدى وستون ومئة واحدى

165
00:53:17.900 --> 00:53:42.300
وثلاثون ومئتان واحدى وسبعون ومئتان فذلك سبعمائة واربع وثلاثون فقالوا فقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هؤلاء الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

166
00:53:43.000 --> 00:54:00.400
قالوا قد صرح هذا الخبر بصحة ما قلنا في ذلك من التأويل وفساد ما قاله مخالفونا فيه. نعم طبعا هذا انه يحكي يعني قول من ذهب الى هذا المعنى من ان المراد بها حروف الجمل

167
00:54:00.600 --> 00:54:18.600
طبعا حروف الجمل في الاقوال السابقة ورد في الرواية ذكرناه عن الربيع وشيخها بالعالية والرواية التي كره ان يحكيها وقد حكاها هنا ان الرواية الكارية نحكيها حكاها هنا. لان من رواية محمد بن اسحاق

168
00:54:18.800 --> 00:54:34.900
قال حددني الكلبي عن ابي صالح ابن عباس. في رواية الكلبي عن ابي صالح بن عباس كما هو معلوم مكذوبة. ولهذا عبارته السابقة هناك يمكن ان تضعوا فيه لما قال وقال بعض ميحوف من حساب الجمل كرهنا ذكر الذي حكي عنه ذلك

169
00:54:35.400 --> 00:55:02.750
اذ كان الذي رواه ممن لا يعتمد على روايته ونقله هذه الرواية لكن هنا ذكرها لان هؤلاء القوم الذين ادعوا تفسيرها بايات الجمل احتجوا بها الذي ادعوا تفسيره اه باحرف الجمل احتجوا بها. ولهذا قال هنا واحتجوا لقولهم ذلك ايضا بما حدثنا وذكره

170
00:55:03.250 --> 00:55:22.700
طيب اه طبعا هو ذكر عن هؤلاء مسألة اه علمية وهي انهم قالوا وغير جائز ان يخاطب الله جل ثناؤه عباده الا بما يفهمون ويعقلون عنه فما كان ذلك كذلك فلما كان ذلك كذلك

171
00:55:22.850 --> 00:55:39.800
وكان قوله الف لام ميم لا يعقل له وجه توجه اليه الا احد الوجهين الذين ذكرنا فبطلا احد وجهين الى اخر كلامه. طبعا هذا الكلام يشعر بان الحديث عن انه هل يوجد في القرآن

172
00:55:40.150 --> 00:55:59.200
اه ما لا يفهم او يعقل او لا؟ طبعا هو السؤال حقيقة في هذا الموضوع ان السؤال يحتاج الى دقة في اه توجيه السؤال بمعنى اننا اذا جئنا الى ما لا يعقل يعني لا يدرك بالعقل. يوجد او ما يوجد

173
00:56:00.600 --> 00:56:12.100
يوجد لكن اذا قلنا ما لا يفهم من معاني يوجد لا يوجد فاذا نحن اذا كنا نبحث عن الحكم هناك حكم لا تعقل بمعنى انه لا يمكن ان يدركها العقل

174
00:56:12.200 --> 00:56:29.400
وليس في محل العقل ان تكون من مدركاته لماذا؟ لاننا اذا اردنا ان نحكم عقل فيها فلا يمكن ان ينضبط فيها العقل. يعني ما تتفق فيها العقول فما دامت ما تتفق في هالعقول فهي دلالة على انها مما لا يمكن ان تكون

175
00:56:29.500 --> 00:56:51.100
راجعة الى ماذا؟ الى العقل ليحتكم اليه. يعني مثلا الصدق والكذب يعني الان الصدق والكذب. هذه العقول كلها تشترك في ان الصدق يعني آآ محبوب وان الكذب ايش؟ مكروه يعني هذه تتفق بين العقول

176
00:56:51.450 --> 00:57:03.100
لكن اذا قلنا في الف لام ميم لا يمكن ان تتفق العقول على شيء فيها. فما دام انت ما تتفق بها العقول فاذا هي فوق مدركات ماذا؟ العقول نتكلم عن الحكم

177
00:57:03.150 --> 00:57:29.300
وليس عن الماهية ايضا لا تتكلم عن معية الف لام ميم وانما عن الحكم وكما قلت لكم في الدرس الماظي ما الحكمة من ورود بعض الاحرف على واعلى حرف يعني مفردة وبعضها ثنائية وبعضها ثلاثية وبعضها رباعية وبعضها خماسية. هل يستطيع احد او تستطيع العقول ان تتفق على حكمة

178
00:57:29.300 --> 00:57:49.000
في ايراد هذه على هذا الامر؟ الجواب لا فاذا هذا مما لا تدركه العقول الا تصل اليه العقول لان لا تتفق عليه. طيب اذا الكلام الان هنا انه قول غير جائز ان يخاطب الله جل ثناؤه عباده الا بما يفهمونه

179
00:57:49.050 --> 00:58:02.750
ان كان بما يفهمون ان كان المراد يفهمون معناه فنعم لانه لا يمكن ان يوجد في القرآن كلمة وايضا نبه عليها كلمة لا نتكلم عن اعلى الحروف لا يمكن يوجد كلمة لا يفهم معناها

180
00:58:03.400 --> 00:58:24.000
وهذا باتفاق ودلالة هذا الاتفاق اننا لم نجد الموافق والمخالف توقف في تفسير كلمة من القرآن يعني مثلا يعني اصحاب البدع والضلالات ومن هم اشد اهل البدع انحرافا ما توقفوا في تفسير ايش

181
00:58:24.250 --> 00:58:38.550
كلمة من كلمة القرآن حتى لو فسروها على وجه باطل. لكن ما احد يدعي ان هذه الكلمة لا يمكن ان يدرك معناها البشر هذا من جهة المعاني اما الجهة الاخرى لجهة الحكم

182
00:58:38.800 --> 00:59:03.600
او جهة المغيبات من حيث اوقاتها او اوصافها فهذه التي يمكن ان يقال انه لا يدرك ولا يعقل او لا يعقل الناس فيها. نعم لانها دخلت في باب غير باب المعاني كما سيأتي ان شاء الله ايضا اكمال تحريره حينما نناقش يعني بقية الكلام الذي ذكره الامام في

183
00:59:03.600 --> 00:59:24.850
ارض مقطعة لانه بدنا نقف وقفة جيدة وهو الان وقف او هنا سيتكلم عن الصواب عنده بعد ان ذكر علل كل قول وحجة كل قول وكما تلاحظون هذه حجج الحجج اللي ذكرها يعني حكاها لكن ما عندنا يعني كتب وانا نسيت الحقيقة ان ارجع الى

184
00:59:24.850 --> 00:59:38.600
فكنت اريد ان ارجع اليك اني نسيته لعل الدرس القادم اذا ذكرت او واحد منكم ذكر ان يرجع بالذات الى القول الاخير هذا عند مقاتل يعني عند مقاتل هل احتج به او لا

185
00:59:39.200 --> 00:59:53.600
يعني عنده مقاتل. المقاتل ذكر هذا القول. لكن هل ذكره على سبيل الاحتجاج واحتج له وذكر حديث ايضا الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس يعني ايضا ذكر هذا لكن هل ذكره محتجا ام ماذا؟ لعل نرجع اليه. فان كان كذلك فهذا

186
00:59:53.600 --> 01:00:15.200
يضاف الى ان اه من كره قوله اللي هو الطبري يمكن ان يدخل فيه مقاتل ابن سليمان لانه كما سبق ان ذكرت لكم سابقا انه لا يكاد يوجد نقل عن مقاتل ابن سليمان وهو توفي سنة مئة وخمسين وهو في بغداد وكان من المشهورين ان لم يكن من المأمورين وله كتاب متناقل

187
01:00:15.200 --> 01:00:36.650
يعني ومتناقل وفي عهد الطبري كان مشهورا ايضا الكتاب ومع ذلك لم ينقل عنه الطبري مما يشعر بان الطبري لا دوبي مقاتل ابن سليمان يعني لا يعتد بمقاتل ابن سليمان لكنه لم يذكره في الذين لا يعتد بروايتهم لما تكلم عن المجروحين في التفسير اذ سبق الباب الذي

188
01:00:36.650 --> 01:00:54.550
وكذلك ايضا لم يشر في احد من او في موطن من مواطن تفسيره الى رأيه في مقاتل ابن سليمان لكن اقتراحه بهذه الطريقة مع شهرة مقاتل بن سليمان وشهرة كتابه وانه مما تناقله العلماء بالرواية بل دخل في التفسير

189
01:00:54.750 --> 01:01:17.050
كل هذا يشعر بان عدم وجوده في تفسير آآ الطبري الذي كان مستوعبا في الرواية هذا اشعار بعدم قبوله لتفسير مقاتل ابن سليمان. طبعا هذا كله قولوا من باب ماذا؟ من باب يعني الظن ولا يمكن ان نجزم يقينا لكن نقول كل هذه المعطيات

190
01:01:17.400 --> 01:01:32.700
تشعر بانه لم يعتد بمقاتل بن سليمان. لكن لو ان احدا بحث وتأمل بعض الاقوال التي كان ينكرها الطبري اذا كان من اختيارات مقاتل قد تعزز ايضا هذا القول. وهذا المثال اللي ذكرته لكم قد يعزز اذا كان مقاتل هو

191
01:01:32.700 --> 01:01:52.150
والذي احتج بهذا القول بهذه الطريقة. ولعلنا نقف يعني عند هذا الحد وان شاء الله في اللقاء القادم نكمل اه تفسير او اختيار الطبري ثم نعلق تعليقا شاملا باذن الله تعالى على الاحرف المقطعة. طبعا انا كنت احضرت

192
01:01:52.750 --> 01:02:12.450
اه كتاب الراغب الاصفهاني اه ولعل نقرأ ان شاء الله منه بعد ان ننتهي من تعليق الطبري في شرحه سورة البقرة في قوله الف لام ميم وله كلام طويل وفيه سنقرأه وايضا فيه اشارة لعلنا نقرأها

193
01:02:12.450 --> 01:02:34.050
هي اختيار والا هي احد الاقاويل في قطف الازهار في كشف الاسرار لجلال الدين السيوطي. يعني ذكر رأيه في الاحرف المقطعة وذكره ايضا وكذلك بغير آآ كتابي هذا مثل كتاب الاتقان لكن نقرأ النص لكي نعرف ان هناك مشكلة حصلت عند المتأخرين لم تكن موجودة عند

194
01:02:34.050 --> 01:02:47.200
المتقدمين باذن الله في الدرس القادم اه نقرأ من هذين الكتابين بعد ان نحرر او نقف على ما ذكره الطبري من اختياره سبحانك وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك