1
00:00:00.100 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الحادي والاربعين بعد المئة الاولى من مجالس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر الطبري رحمه الله تعالى لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه. وينعقد هذا المجلس في

2
00:00:21.150 --> 00:00:40.250
في العاشر من جمادى الاخرة لعام واحد واربعين واربعمائة والف بهجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

3
00:00:40.300 --> 00:00:57.350
ثم اتموا الصيام الى الليل اختلف اهل التأويل في تأويل قوله حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال بعضهم يعني لقوله الخيط الابيض او النهار وبقوله الخيط الاسود سواد الليل

4
00:00:57.450 --> 00:01:13.550
فتأويله على قول قائل هذه المقالة وغلو بالليل في صومكم او في شهر صومكم وكلوا بالليل في شهر صومكم واشربوا وباشروا نسائكم مبتغين ما كتب الله لكم من الولد من اول الليل الى ان يقع لكم ضوء النهار بطلوع الفجر من ظلمة

5
00:01:13.550 --> 00:01:33.350
في الليل وسواده ومن قال ذلك واسند  الحسن في قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال الليل من النهار واسند عن اسباط عن السدي وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

6
00:01:33.650 --> 00:01:46.200
فجر قال حتى يتبين لكم النهار من الليل ثم اتموا الصيام الى الليل واسند عن سعيد عن قتادة قوله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط ابيض من الخيط الاسود من الفجر

7
00:01:47.100 --> 00:02:02.500
قام الى الليل فهما علمان وحدان بينان لا يمنعكم اذان مؤذن مراء او قليل العقل من سحوركم. فانهم يؤذنون بهجيع من الليل طويل. وقد يرى بياض بياض ما على السحر

8
00:02:02.550 --> 00:02:19.400
قالوا له الصبح الكاذب كانت تسميه العرب فلا يمنعكم ذلك من سحوركم فان الصبح لا خفاء به. طريقة معترضة في الافق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الصبح فاذا رأيتم ذلك فامسكوه. قبل

9
00:02:19.950 --> 00:02:36.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله عودا حميدا طبعا بعد انقطاع قرابة شهرين عن والتعليق على الكتاب اه اه كلام قتادة يشعر واقع اجتماعي ولا لا

10
00:02:36.500 --> 00:02:59.450
وقت هذا طبعا من اه التابعين توفي سنة مئة وآآ احدعش ولا لا نسيت والله الان يوم مئة واحدعش اللي توفي مئة وسبعطعش من مئة وسبعطعش ايكري ما يبدو المهم انه يعني من من التابعين

11
00:02:59.800 --> 00:03:19.250
يعني تكلم عن واقع يقول فلا يمنعنكم اذان مؤذن مراء انه هذا غريب يعني كيف مؤذن مرائي من يحتاج الى معرفة هذا الحدث الاجتماعي او قليل العقل من سحوركم وايضا وصفه لبعض المؤذنين بهذا

12
00:03:19.700 --> 00:03:34.500
يعني فيه غرابة الحقيقة في هذا قال فانهم يؤذنون بهجيع من الليل طويل اه وطبعا نحن نعرف ان في الفجر الصادق والفجر الكاذب ويتكلم عن الفجر الاول اللي هو قد

13
00:03:35.100 --> 00:03:53.200
اه يتوهم فيه بعض المؤذنين اه وقوع الفجر. طبعا الان ولله الحمد والمنة ممكن نحن ما يعني ما نواجه مشكلة في هذا لوجود الساعات وانضباطها لكن قبل ما كان فيه ساعات انهم كانوا يعتمدون على الرؤية

14
00:03:53.750 --> 00:04:09.650
اي نعم فقد يقع مثل هذا. واسند عن ابن عباس من طريق وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني الليل من النهار فاحل لكم المجامعة والاكل والشرب حتى يتبين لكم الصبح

15
00:04:09.750 --> 00:04:31.850
فاذا تبين الصلح حرم عليكم المجامعة والاكل والشرب حتى يتم الصيام الى الليل فامر بصوم النهار الى الليل وامر بالافطار بالليل واسند عن ابي بكر بن عياش وقيل له ارأيت قول الله تعالى الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر؟ قال انك لعريض الخفاء

16
00:04:31.850 --> 00:04:47.050
قال هذا ذهاب الليل ومجيء النهار. قيل له الشعبي عن عدي ابن حاتم؟ قال نعم حدثنا حصين طبعا يبدو والله اعلم انه في هذه المقالة عنا اه ابا بكر بن عياش

17
00:04:47.300 --> 00:05:01.050
استخدم عبارة الرسول صلى الله عليه وسلم فكان المراد ان يوثقوا ان هذا الامر ان يعني كانوا يقولوا هل مرادك يعني هو الرواية الواردة عنه فكأنه اشار لذلك لما قالوا قيل له

18
00:05:01.350 --> 00:05:18.300
الشعبي لان هو يعني اخذ عن الشعبي عن عدي اللي هو صاحب القصة كما سيأتي. نعم وعلة من قال هذه المقالة وتأول الاية هذا التأويل ما حدثنا واسند عن عن علي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله

19
00:05:18.550 --> 00:05:33.850
قول الله وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال هو بياض النهار وسواد الليل. طبعا لاحظ انه الطبري رحمه الله تعالى جعل علة قول ابي بكر بن عياش الذي روى عن حصين عن الشعبي

20
00:05:34.700 --> 00:05:55.000
اه عن عدي جعل علة قوله هو الاثر نفسه اللي هو اثر عدي نعم. واسند عن عامر عن عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله انا بعلمك ونعت لي الصلوات كيف اصلي كل صلاة لوقتها ثم قال

21
00:05:55.050 --> 00:06:10.000
اذا جاء رمضان فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتمنا الصيام الى الليل ولم ادري ما هو ففتلت خيطين من ابيض واسودا فنظرت فيهما عند الفجر فرأيتهما سواء

22
00:06:10.100 --> 00:06:24.050
فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كل شيء اوصيتني قد حفظت غير الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال وما منعك يا ابن حاتم؟ وتبسم كانه قد علم ما فعلته قلت فتلت

23
00:06:24.050 --> 00:06:39.000
من ابيض واسود فنظرت فيهما من الليل فوجدتهما سواء فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رؤي نواجذه ثم قال الم اقل لك من الفجر انما هو ضوء النهار وظلمة الليل

24
00:06:40.600 --> 00:06:51.250
واسند عن الشعبية عن عدي بن حاتم قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما الخيط الابيض من الخيط الاسود؟ اهما خيطان ابيض واسود؟ فقال انك لعريض فان ابصر

25
00:06:51.450 --> 00:07:06.250
خيطين ثم قال لا ولكنه سواد الليل وبياض النهار واسند عن سهل بن سعد قال نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود فلم ينزل من الفجر

26
00:07:06.450 --> 00:07:20.850
قال فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الاسود والخيط الابيض. فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له. فانزل الله بعد ذلك من الفجر فعلموا ان ما يعني بذلك الليل والنهار

27
00:07:20.950 --> 00:07:37.250
قال متأول قول الله تعالى ذكره حتى يتبين لكم الابيض من الخيط  انه بياض النهار وسواد الليل صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيضا في السماء. يملأ بياضه وضوءه الطرق. فاما الضوء الساطع

28
00:07:37.250 --> 00:07:58.200
في السماء فان فان ذلك غير الذي عناه الله بقوله الخيط الابيض من الخيط الاسود ذكر من قال ذلك واسند عن ابي مجلس عن ابي مجنس  ورد عن انه قال نزلت هذه الاية

29
00:07:58.550 --> 00:08:13.750
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود طبعا تشعر بان بانه لم ينزل ايش؟ من الفجر وان فعل حاتم ابن ابي حاتم ابن حاتم عدي بن حاتم لم يكن

30
00:08:14.000 --> 00:08:27.650
لوحده بل فعله غيره وهذا يدل على اجتهاد الصحابة في فهم النص لانهم ما رجعوا للرسول صلى الله عليه وسلم يسألونه ما الخيط الابيض من الخيط الاسود وحتى ايضا عدي بن حاتم

31
00:08:27.900 --> 00:08:51.900
اجتهد في فهم النص فذهب الى انهما عقالان او قيطان  لما نزلت من الفجر كما يقول سهل بن سعد علموا انه يعني بذلك الليل والنهار وهذه قرينة لما قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

32
00:08:52.200 --> 00:09:09.850
فصار قوله من الفجر قرينة للمراد وفي حديث عدي كانه رضي الله تعالى عنه لم ينتبه الى قوله من الفجر كما في الاثر فخفي عليه هذا وذهب الى ما فعله ايظا او ما ذكره سهل ابن سعد وبين له النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:10.500 --> 00:09:27.250
وهذا يمكن ان يدخل في تاريخ التفسير في باب اجتهاد الصحابة في فهم القرآن وهو آآ على ثلاث درجات او على درجتين الدرجة الاولى طبعا وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا اردنا ان نقول

34
00:09:27.500 --> 00:09:45.550
اولا اه ان هذا دليل على ظهور الرأي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والمراد وقوع الاجتهاد من الصحابة في فهم النص. والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر فاذا وقع فهم للنص والنبي صلى الله عليه وسلم حاضر

35
00:09:46.050 --> 00:10:01.900
فانهم اذا عرضوه عليه فلا يخلو اما ان يكون صوابا واما ان يكون غير صواب فان كان صوابا اقره وهذا قليل الاثار الواردة فيه قليلة وان كان غير صواب بين المعنى الصواب

36
00:10:02.350 --> 00:10:24.100
وايضا بين ويتبين بهذا ان المعنى الاخر الذي فهمه الصحابة خطأ فهذا منها الان لان عدي ابن حاتم فهم ان المراد بالعقالين قيطين اه وضعهما تحت رأسه فبين له النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:10:24.150 --> 00:10:39.800
آآ المراد بالخيطين وما بياض الليل بيض النهار وسواد الليل طبعا ياخذ الفقهاء من الحديث ايضا فائدة لكن هذا كلام زائد وهي انه لم يلزمه الرسول صلى الله عليه وسلم باعادة

38
00:10:40.300 --> 00:11:00.050
الصوم آآ فيستفيد منها الفقهاء في بعض الة الافطار التي تقع بمعنى في مثل هذا لكن الذي يعنينا نحن الان فيما يتعلق بتاريخ التفسير وايضا ما يتعلق بالتفسير بالرأي والاجتهاد في التفسير في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:11:00.200 --> 00:11:21.600
وليس يعني اه صحيحا ان الاجتهاد انما وقع بعد النبي صلى الله عليه وسلم كما اه يعني يذكر في بعض الكتب وانما نقول الصحيح ان الاجتهاد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاجتهاد الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه في بين الصواب من الخطأ فتبين الصواب من الخطأ منه صلى الله عليه وسلم هذا

40
00:11:21.850 --> 00:11:36.400
بيان اه نبوي يعني بيان نبوي يدخل فيه نوع من انواع البيان وهو غالبا ما يأتي بعد سؤال او ان يعرض عليه الصحابي فهمه وهذا له امثلة كما ذكرت لكم. نعم

41
00:11:41.700 --> 00:11:59.800
نعم هو فهم النص بغض النظر هو فهم النص هكذا وطبق بمعناه الظاهر. نعم. كونه فاهم عن الظاهر قضية اخرى لكنه فهم النص على وجه وطبقه قصد انه انه الفهم

42
00:11:59.950 --> 00:12:12.350
اول اللي ينقدح في الذهن مم رأي يسمى اجتهادا طبعا طبعا اكيد لانه لو لو فهمه على غير وجهه. لماذا نسميه اجتهاد؟ واذا فهموا على وجه ما نسميه اجتهاد. هو واحد

43
00:12:13.150 --> 00:12:31.100
بمعنى هو اعلم ما لا فهمه في اه النص سواء في ظاهره او نعم بغض النظر نعم احسنت بغض النظر عن نوع الاعمال هذا نعم طبعا طبعا لان النبي صلى الله عليه وسلم بين

44
00:12:31.150 --> 00:12:50.300
النبي صلى الله عليه وسلم بين سهل من سعد قول الله عز وجل من الفجر ممكن ان احنا من التفسير تفسير قرآن من الفجر كموضحا لا هي سياقية لانه يبقى حتى يبقى انه في احتمال يعني ما انفجر

45
00:12:50.700 --> 00:13:05.900
اه يبقى الاحتمال ذكره عدي بن حاتم لان عدي بن حاتم ان الاثر الذي ورد عنه متعدد فيبقى انه احتمال انه ايضا يفهم الواحد منهم انه يعني يربط عقالين حتى يتبين له

46
00:13:06.450 --> 00:13:27.950
يعني في الصباح او ينتهي الفجر لكن هذه تدخل في باب آآ في باب النزول في النزول يعني جزء من اية جزء من اية واضافته للاية من جنس  انا حسمت غيره للظرر واية ايظا

47
00:13:28.050 --> 00:13:44.450
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وايضا اليمين او هي اللي هي ثلاثة ايام متتالية الكفارة. لا مغفور لديك لا هذيك منسوخة هذيك لا اللي الشواذ الان تكلمنا نحن الان مثبتة. انه الاية تنزل بوجه

48
00:13:44.900 --> 00:14:02.800
ثم يضاف فيها كلمة او كلمتين. نعم يعني يعني مضاف اليه كلمة وكلمتين مثل الايات الثلاث هذه وهذا مبحث طبعا هذا اذكر او سبق ان ذكرته مبحثا وهي الاجزاء اجزاء الايات التي ثبت نزولها بعد الاية

49
00:14:03.750 --> 00:14:17.050
يعني اجزاء الايات التي تنزلها بعد الاية اذا انه الان عندنا الاية ثبتت ملي اية المائدة اللي قلناها واية غير اولي الظرر اللي كانت بخبر عبد الله بن من ام مكتوم

50
00:14:17.200 --> 00:14:31.100
وهذه الاية لكن قد يكون في غيرها يمكن تصلح على الاقل ولو بحث آآ يعني ترقية وتكون على طريقة اه ابن عقيل رحمه الله تعالى نوع من انواع علوم القرآن. لانه قيل رحمه الله تعالى

51
00:14:31.200 --> 00:14:47.950
بان يقسم الانواع كثيرا. نعم  طب وقال متأول قول الله تعالى انه بياض النهار وسواد الليل صفة ذلك البياض ان يكون منتشرا مستفيظا في السماء الى اخره. هذا هذا يعني قول غير القول

52
00:14:48.800 --> 00:15:09.250
الاول نعم  ذكر من قال ذلك واسند عن ابي مجلز الضوء الساطع في السماء ليس بالصبح ولكن ذاك الصبح الكاذب انما الصبح اذا انفضح الافق. انفضح؟ اه نعم واسند عن الاعمى

53
00:15:09.500 --> 00:15:21.750
ايضا من يبحث عن اه عن اه ولا انسى الحقيقة لكن هذا ايضا مجال للبحث لا ادري هل بحث او لا من يبحث عن اه بعظ التابعين الذين لم تجمع اقوالهم

54
00:15:22.200 --> 00:15:40.350
اه ابو مجلز من من يصلح جمع اقواله لانه كما يقول عن نفسه آآ جاورت ابن عباس تنتهي عشرة سنة لاحظ ما اسعده قلها لي يا شيخ احمد اما اسعده

55
00:15:40.450 --> 00:15:56.350
نعم لا ابن عباس وهو جاور ابن عباس يقول جاورت ابن عباس تنتهي عشرة ايش سلام فهو من تلاميذ ابن عباس لكن ولا ادري هل جمع تفسيره او لا؟ ان لم يجمع

56
00:15:56.600 --> 00:16:12.300
فهو صالح للجمع يعني انه يكون رسالة لكن ما ادري ايضا عن عدد يمكن بالدور المنثور طبعة الطبري طبعة التركي لانه فيها فارس للاعلام او حتى في الشاملة يمكن يخرج من مجموعة

57
00:16:12.350 --> 00:16:38.600
تفاسير. نعم الوراء ذاته يا جماعة  طويلة في واحيانا احيانا يكون الشيخ نفسه مقل من الرواية او من الكلام نفس الشيخ واحيانا لا يرزق بتلاميذ فيعني يعيش حياته مع الناس ولا احد يلتفت اليه

58
00:16:39.500 --> 00:16:55.900
ولهذا بعض بعض العلماء يعني يكونون اخفياء ولا يعرف عنهم الناس يعني اليوم تسمع وانا دايما اتأسف على هذا اذا مات عالم تكلموا عنه وعن ما عندهم من العلم وهو بجوارك يعني قريب منك ما هو بعيد

59
00:16:56.350 --> 00:17:09.850
فتعجب انه كيف هذا الرجل الذي يوصف بهذه الاوصاف ما احد يعرفه لا التفت اليه فهذه تكون المشكلة عادة من هذا او من ذاك. نعم بقية بن مخلد رحمه الله تعالى تفسيره

60
00:17:10.200 --> 00:17:32.950
تفسير عظيم وتفسير مسند ومن تلاميذ احمد وقصته مع الامام احمد لما منع الامام احمد من التحديث معروف ومشهورة ولكن اين تفسيره؟ ما يعني ما لقي تلاميذ يحملونه يكتبونه بخلاف مثلا ابن جرير ابن جرير وجد من يحمل تفسير او مع ضخامته

61
00:17:33.150 --> 00:17:54.400
فبقي ولله الحمد  تدعى مسلم عم يعمل شي عن مسلم ما كانوا يرون الا ان الفجر الذي يستفيد في السماء واسند علي بن جريج قال اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول هما فجران فاما الذي يسطع في السماء فليس يحل ولا يحل ويحل

62
00:17:54.600 --> 00:18:12.300
حل ولا يحرم شيئا ولكن الفجر الذي يستبين على رؤوس الجبال هو الذي يحمم الشراب واسند  عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال الفجر فجران فالذي كانه ذاب السرحان

63
00:18:12.950 --> 00:18:33.050
لا يحرم شيئا. واما المستطيل الذي يأخذ الافق فانه يحب الصلاة ويحلم ويحرم الطعام ويحل الصلاة ويحب الطعام عندك يحرم ايش؟ صوم لا عندنا يحرم الطعام كيف يحرم الصوت فيه

64
00:18:34.550 --> 00:18:57.350
هو طبعا كاتبينه انا في في النسخ الصوم والمثبت كما في مصادر التخريج يعني رجعوا الى مصادر التخريج نعم  طبعا مع الاسف المحققون ما بينوا المراد بذنب السرحان وهذا يحتاج الى الى بيان اذا تشوفه

65
00:18:59.800 --> 00:19:42.700
فرحان عندك الشاملة سرحان كلفته ولا سرحان كلام الله اذا كان سرحان ومراد به الثعلب او الذئب ماشي ذنبه ايوا نعم اتفضل يا شيخ  نعم      اي نعم يعني انه ذنب ذنب ذنب الذئب

66
00:19:43.350 --> 00:19:59.700
اه جميل. كما يقال ثعلب وتعالي جميل ماشي لكنه المقصود انه يكون ذنب السرحان. طبعا هذا يحتاج واحد يعرف الذئب وذنبه. ايوة ذنبه كيف ايش مقصود بذنب السرحان؟ الوجه انه يكون طوليا

67
00:20:00.750 --> 00:20:23.150
اه جميل اه جميل يعني يكون يكون للي هو في السماء كذا مثل يعني لقطعة سحاب واحدة كذا صغيرة كذا مرة ما هو منتشر يعني ما في ضوء  انه بالطول كل عام وانتم بخير عمودي عمودي وليس

68
00:20:23.200 --> 00:20:47.200
اه يمكن. الذئب لما كأنه يعني دائما منتصب الى اه. ممكن هو بداية الضوء  عمود نعم جميل واسند عن سمرة ابن جندب او جندب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال

69
00:20:47.300 --> 00:21:16.100
ولا الحجر المستقيم ولكن الفجر المستطير في الافق لكن المستطيل غير العمود او استطالة ممكن هذا مستطيل في الهندسة اسند عن من سوادك قال او قال سمعت ثمرة بن جندب يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمعه وهو يقول لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتى يبدو والفجر وينفجر

70
00:21:16.100 --> 00:21:33.550
طبعا لان بلال كان يؤذن بليل كما بالاخبار الاخرى نعم قال اخرون الخيط الابيض هو ضوء الشمس والخيط الاسود هو سواد الليل ذكر من قال ذلك واسند عن ابراهيم التيمية عن ابراهيم التيمي

71
00:21:33.850 --> 00:21:51.100
قال سافر ابي مع حذيفة قال فسار حتى اذا خشينا ان يفجأنا الفجر قال هل منكم من من احد اكل او شارب قال قلت له اما من يريد الصوم فلا قال بلى قال ثم سار حتى اذا استبطأنا الصلاة نزل فتسحر

72
00:21:51.900 --> 00:22:08.500
اسند عن عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خرجت مع حذيفة الى المدائن في رمضان فلما طلع الفجر قال هل منكم من احد اكل او شارب؟ قلنا اما رجل يريد ان يصوم فلا. قال لكني

73
00:22:08.750 --> 00:22:28.800
قال ثم سرنا حتى استطعنا الصلاة قال حد هل منكم احد يريد ان يتسحر قال قلنا اما من يريد الصوم فلا. قال لكني ثم نزل فتسحر ثم صلى اسند عن ابي بكر قال ربما شربت بعد قول المؤذن يعني يعني في رمضان

74
00:22:28.900 --> 00:22:46.600
اقامة الصلاة قال ما رأيت احدا كان افعل له من الاعماش وذلك لما سمع لما سمع قال ابراهيم التيمي عن ابيه قال كنا مع حذيفة نسير ليلا قال هل منكم من متسحر الساعة وهو؟ هل منكم متسحر الساعة

75
00:22:47.100 --> 00:23:06.400
قال ثم سار ثم قال حذيفة هل منكم متسحر الساعة؟ قال ثم سار حتى ابطأنا الصلاة قال فنزل فتسحر واسند عن هبيرة عن علي انه لما صلى الفجر قال هذا حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

76
00:23:07.600 --> 00:23:23.800
واسند عن براء قال تسحرت في شهر رمضان ثم خرجت فاتيت ابن مسعود فقال رب قلت اني قد تسحرت فقال اشرب فشربنا ثم خرجنا والناس في الصلاة واسند عن عامر بن مطر

77
00:23:23.950 --> 00:23:45.700
قال اتيت عبدالله بن مسعود في داره فاخرج فضلا من سحوره فاكلنا معه ثم اقيمت الصلاة فخرجنا فصلينا واسند عن ابي اسحاق عن عبد الله بن معقل عن سالم المولى ابي حذيفة قال كنت انا وابو بكر الصديق فوق سطح واحد في رمضان

78
00:23:45.750 --> 00:23:57.300
فاتيت ذات ليلة فقلت الا تأكل يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما بيده ان كف ثم اتيته مرة اخرى فقلت له الا تأكل يا خليفة رسول الله

79
00:23:57.350 --> 00:24:10.100
قام بيده ان كف ثم اتيته مرة اخرى فقلت الا تأكل يا خليفة رسول الله فنظر الى الفجر ثم اومى بيده ان كف ثم اتيته فقلت الا تأكلوا يا خليفة رسول الله

80
00:24:10.200 --> 00:24:35.450
قال هات غداءك قال فاتيته به فاكل ثم صلى ثم صلى ركعتين ثم قام الى الصلاة واسند عن ابراهيم قال الوتر بالليل والسحور بالنهار الوتر بالليل والسحور بالنهار وقد روي عن ابراهيم غير ذلك

81
00:24:36.200 --> 00:24:57.400
واسند كذلك عن ابراهيم قال السحور بليل والوتر بليل هذي الرواية الثانية نعم وعن ابراهيم قال او اثنى عن ابراهيم قال السحور والوتر ما بين التثويب والاقامة واسند عن حبان قال تسحرنا مع علي ثم خرجنا وقد اقيمت الصلاة فصلينا

82
00:24:57.550 --> 00:25:17.350
واسند عن حبان ابن الحارث قال مررت بعلي وهو في دير ابي موسى وهو يتسحر فلما انتهيت الى المسجد اقيمت الصلاة وعن ابي واسند عن ابي اسحاق عن ابي السفر قال صلى علي ابن ابي صلى علي ابن ابي طالب الفجر ثم قال هذا حين يتبين الخيط الابيض

83
00:25:17.350 --> 00:25:31.900
يد من الخيط الاسود من الفجر وعلة من قال هذا القول ان الوقت انما هو النهار دون الليل. قالوا واول النهار طلوع الشمس كما ان اخره غروبها قالوا ولو كان اوله طلوعا

84
00:25:33.050 --> 00:25:50.650
ولو كان اوله طلوع الفجر لوجب ان يكون اخره غروب الشفق. قالوا وفي اجماع الحجة على ان اخر النهار غروب الشمس دليل واضح على ان اوله طلوعها قالوا وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسحر بعد طلوع الفجر

85
00:25:52.100 --> 00:26:05.550
قالوا وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تسحر بعد طلوع الفجر اوضح اوضح الدليل على صحة قولنا ذكر الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

86
00:26:06.050 --> 00:26:20.400
واسند عن حذيفة قال قلت تسحرت مع النبي صلى او تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم عن زر عن حذيفة قال قلت تسحرت معا تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

87
00:26:20.700 --> 00:26:41.550
قال لو اشاءوا لاقول هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واسند عنا واسند عن ابي بكر قال ما كذب عاصم على زر ولا زر على حذيفة. قال قلت له يا ابا عبدالله تسحرت مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم

88
00:26:43.200 --> 00:26:59.300
هو النهار الا ان الشمس لم تطلع واسند عن زر عن حذيفة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر وانا ارى مواقع النبل قال قلت ابعد الصبح؟ قال هو الصبح الا انه لم تطلع الشمس

89
00:27:00.850 --> 00:27:23.500
وعن زر بن حبيش قال اصبحت ذات يوم فغدوت الى المسجد فقلت لو مررت على باب حذيفة ففتحني. فدخلت فاذا هو يسخن له يسخن له طعام فقال اجلس حتى تطعم. فقلت اني اريد الصوم. فقرب طعامه فاكل واكلت معه ثم قام الى لقحة في الدار فاخذ يحلب من جانب

90
00:27:23.500 --> 00:27:37.700
واحلب انا من جانب. فناولني فقلت الا ترى الصبح فقال اشرب فشربت ثم جئت الى باب المسجد فاقيمت الصلاة. فقلت له اخبرني باخر سحور تسحرته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:27:37.750 --> 00:28:02.250
فقال هو الصبح الا انه لم تطلع الشمس. حذيفة وسيع صدر ما شاء الله على كلام اه زر يعني سخن الطعام وحلب اللقحة وعقب ما تأكل راح يحلب نعم. احسن الله اليكم شيخنا. طبعا هذه اخبار الحقيقة فيها اشكالات

92
00:28:02.550 --> 00:28:18.500
لكن هذه يرجع فيها الى الفقهاء انه يبدو انه كان في خلاف في القديم ثم استقر الامر على ما نعرف اليوم مذهب الظاهرية لا زالوا عجيب. نعم  من يذهب الى

93
00:28:18.650 --> 00:28:37.950
القول بالظاهر من هذه الاخبار بعضها قد يتأول وايضا نحن نعلم ائتلاف المطالع والمشارق في الشمس انه في الشتاء الفجر يتبين ايه سريعا اما في الصيف يطول الظلمة تطول بعد بعد صلاة الفجر

94
00:28:38.650 --> 00:28:55.850
وهو يقول صلى بغلس صلى بكذا يبدو والله اعلم والله اعلم يبدو انها ان كل واحد حكى آآ وقتا غير وقتا اخر  ونحن نراه الان يعني في الشتاء قلنا الاسفار سريعا. نعم

95
00:28:56.250 --> 00:29:11.350
وفي الصيف يكون يعني بعيدا ليس مثل الشتاء فلعل والله اعلم والله اعلم لعل هذا قائم في هذه الاثار على هذا والا لا يمكن ان يجهل هؤلاء الكبار لان حذيفة وابو بكر وغيرهم يجهلون

96
00:29:11.450 --> 00:29:37.500
اه سحور النبي صلى الله عليه وسلم   بعض البلاد والصلاة آآ صحيح صحيح  ايه بليل او بداية الفجر. نعم. والصلاة اذا نعم هذا على علم مذهب الاحناف بانهم يرون تأخير صلاة الفجر الى اخر وقتها

97
00:29:38.900 --> 00:29:53.350
لكن لا يعني عدم دخول الوقت مقرين انه هاد اي نعم دخول الوقت شيء اي دخول الوقت شيء واقامة الصلاة شيء اخر ولهذا سبحان الله يؤذنون ويقيمون مباشرة ما ينتهي من الصلاة الا وقد

98
00:29:53.450 --> 00:30:07.500
اي نعم اسف لضوء الشمس نعم هذا يصلح في السفر ها ايه يعني يصبح في السفر مذبح حنيفة يصلح للمسافر ان يؤخر الصلاة صلاة الفجر الى اخر وقتها عشان تكون

99
00:30:07.650 --> 00:30:34.900
يعني قومته وحدة ينام مبكر يعني يقوم مقوماتا واحدة هذا من باب الاخبار يا احمد اعجبت احمد اسمها نعم وعن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمع احدكم النداء والاناء في يده على يده فلا يضعه

100
00:30:34.900 --> 00:30:54.450
حتى يقضي حاجته منه معلقته بهذا  هذا يعني آآ نداء ربما سمع النداء اي لكن ما هو محدد لوقت الفجر والكلام عن وقت الفجر هذا هذا كأنه دخل في امر اخر

101
00:30:55.450 --> 00:31:09.600
ولا لا ترسم في الفقهية ما اعرف والله نشوف اللي بعده. نعم  واسند عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه. وكان المؤذن يؤذن اذا بزغ الفجر. هذا هو الشيء

102
00:31:09.800 --> 00:31:27.050
اه جيد وعن محمد ابن علي ابن الحسن ابن شقيق قال سمعت ابي قال اخبرنا الحسين ابن واقد قالا جميعا عن ابي غالب عن ابي همامة عن ابي امامة قال اقيمت الصلاة والاناء في يد عمر

103
00:31:27.150 --> 00:31:51.750
قال اشربها يا رسول الله؟ قال نعم فشربها واسند عن عبد الله قبل ان تقصد هذا الحديث لكن ماشي الحديث الاول مبين انه كان يؤذن اذا بزغ الفجر. نعم وعن عبد الله قال قال بلال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اذنه بالصلاة وهو يريد الصوم فدعا باناء فشرب ثم ناولني فشربت ثم خرج

104
00:31:51.750 --> 00:32:05.800
الى الصلاة واسند عبدالله بن معقل عن بلال قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم اوزنه بصلاة الفجر وهو يريد الصيام فدعا باناء فشرب ثم ناولني فشربت ثم خرجنا الى الصلاة

105
00:32:06.400 --> 00:32:26.700
يعني هذا كان يشعر انه كله بعد الاذان ولا لا بين الاذان اي نعم يعني بعد الاذان وقبل الاقامة هذه ها كلها تشير تشير الى هذا نعم. هذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هم. المرفوعات. هم

106
00:32:27.300 --> 00:32:42.450
نعم. قال واولى التأويلين بالاية التأويل الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخيط الابيض بياض النهار والخيط الاسود سواد الليل وهو المعروف في كلام العرب الخيط الاسود

107
00:32:43.050 --> 00:33:02.750
سواد الليل. نعم وهو المعروف في كلام العرب قال ابو دؤاده الايادي فقام فلما اضاءت لنا صدفة ولاح من الصبح خيط انارا وما الاخبار التي رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شرب او تسحر ثم خرج الى الصلاة

108
00:33:03.400 --> 00:33:23.400
فانه غير دافع صحة ما قلنا في ذلك. لانه غير مستنكر ان يكون صلى الله عليه وسلم شرب قبل الفجر. ثم خرج الى الصلاة اذ كانت الصلاة صلاة من فجري هي على عهده كانت تصلى بعد ما يطلع الفجر ويتبين طلوعه ويؤذن لها قبل طلوعه. واما الخبر الذي روي عن حذيفة

109
00:33:23.400 --> 00:33:38.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسحر وانا ارى مواقع النمل فانه قد فانه قد استثبت فيه فقيل له ابعد الصبح فلم يجب في ذلك بانه كان بعد الصبح ولكنه قال هو الصبح

110
00:33:38.550 --> 00:33:54.550
وذلك من قوله يحتمل ان يكون معناه هو الصبح لقربه بل هو الصبح لقربه منه وان لم يكن هو بعينه كما تقول العرب هذا فلان شبه. وهي تشير الى غيره الذي هو

111
00:33:54.750 --> 00:34:14.200
وهي تشير الى غير الذي سمته. فتقول هو هو. تشبيها منها له به. فكذلك قول حذيفة هو الصلح معناه هو الصلح شبها به وقربا منه وقال ابن زيد في معنى الخيط الابيض والاسود ما حدثني واسند عنه

112
00:34:15.550 --> 00:34:35.200
قال حتى يتبين لكم الابيض الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر قال الخيط الابيض الذي يكون من تحت الليل يكشف الليل. والاسود وما فوقه واما قوله من الفجر فانه تعالى ذكره يعني حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الذي هو من الفجر

113
00:34:35.250 --> 00:34:51.350
وليس ذلك هو جميع الفجر ولكنه اذا تبين لكم ايها المؤمنون من الفجر ذلك الخيط الابيض الذي يكون من تحت الليل الذي فوقه سواد الليل فمن حينئذ فصوموا ثم اتموا صيامكم من ذلك الى الليل

114
00:34:51.650 --> 00:35:06.050
وبمثل ما قلنا في ذلك كان ابن زيد يقول واسند عن ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله من الفجر قال ذلك الخيط الابيض هو من الفجر نسبة اليه وليس الفجر كله

115
00:35:06.300 --> 00:35:19.150
فاذا جاء هذا الخيط هو هو اوله فقد حلت الصلاة وحرم الطعام والشراب على الصائم طب ما في شي في يعني في الهذا القضية طبعا بالنسبة لنا كما قلت لكم

116
00:35:19.300 --> 00:35:36.800
وميزة هذا انه تأتي اثار فيها ايهام بخلاف المعروف او السائد عند الناس فهذا يرجع فيه الى الفقهاء والنظر لانه قد يكون مذهبا لبعضهم وليس هو المذهب ايش قول الجمهور

117
00:35:37.700 --> 00:35:54.400
آآ او تكون هذه الاثار مؤولة خصوصا مسألة الفجر والليل ظلام الليل الى اخره تعرفون انه وقت يعني ما يمكن تحديده احنا بالنسبة لنا الان نستطيع التحديد نقول مثلا الساعة خمسة ونصف يؤذن الفجر

118
00:35:54.700 --> 00:36:11.600
صار في في دقة في المواعيد خصوصا بعد انضباط الناس بالساعات اما قديما لا ما كان كذلك. فكل هذا يمكن ان يحمل على ما على اجتهادهم لانه اجتهد انه ما خرج النهار اسف ما خرج الليل فيشرب

119
00:36:11.700 --> 00:36:24.100
ويأكل بكونوا يشربوا وياكل ثم يدخل ويجود الناس. اقاموا الصلاة معناه انه كان القائل يقول انه اكل بعد ان كان الفجر فنقول نعم لو اكل بعد ان كان الفجر فهو

120
00:36:24.650 --> 00:36:41.950
مجتهد على انه لم يخرج الفجر الذي يحرم الاكل و الشرب لكن كما قلت لكم التفاصيل هذا يرجع فيها الى اهل الفقه. نعم وفي قوله تعالى ذكره وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

121
00:36:42.100 --> 00:37:00.600
ثم اتموا الصيام الى الليل اوضح الدلالة على خطأ قول من قال حلال الاكل والشرب لمن اراد الصوم الى طلوع الشمس لان الخيط الابيض من الفجر يتبين عند ابتداء طلوع اوائل الفجر. وقد جعل الله تعالى ذكره ذلك حدا لمن لزمه الصوم في الوقت الذي اباح اليه

122
00:37:00.600 --> 00:37:24.950
الاكل الذي اباح اليه الاكل والشرب والمباشرة فمن زعم انه او ان له ان يتجاوز ذلك الحد قيل له ارأيت ان اجاز له اخر ذلك ضحوة او نصف النهار قال ان قائل ذلك مخالف مخالف للامة. قيل له وانت لما دل عليه كتاب الله ونقل الامة مخالف. فما الفرق

123
00:37:24.950 --> 00:37:38.900
بينك وبينه من اصل من اصل او قياس فان قال الفرق بيني وبينه ان الله امر بصوم النهار دون الليل والنهار من طلوع الشمس. قيل له كذلك يقول مخالفوك والنهار عندهم او

124
00:37:38.900 --> 00:37:55.200
وله طلوع الفجر. وذلك هو ضوء الشمس وابتداء طلوعها دون ان يتتام طلوعها كما ان اخر النهار ابتداء غروبها دون ان غروبها. طبعا هو الان يريد ان يرد على من قال

125
00:37:55.400 --> 00:38:17.950
ان الصوم او بداية الصوم طلوع الشمس. هم. الذي حكى قولهم وطبعا هذا قول فيه غرابة وهم كما تلاحظون عملوا بشيء من القياس الذي ذكره هنا نعم قوله كما ان اخر النهار ابتداء غروبها دون ان يتتامى غروبها. هذه مقدمة مسلم بها انه

126
00:38:18.200 --> 00:38:37.700
انتهاء النهار يكون بمجرد بدء الغروب وليس تتام الغروب. اي ببدء الغروب خلاص اذا غربت بدأ الليل تم الغروب بغروب الشفقة الشفق هذا اذا كان قصده فيه قصد الشفق لانه لمرحلة الشفقة هذه تابعة للشمس. ولهذا من صلاة المغرب يقولون قصيرة لانها مرتبطة بالشفق

127
00:38:38.000 --> 00:39:01.900
وليس مقصود قرص الشمس لا لا يريدها. هو مقابل الشفق هي فترة الفجر الى الشروق اي نعم ضوء الى ان تشرق   جميل. من الشمس الى جميل لا سلام عليكم ويقال لقائل ذلك ان كان النهار عندكم كما وصفتم هو ارتفاع الشمس وتكامل طلوعها وذهاب جميع صدفة الليل وغبس سواده

128
00:39:02.250 --> 00:39:20.950
فكذلك عندكم الليل هو تتامر بالشمس وذهاب ضيائها وتكامل سواد الليل وظلامه فان قالوا ذلك كذلك قيل لهم قد يجب ان يكون الصوم الى مغيب الشفق وذهاب ضوء الشمس وبياضها من افق هذا هو اللي ذكره الاخ

129
00:39:21.100 --> 00:39:37.100
يقول معنى ذلك انتم الان اذا اخذتم بالصبح بالطريقة ذكرتم كان يجب ان تاخذ ايش بالليل يعني قياسكم فيه اشكال. نعم. قال فان قالوا ذلك كذلك اوجبوا الصوم الى مغيب الشفق الذي هو بياض. وذلك قول ان قالوه مدفوع بنقل

130
00:39:37.100 --> 00:39:58.100
بالحجة التي لا يجوز فيها او لا يجوز فيما نقلته مجمعة عليه الخطأ والسهو وكفى بذلك شاهدا على تخطيئته وان قالوا بل اول الليل ابتداء صدفته وظلامه. ومغيب عين الشمس عن ما قيل لهم وكذلك اول النهار طلوع اول

131
00:39:58.100 --> 00:40:19.750
الشمس ومغيب اوائل صدفة الليل ثم يعكس عليه القول في ذلك ويسأل الفرق بين ذلك فلن يقول في احدهما قولا الا الزم من في الاخر في الاخرة مثله واما الفجر فانه مصدر من قول القائل تفجر الماء يتفجر فجرا

132
00:40:19.850 --> 00:40:39.950
اذا انبعث وجرى فقيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلع الشمس فجر لانبعاث ضوءه عليهم وتورده عليهم بطرقهم ومحاجهم تفجر الماء المنفجر من منبعه واما قوله ثم اتموا الصيام الى الليل

133
00:40:40.050 --> 00:40:57.850
طبعا وسبق الاشارة الى طريقة الطبي رحمه الله تعالى في الاحتجاج وهنا كما تلاحظون مجموعة من الاحتجاجات بمعنى انه يأخذ دليل الخصم فيرده عليه يعني اخد دليل الخصم فيرده عليه او يبين

134
00:40:57.900 --> 00:41:11.500
ما يمكن يقال انه ما الفرق بين قولك وقول غيرك وهذا يكثر عنده اللي لما يقول ويسأل الفرق بين ذلك ولن يقول في احد ما قولا الا الزم في الاخر مثله

135
00:41:12.750 --> 00:41:31.750
فكثيرا ما يستخدم هذا الاسلوب في آآ الاحتجاج. طبعا قوله واما الفجر فهذا طبعا تفسير اللفظي او تفسير المفردة في المراد بالفجر جعله من تفجر الماء فانه مصدر من قول القائل تفجر الماء

136
00:41:32.000 --> 00:41:52.350
يتفجر فجرا طبعا اذا انبعث وكأن هذا كأنه يقول انه اصل ايش؟ اللفظة يعني مادة فجرة وانفجر انها مأخوذة من ماذا؟ من انفجار الماء من انفجار الماء طبعا احمد صقر رحمه الله تعالى

137
00:41:52.600 --> 00:42:14.050
اه كانه يرى ان الطبري استفاد من اه ابن قتيبة في في اصل الالفاظ هذه اه وهي فكرة بحثية تبقى انها فرضية في محاولة الموازنة بين اصل الالفاظ بين ابن قتيبة والطبري

138
00:42:14.800 --> 00:42:29.350
بين ابن قتيبة والطبري طبعا الطبري اه بن قتيبة حينما يذكر بعض الاصول يمكن ان يراجع تفسير الطبري هل هو يقول بنفس القول او لا لان هذه دعوة ذكرها احمد صقر رحمه الله تعالى

139
00:42:29.550 --> 00:42:48.250
وهي الدعوة ليست بعيدة لان ابن قتيبة توفي سنة ميتين وستة وسبعين يعني معاصر للطبري في طبقة شيوخ الطبري تقريبا والطبع اللي توفي سنة ثلاثمئة وعشرة فيعني بينهم معاصرة وحتى المبرد ايضا توفي ميتين

140
00:42:48.300 --> 00:43:04.250
وستة وثمانين يعني في نفس الزمن في طبقات ايضا شيوخ الطبري على الاقل يعني طبقات اه يعني كبار الشيوخ يعني ان لم يكن من اقرانه فقد يكون ايضا اورد شيئا له

141
00:43:04.350 --> 00:43:23.050
لأنو وقت يعني العصر الذي يعيشه يعيشونه كان عصر علم كما تعلمون والطبري اصوله كوفية والمبرد ابن قتيبة اصولهم بصرية. بل بالمبرد كان يعني عالم اهل البصرة في زمانه وكتب المقتضب

142
00:43:23.300 --> 00:43:36.250
اه يعني يضارع به كتاب سيبوي لكن لا اعرف طبعا انا قلته يعني قلت فقط من باب الذكر لكن لا اعرف ان الطبري آآ استفاد منه مبرر مطلقا يعني ما اذكر

143
00:43:36.300 --> 00:43:46.800
انه اورد شيئا وهو نسبه اليه لكن من باب الاحتمال لأن هاد الطبري رحمه الله تعالى يذكر اقوال بعض البصريين وهي غير موجودة في كتاب الاخفش ولا في مجاز القرآن

144
00:43:47.250 --> 00:44:05.550
وهما البصريان اه اللذان ينقل منهما. طبعا قطر ايضا بصري وقيل ان الطبري ذكره آآ صاحب معجم الادباء ان الطبري ينقل منه يعني يرجع اليه. وهذا يحتاج ايضا الى تثبت خصوصا بعد آآ خروج المخطوطة

145
00:44:05.650 --> 00:44:22.150
اه في كتاب معاني القرآن لقطرب. يعني يمكن الموازنة بين ذلك لا ادري هل الباحث الذي حققه عمل هذه الموازنة اولى والامر فيها يسير يعني موازنة كتاب المعاني للقطرب بكتاب الطبري

146
00:44:22.400 --> 00:44:37.300
ايضا كتاب المعاني للقطرب تبرز اهميته انه جزء منه الموجود ايضا تبرز اهميته في اثر الاعتقاد الاشعري على قطر وهل هو ظاهر او لا لان له كتابا اه مستقلا في الرد

147
00:44:37.650 --> 00:44:56.750
على اه  نسيت عنوانه لكنه كانه في الرد على يعني آآ ما هم مشبه ان نسيت ما هو لكنه كتاب يعني اصوله عقدية واشاد به آآ ابن جني في الخصائص

148
00:44:56.950 --> 00:45:15.500
النشيد بكتاب اطلب وواضح انه بباب التأويل يعني في تأويل اه قضايا مرتبطة بالاعتقاد مثل صفات الله وغيرها ليس معتزل من هون معتزلة وتشعري؟ نعم معذرة هذه سبق لسانك الا شاعر اكثر لا لا لا

149
00:45:15.600 --> 00:45:31.600
معتزلي معذرة احسنت في التصويب. يعني قطب كان معتزليا. هم كان معتزلين. طبعا قبل الاعتزال هو قبل شاعر حتى هذا خلط قبل الاشاعرة نعم. تفضل شيخنا بن عطية يقول في عن قول

150
00:45:31.750 --> 00:45:41.750
وبريء وقال هذا قول جميع العلماء. نعم. وكذلك ابن كثير يقول لا لا اظن يقول به احد من اهل العلم يستقر له قدما عليه. اللي هو طبعا اللي هو طلوع الشمس

151
00:45:41.750 --> 00:45:58.700
الشمس. اي نعم. انه حتى تبين خلاص. نعم  السلام عليكم قال انا قلت لك قد لو كان احد لو كان احد ثبت عنه في السابق هذا فانه امر قد استقر يعني خلاص يعني هذا مذهب مات

152
00:46:01.000 --> 00:46:12.900
يعني لو استقر الامر عمله علمه عليه كونه ابن كثير يقول لا يمكن ان يقول به احد يعني لانه غير متصور لكن نقول لو صحت هذه الروايات عنهم وكانوا يرون هذا فانه مذهب

153
00:46:13.400 --> 00:46:29.850
يعني يعني قليل توقعها وانتهى احنا هل يعني اه هذه قضية منهجية اه ممكن يكون انه في الاقوال التي تخالف ما استقرت عليه من المذاهب هل ممكن ان يقال هذا في

154
00:46:30.050 --> 00:46:44.550
سارة او مرت علينا بعض بعض المرويات عن السلف. هم. من مثلي الجنسي هذا بس المرويات اللي عند السلف من جنس هذا يعني مخالفة ما استقر عليه الامر وما استقر عليه العمل

155
00:46:45.000 --> 00:47:03.200
فيها تفاصيل يعني صعب الان ذكرها وهي ان هذه الاقاويل في صحيح انها اهدرت سنوات لكن قد تحتاج اليها في بعض نقول في بعض ان في بعض المواطن وليست فتوى عامة

156
00:47:03.750 --> 00:47:21.950
وهذا من الاخطاء التي يقع فيها بعض من يتسورون الفتوى وليسوا من اهل العلم وليسوا من الاحبار وليسوا من الربانيين يعني بمعنى انه لا يثمن للفتوى وهو يتكلم لان مع الاسف بعض الناس اذا وجد رأيا

157
00:47:22.050 --> 00:47:34.300
اه قد مات من سنين ذهب يحيه ويقول قال به فلان قال به فلان فلان على العين والرأس لا اتكلم عن فلان لكن الذي استقر عليه الامر تقرأ عليه الامر

158
00:47:34.450 --> 00:47:53.750
هو كذا مر الناس عليه موسمين بل قرونا متطاولة وهم على هذا القول فهذه الاقوال التي بقيت لنا قد نحتاجها في ظروف معينة فقط فتكون فتوى خاصة وليست فتوى عامة

159
00:47:54.500 --> 00:48:17.200
العيب الذي يقع انه يأتي احدهم ويجعله ايش اعلن من باب الفتوى العامة وينتصر لها ويعني يدافع عنها الى اخره وادي مسلا طبعا طويلة وتحتاج الى ايضا الى فقهاء يعني يعني عندهم مبلغ من العلم والحكمة يتكلمون في امثلة لها لانها حساسة جدا جدا

160
00:48:17.600 --> 00:48:33.300
شيخ احمد. اه مش يا شيخنا ان الموت قول من الاقوال من الزمان ربنا سبحانه وتعالى في الحق هو الظهور. هم هذا القول ضعيف ده دليل على ان طبعا لا شك هو هو القول الضعف فيه ما نتكلم عنه

161
00:48:33.450 --> 00:48:47.600
لكن الاحتياج اليه في بعض الاحوال لا يعني لو احنا احتجنا اليه في بعض الاحوال واعملناه لا يعني انه يصير ايش فتوى عامة او ينتصر لهذا القول او او الى اخره

162
00:48:48.200 --> 00:49:05.100
فهمت وهذه كما قلت لك امر فيها حساس جدا لو تقرأ اه الكتاب الذي كتبه اه ياسر المطرفي عن اه ابن تيمية هو كان يناقش هذه المشكلة وهي الفتوى فتوى

163
00:49:05.450 --> 00:49:35.850
اي نعم يعني فتوى الطلاق بالثلاث وهي التي اثارت عليه الفقهاء في عصره هي نفس الفكرة ها ليذكرون الفتوى الثلاثة مجلس واحد  يمكن لكن ايا ما كان يعني في معناه انه فيه الان هذا كان في عين الصحابة على وجه

164
00:49:36.400 --> 00:49:55.350
ولما كثر اجتهد عمر  جعل من نبتة من من حلف من طلق ثلاثة انه تقع يكون ثلاث ما تكون ايش واحدة فمثل هذه الامور يعني تناقش مم يعني ما يناقشها

165
00:49:55.500 --> 00:50:12.350
صغار الطلبة او المتسولون على العلم طبعا لا اقصد ياسر على منهجية احد يفهمني يقول بعض الناس بتتكلم بهذا لا هو الحقيقة احسن في ابراز المشكلة وما الذي حدث وتصوير الواقع الواقع الاجتماعي الذي حدث فيه

166
00:50:12.400 --> 00:50:29.500
هذه المشكلة لكن هذه المشكلة يعني آآ تحتاج قصدي تحتاج من من يناقشها الى يعني اناس يكونون اهل يعني بصر وتحرير لان التقيد بالمذاهب انا والمتقيد بالمذهب لا يستطيع ان

167
00:50:29.750 --> 00:50:45.550
اه يعمل بهذا ثم ايضا لا يستطيع ان يتفهم هذا القول الثاني اللي يرى انه خارج عن اقاويل الائمة الاربعة تقع اشكالات ولهذا بعض يعني مما سمعته من اللطائف في هذا ان بعض فقهاء الشافعية في الشام

168
00:50:45.800 --> 00:51:02.600
اذا جتهم وسائل مرتبطة بهذه المسألة يعني ممن هم من اه يعني اهل مذهبه يقول اذهبوا الى الشيخ الحنبلي فلان يفتيكم لانه يعلم انه يذهب الى مذهب بن تيمية في هذا

169
00:51:02.650 --> 00:51:13.400
وهو لا يستطيع ان يفتيه لانه يرى انه في المذهب عنده لا يقع الطلاق كان هذا ايضا من حكمة نقول اراد ان يذهب الى فلان وعالم فيسنده الى الى عالم

170
00:51:13.500 --> 00:51:30.150
مسائل لمثل هذه الحقيقة مسائل حساسة ودقيقة وتحتاج يعني سعة صدر وطول بال وايضا تحتاج الى نوع من التجرد عن الاسماء اشخاص وهذه صعبة جدا جدا يعني هذه صعبة يعني غاية في الصعوبة

171
00:51:30.950 --> 00:51:47.150
وكما تعلمون المسائل هذه كلها تدخل بقول الله سبحانه وتعالى طبعا هي مقابل اذا كان الله سبحانه وتعالى يقول عنها الجنة ونزعنا ما في صدورهم من غل من غل فهذا الغل سبحان الله

172
00:51:47.500 --> 00:52:00.300
هو موجود في قلوب الناس مركوز فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من خصائصه ان الله سبحانه وتعالى نزل نزعها حق الشيطان او حظ الشيطان منه

173
00:52:00.550 --> 00:52:17.000
وهذا الان هذا النقطة هذي فهذي حظوظ الشيطان في الانسان تدخله في متاهات ويدخل فيها حظ النفس فيقع في اشياء كثيرة بسبب هذا وهو قد تجده من الفضلاء ومن العلماء ومن الكبراء لكن هذا سبحان الله هذا الامر

174
00:52:17.700 --> 00:52:36.100
قد ما يستطيع ان يتخلص منه وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى وكل يعطى قدره. ولهذا اه العلماء الربانيون اذا جاءوا يناقشون العلماء الذين اخطأوا حتى ولو كانت اخطاء جسيمة في مسائل العلم تجد انهم يذكرون ما فيهم من الفضائل

175
00:52:36.150 --> 00:52:51.700
وينبهون على ما عندهم من العلم لئلا يفهم لئلا يفهم الذي يقرأ كلامهم في الرد عليهم انه يسقطه اسقاطا تاما وانما يناقش المسألة العلمية التي وقع فيها ايش؟ هذا العالم فيها بخطأ

176
00:52:52.100 --> 00:53:10.550
لكن الانسان الذي يكون بخلاف ذلك اما ان تكون اخلاقه يعني غير سوية حتى ولو كان عالما يعني سريع الغضب آآ حاد النفس آآ عنده يعني طبيعة صعبة الى اخرها تؤثر عليه في هذه الامور

177
00:53:11.000 --> 00:53:22.450
يعني تؤثر عليه في هذه الامور. ولما قلت لك قبل قليل يا احمد. نعم اه ما اسعده اللي هو ابو مجلز يعني بكونه يكون قريب لابن عباس لان ابن عباس يمثل العالم

178
00:53:22.500 --> 00:53:41.300
السهل السمح الذي يرتاح اليه من حوله ويأخذون عنه العلم باريحية لحتى انه عليه رضوان الله وكان جاء رجل يسأله عن اه قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى

179
00:53:41.900 --> 00:54:00.700
واحد جاي يسأل ابن عباس يسأل الشيخ كان سعيد بن جبير حاضرا فقال ابن جبير ها هم اه يعني اه قرابتهم يعني اهل بيته فقال له ابن عباس عجلت يا سعيد

180
00:54:02.300 --> 00:54:23.050
او عبارة حول هذه انما هم آآ انما انما هم اهل مكة يسألهم القرابة التي بينه وبينهم ولا يعني يعني عاب عليه ولا تعرفون من الاشياء التي قد تكون احيانا في اخلاق العالم والمتعلم تذكرون احيانا

181
00:54:23.250 --> 00:54:41.200
مما يدل على ان مجلسه رضي الله تعالى عنه كان مجلسا سمحا سهلا وهذا ليس معناه انه لم يقدر شيخه او تقدم على شيخه كما نحن نقول نعم هو تقدم لا شك لكن ما كان ابن عباس يرى مثل هذه الامور او يعني يضيق ذرعا بان

182
00:54:41.200 --> 00:54:57.150
بان طلابه يفعلون هذا بل بالعكس هو كان يفرح بهذا ويقدم طلابه للناس ويقول ما دام اهل البصرة يأتون الي يسألونه قال تأتون تسألوني وفيكم جابر بن زيد ويقول لو ان اهل البصرة آآ

183
00:54:57.200 --> 00:55:13.950
اه انا نسيت العبارة كذا يعني ما ادري اوردوا او كذا على جابر ابن زيد لاوسعهم علما يعني هذا الاشادة بالطلاب. يعني روحوا لهذا الطالب اللي فيه كذا كذا. لو تأتي الان ان تبحث عن جابر ابن زيد في علوم القرآن. اقواله قليلة جدا جدا. معناه انه لم يحفظ

184
00:55:14.450 --> 00:55:27.550
علمه رضي الله تعالى عنه ورحمه وامثلة كثيرة يعني كان مثلا مع عكرمة يقول كان يجعل في رجلي القيد يعلمنا القرآن والسنة طيب علي ابن ابن عبد الله ابن عباس

185
00:55:27.650 --> 00:55:50.300
اللي هو جد الخلفاء جد الدولة العباسية علي اين هو انه لما رأى النجابة في تلميذه البربري عكرمة لما رأى النجابة فيه استثمره ويعني اقعده وجلس يعلم عكرمة حتى ان عكرمة يقول كان ابن عباس يكون في الدار

186
00:55:50.650 --> 00:56:03.450
ويأتيه من يسأله فيقول اخرج واجبني. يقول فكنت ارجل. يعني معنى الكلام واجيبها مرة كذا ومرة كذا. وابن عباس كان يصحح له في الداخل. يعني يعد ولده ويعلمه على على الفتيا

187
00:56:03.900 --> 00:56:17.550
فابن عباس طريقته سمحة سهلة يعني شيء يعني وانت تقرأ في سيرته تتعجب من يعني هذا العالم الموسوعي لانه ما كان علمه نحن نعرفه بالتفسير لخبر الرسول صلى الله عليه وسلم لكن نقرأ في الطبقات

188
00:56:17.600 --> 00:56:36.850
ابن سعد وفي غيره تجده يقول يوما للتفسير ويوما للشعر ويوما لايام العرب ويوما للحديث ويوما نسبون مجالسهم انه كانت مجالس متعددة وهذولا يأتون عليه وهذولا يذهبون منه وهو كان في مكة او في الطائف يعني كان بين مكة والطائف وتعرفون مكة يردها من المسلمين الكثير

189
00:56:37.000 --> 00:56:49.750
وما كان يأنف ولا علم عنه رضي الله تعالى عنه انه يأنف من الجلوس معهم او تعليمهم حتى انه رضي الله تعالى عنه لم تعالى عنه لما كبر وعمي كره ان يكتبوا عنه

190
00:56:49.800 --> 00:57:13.050
نعم قال لا تكتبوا عني فكانوا يكتبون عن علم حريصين والله طلبة جايين حريصين يعني كأنهم يقولون ولو قال ما اني بنكتب علم ابن عباس يعني فواحد ملقوف اذن في اذن ابن عباس يكتبه

191
00:57:13.100 --> 00:57:36.450
قال يا قال يا يا كذا قال له يا يا ابا العباس انهم يكتبون عنك قال يكتبون عني يعني متظايق قال ثم قام وتركهم قال لا عتبهم ولا قال لهم اي شي وانما يعني اظهر عتابه بانه تركهم ومشى. طبعا هذي بالنسبة للطلاب تعتبر ايش؟ كارثة. اي لا شك يعني نوع من التأنيب الشديد جدا جدا

192
00:57:37.250 --> 00:57:54.950
يعني هذا الرجل السمح السهل كذا تركهم كذا وهم متشوقين للكتابة عنه فكانت كان يعني موقفه هذا فقط. انهم رضي الله تعالى عنه ما انبهم ما عنفهم ما عاتبهم ما قال امحوا ما بايديكم حتى ما نهاهم عن

193
00:57:55.000 --> 00:58:12.800
ان يمحو ما كتبوا وانما قاموا تركهم فما ادري ايش اللي جرنا لابن عباس ما اعرف الكلام  العلماء في التعامل اه مع الاقوال نعم مع الاقوال التي تكون قد ماتت او شيء من هذا

194
00:58:13.100 --> 00:58:30.400
يعني هذه مسألة صعبة جدا جدا تقديرها صعب. ذكرنا موقف ابي العباس ابن تيمية رضي الله تعالى عنه رحمه الله تعالى. وهذا ايضا يحتاج الى يعني الى دراسة وكما ذكرت لكم الدراسة الماتعة للاخ ياسر المضربي هذي يمكن ايضا يعني الرجوع اليها والاستفادة منها

195
00:58:30.650 --> 00:58:47.050
من باب الفايدة بما اني مسجد دلنا على كتابين تلاتة ابن عباس مع الاسف آآ ما فيه كتابة متكاملة عن هذا الرجل خصوصا في الجانب التربوية. انا القيت محاضرة وفي سيرة ابن عباس

196
00:58:47.350 --> 00:59:02.100
وكنت اتمنى اني اكتبها لكن لا اعرف يعني متى ساكت في الراجحي هي موجودة هي موجودة. اه موجودة مسجلة. لا مسجلة هي موجودة مسجلة وذكرتها. ذكرت امثلة كثيرة جدا جدا. وبعض امثلة الحقيقة الواحد

197
00:59:02.200 --> 00:59:16.600
لولا انه يستطيع ان يمسك عينه لبكى يعني مواقف لابن عباس عجيبة جدا وكنت ايضا وجاء يعني ذكرت في في ملتقى التفسير قديما وهذه مهم جدا وادعو دائما ادعو الطلاب والطالبات الى التنبؤ لها

198
00:59:16.800 --> 00:59:29.200
وهي المرحلة العمرية التي كان كان فيها ابن عباس في عهد الخلفاء ومن المميزات اللي كان يتميز بها في وضع جدول عمر ابن عباس لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم

199
00:59:29.650 --> 00:59:45.000
كان عمره قرابة ثلطعشر سنة على اعلى تقدير اختلف في وفاته وفي في مولده الولد قبل الهجرة سنوات او ولد عام الهجرة ثلاث قيل وقيل عام الهجرة فيكون اما عشر واما ثلاث يعني اما عشر سنوات او ثلطعشر سنة

200
00:59:45.400 --> 01:00:04.450
هذا توفي وعمره هكذا انظر الاخبار التي اخبر بها ابن عباس عن نفسه عن الرسول صلى الله عليه وسلم معناه انه كان في عمر صغير واردفه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم قال والحمار الذي قاده امام الرسول صلى الله عليه وسلم الاناء الذي وضعه الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام عنده في

201
01:00:04.450 --> 01:00:14.450
في ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له يعني دعا للرسول صلى الله عليه وسلم وهم نعم يعني قطعا دون سن الثالثة عشر. يعني من الثالثة عشر وانت نازل يعني ما زال

202
01:00:14.450 --> 01:00:30.550
قبل بلوغ صغير اذا ما زال صغيرا ثم بعد اه الرسول وسلم سنتان مع ابو بكر يعني كانه وصل خمسطعشر سنة طم عمره الزاهر مع عمر ابن الخطاب طول عمره وعمر وعمره خمسطعشر سنة

203
01:00:30.900 --> 01:00:44.200
الى ان توفي عمر وهو تقريبا عمره خمسة وعشرين سنة كان يدخلون مع شيخ بدر في اخبار النبي عمره بالستين وفوق قال هذا يدخل معهم وكان يحتفي به يعني احتفال كبيرا واذا سيرة الفاروق

204
01:00:44.550 --> 01:01:00.800
في تربيته لابن عباس هي بحد ذاته ايش؟ بحد ذاتها يعني معلم كبير جدا جدا تجد فيها اشياء حتى يعني كان ابن عباس يحبه حبا عظيما ويجله يعني حتى انه يعني يهابه

205
01:01:00.900 --> 01:01:17.550
مع شدة تعلق عمر بن عباس يعني مع شدة تعلق عمر. عمر يقول المتعلق بابن عباس ومع ذلك كان يهاب ابن عباس وقال في بعض الاحيان لا ينطلق يعني لما نقعد نسأله عن المتظاهرتين يقول انا جاء السنة

206
01:01:18.100 --> 01:01:33.900
اتهيب اه عمر اتحين فرصة اسأله من متظاهرتين حتى ذكر قصته انه اخذنا وهو يدرك عليه الماء كذا سأله عن الظاهرتين من سنة ويبغى يسأل هذا السؤال ونجده في احيان اخرى

207
01:01:34.000 --> 01:01:54.250
يكون موجودا عند عند عمر فينطلق بالجواب. يعني يجد ان عمر منزعج فيبادر بالجواب فينشرح صدر عمر اه لجوابه. وقصصه مع عمر يعني مجموعة من قصص تدل الحقيقة على نوع من التربية يعني العمرية لهذا الرجل. مع ان عمر رضي الله تعالى عنه

208
01:01:54.350 --> 01:02:11.000
بطبيعته الشخصية ليست كطبيعة ابن عباس لانه عمر ما شاء الله يعني معروف بالشدة كان رجلا جديدا اما ابن عباس كان يعني رجلا سمعا. ولهذا اه يعني اغضب نافع بن الازرق

209
01:02:11.050 --> 01:02:30.950
ونفع منازلك من الخوارج تعرفون الخوارج والتعبد والتشدد في هذا  كاي بشر يعني كثروا في مجلس العلم مجلس العلم يعني واحد يكون علم علم فبيخفف شوي عن نفسه فرأى عمر بن ربيعة شاعر قريش فقال له تعالى يا عمر ماذا احدثت من شعرك

210
01:02:31.750 --> 01:02:47.450
تعرفون شعر عمر وهزل كله فتلا عليه قصيدته فغضب نافع قال يا ابن عباس نأتيك من يعني من يعني كانوا يقولوا من اقاصي الدنيا نطلبك العلم وتتركنا وتذهب الى الى يعني هذا الصعلوك او كلام هذا

211
01:02:48.800 --> 01:02:57.850
فقال له وما فذكر بيت قلب في البيت اللي هو نافع قال لا لم يقل كذا وانما قال كذا قال او حفظته يا ابن عباس؟ قال نعم. قال ثم تلاها ابن عباس

212
01:02:58.300 --> 01:03:12.950
يعني حفظ قصيدة عمر كلها في يعني جلسة واحدة ما شاء الله فيعني اذا تأملتي عن مثل يعني هذه الاقاصيص تعطيك جانب من التربية مهم جدا جدا يعني كيف تتعامل مع الطلاب

213
01:03:13.550 --> 01:03:27.900
كيف تكون معهم اه بين اه شدة من هنا عند واحد من الصحابة ولين عندها هو اخر من الصحابة يعني ما كان الامر كله على وجه واحد يعني ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

214
01:03:27.950 --> 01:03:40.350
كان رجلا آآ مهيبا مع انه رضي الله تعالى عنه فيما ذكروا عنه في جسمه كان جسمه نحيف لكن كان له من المهابة في قلوب اتباعه ومن حوله شيء عظيم

215
01:03:40.650 --> 01:04:02.000
ولذا كانوا يتحينون مثل ابن عمر يتعينون منه الموعظة ويسألونه يعني الحين بعد الحين. وكان كثيرا ما يقول لهم يعني اتبعوا ولا اه تبتدعوا ويعني يوقفهم على الطريق ما تجد انهم يعني في طريقة تربيتي لهم انه تجد فيه نوع من ماذا؟ من الحزم

216
01:04:02.350 --> 01:04:21.700
واخذهم بالامر الاول بحيث انهم يعني يكونون آآ يعني يكونون على الطريقة كما يراها ولهذا رضي الله اغلب تلاميذه يرددون اقوالهم لانه كان يكره ايش يكره الابتداع يكره فكان يريدهم يكونون على

217
01:04:21.750 --> 01:04:37.050
يعني اه هذا الامر وله ايضا قصص في التربية متعددة جدا جدا يعني مثل لما جاءه آآ من آآ ما اذكر من اين جاء وكان على على امير بيت المال في في الكوفة

218
01:04:37.300 --> 01:04:56.300
جاءه من احد الغزوات ذهب فنادى اصحابه اللي كانوا دائما يكونوا حوله واجعل نارا وجاء بالذهب اذابه في النار ثم وهو يذوب قال هذا المهل الذي قال الله سبحانه وتعالى

219
01:04:56.850 --> 01:05:16.850
يعني يريهم ما هو المهم وهذا يسع طبعا لمن اصحاب مناهج التعليم وغيره. وانه كان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم موجود في عهد الصحابة. لكنك تاج ان تلتقط هذه الامثلة من كتب آآ التراجم. ولهذا اختم انه اقول انه كتب التراجم مثل طبقات آآ ابن سعد

220
01:05:16.850 --> 01:05:36.050
طبقات خليفة تاريخ خليفة والطبقات خليفة وغيرها من الكتب تكتنزه من اخبار هؤلاء العلمية والادبية والاجتماعية والاخلاقية وحتى اللباس وحتى شكل الرجل بحيث اننا انه لو وجد بعض الرسامين الحذاق يمكن يقرب لك صورة

221
01:05:36.300 --> 01:05:57.900
بعض هؤلاء من شدة ما يوصفون كان يلبس كذا كان يخضب بالحناء كان يخضب بالاسمر كان يخضب بالسواد كان يلبس خاتما رأسه رأس اه اسد كان كل التفاصيل تجدها موجودة عند هؤلاء حتى لو كان احد بيدرسها دراسة يعني من جهة اللباس وغيرها بيجد امثلة كثيرة جدا جدا

222
01:05:58.350 --> 01:06:22.450
كان في كتب الطبقات وغيرها لكن نحن هم لكن نحن نأخذ منها ما يتعلق منها من التفسير وعلوم قرآن اي نعم وطلب العلم. نعم مم او يشكل شخص  والعالم من خلال فتاوى

223
01:06:22.550 --> 01:06:50.650
ممكن انا من ابرز  هذا في النظر اللي سواه العقاد مع   راجع مع انه كان منثورا جمعها   طريقة العبارات وصل الى طوله الى طبيعة الانفعالية ممكن هذا هذا صحيح ممكن مثل ما فعل ايضا بعض الشيء ايضا

224
01:06:51.500 --> 01:07:07.800
ذاكر مع المتنبي نقدر نستنبط بعظ الاشياء فيه معليش هذا استطراد وين كان نافعا لكنه خارج اطار الدرس اسأل الله ان ينفعنا جميعا بما نقوله ونسمع جزاك الله خير وان يبارك لنا في هذا الدرس وفي غيره وان يوفقنا له

225
01:07:08.100 --> 01:07:10.450
اتمام هذا الكتاب انه سميع مجيب