1
00:00:00.200 --> 00:00:13.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والاربعين بعد المئة الاولى من مجالس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر

2
00:00:14.100 --> 00:00:32.550
محمد ابن الجليل الطبري رحمه الله تعالى لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس مساء يوم الثلاثاء الاولي من شهر رجب لعام واحد واربعين واربعمئة والف لهجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:33.900 --> 00:00:53.550
قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن زيادة الاهلة ونقصانها واختلاف احوالها فانزل الله هذه الاية جوابا لهم فيما

4
00:00:53.550 --> 00:01:15.100
سألوا عنه ذكر الاخبار بذلك واسند عن قتادة قوله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ويا قتادة سألوا نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. لما جعلت هذه الاهلة فانزل الله فيها ما تسمعون قل هي مواقيت للناس

5
00:01:15.100 --> 00:01:39.550
فجعلها فجعلها لصوم المسلمين ولافطارهم ولمناسكهم وحجهم ولعدة نسائهم ومحل دينهم وهو فيه اشياء والله اعلم بما يصلح بما يصلح خلقه واسند عن الربيع قال ذكر لنا انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لما خلقت الاهلة

6
00:01:39.750 --> 00:02:02.150
فانزل الله يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وافطارهم ولحجهم ومناسكهم ولعدة نسائهم وحلي او وحل ديونهم واسند عن قتادة في قوله مواقيت للناس قال هي مواقيت لهم في حجهم وصومهم وفطرهم ونسكهم

7
00:02:03.350 --> 00:02:20.550
واسند عن ابن جريج قال قال الناس لما جعلت هذه الاهلة؟ فنزلت يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس. لصومهم وافطارهم ومناسكهم قال ابن عباس ووقت حجهم قال ابن عباس

8
00:02:21.650 --> 00:02:46.250
عليكم. قال قال ابن عباس ووقت حجهم وعدة نسائهم وحل ديونهم  واسند عن اسباط عن السدي يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس فهي مواقيت للطلاق والحيض والحج واسند عن الضحاك يسألونك عن الاهلة قله مواقيت للناس يعني

9
00:02:46.550 --> 00:03:02.100
حل دينهم ووقت حجهم وعدة نسائهم واسند عن ابن عباس من طريق عوفيين قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاهلة فنزلت هذه الاية يسألونك عن الاهلة قل هي

10
00:03:02.100 --> 00:03:20.250
واعطيت للناس يعلمون بها حل دينهم وعدة نسائهم ووقت حجهم  واسند عن عبدالله بن نجي او نجي عن علي انه سئل عن قوله مواقيت للناس؟ قال هي مواقيت الشهر هكذا وهكذا

11
00:03:20.250 --> 00:03:41.100
هكذا وقبض ابهامه فاذا رأيتموه فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا فاذا غم عليكم فاتموا ثلاثين فتأويل الاية اذا كان الامر على ما ذكرناه عمن ذكرنا عنه قوله في ذلك يسألونك يا محمد عن الاهلة ومحاقها وسرارها

12
00:03:41.100 --> 00:04:02.700
واستوائها وتغير احوالها بزيادة ونقصان ومحاق واستسرار وما المعنى الذي خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة ابدا على حال واحدة لا تتغير بزيادة ولا نقصان. فقل يا محمد خالف بين ذلك ربكم عز وجل لتصير

13
00:04:02.700 --> 00:04:26.900
الاهلة التي سألتم عن امرها ومخالفة ما بينها وبين غيرها فيما خالف بينها فيما خالف بينها وبين مواقيت لكم ولغيركم من بني ادم في معايشهم توقتون بزيادتها ونقصانها ومحاقها واستقرارها واهلالكم اياها. اوقات حل ديونكم وانقضاء

14
00:04:26.900 --> 00:04:47.000
مدة اجارة ما استأجرتموه من اجرائكم وتصرم عدة نسائكم ووقت صومكم وافطاركم فجعلها مواقيت للناس. واما قوله والحج يعني وللحج يقول وجعلها ايضا ميقاتا لحجكم تعرفون به وقت مناسككم وحجكم

15
00:04:47.650 --> 00:05:06.600
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اه طبعا هذه الاية لو نظرنا في نظمها اه سنجد انها جاءت يعني مقدمة لايات الحج لنهاية الحج

16
00:05:06.900 --> 00:05:25.750
ستأتي بعد اه مجموعة من الايات والدليل على هذا ان السؤال كان عن الاهلة يسألونك عن الاهلة واضح السؤال انه كان سؤال عن الاهلة لماذا تبدو اه او يبدو قمر هلالا حتى يكون ايش بدرا ثم

17
00:05:26.050 --> 00:05:44.000
يرجع حتى يعود الى اول امره اللي منازل القمر بخلاف الشمس ثابتة ما تتغير فقال قل هي مواقيت للناس والحج اليس الحج من المواقيت الجواب بلى فاذا ذكر الخاص بعد العام هو من باب

18
00:05:44.350 --> 00:06:02.850
التوطئة لما سيأتي من تفاصيل موضوع الحج ولهذا حتى بعدها ذكر مسألة متعلقة بالحج لقوله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها الى اخره وهي احد عادات الجاهلية في الحج التي ابطلها

19
00:06:02.900 --> 00:06:24.100
الاسلام اذا هذه مقدمة لما سيأتي من تفاصيل في الحج. وان كانت لن تأتي مباشرة وانما ستأتي بعد ايات وهذا السؤال في اه سؤال يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم يدل يدل على انهم يسألون حتى عن دقائق ماذا

20
00:06:24.550 --> 00:06:46.000
عن دقائق العلم مرتبط بقضايا الكون. فهم يسألون هذا السؤال لماذا؟ يعني ما الحكمة من كون القمر يكون في هذا هكذا الله سبحانه وتعالى اه اجابهم بما يفيدهم وهو انه مرتبط بقضايا تشريعية بالنسبة لهم

21
00:06:46.850 --> 00:07:00.550
ولم يذكر لهم الحكمة المرتبطة بالخلق نفسه الحكيمة ويسميه بعظهم طبعا بلاغين يسمونه الاسلوب الحكيم وان كان بعظهم يعترض على هذا المثال انه ليس المراد به هذا لا يدخل فيه طبعا في

22
00:07:00.750 --> 00:07:16.400
كلام تفاصيل عند البالغين لكن الذي نستفيده نحن هنا ان السؤال هو يسأله عن الاهلة لماذا هذا الشكل الذي يحصل للهلال فبين الله سبحانه وتعالى انه للمواقيت. تصور لو كان مثل الشمس

23
00:07:16.800 --> 00:07:37.700
ما تستطيع تعرف اول الشهر من اخر ايش من اخر الشهر. ولهذا المواقيت المرتبطة بالشمس المواقيت المرتبطة بالشمس لو تصورنا ان انسانا نام خمسة ايام متواصلة فاذا كان يعني قد عرف

24
00:07:37.800 --> 00:07:52.850
القمر في ما شكله في اي مكان؟ يستطيع اذا يعني صحى من النوم وبعد اليوم الخمسة المفترظة انه يعرف انه قد نوى طويلا. اما في الشمس ما يعرف لانها شكل واحد

25
00:07:53.750 --> 00:08:18.850
فهذه مسألة واضح من من الاجابة عنها انها مرتبطة  توقيت القضايا الشرعية ولهذا كل القضايا الشرعية مرتبطة بالقمر والاخلال من المسلمين اليوم بالتوقيت القمري هو اخلال بجزء من الشريعة يعني اخلال بجوز مشاريع يعني مع الاسف الان

26
00:08:18.900 --> 00:08:35.750
يعني بعض البلدان الاسلامية يقولون متى رمظان الان مثلا سيأتي رمظان في ابريل اليس كذلك لا يسألون عن شهر الصوم متى يكون متى واحد رمضان؟ يعني في اي يوم من ابريل يكون رمظان

27
00:08:36.050 --> 00:08:55.700
يعني لاحظ الان بطريقة لماذا؟ لانه صارت هذه الاشهر الميلادية المرتبطة بالشمس هي المقدمة او هي هي الاصل عند كثير من اه بلدان العالم الاسلامي ونسوا ان هذا الموضوع مرتبط بالديانة. فمثلا

28
00:08:55.950 --> 00:09:16.750
كما ذكر السلف يعني مجموعة من الاشياء الصوم المناسك العدة اه متى يحل الدين؟ اذا ربط بالاشهر ان تقوم مثلا اعطني مثلا اه الف ريال ومع تمام الشهر اعطيك اياها يفهم منه الشهر القمري

29
00:09:17.600 --> 00:09:44.500
يعني تمام الدين في اشياء اخرى ذكروها طبعا من ذلك فكل هذه المواقيت هي قضايا شرعية ولهذا لو درس لو درس ما يتعلق بالاحكام الشرعية المرتبطة بالاشهر القمرية الشمسية يمكن تخرج مجموعة من الاحكام وهذا قد يكون مدروس عند الفقهاء لكنه ايضا آآ يعني يحسن ايش

30
00:09:44.700 --> 00:10:01.550
آآ يعني رأوا تحسن دراسته لان لاننا نحن الان نفتقد في بعض البلدان نفتقد من يعلم بالتواريخ الهجرية. صار تاريخ هجري يكاد يكون منعدما عند عمة الشعب. نحن الان يعني ولله الحمد لله نزال

31
00:10:01.650 --> 00:10:15.550
آآ يعني نحافظ على هذا واسأل الله ان لا يغير هذا الحال لانكم كما تلاحظون او من يكون ذهب خارج البلاد خصوصا في رمضان سيشعر بهذه الاشكالية يعني يشعر كثيرا بهذه الاشكالية

32
00:10:15.950 --> 00:10:31.700
طبعا من قواعد او القضايا القدرية التي جعلها الله سبحانه وتعالى في الحساب الشمسي والحساب القمري ان الحساب الشمسي ثابت والحساب القمري متغير من حساب الشمس ثابت والحساب القمري متغير

33
00:10:32.050 --> 00:10:48.000
ولهذا حينما نقول مثلا شهر شهر يناير معروف اتفاقا انه شهر يناير فيه اه شسمه الجهة الشمالية من الارض يكون ايش؟ باردا. بخلاف طبعا الجهة الجنوبية منهم فمعناه اذا هو في شهر

34
00:10:48.700 --> 00:11:07.300
اه يعني شهر البرودة هذا من شهر يناير اذا قلنا شهر اغسطس معناه انه في قمة الحر يعني في منتهى الحرب فهذه مثلا الدالة على الثبوت ولدلالتها على الثبوت تجد ان المزارعين يحفظون هذه الاشياء

35
00:11:07.600 --> 00:11:24.950
لانها مرتبطة بالزراعة عندهم متى يزرعون كذا متى يكون كذا الى اخره اما ما يتعلق بالقمر فانما يكون متعلق بالقضايا الشرعية لانه يعلم به البداية والنهاية. اما في الشمس كما قلنا خلاص هي ارقام مثبتة

36
00:11:26.100 --> 00:11:42.500
يعني ارقام مثبتة لو حصل لا سمح الله يعني اه من باب الخيال اللي يحصل احيانا الخيال وغيره لو ان يعني جا مثلا نومة على جميع اهل الارض آآ اربع ايام خمس ايام يمكن ما يستطيعون يعرفوا يميزون

37
00:11:42.600 --> 00:11:59.550
مم يعني هذا اليوم مثل ما حصل لاصحاب الكهف فعلى العموم المقصود انه يجب ان يعلم اهمية الشهر القمري بالنسبة للدين وانه منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى السماوات والشهور القمرية لها اعتبار

38
00:11:59.950 --> 00:12:19.000
واذا قال اثنى عشر شهرا اي نعم منها اربعة حرم يعني اثنعشر شهر اذا هذي شئت قسمة شرعية منها اربعة حرم ايضا قسمة شرعية او قدرية كذلك فهذا منذ ان خلق الله السماوات والارض يعني اول مرة

39
00:12:20.100 --> 00:12:32.000
الى شروق قمرية نعم. لانه اي نعم ومنها اربع حرم اي من الاشهر القمرية هذي ومنها رجب اللي نحن فيه الان اللي احنا اليوم واحد رجب ولا لا اللي هو يوم واحد رجب واحد

40
00:12:32.200 --> 00:12:44.750
اه سبعة الف واربع مئة وواحد واربعين هذا الان اللي نحن في التاريخ الذي فيه يعتبر هذا شهر الله احد اشهر الله المعظمة اللي قال عن الله سبحانه وتعالى منها اربعة حرم فهذا شهر

41
00:12:45.000 --> 00:13:08.450
من اشهر الله الحرم. ثلاثة متصلة وواحد منفصل طيب قالوا طبعا السلف كما تلاحظون ذكروا اشياء كلها مرتبطة القضايا الشرعية. تفضلي السؤال هل ورد في باب النوم تحديدا هذا لا هم قالوا هو استنتاج من سؤال مجمل

42
00:13:08.900 --> 00:13:24.350
هم يسألون يعني ما الحكمة من كون القمر كذا فقال لهم الحكمة كذا ما كان سؤال شرعي كان عن اية كونية هو سؤال عناية كونية لكن الجواب الجواب جاء للدلالة على الحكمة

43
00:13:24.650 --> 00:13:38.050
لكن هل هم سألوا عن شيء ثم مثل ما يقولون السبل الحكيم ثم ردهم الى ما يستفيدون منه هذا محتمل لكن لازم صحتها وبس لا يحتمل انهم سألوا تحديدا انه هل للاشهر

44
00:13:38.150 --> 00:13:59.400
نحاول نحلل علة اعتبار لانه ذكر بعدها الشهر الحرام والشهر الحرام  مم وهي ابرز مظهرين  مهم. هل كانه تثبيت لاعتبار الاهلة طبعا او كذا طبعا ولا شك ان الجواب وما جاء بعده وتثبيت الاعتبار الاهلة

45
00:13:59.450 --> 00:14:20.100
انها مرتبطة بالشسمه بالشرع لكن السؤال هل هم سألوا عن حكمة الخلق او عنئه قصدا كذا او هم سألوا عن الحكمة عموما هكذا مطلقا  يعني ما الحكمة من كل اللي هي الايكودو هلالا؟ فاجابهم

46
00:14:20.550 --> 00:14:33.550
بالاجابة المناسبة لا ان نقول انه اسلوب الحكيم انهم سألوا عن كذا تجاوب على نفس السؤال يعني هم سألوا ايش الحكمة من كذا؟ يعني شيخنا ممكن ان نحصر الحكمة فقط بهذا الجواب

47
00:14:33.850 --> 00:14:50.150
قول الله عز وجل في موقفه. الله عز وجل خلق الاهلة بهذا الشكل لاجل فقط لاجل هذه القضية الشرعية وان كان البعض يعني يسأل عن يعني يوسع القضية انه يعني ان تتعلق بمسائل كونية

48
00:14:50.200 --> 00:15:07.500
لكن اه لو حصرناها بانها قضية شرعية فقط هل في ذلك حرج؟ لا ما في حرج بالعكس السياقات الاية وسياقات السؤال المجمل تدل على انها كانت المسألة آآ ايسر مما يتصوره بعضهم انهم سألوا عن حكمة التخليق

49
00:15:07.900 --> 00:15:21.700
وليس عن مطلق الحكمة يعني واللي يبدو والله اعلم انهم كانوا سهلا مطلق الحكمة يعني ما هي الحكمة من كون هذا الهلال يكون بهذا الشكل؟ فبين لهم الحكمة الاسمى المتعلقة بهم هي ان انه مواقيت للناس والحج

50
00:15:26.900 --> 00:15:47.800
حتى في تعاملاتهم متى يحل الدين الى اخره مما يتعاملون بالمواقيت الشرعية ابي قصدي بالمواقيت القمرية ايه ايه ايه وطبعا الناس لا امثلة امثلة ولو قلنا ان ان هذا هو المراد سيكون الناس عام مريدة بالخصوص يعني اهل الايمان

51
00:15:47.900 --> 00:16:13.250
او اهل الشرائع الذين يوقتون التوقيت الشرعي. وهذا سؤال جميل للتنبه الى هل الناس عام فيشمل جميع الناس او عام اريد به الخصوص اي نعم اذا قلنا انه اهل الشرائع فيكون العام ولد بالخصوص. اليس هذا حاصل الاثار ورد عن الاثار ورد عن السلف نعم تميل الى هذا. الاثار الواردة عن السلف لم يذكروا شيئا

52
00:16:13.250 --> 00:16:29.050
ام متعلقا بعموم الناس وانما جل ما ذكروه متعلق بقضايا شرعية لكن حل الدين يمكن ان يكون عند غيرهم. طبعا هذا مسألة تاريخية انه من الذي يؤرخ بالتأريخ القمري من الزي يؤرخ بالتاريخ الشمسي هذه قضية تحتاج الى

53
00:16:29.300 --> 00:16:43.350
تتبع تاريخي لكن ايا ما كان اذا قلنا ان الناس كانوا يستخدمون غير القمري وهو الاصل فهذا يعني انه عام اريد بالخصوص انهم ال الشرائع واذا قلنا لا احتمال كل من كان قبلنا

54
00:16:43.600 --> 00:16:59.900
يستخدم الشمس والقمر معا فيكون عام للناس لكن الان لا تكاد تجد احد يعتمد القمري الا قليل. يعني ما بقي الذي اعرف طبعا ما بقي الا اليهود يستخدمونه نعم و

55
00:17:00.100 --> 00:17:13.800
المسلمون. طبعا لا ننفق في عاشوراء تعرف الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل عليهم وهم يصومون العاشر من محرم عشر محرم فلما يعني استفسر قال قالوا انه يوم نجى الله فيه موسى

56
00:17:15.350 --> 00:17:29.600
فاذا هذه قضية الموافقة كيف؟ ليست على سبيل الموافقة وانه هذا كانت في ذلك السنة هو اليوم العاشر المحرم هو الذي وافق لا لا لا كان العاشر محرم والعاشر محرم نفسه

57
00:17:30.150 --> 00:17:41.850
نفسه العيش محرما اذا في العاشر محرم هم عندهم يعتبر بالنسبة لهم يوم عظيم جواب النبي صلى الله عليه وسلم اقرار لهم على صحته طبعا هي لا شك لا شك لكن هم اعتمدوا التقويم القمري

58
00:17:42.350 --> 00:18:00.300
شيخنا قد يعني يثار على هذا الاستشكال انه العشر المحرم هو متغير. ما في بأس. يعني انه يعني موسى اه لا يعني لما حدثت معه الحادثة هذه. هم اه تكون احيانا بالصيف احيانا بالشتاء ما في مشكلة ما عندهم ما عندك مشكلة مثل رمضان. نعم

59
00:18:00.800 --> 00:18:10.050
مرة يكون في الصيف مرة يكون في الشتا اهم شي انه عشر محرم يعني اذا كان توقيت شمسي شمسي هو اللي بيثبت. نعم يعني مثلا على سبيل المثال الان لما تقول

60
00:18:10.100 --> 00:18:27.000
مثلا متى متى ولدت مثلا اذا جيت فجئت بيصير لك ايش؟ موعدا موعدان في الميلاد ولا لا انا حسبت بما يسمى بالميلادي اللي هو شمسي يبي يكون لك موعد واذا حسبت بالقمري بكون لك موعد اخر

61
00:18:27.300 --> 00:18:45.150
نعم بيختلف. يترتب عليها امور. حتى تقاعدك يختلف كل شي كل شي يختلف ولهذا الانسان اذا تعدى الاربعين ها اه يعني لو كان في لو كان تقويم اه هيروغليفي عمره ثلاثين ما عنده مانع. يحول يحول

62
00:18:45.250 --> 00:19:00.250
اي. طبعا هذا في الرجل والمرأة طبعا. المرأة في سن آآ ابكر يعني اذا بدأت تتعدى الثلاثين بدأت يعني تتغير عندها طبعا هذي بحوث اجروها والرجل اذا تعدى الاربعين يبدأ يفكر في مسألة العمر

63
00:19:00.350 --> 00:19:17.700
ولانه منتصر بمنتصف العمر ومشكلة منتصف العمر الى اخره. عالعموم والمقصود ان نعود عودا على بدء هذا الاستطراد انه المهم عندنا نحن التنبه الى اهمية الحساب القمري وان لا يفرط في الحساب القمري

64
00:19:18.750 --> 00:19:37.900
لانه جزء من الدين الحساب القمري جزء من الدين. المشكلة بعض البلدان ما صاروا يعتنون به ولا حتى الحكومات تعتني بها ما اعرف مم وسؤال هل القضايا الشرعية حتى في ما استطيع ان اجزم لما اعرف اه تقويم الناس اه او قصدي مكاتبات

65
00:19:38.200 --> 00:20:01.350
الرؤساء وغيرهم لكنه المفترض انه يكون التقومان معا قصد انه هل القضايا الشرعية الان في المسلمين انتقلت الى حيز التعامل من بالتاريخ الميلادي لا لكنه ما المسائل حتى الطلاق والمكاتبات ما يعرفون متى الدائع مشكلته الان افترض

66
00:20:01.950 --> 00:20:19.300
افترض واحد مثلا في سين من بلدان المسلمين اللي ما ما عامة الشعب ما يعرف التاريخ التقويم الهيئة جزء من القمري فطلق طيب المرأة الان ومطلقات يتربصن بانفسنا كم؟ ثلاثة قرون

67
00:20:20.350 --> 00:20:34.800
او توفي او توفي مثلا فكيف تحسب؟ تيجي الان اسئلة لعلمائنا في نفس القضية نفسه يقول انت تقول انا زوجي مات في اليوم الفلاني تضع التاريخ الميلادي. قضية البلوغ كذلك اي نوى البلوغ وهو يعني قضايا

68
00:20:34.800 --> 00:20:57.450
اي قضايا الشرع مرتبطة فاذا فاذا احنا نجعل انه جزء من الدين اعتماد ايش الشهر القمري يعني جزء من الدين. ولهذا شسمه وزارات الشؤون الاسلامية في العالم الاسلامي تصدر اه تقاويم للصلوات ولا ولاخره تصدرها

69
00:20:57.800 --> 00:21:11.100
لكنها ما هي عامة معروفة عند عامة الشعب بخلاف عندنا احنا الان الى الى يعني الى الان الحمد والمنة يعني اعتبر الشهر الشهر القمري هو المعتمد عند عامة الناس. نعم

70
00:21:11.400 --> 00:21:27.600
في المكاتبات الرسمية في بعض الحاجة الى الى التاريخ الميلادي قضية اخرى يعني هادي مسألة اخرى لكن لا يهدر اولادنا تضايقوا اذا بعض الرسائل اللي تأتي الان من بعض يعني الجهات

71
00:21:27.650 --> 00:21:41.200
فقط يعتمد التقويم الميلادي هذا غلط. صرت اعتمد التقويم الميلادي والهجري معا يعني التقويم الميلادي والهجري. ولذا لاحظ مثلا على سبيل نفهم ما هي فائدة هذا او فائدة هذا الان مثلا في في المستشفيات

72
00:21:42.800 --> 00:21:56.500
مشكلة التقويم القمري كما تعلمون دخول الشهر خروج الشهر يقولون انت لا تزيد يحذرك بالتعذير يقول المعتمد هو التقويم الموجود هو اليوم موجود في التقويم. نعم او اليوم الميلادي لانه ما يتغير

73
00:21:57.550 --> 00:22:13.500
عشان ما يتغير خلاص ما لنا دخل دخل يوم راح يوم خلاص انت موعدك كذا طبعا في اشكالية انه في بعض الاحيان تكون بعض الايام التي يضعونها يكون فيها مثلا يوم عيد او او الى اخره او يحصل مناسبة معينة او او تعرفون مثلا بعض المناسبات

74
00:22:13.500 --> 00:22:27.500
الدولة انها تعطي اجازة مثلا للموظفين او غيره فتقع مثل هذه الاشكالات لكن يبقى انه ثابت يعني يبقى انه ثابت وتعرفون دايما تصير عند اللخبطة هذي يعني لازم مثلا ها؟ الحج

75
00:22:28.000 --> 00:22:44.750
والحج والطيران وزواجات اشياء كثيرة فمعنى اليه الثبوت اي نعم فمعنى ذلك من احتجنا فيه الى الثبوت استخدمنا فيه الشمس ما احتاجنا ما كان له علاقة بالشرع احتاج استخدمنا فيه ايش

76
00:22:45.200 --> 00:23:05.350
الشرعي وهكذا بحيث انه ما يقع فيش يعني لبس او اشكال واضح لا احيانا يقع اي خلاف التقويم معناه مثلا التقويم ثلاثين يقول لك والله دخل في رمضان بالذات برمضان احيانا

77
00:23:06.000 --> 00:23:27.050
لا لا ليس كثيرا لكنه يقع يقع لا مو كثير لكن يقع وقد وقع واحدث الباسات بسبب عدم تفهم الناس للاستفادة من اه التقويم الشمسي بحيث انه انه ثابت لكن المهم عندنا نحو تركيز هذه القضية انه هنا عندنا انها

78
00:23:27.300 --> 00:23:45.000
قضية مرتبطة بالشرع اللي هي مسألة الاهلة طبعا اه اورد طبعا عن اه عن اللي هو عن ابن عباس من طريق العوفيين انه وقع سؤال قال سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاهلة

79
00:23:45.350 --> 00:24:04.350
فنزلت هذه الاية ويبدو الله اعلم ان هذه الاية تستبطن النزول في عبارتها ولا لا؟ نعم يسألونه. اي نعم يسألونك. ولهذا اذا اذا جاءت يسألونك هم فهي فيها اشارة الى انها تستبطن النزول او سبب النزول

80
00:24:04.900 --> 00:24:24.200
في سياقاتها يعني في سياقاتها لانه ليس هنا انباء هذا من باب التمثيل لكن واذا سألك عبادي عني باحتمال يكون وقع السؤال او سيقع واذا سألك عبادي عني تمام نتكلم عن السؤال الذي يحتاج الى جواب

81
00:24:24.450 --> 00:24:46.050
مثل يسألونك عن الانفال مع انه وقع السؤال ايضا يستفتون او يستفتونك اذا هذه لها يعني لها اسباب نزول هالعبارة سبب نزول صريحا. وين لا هي قرينة لسبب النزول لفظ يسألونك قرينة سوى النزول لكنها تستبطر ما قلت. لكن لا يمكن ان نقول ان هذه الاية

82
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
يعني ابتدائي لا ما تكون ابتدائي وانما تكون عن سبب نزول يعني لو حصل حدث او حصل سؤال بغض النظر سم يسوون علم او لم يعلم فالاصل انها دالة على سبب نزول

83
00:25:07.100 --> 00:25:28.900
هذا هو ظاهر العبارة يسألونك ولهذا هم يقولون في بعضهم في تعريفه ان يكون حادثة او سؤال ينزل بشأنها ايش؟ قرآن حادثة او سؤال. فسؤال مثل هذا واذا جمعت يسألونك يسألونك فهي تتضمن

84
00:25:29.500 --> 00:25:47.400
اه علم نزول القرآن او اسباب النزول بالاحرى طيب آآ الطبري رحمه الله تعالى بين المعنى بعد اللي هو تأويل الاية بعد ان آآ انتهى. طبعا هو اول في بداية الامر ذكر

85
00:25:47.650 --> 00:26:02.850
انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقتادة قال سألوا نبينا صلى الله عليه وسلم وايضا ابن جريج لكن بدون عبارات سأل يعني عندنا مجموعة من الاثار تشير الى وقوع السؤال من

86
00:26:03.150 --> 00:26:19.600
الناس وقوع السؤال من الناس واتبع رحمه الله تعالى كما قلنا بعد ذلك بين المعنى وتأويل الاية على ما ذكره السلف. ليس في الاية كما تلاحظون اي قول اخر كما قلنا ان قوله والحج انه عام

87
00:26:20.200 --> 00:26:36.750
آآ ذكر عام ذكر خاص بعد عام. ذكر خاص ايه بعد عام لان الحج يدخل في المواقيت يعني مواقيت الناس وحج. فان قيل لما خصه بالذكر لامرين. الامر الاول لطبعا العناية به

88
00:26:37.150 --> 00:26:50.150
والامر الثاني لان الحديث عنه سيأتي مستقلا بعده بايات. نعم. يأتي يعني كلام طويل عنه فناسب ان يفرد آآ ذكر حج مع انه لو قيل الصوم لكن صوابا من جهة المعنى العام

89
00:26:50.500 --> 00:27:07.600
قل هي مواقيت للناس هو الصوم صحيح لان الصوم ايضا في مواقيت فيه مواقف نعم. لكن لان الحج ادق من من يوم عرفة نفس القضية ليلة القدر بيجيك نفس القضية بدأت الصوم ونهاية الصوم هي مواقيت في النهاية

90
00:27:08.300 --> 00:27:24.150
فهي مواقيت. نعم سلام عليكم تقول القول في تأويل قوله تعالى  وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

91
00:27:24.400 --> 00:27:42.800
قيل نزلت هذه الاية في قوم كانوا لا يدخلون اذا احرموا بيوتهم من قبل ابوابها. ذكر من قال ذلك واسند عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول كانت الانصار اذا حجوا فرجعوا لم يدخلوا البيوت الا من ظهورها. قال فجاء رجل من الانصار فدخل من بابه

92
00:27:42.800 --> 00:27:56.900
قيل له في ذلك فنزلت هذه الاية وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها واسند عن البراء قال كانوا في الجاهلية اذا في الجاهلية اذا احرموا البيوت من ظهور اتوا البيوت من ظهورها

93
00:27:56.950 --> 00:28:13.650
ولم يأتوا من ابوابها فنزلت وليس البر بان تأتوا البيوت الاية واسند عن المعتمر بن سليمان قال سمعت داوود عن قيس ابن جبير ان الناس كانوا اذا احرموا لم يدخلوا حائطا من بابه ولا دارا من بابها او بيتا

94
00:28:13.750 --> 00:28:29.300
فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه دارا. وكان رجل من الانصار يقال له رفاعة بن تابوت فجاء فتسور الحائط ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما خرج من باب الدار

95
00:28:29.350 --> 00:28:44.300
او قال باب البيت خرج معه رفاعة فقال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك قال يا رسول الله رأيتك خرجت منه فخرجت منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رجل احمس

96
00:28:45.950 --> 00:29:04.750
فقال ان تكن رجلا احمس فان ديننا واحد فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد في قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها يقول

97
00:29:04.800 --> 00:29:22.900
ليس البر بان تأتوا البيوت من كوات في ظهور البيوت وابواب في جنوبها تجعلها اهل الجاهلية فنوه ان يدخلوا منها وامروا ان يدخلوا من ابوابها واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد مثله

98
00:29:23.650 --> 00:29:45.550
واسند عنه غيرة عن ابراهيم قال كان ناس من اهل الحجاز اذا احرموا لم يدخلوا من ابواب بيوتهم ويدخلوا من ظهورها فنزلت ولكن البر من اتقى واسند عن منصور عن مجاهد في قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. قال

99
00:29:45.800 --> 00:30:06.950
كان المشركون اذا احرم الرجل منهم نقب كوة في ظهر بيته فجعل سلما. فجعل يدخل نظرك قوة  عندهم بالضم ها انا عندي بالفتح يمكن كلها وجهان ما اعرف انا المشهور عندي قوة عموما

100
00:30:07.250 --> 00:30:23.250
منظم اللي يعرف بس ما اعرف هذولا اجعلوها بالفتحة يمكن يكون وجهي النقابة قوة او كوة في ظهر بيته فجعل سلما. فجعل يدخل منها قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ومعه رجل

101
00:30:23.250 --> 00:30:40.400
من المشركين قال فاتى الباب ليدخل منه قال فانطلق الرجل ليدخل من الكوة فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك قال فقال اني احمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احمس

102
00:30:42.100 --> 00:30:56.250
واسند عن عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري قال كان ناس من الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء يتحرجون من ذلك وكان الرجل يخرج مهلا بالعمرة

103
00:30:56.300 --> 00:31:11.350
اتبدو له الحاجة بعد ما يخرج من بيته فيرجع ولا يدخل من باب الحجرة من اجل سقف الباب من اجل سقف الباب ان يحول بينه وبين السماء فيفتح الجدار من ورائه ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته

104
00:31:11.500 --> 00:31:26.800
فتخرج اليه من بيته حتى بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل زمن الحديبية بالعمرة. فدخل حجرة فدخل رجل على اثريه من الانصاري من بني سلمة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني احمس

105
00:31:26.950 --> 00:31:46.600
قال الزهري وكانت الحمس لا يبالون ذلك وقال الانصاري وانا احمس يقول وانا على دينك فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها واسند عن سعيد عن قتادة قوله وليس البر بان تأتوا البيوت الاية كلها

106
00:31:47.150 --> 00:32:05.250
قال قتادة كان هذا الحي من الانصار في الجاهلية اذا اهل احدهم بحج او عمرة لا يدخل دار من بابها الا ان يتسور حائطا تصورا واسلموا وهم كذلك فانزل الله في ذلك ما تسمعون. ونهاهم عن صنيعهم ذلك واخبرهم انه ليس من البر صانعهم ذلك

107
00:32:05.300 --> 00:32:24.350
وامرهم ان يأتوا البيوت من ابوابها واسند عن اسباط عن السدي قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها فان ناسا من العرب كانوا اذا حجوا لم يدخلوا بيوتهم من ابوابها كانوا ينقبون في ادبارها فلما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع

108
00:32:24.900 --> 00:32:37.600
اقواله يمشي ومعه رجل من اولئك وهو مسلم فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم باب البيت احتبس الرجل خلفه وابى ان يدخل قال يا رسول الله اني احمس

109
00:32:37.750 --> 00:32:54.700
يقول اني محرم وكان اولئك الذين يفعلون ذلك يسمون الحمص يسمون الحمص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ايضا احمس فادخل فدخل الرجل فانزل الله واتوا البيوت من ابوابها

110
00:32:55.900 --> 00:33:12.100
واسند عن ابن عباس من طريق العوفيين وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها وان الرجال من اهل المدينة كانوا اذا اذا خاف احدهم عن من عدوه شيئا احرم فامن

111
00:33:12.150 --> 00:33:27.900
فاذا احرم لم يلج من باب بيته واتخذ نقبا في ظهر بيته من ظهر بيته. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كان بها رجل المحرم كذلك وان اهل المدينة كانوا يسمون البستان الحش

112
00:33:28.050 --> 00:33:48.400
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بستانا فدخله من بابه ودخل معه ذلك المحرم فناداه رجل من ورائه يا فلان انك محرم وقد دخلت مع الناس قال انا احمس وقال يا رسول الله ان كنت محرما فانا محرم. وان كنت احمس فانا احمس

113
00:33:49.800 --> 00:34:07.650
فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها الى اخر الاية فاحل الله للمؤمنين ان يدخلوا من ابوابها واسند عن الربيع قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها قال

114
00:34:07.800 --> 00:34:31.600
كان اهل المدينة وغيرهم اذا احرموا لم يدخلوا البيوت الا من ظهورها وذلك ان يتصوروها فكان اذا احرم احدهم لا يدخل البيت الا ان يتسوره من قبل ظهره وان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ذات يوم بيتا لبعض الانصار فدخل رجل على اثره ممن قد احرم فانكروا ذلك عليه وقالوا هذا رجل

115
00:34:31.600 --> 00:34:45.650
فاجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت من الباب وقد احرمت قال رأيتك يا رسول الله دخلت فدخلت على اثرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني احمس وقريش يومئذ تدعى الحمس

116
00:34:45.750 --> 00:35:06.500
فلما ان قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الانصاري ان ديني دينك فانزل الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها الاية واسند عن ابن جريج قال قلت لعطاء قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. قال كان اهل الجاهلية يأتون البيوت من ظهورها

117
00:35:06.500 --> 00:35:27.200
يرونه بالراء  فقال البر ثم نعت البر وامر ان يأتوا البيوت من ابوابها. قال ابن جريج واخبرني عبد الله بن كثير انه سمع مجاهدا يقول كانت هذه الآية في الأنصار يأتون البيوت من ظهورها يتبررون بذلك

118
00:35:27.850 --> 00:35:42.900
يتبررون نعم من البر  وعليكم فتأويل الايات اذا وليس البر ايها الناس بان تأتوا البيوت في حال احرامكم من ظهورها. ولكن البر من اتقى الله عز وجل فخافه وتجنب محارمه

119
00:35:42.900 --> 00:36:06.150
فاطاعه باداء فرائضه التي امره بها فاما اتيان البيوت من ظهورها فلا بر لله فيه فأتوها من حيث من حيث شئتم من ابوابها وغير ابوابها ما لم تعتقدوا تحريم اتيانها من ابوابها في حال من الاحوال فان ذلك غير جائز لكم اعتقاده لانه مما لم احرمه

120
00:36:06.150 --> 00:36:32.250
عليكم نعم طبعا عندنا ملحوظة فيما يتعلق بهذه الاسباب ان قليل النظر اذا نظر الى هذه الاثار سيجد انها ايش؟ فيها اختلاف فكيف سيتعامل مع هذا الاختلاف طبعا قليل النظر سيتعامل انها فيها اضطراب هذه الروايات. فاي نعم ويرى ان فيه تناقضا

121
00:36:32.500 --> 00:36:50.150
فيقول هذه الاقاويل كذا مرة يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي فعل مرة يثبت ان صحابيا فعل الى اخره اولا عندنا من الذين يفعلون هذا الفعل والذين قال عنهم الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا الضمير في تأتوا يعود هل هو يعود الى عموم

122
00:36:50.550 --> 00:37:10.850
العرب وانه كان تعدى عند جميع العرب او الى قوم خاصين وهم اهل الحجاز او الى قوم اخص وهم اهل المدينة وهو الاشهر الاشهر انهم اهل المدينة اه طبعا الروايات تشعر بعض الروايات تشعر بانها كأنها يعني مسألة مشتهرة عند العرب

123
00:37:10.900 --> 00:37:23.900
وفي رواية لا تنص على اهل الحجاز وفي رواية تنص على اهل المدينة وهي الاشهر اي نعم وغيرهم فيها نعم نعم اعرف هذا اعرف هذا نقال كان الرجال ام الانصار يعني هي روايات

124
00:37:25.200 --> 00:37:40.650
هذا ليس له اثر انا فقط اشير الى ما في الروايات ليس له اثر في الترجيح والنظر. هنا قط اننا يعني نوصف الروايات كما تلاحظون الروايات هذه مرة تجعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دخل

125
00:37:41.450 --> 00:37:54.300
واعترض على الذي دخل بعدهم بناء على ذلك ان الحمس كانت لهم خصائص. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم اعملها في هذا لانه لم يأتي فيها نهي وليس فيها ما ينكر

126
00:37:55.000 --> 00:38:11.950
فاعمل هذه المسألة كما تلاحظون في بعض الاثار ثم جاءه التنبيه عليها وروايات اخرى لا تقول ان الذين اعترضوا على الرجل غير النبي صلى الله عليه وسلم ورواية تتكلم عن رجل

127
00:38:12.200 --> 00:38:25.650
فعل هذا يعني اذا روايات متعددة نحن الان حينما نتعامل مع هذه الروايات متعددة يجب ان ننظر الى مكامن الاجماع في هذه الروايات او الفكرة التي اتفقت عليها هذه الروايات ما هي

128
00:38:26.550 --> 00:38:45.950
الفكرة تتوقع بها هذه الروايات هي انه كانت من عقائد العرب في الحج ان الرجل اذا احرم واراد ان يرجع الى بيته لحاجة عنت له فانه لا يدخل البيت من الباب

129
00:38:46.800 --> 00:39:07.900
واما ان ينقب بنقبا واما ان يتسلق تسلقا تمام؟ الان هذا هذا معقد الاجماع  تفاصيل التي وردت يحتمل ان تكون هذه التفاصيل كلها قد حصلت في وقت متقارب التفاصيل تكون وردت في وقت متقارب

130
00:39:08.150 --> 00:39:25.850
ولا يمنع العقل وقوع هذه التفاصيل في وقت متقارب فحكى كل واحد احد هذه التفاصيل يعني حكى كل واحد احلى تفاصيل لانه لا يمنع العقل اجتماع هذه التفاصيل انه حدثت حادثة في المكان الفلاني وحدث في المكان الفلاني وحدثها مع النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:39:26.200 --> 00:39:38.750
وحاجة اخرى مع النبي صلى الله عليه وسلم بوجه اخر من اناس مختلفين طبعا من اناس مختلفين هذا لا يمنعه العقل وهو محتمل خاصة انها ايش؟ كانت اول حجة في الاسلام

132
00:39:39.700 --> 00:39:53.450
قد ما كان ما زال موجود لا هو طبعا لا شك انه من لا شك اثار اثار ما بقي من دين ابراهيم واثار الجاهلية قد تكون موجودة عندهم وهذا قد يكون منها بل هذا هو منها بالفعل

133
00:39:53.750 --> 00:40:14.050
فالاسلام ابطل هذه العادة التي كانت في الجاهلية انها ليست من البر وكما تلاحظون مرتبطة بالحج لقاء المواقيت للناس والحج فذكر شيئا يتعلق بالحج وهي مسألة مستطرادية لو قال ليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها

134
00:40:15.150 --> 00:40:30.400
تمام؟ طبعا بعض البلاغيين يربط هذه الاية بالاية قبلها اللي يسألونك عن اهل الناس اللي قد السؤال اللي يسمونه السؤال الحكيم اللي ذكره شيخ عبد الرحمن حتى هذه الاية يقولون ان المراد اسألوا العلماء ولا تسألوا ايش

135
00:40:30.700 --> 00:40:47.700
الجهال وهذا اذا نحن عرضناه على ما قاله السلف نعرف انه ليس هو المراد اليس هو المراد؟ هذا قول ابي عبيدة معمر ابن المثنى لكن هذا القول ليس هو المراد. بدلالة ان السلف اتفقوا على ان البيوت المراد بها البيوت المسكونة

136
00:40:48.800 --> 00:41:08.400
توقع المراد بالبيوت وبيوت المسكونة واذا نحن ادخلنا هذا التفسير في سياق الاية لا يتناسق معها ديال ايه  اسألوها للاية يعني اسألوا اي نعم اسألوا اهل العلماء لا تسألوا الجهال

137
00:41:08.750 --> 00:41:23.700
الى وردنا ان نسبق تفسير ابي عبيدة معمر ابن المثنى في الاية سيكون المعنى كيف يسألونك عن الهلة قل هي مواقيت للناس للحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر ما انتقى

138
00:41:23.900 --> 00:41:46.950
واسألوا العلماء ولا تسألوا الجهال طب ايش المناسبة في هذا؟ هم معدات البيوت ماشي لكن ما علاقته بمن قبله وبمن بعده؟ هو السؤال عن نظم الاية. نعم ولهذا حتى بعض المتأخرين

139
00:41:47.150 --> 00:42:11.750
هي اللفظة اذا انت نزعتها من مساقها يعني مجازا تحتمل يعني من باب توسيع دلالة اللفظ. هو استعارة لحدث   هي طبعا من محتملات ابن عطية وابن عطية رد قول المهدوي والمكي عن الابن الانباري قال

140
00:42:12.500 --> 00:42:25.900
اية مثلا في جماع النساء في البعيد. اي هذا نأتي اليه الان هو كنت ساتي اليه هون نحسبه لمن؟ ابن عطية نعطيه ذكروه عن ابن الانباني. عن ابن الانباري. حكاه المهدوي ومكي عن ابن الانباري

141
00:42:26.000 --> 00:42:45.100
عن ابن الانباري. نعم. مم في متوسع جدا في الاحتمالات ابن عطية. لكنه يرد لكنه معنى حقيقي. طبعا اي بنعطية معنى حقيقي. ابن عطية يعني مم اه واضح عنده ما عنده اشكال في هذا لكن لاحظ القوي ذكرته الان عن ابن الانباري وهذا اورده

142
00:42:46.000 --> 00:43:11.850
الشريف الرظي في امله اه غرر الدرر الدرر ايش الفوائد وغرر القلائد والشريف المرتضى مع الشريف المرتضى واخوه الشريف الرظي طبعا الشريف كان مشهورا الشريف الراضي مشهورا بالشعر وله كتاب اسمه مجازات المجازات

143
00:43:12.500 --> 00:43:27.100
الظاهر الاحاديث وفي له كتابة ايضا في مجازات القرآن. من اوسع من اوسع المجازات غرر الفوائد؟ غرر الفوائد ودرر القلائد نعم للشريف المرتضى كثير يعني مرة مرة كثر في المجاز

144
00:43:28.000 --> 00:43:43.750
اه هذا الكتاب كتاب نفيس هو امالي وفكرة الاماني الان مفقودة يعني فقدت من من زمن ما اعرف انه في احد الان من العلماء يملي وهذا الكتاب اللي هو الاماني

145
00:43:43.800 --> 00:44:02.900
يملي املاءا املاء طبعا قد يكون امامه شيء ويملئ مو انه يملئ على الطلاب هذا الكتاب مع ان كاتبه يعني من الاثني عشرية يوم الاثنى عشري هو الشريف المرتضى. ومعتزلة كذلك. معتزلة. الا انه كتاب مليح. يعني يحسن بالمتأدب

146
00:44:03.450 --> 00:44:19.900
المتأدب ان يقرع فيه وجعله على ثلاث ثلاث آآ اماني يملي في تفسير اية يملي في تفسير حديث ثم يملي في في بيت شعر ثم يعود يملي في تفسير اية في حديث في شعر

147
00:44:20.850 --> 00:44:36.950
اه الكتاب الحقيقة جميل طبعا الا ان تلاحظ طبعا في اشكالية الاحتمالات. طبعا الاحتمالات عند مرتضى مثل غيره يعني فاتح باب الاحتمالات فاتح باب الاعتمادات وفي الكتاب فتاوى متعلقة ببعض القضايا المرتبطة بالاثني عشرية

148
00:44:37.750 --> 00:44:54.150
المهم ما علينا الكتاب. هم ايه المجازات عنده واسعة لكنه كتاب ملح وذكر هذا الوجه اللي هو ايه اللي ذكره عنه ذكر الانباري انه قالوا احتمل ما ادري هل هو حكى عنهم او ذكروا احتمالا

149
00:44:54.200 --> 00:45:13.900
انه آآ ايتوا النساء من قبولهن لا من دبرهن طبعا وهذا معنى نشاز وبعيد عن الاية لا يتركب مع نظم الاية اطلاقا لا يتركب مع نظم الاية   في بعيد ايه بعيد

150
00:45:15.000 --> 00:45:27.950
اي لا لا بعيد عنها ابدا ولهذا هذه من الاقاويل انا ذكرته طبعا في التفسير اللغوي هذه الاية وذكرت الاشكالات فيها في بعض الوجوه الفاسدة في الاحتمال يعني الوجوه الفاسدة في الاحتمال

151
00:45:28.150 --> 00:45:44.300
فاذا عندنا اجماع السلف على ان البيوت هي البيوت المسكونة خلاص هذا اجماع منهم  لا على حسب لا على حسب قد يكون المجاز والحقيقة محتملان اذا كنا احنا مقتنعين هذا مجاز وهذا حقيقة

152
00:45:44.800 --> 00:46:06.500
وهذا اشار اليه اه ابن العربي في اية وثيابك فطهر انه قال يجوز حمل الاية على الحقيقة والمجاز لانه ما بينهم تعارض يقول كلها محتملة. اللي يرى ان الكلام كله حقيقة فما عنده مشكلة اصلا تكون من باب المشترك عنده فما في اشكال. ممكن ان

153
00:46:06.650 --> 00:46:25.650
يراد والمجاز على السواء كيف؟ يعني مثلا وثيابك فاطهر مقصود بهالماء الباطن والظاهر اي نعم. كلاهما. نعم. نعم هكذا نص هل هذا هو وبعضنا ايضا اخرين ذكروا هذا لا ليس دائما ليس دائما

154
00:46:26.250 --> 00:46:50.150
احيانا تكون المجاز مخالف للحقيقة تماما  اي نعم ايه طبعا ده ما عرضه بعض الاحتمالات يجي عندنا شروط انا ذكرتها اربعة في التفسير اللغوي فان الاية تحتملها وآآ ان تكون المعاني صحيحة في ذاتها

155
00:46:50.550 --> 00:47:08.850
والا تبطل القول السلف ايه معنى ان قد تكون اقاويل تأتي فيما بعد اذا ذكرناه احتمالا يبطل قول السلف يعني الابطال غير التنوع ولذا انا بودي ان اكتب ولكن الى الان سبحان الله

156
00:47:08.950 --> 00:47:27.250
انا عندي فكرتان اه يعني فكرة ممكن نضعها مقدمة والفكرة الاساسي اللي هي تطبيقية اللي هي بعض الاشياء التي استجدت عندي في تفصيلات فيما يتعلق بمسائل الخلاف وانواعه واسبابه اذا كان في شيء من هذا كمقدمة

157
00:47:27.500 --> 00:47:47.250
مثل على سبيل المثال انا عندي الان في الفكرة التي عندي الان انه انواع الاختلاف ثلاثة وليست اثنان اختلاف تنوع واختلاف تغاير واختلاف صداد طبعا اختلاف تنوعه وما جاز فيه حمل الاية على المعاني في ان واحد. كلها

158
00:47:47.300 --> 00:48:04.850
نعم هذا نسميه اختلاف تنوع فاذا لم يجز حمل الاية على المعاني في ان واحد وكان المعنيان صحيح ان صحيح ان وكان المعنيان صحيحين غير متظادين فهما من باب التغاير

159
00:48:05.300 --> 00:48:20.550
فيحمل على هذا مرة وعلى هذا مرة ان كان متضادين فهو من باب التضاد هذا الثالث هذولا اللي الان استقر عندي واحتاج طبعا الى تحرير لم احرر الوعد وكنت اريد ان اضع مقدمات في هذا

160
00:48:20.950 --> 00:48:38.700
ثم اذكر تطبيقات على مجموعة من الامثلة متغايرة. انا كنت جمعتها سابقا يمكن عشرة امثلة الى اثنا عشر مثال بحيث انه يطبق عليها مثال في هاروت وماروت اه مثال كان في في مشكل في الاعراب مثال في مشكل في في النزول

161
00:48:39.100 --> 00:48:53.850
مشكلتي كذا في بعض الايات اللي فيها اشكالات وكنت اريد ان اطبق عليها كيفية تعاطي التفسير في هذه الامور وكيف نجعل السلف معيارا في هذا الامر يعني ما هي المعايير التي

162
00:48:54.150 --> 00:49:11.350
اه يمكن ان نقيمها من خلال هذه اه الامثلة. وما الذي قيل غير ذلك ولماذا نحن نرده يعني ما هي الاعتبارات في رده حين انك تبين ما هي المحتملات الجائزة وما هي المحتملات التي لا يمكن ان تقبل لعلة. العلة هي كيت وكيت وكيد

163
00:49:12.250 --> 00:49:33.200
لكن الى الان يعني هذا من سنوات وانا افكر فيه لكنه الى منشط له امين محمد صالح لهذا في دراسة لا السلف التفسير لا اذكر شيخنا في الرازي ذكرت هذا اقوى مم القول الاول هو اللي يعني المعروف

164
00:49:33.400 --> 00:49:45.150
قال افضل السلف انا قالوا مثال غربه الله والثالث قال هي مثال ضرب الله هذا قول ابو عبيدة تقريبا الثالث قال في تفسير الاية ما ذكره ابو مسلم ان المراد من هذه الاية

165
00:49:45.150 --> 00:49:57.550
ما كانوا يعملونه من النسيم اه هذا ما يكون قريب يقول ما نسيه فانهم كانوا يخرجون يخرجون الحج عن وقته الذي عينه الله فيحرمون الحلال ويحلون الحرام فذكر اتيان البيوت من ظهورها

166
00:49:57.550 --> 00:50:15.750
مثل لمخالفة لا لا لا نفسها لا نفسها هذا ايضا هذا مجاز لا لا لا هذي مجاز ومسلم ومسلم الاصفهاني المعتزلة وله شذوذات في التفسير  ضبط الصيام اي نعم لو لو واحد كنت بحث في شذوذات ابي مسلم يجد مجموعة

167
00:50:16.650 --> 00:50:31.100
من هو اللي انكر النسخ ومن اوائل من انكر النسخ ابو مسلم اخرج تفسيره من من تفسير آآ الرازي نعم شيخنا طيب الان قضية تنزيل هذه الاية البعض الان يعني

168
00:50:32.150 --> 00:50:49.400
في عالم التدبر من تنزيل هذه الاية قاعدة ممكن نحكي اجتماعية او قاعدة مسلكية بكل شيء يعني آآ يقال انك ان الاشياء تؤتى من ابوابها بطرقها وتعتبر هذه كقاعدة قرآنية في صياغة هذا المسلك

169
00:50:50.400 --> 00:51:06.450
هو ندخل الى مسألة مهمة وهي هل فعل السلف ذلك؟ بمعنى انهم انتزعوا جزء من الاية ووضعوه على ما يناسبها لا على سبيل التفسير وهذا مهم جدا ننتبه لها لانه لو كانت على سبيل التفسير ما تنضبط

170
00:51:07.600 --> 00:51:28.950
فالجواب نعم السلف فعلوا هذا لا على سبيل التفسير بمعنى ها كثير بين لما يقولوا ذهبت مثلا مثلا مثل عمر عمر بن الخطاب اي نعم قال اين تذهب بكم هذه الاية

171
00:51:29.750 --> 00:51:41.900
شاهد سعد بن ابي وقاص ماشي قال له الى اين؟ قال الى السوق اشتري لحما قال له كلما اشتهيت اشتريت اين تذهب بكم هذه الاية؟ اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا. معنى الاية في سياق الكفار

172
00:51:42.400 --> 00:51:59.900
فاذا معنى وانتزع فقط اذهبتم طيباتكم الدنيا ونزلها على هذي الواقعة ايه هذا من باب هذا من باب الاستدلال ليس من باب التفسير ليه؟ لان ما يمكن تفسرها وبننزلها على المسلم في هذا. هذا من باب التنزيل

173
00:52:00.450 --> 00:52:18.550
طول ما انت زعلان ليرى انها  لو لغوية جد جد مناسبة واظحة المناسبة في مثل هذا واظحة ما في اعمال عليها غبار. المناسبة ما نحتاج اننا نبحث عن مناسبة تشبع كل ما اشتهيت اشبعت منه

174
00:52:20.200 --> 00:52:40.000
المناسبة واضحة لكن هو اصل الاصل الاستدلال فقط يعني اصل الاستدلال ولهذا لو بحث هذا يعني بحث هذا الايات المنتزعة من سياقها وتنزيلها على آآ غير من نزلت فيه ستجد امثلة عند السلف كثيرة. اصلا اية اصلا علماء

175
00:52:40.300 --> 00:52:58.950
الذين ينهون عن التقليد  كل ادلتهم في النعم معذرة. بعض ادلتهم القرآنية التي هي في سياق الكفار ها؟ في سياق الكفار فامثلة كثيرة يعني في هذا ليست واحد ولا اثنين ولا ثلاثة

176
00:52:59.400 --> 00:53:15.550
وسبق صحيحة لكن ليست تفسيرا انه نقول من باب الاستدلال والتنزيل والاستشهاد الى اخره. الباب اذا واسع في هذا الباب واسع. الامثال الكاملة في القرآن الكريم لا لم تكن من قبل كلها وجه اخر لكن هو طبعا باب واسع لكن فيه قيد

177
00:53:16.050 --> 00:53:30.550
ولا دام انا دايما انص عليه وانبه عليه انه آآ عمر بن اسف عبد الله بن عمر في صحيح البخاري هم لما سئل عن الخوارج قال انهم قوم عمدوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في

178
00:53:30.700 --> 00:53:45.350
المؤمنين طيب عمر نفسه ابوك عمل الاية نزل الكفار فجعلها في المؤمنين اللي هي اذهبوا طيباتكم لو احتج اليه محتج كذا او احتج علينا احد محتج قال عبد الله بن عمر يقول كذا وعمر يقول كذا طبعا عمر رضي الله تعالى عنه

179
00:53:45.900 --> 00:53:57.800
هذا من باب التربية والتزكية وليس من باب ايش؟ الحكم اي نعم هذا الفرق يعني عمر رضي الله عنه ما قال ان لو كان سعد بن ابي وقاص قال له يا ابا عبدالله

180
00:53:57.950 --> 00:54:10.550
دعنا من كلامك هذا وسنذهب الى احمد ونأكل من من خيرات الله والله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر النعمة على عبده كذا كذا ورد يعني احتج عليه بيقول له عمر لا

181
00:54:10.750 --> 00:54:28.150
والما هو للعدو فانما هو نوع من التربية والتزكية العمرية. طيب اما اما اولئك لا ماذا فعلوا؟ فعلوا امرين اه خطيرين. الامر الاول انهم حكموا على من فعل هذا بالكفر

182
00:54:30.850 --> 00:54:50.450
لا لا لا حكموا الخوارج حكموا على انفعالها بكفر يعني نزلوا الاية على المؤمنين وكفروهم بها. ثم الثاني استحلوا بها الدم من استحلوا بها الدم. اما كلام عمر والعلما بمجرد استدلال وتنزيل فقط لا غير. وتلبية

183
00:54:50.600 --> 00:55:11.750
اي نعم يوم جاي من هذا الباب اي نوع من الاستدلالات لا غير مع طيب آآ هل بقي شيء احنا كنا فقط اه كنا بدنا نشير الى مسألة اه اه طبعا اللي كنا في النكاح

184
00:55:11.850 --> 00:55:24.900
انه لماذا او الجماع الذي ذكره بعضهم لماذا لا يكون كذلك طبعا هو المعنى صحيح ها؟ المعنى صحيح لكن اي الاية ليس لها علاقة به لا من قريب ولا من بعيد

185
00:55:24.950 --> 00:55:39.450
اعلام قريب ولا من بعيد تمام فهذه ايضا ننتبه لها. ليه؟ لانه ايضا نفس لمس الموضوع لو نحن ادخلنا هذا المعنى الذي ذكر في سياق الاية وسبقها لاختلها ايش النظم

186
00:55:39.750 --> 00:56:04.900
يعني اختل النظم اذن ولا لا باقي دقائق بيمدينا على شيخنا فقط واتقوا الله لعلكم تفلحون. اه تفضل ايه. يقول القول في تأويل قوله واتقوا الله لعلكم تفلحون. يعني بذلك جل ثناؤه واتقوا الله ايها الناس. فاحذروه وارهبوه بطاعته فيما امركم به من فرائضه

187
00:56:04.900 --> 00:56:28.300
تنامي ما نهاكم عنه لتفلحوا اتنجحوا في طلباتكم لديه وتدرك به البقاء في جنانه والخلود في نعيمه. وقد بينا معنى الفلاح فيما مضى قبل بما يدل عليه جيم طيب لعنا نقف عند هذا وان شاء الله نكمل في اللقاء القادم الاية القادمة يعني طويلة شوية تحتاج الى

188
00:56:28.600 --> 00:56:36.100
بدل ما نقطعها ونكتفي بما يعني قدمنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان