1
00:00:00.600 --> 00:00:39.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين هذا هو اليوم السادس من الشهر السابع رجب الاصم من عام الف واربع مئة وخمسة وثلاثين

2
00:00:39.950 --> 00:01:00.350
وكنا وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى سم بكم عمي فهم لا يرجعون نعم شيخ عبد الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

3
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله صم بكم عمي. قال ابو جعفر واذا ان تأويل قولي قول الله جل ثناؤه ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. وما وصفنا من ان ذلك

4
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
خبر من الله جل ثناؤه عما هو فاعل بالمنافقين في الاخرة. عند هتك استارهم واظهاره فضائح اسرارهم وسلبه ضياء انوارهم من تركهم في ظلم اهوال يوم القيامة يترددون. وفي حنادسها لا يبصرون

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
فبين ان قول قوله جل ثناؤه صم بكم عمي فهم لا فهم لا يرجعون من تأخر الذي معناه التقديم وان معنى الكلام اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا

6
00:02:00.350 --> 00:02:28.650
مهتدين صم بكم عمي فهم لا يرجعون. مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهبوا والله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. او كمثل صيد من السماء وان كان ذلك معنى واذ كان ذلك معنى الكلام فمعلوم ان قوله صم بكم عمي يأتيه الرفع

7
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
من وجهين والنصب من وجهين فاما احد وجهي الرفع فعلى الاستئناف لما فيه من الذنب. فقد تفعل العرب ذلك في المدح والذم فتنصب وترفع وان كان خبرا عن معرفة. كما قال الشاعر لا

8
00:02:48.650 --> 00:03:22.300
عدن قومي الذين هم سموا العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك الطيبين معاقد الازر. فيروى النازلون والنازلين وكذلك الطيبون والطيبين على ما قد وصفت من المدن والوجه الاخر على نية التكرير من اولئك فيكون المعنى حينئذ اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

9
00:03:22.300 --> 00:03:42.300
فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين اولئك صم بكم عمي فهم لا يرجعون. واما احد وجهي فان يكون قطعا مما في مهتدين من ذكر اولئك. لان الذي فيه من ذكرهم معرفة

10
00:03:42.300 --> 00:04:09.800
ام نكرة والاخر ان يكون قطعا من الذين لان الذين معرفة والصم نكرة. وقد وقد النصب فيه ايضا على وجه الذم فيكون ذلك وجها من النصب ثالثا فاما على تغوين ما روينا عن ابن عباس من غير وجه رواية علي ابن ابي طلحة عنه فانه لا يجوز فيه الرفع

11
00:04:09.800 --> 00:04:29.800
الا من وجه واحد وهو الاستئناف. واما النصب فقد يجوز فيه من وجهين احدهما الذم اخر القطع من الهاء والميم اللتين في وتركهم او من ذكرهم فيه لا يبصرون. وقد بينا

12
00:04:29.800 --> 00:04:52.400
قول الذي هو اولى بالصواب في تأويل ذلك والقراءة التي هي القراءة الرفع دون النصب لانه ليس لاحد خلاف رسوم مصاحف المسلمين واذا قرأ نصب واذا قرأ نصبا كانت قراءة مخالفة رسم مصاحفهم

13
00:04:52.450 --> 00:05:12.450
قال ابو جعفر وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن المنافقين انهم باشترائهم الضلالة بالهدى لم يكونوا الهدى والحق مهتدين بل هم صم عنهما فلا يسمعونهما بغلبة خذلان الله عليهم بكم عن

14
00:05:12.450 --> 00:05:32.450
قيل بهما فلا ينطقون بهما والبكم الخرس وهو جماع اب وهو جماع ابكم حمي عن ان يبصر فيعقلوهما لان الله قد طبع على قلوبهم بنفاقهم فلا يهتدون. وبمثل ما قلنا في ذلك

15
00:05:32.450 --> 00:05:52.450
فقالت علماء اهل التأويل ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بكم عمي عن الخير. وساق باسناده عن علي عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صم بكم عمي

16
00:05:52.450 --> 00:06:12.450
يقول لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه. وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بكم هم الخرس وساق

17
00:06:12.450 --> 00:06:32.300
هذه عن قتادة قوله صم بكم عمي صم عن الحق فلا يسمعونه عمي عن الحق فلا يبصرونه بكم عن الحق حقي فلا ينطقون به. اه طبعا عندنا في هذه الاية نبدأ باخر ما ذكره وهو

18
00:06:32.400 --> 00:07:01.050
تعريف الاصم والابكم والاعمى طبعا الصمم هو ما يصيب الة السمع. فيمنع من السمع والابكم ما يصيب الة الكلام. فيمتنع عن كلامك والاعمى ما يصيب الة النظر فلا يبصر الله سبحانه وتعالى ذكر عن هؤلاء المنافقين ان منافذ

19
00:07:01.700 --> 00:07:33.950
او طرق العلم الثلاثة كلها عندهم ايش قد توقفت يعني فلا هم يسمعون ولا يتكلمون ولا يرون وهذه الطرق الثلاثة لماذا؟ للتعلم او لدخول العلم فقد اغلقوها فازاد الله سبحانه وتعالى عليهم في ذلك اغلاقا كما قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرظا. فالله سبحانه وتعالى لن يحكي

20
00:07:33.950 --> 00:07:57.050
حال هؤلاء المنافقين. هذه المسألة المسألة الثانية الطبري رحمه الله تعالى جعل ذهب الله بنورهم جعلها في يوم القيامة ذهب الله بنورهم جعلها في يوم القيامة مع انه احتمال ان تكون ايضا في ماذا

21
00:07:57.100 --> 00:08:18.200
في الدنيا لان التردد والحيرة التي تصيب المنافق والخوف الذي يصيبه في الدنيا يمكن ان يدخل في قوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون القضية الثانية دعا هذا الطبري الى ان يقولها بالمؤخر الذي معناه التقديم

22
00:08:18.600 --> 00:08:33.650
لما ذهب الى ان ذاك يوم القيامة اضطر ان يقول ان نصوم من بكم لا تكن في يوم ايش القيامة ومن تكون في الدنيا فهم لا يصابون بانهم سم بكم عمي في القيامة

23
00:08:34.100 --> 00:08:52.050
فاضطره التأويل هذا لتأويل قوله ذهب الله بنورهم على انها تكون في الاخرة الى ان يقول ان هذه الاوصاف الثلاثة هذا في الدنيا فاذا سيكون واضح جدا انه سيكون فيه تقديم و تأخير

24
00:08:53.150 --> 00:09:08.800
ولهذا ربط قوله صم بكم عمي بقول اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين صم بكم عمي فهم لا يرجعون ثم يأتي مثلهم كما استيقظ الاعراب

25
00:09:09.500 --> 00:09:35.350
والطبل رحمه الله تعالى موقفه من مثل هذا الكلام بما لو كان قائله غير الطبري ان يعترض عليه رحمه الله تعالى لانه ليس بالاية ما يدل عليه الا هذا التأول الذي ذهب اليه الطبري. لانه جعلها في الاخرة. لو جعلناها في الدنيا

26
00:09:35.350 --> 00:09:51.800
الكلام وما اضطررنا الى هذا التأول. حينما اضطردنا الى هذا التأول والتقديم والتأخير حتى عند الطبري نفسه لو لو بحثتم انتم لو وضعتم مقدم مؤخر تقديم تأخير في الشامل وبحثتم عن اقوال الطبري فيها

27
00:09:51.800 --> 00:10:08.800
ستجدونه يتشدد في هذا الباب كان يتشدد في هذا الباب ولا يقول به الا يعني لحاجة الماسة اذا فقط نحن الان نعرف على الاقل ما الذي دعاه الى القول بالتقديم والتأخير

28
00:10:09.050 --> 00:10:29.000
الذي دعاه لقوله بالتقديم والتأخير انه جعل الاية اين؟ في الاخر. ولا يتناسب ان يكون صم بخم ايضا في الاخرة. فاضطر الى هذا القول لكن لو جعلها في الدنيا كغيرهم المفسرين كالاخرين من المفسرين ما احتاج الى هذا الى ان يخل برضم الكلام. فاذا على قول من قال ذهب الله

29
00:10:29.000 --> 00:10:46.950
ان في الدنيا فيكون نظم الكلام مرتبا على نفس نسق الاية فتكون السموم بكون في مكانها وهذا اولى. يعني هذا اولى. ولكن على رواية الطبري كما لاحظتم سيكون الكلام فيه من التقديم

30
00:10:46.950 --> 00:11:06.950
طبعا هو تكلم عن مسائل الاعراب ما اريد اختصارا طبعا للوقت. وان كان فيها اشياء من اللطايب لكن اختصارا للوقت لعلنا يعني نتركها فقط اشارة سريعة آآ وهي بناء الاعراب على المعنى. بناء الاعراب على المعنى. وبنى الان الاعراب في

31
00:11:06.950 --> 00:11:21.150
قوله فاما فاما على تأويل ما روينا عن ابن عباس من غير وجه آآ قال انه فانه لا يجوز فيها الرفع الا من وجه واحد وهو الاستئناف وهذا معناه اننا يمكن ان نستنبط الاعراب من كلام من

32
00:11:21.300 --> 00:11:40.800
من كلام المفسر يعني نستنبط الاعراب من كلام المفسر لان الاعراب فرع المعنى. وهذا دليل على ان الاعراب فرع ايش المعنى يعني مثال لكون الاعراب فرع المعنى بمعنى انه على المعنى الذي ذكره ابن عباس يكون لا يصح من وجهه الا كما ذكر والي السلام

33
00:11:41.250 --> 00:12:00.850
جميل؟ هذا مثال على بناء الاعراب على التفسير وعلى قاعدة الاعراب فرع المعنى طبعا مسألة ذكرها ايضا وهي مهمة قال والقراءة التي هي القراءة الرفع دون النصب لانه ليس لاحد خلاف رسوم مصاحف المسلمين

34
00:12:00.900 --> 00:12:26.100
وهذه قاعدة او ضابط مهم جدا يعني ليس لاحد خلاف رسوم مصاحف المسلمين طبعا خلاف رسوم مصاحف المسلمين هذا ضابط كيف نقول ضابط؟ بمعنى انه الان اذا جئنا الى قوله سبحانه وتعالى صم كيف رسمت؟ صاد ميم

35
00:12:26.750 --> 00:12:44.200
باء كاف ميم اما عمي ما تستطيع تقول فيها ايش؟ هل هي عمي او حتى عمي معذرة؟ حتى عمي على نفس على الاستنساخ لو كانت عمياء لكانت بالالف فاذا عدم وجود الالف سما بكما عميا لا يوجد في مصحف المصاحف المعتبرة

36
00:12:44.550 --> 00:13:04.350
انها فيها الف فاذا ان دل على اتفاق المصاحف على قراءتها صم بكم عمي جميل؟ جميل؟ انا اريد ان نضيف الى خلاف رسوم مصاحف المسلمين قيد مهم وهي ان القراءة المعتبرة

37
00:13:04.700 --> 00:13:26.600
انما جاءت على النصر القراءة المعتبرة انما جاءت على ايش؟ على الرفع معذرتها. القراءة المعتبرة عبد الله اراني شجرا كده الخطأ. معذرة ان لكن جيد يعني في تنبهي. القراءة المعتبرة هي على الرفع. جميل؟ جميل. طب ما دام القراءة معتبرة على الرفع فاذا نحن نريد ان ننتبه الى مسألة مهمة

38
00:13:26.600 --> 00:13:44.000
وجدنا في قضية الرسم. الرسم يعني الرسم له احوال بعد استقرار المصاحف العثمانية بعد استقرار المصاحف العثمانية نحن نستخدم الرسم مرة للرد على مثل هذه القراءة نقول هذه غير موافقة لرسم المصحف

39
00:13:44.650 --> 00:14:04.650
واحيانا نقبل بعظ القراءات ونقول انها توافق المصحف ايش؟ احتمالا ولا لا؟ فقد يقول قائل او يطعن طاعن ان هذا ايش؟ تحكم متشهي اذا اعجبتكم قلتم ايش احتمالا واذا ما عجبتكم قلتم ايش؟ خلاف رسوم المصاحف ولا لا؟ ولا لا؟ ولهذا

40
00:14:04.650 --> 00:14:30.950
اقول لكم وقد قلتها كثيرا هل الاصل في القراءة الرسم؟ او الاصل في القراءة المحفوظ الاصل في القراءة المحفوظ يعني الرسم مرتبة ثانية الاصل في القراءة ماذا؟ المحفوظ ولكن هذا مرتبة ثانية. طيب. طيب. اذا كان مرتبة ثانية. كيف نتعامل مع مثل هذه الامور؟ اول قضية نثبت نثبت

41
00:14:30.950 --> 00:14:51.200
قراءة قرائية يعني من طريق ايش؟ الرواية. اذا ثبتت من طريق الرواية لو تصورنا جدلا لو تصورنا جدلا. مخالفة الرسم لها ايهم يقدم المحفوظ او المرسوم الاصل يقدم ايش؟ المحفوظ

42
00:14:51.400 --> 00:15:11.400
لكن قد يقول قائل اذا كان كذا كيف اذا نعرف الشاذ من غير الشاذ ولا لا؟ نقول هنا الان يأتي دور المرسوم ليكون اساسا في هذه القضية واساس ضابط. كيف يكون اساس ضابط؟ انه يكون اساس ضابط انه لا يخرج من هذا المصحف كلمة. ولا يدخل فيه ايش

43
00:15:11.850 --> 00:15:28.900
كلمة اذا الان المسألة ماذا صارت؟ صارت كيف تقرأ هذه الكلمة؟ يعني كلمة موجودة لكن كيف تقرأ؟ بمعنى وما هو هذي الواو اللي عديناها حرف ما حرفين هو على حرف

44
00:15:28.950 --> 00:15:49.550
الغيب حرف الباء حرف ظنين حرف طبعا نتكلم حرف الحرف العام هو الحرف اللي هو جيد الان لو نظرنا هذي عندنا الان الاحرف بهذا الشكل عندنا في ضنين ايش؟ خلاف القراءة. جميع رسوم المصاحف اتفقت على ماذا؟ على رسمها بالضاد. يعني مصاحف

45
00:15:49.550 --> 00:16:07.800
رزمتها بالضاد اخت الصاد لكن القراء هل قرأوه كلهم بالضاد وقت الصاد؟ الجواب لا. فبعضهم قرأ بالضاد وبعضهم قرأ بايش؟ بالظاء. بعضهم قرأ بالضاد وبعضهم طيب لو نظرنا الى عمل الصحابة رضي الله تعالى عنهم

46
00:16:08.000 --> 00:16:22.600
في مثل هذه الحالة سنجد ان عندهم يعني او ان لهم اكثر من طريق من طرقهم انهم يجعلون في مصحف قراءة مصحف اخر قراءة اخرى مثل وصى واوصى هذا منهج

47
00:16:23.200 --> 00:16:48.200
احيانا يقتصرون على رسم واحد مثل بضانين هذا منهج. يعني اذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم في رسومهم ليس لهم ايش؟ منهج واحد في طريقة التعامل مع المختلف قرائيا ليس له منهج واحد ما في منهج مضطرد. مع المختلف قرائيا. فمرة يثبتون المختلف قرائيا في مصاحف متعددة. ومرة يختارون ايش

48
00:16:48.200 --> 00:17:08.200
ايش قراءة واحدة ويبقى او تبقى القراءة الثانية المحفوظة تقرأ به. وله امثلة كثيرة والداني رحمه الله تعالى عقد باب في كتابه المقنع في رسوم مصلحة الانصار هذا الباب عقده فيما اتفقت عليه رسوم

49
00:17:08.250 --> 00:17:21.900
المصاحف واختلفت فيه القراءة وعاد يختلف اختلافا كثيرا بين الكلمات يعني مثل ملك يوم الدين. هي مكتوبة ميم لام كاف. وهي تقرأ ملك ومالك. طبعا هذي دخولنا قضية الاحتمال وان الالف قد

50
00:17:21.900 --> 00:17:39.600
الى اخره ما في اشكال لكن المقصود الذي اقصده اننا نتتبع لا نجد اضطرادا عند الصحابة بطريقة كتابة ما اختلف في قراءته  لا نجد اضطراب فمرة يكتبونه بطريقة ومرة يكتب هنا بطريقة

51
00:17:39.700 --> 00:17:59.400
واضح الفكرة هذي؟ اذا الذي عندي الان ان هذه الكلمة بضنين هذي الان هي المرصوبة في المصحف ما الذي حصل استبعدنا بضني ووضعنا ايش؟ بضنين بالظاء اخت الطاء هذه من اين جئنا بها

52
00:17:59.950 --> 00:18:19.500
من المقروء من المحفوظ وليس من ايش المنصب. يعني بالمحفوظ وليس بالمنصوب. طب اذا المحفوظ في محفوظ متفق عليه؟ وفي محفوظ لكن وقع عليه ايش الخلاف وقع على الخلاف هذا من بداية عهد الصحابة رضي الله عنهم بدأوا ايش؟ يبعدونه شيئا فشيئا

53
00:18:20.050 --> 00:18:37.300
يعني يبعدونه شيئا فشيئا خاصة بعد جمع عثمان لانه هذا يعتبر مما تركت قراءته والذي تركه هو الذي امر به وهو الله سبحانه وتعالى هو الذي امر بتركه هو الذي انزله وهو الله سبحانه وتعالى. فالرسول صلى الله عليه وسلم ترك القراءة به. فبقيت هذه القراءات

54
00:18:37.300 --> 00:19:03.000
فهذه الطريقة طبعا لو اتبعت القراءات تاريخيا مثل هذه الافراد سيظهر بجلاء ووضوح ان المسألة كانت عند علماء المسلمين على يعني يعني في عصور حتى متقدمة قليلة يعني بعد مصحف عثمان رضي الله تعالى عنه لا يزال هناك بعض الخلافات في بعض الاوجه. لكن ما في واحد من القراء يأتي الى قول

55
00:19:03.000 --> 00:19:23.250
وتعالى مثلا سبح اسم ربك الاعلى فيقرأ ونجده يقرأها سبحان اسم ربك الاعلى. مباشرة لو قال قل سبحان ربك الاعلى نعرف انها ايش تحكمون عليه بالشذوذ انا مخالفة للرسم. المصحف. المصحف. يعني اذا قصدي من ذلك تلاحظون رسم المصحف مرة يكون تابع ومرة يكون ايش

56
00:19:23.450 --> 00:19:43.450
اصل يحكم به على القضية. وهذه مسألة دقيقة آآ لعلي اكون اوظحت شيئا منها. وهذي تحتاج الى التكبر. يعني تحتاج الى متى يكون رسم المصحف حاكما؟ ومتى يكون تابعا؟ هذه مسألة تحتاج حقيقة الى تتبع والامر فيها يقول لك احببت ان اشير اليها لما ذكر الامام

57
00:19:43.450 --> 00:20:04.000
وتعالى هذا الموضوع آآ هنا. نعم يا شيخ القول في تأويل قوله فهم لا يرجعون قال ابو جعفر وقوله فهم لا يرجعون اخبار من الله جل ثناؤه عن هؤلاء المنافقين الذين نعتهم الله

58
00:20:04.000 --> 00:20:26.550
الضلالة بالهدى وصممهم عن سماع الخير والحق وبكى منهم عن القيل بهما وعماهم عن انهم لا يرجعون الى الاقلاع عن ضلالتهم ولا يتوبون الى الانابة من نفاقهم. فايس المؤمنين من ان

59
00:20:26.850 --> 00:20:50.350
من ان يبصر من ان يبصر هؤلاء رشدا ويقولوا حقا او يسمعوا داعيا الى الهدى او ان يذكروا فيتوبوا من ضلالتهم. كما من توبة قادة كفار اهل الكتاب والمشركين واحبارهم الذين وصفهم بانهم قد بانه قد ختم على قلوبهم وعلى سمعهم

60
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
وغشى على ابصارهم. وبمثل الذي قلنا في تأويل ذلك قال اهل التأويل فكر من قال ذلك وساق باسناده عن قتادة فهم لا يرجعون اي لا يتوبون ولا يتذكرون. وساق باسناده عن السدني في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن

61
00:21:10.350 --> 00:21:28.250
مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم لا يرجعون الى الاسلام وقد روي عن ابن عباس قول يخالف معناه معنى هذا الخبر. وهو ما حدثنا وهو ما حدثنا به ابن حميد

62
00:21:28.250 --> 00:21:50.500
وساق باسناده عن اكريمات او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فهم لا يرجعون. اي فلا يرجعون الى الهدى ولا الى ولا الى خير ولا نجاة ما كانوا على ما هم عليه. وهذا تأويل ظاهر التلاوة بخلافه. وذلك ان الله جل ثناؤه اخبر عن

63
00:21:50.500 --> 00:22:10.500
القوم انهم لا يرجعون عن اجترائهم الضلالة بالهدى الى ابتغاء الهدى وانصار الحق من غير حصر منه جل ذكره ذلك حتى من حالهم على وقت دون وقت وحال دون حال. وهذا الخبر الذي ذكرنا عن ابن عباس ينبئ عن ان ذلك من صفتهم

64
00:22:10.500 --> 00:22:30.500
محصور على وقت وهو ما كانوا على امرهم مقيمين وان لهم وان لهم السبيل الى الرجوع عنه. وذلك من من التأويل دعوا باطلة لا دلالة عليها من ظاهر ولا من خبر تقوم بمثله الحجة فيسلم لها

65
00:22:30.500 --> 00:22:46.550
طيب طبعا قوله فهم لا يرجعون كما هو يعني كما هو ظاهر في قوله سبحانه وتعالى فهم لا يرجعون الطبل رحمه الله تعالى يتجه في في تفسيره آآ الى معنى

66
00:22:47.050 --> 00:23:09.250
كما هو ظاهر ان المراد انهم لا يرجعون ابدا يعني لو لو تأملنا انه كانه يقول حكم عليهم انهم لا يرجعون ابدا جميل طيب الرواية التي اوردها عن ابن عباس وهي احد طرق التضعيف انه قال وقد روي عن العباس قول يخالف يعني هذه قول قد روي عن ابن عباس يعني آآ تظعيف للرواية ودل على التظعيف

67
00:23:09.250 --> 00:23:24.550
انه ايش اعترض عليها يعني سدرك عليها الرواية عن ابن عباس هذه جعلها مقيدة يعني مغيات بغاية يعني كأن الذي خطب بها يعني مقاوم معينون قال فهم لا يرجعون ما داموا على

68
00:23:25.100 --> 00:23:38.300
ما هم عليه فاذا رجعوا زال عنهم ايش هذا الوصف طيب قبل ما ندخل نحن في في نقاش هذه القضية الفكرة اصلا يعني الفكرة هذه هل هي موجودة في القرآن

69
00:23:38.400 --> 00:23:54.800
ان يخاطب الله هؤلاء بامر ما داموا على ما هم عليه الجواب نعم مثل قوله سبحانه وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون وما اعبد. الايات وهذه خطئ بها كفار مكة

70
00:23:55.200 --> 00:24:13.000
وبعض كفار مكة الذين خطبوا بهذا الخطاب ايش صار لهم اسلموا ولا لا فاذا وقع اسلامهم. ولهذا كانت هذه مشكلة عند بعضهم فجاء الحل فيها ما داموا على الكفر لانه اذا انتقل من الكفر الى الاسلام تغير الحال يعني ما صار ما صار مخاطبا بهذه الاية

71
00:24:13.150 --> 00:24:25.900
فاذا الذي يخاطب الاية في هذه الاية هو من تقوم الحجة على كفره بان يموت كافرا فنقول هذه خطب بها ابو جهل وخوطب بها ابو لهب هذه يقينا عندنا لانهم ماتوا على الكفر

72
00:24:26.800 --> 00:24:46.950
ماتوا على الكفر. لكن ابو سفيان رضي الله تعالى عنه لما كان في الكفر كان مخاطب بهذه الاية وغير مخاطب وهو مخاطب لما كان على الكفر مخاطب لكن لما انتقل الاسلام خلاص ما ما يمكن نقول والله هذه يعني لا يزال مخاطبا بها لانه انتقل من مسمى الى مسمى يعني من حقيقة الى حقيقة

73
00:24:47.450 --> 00:25:05.750
جميل فاذا كان هذا وارد الان لماذا اعترظ هو على كلام ابن عباس رضي الله تعالى عنه ننظر كلام بن عطية لانه فيه نوع من استدراك غير يعني اه يعني غير مقصود عن لم يعني انه يوجهه الطبري. يقول قال بعض المفسرين

74
00:25:05.850 --> 00:25:23.150
بقوله تعالى فهم لا يرجعون اخبار منه تعالى انهم لا يؤمنون اه اه بوجه قال القاضي انما كان يصح هذا قال لو كانت الاية في معنيين يعني يقول لاحظ الان هذا قول

75
00:25:23.350 --> 00:25:37.200
اخبار منه تعالى انهم لا يؤمنون بوجه يعني لا يؤمنون بحال يوجه هو الان يقول هذا نعم يصح لو كان في قوم ايش معنيين لكن في الخطاب العام قد يرجع بعضهم ولهذا قال

76
00:25:37.400 --> 00:25:56.300
وقال اه وقال غيره معناه فهم لا يرجعون ما داموا على هذه الحال التي وصفهم بها قال وهذا هو الصحيح يعني اللي هو اعترض عليه من الطبري قال وهذا هو الصحيح لان الاية لم تعين

77
00:25:56.550 --> 00:26:13.100
آآ لان الهيئة لم تعين وكلهم معرض للرجوع مدعو اليه وهذا الكلام عندي اقرب كيف يعني؟ انه الان ابن عطية رحمه الله تعالى هو طبعا هذا نوع من الاستدراك غير ايش المباشر

78
00:26:13.700 --> 00:26:30.250
الى الان اختار الطبري او او اعترض الطبري على هذا المعنى واختار المعنى الاول هو قال المعنى الاول اللي ذكره الطبري ما يكون الا اذا كان في قوم معينين اما اذا كان يعني الخطاب نازل لعموم المنافقين

79
00:26:30.700 --> 00:26:41.800
فلا يعني ذلك ان بعض المنافقين لا يتوب لا يعني انه لا يتوب ولهذا هو يعترض من هذه الجهة انه قد يتوب المنافق سأل الله سبحانه وتعالى قال عنهم صم عمي بكم الى اخره لكن قد يتوب

80
00:26:42.250 --> 00:27:01.350
يعني هل توبة المنافق محالة؟ الجواب لا فالان لاحظ ان ابن عطية القول الثاني اعترض عليه الطبري يرجحه. وهذا والله اعلم اقرب يعني والله اعلم انه ايش ؟ اقرب. لما قال وقال غيره معناه انه لا يرجعون ما داموا على هذه الحال

81
00:27:02.100 --> 00:27:21.050
اه التي وصفهم وصفهم بها. وهذا هو الصحيح لان الاية لم تعين وكلهم معرض للرجوع مدعو اليه فهذا والله اعلم ايش اقرب من ما او اعتراض الطبري رحمه الله تعالى في هذا يكون في غير ايش؟ في غير محله والله اعلم. نعم

82
00:27:26.250 --> 00:28:03.000
لا لا ليس هذا المقصود. المقصود لازم الخبر ولهذا هو نبه على هذا. قال كلهم معرض للرجوع مدعو اليه يعني اذا يكون في دعوة لهم ان يرجعوا اهو شوف ما دامه ما داموا على ما هم عليه فهم لا يرجعون

83
00:28:03.300 --> 00:28:12.700
يقول كأنه يقول ما دمتم ما انتم ما دمت على ما انتم عليه مثل ما قال ابن عباس فانكم لن ترجعوا الى ماذا الى الايمان. فاذا نكون دعوة الى ماذا

84
00:28:13.250 --> 00:28:48.400
الى الرجوع للامام بس بهذا الشكل اي وجهين اي وجهين ذو الوجهين طيب خلي هذي في اخر الدرس تكرما ذكرني بعدها. طيب واظح الان نعم تفضل شيخ عبد الله  صحيح صدقت هذا جيد هذا جيد

85
00:28:48.650 --> 00:29:17.500
يعني الذي دعاه الى هذا انه يرى ان هؤلاء ماتوا على الكفر هذا صحيح احسنت هذا صحيح اي نعم جميل جميل اي نعم نعم جيد احسنتم احسنتم. هذا جيد. اذا يكون عندنا الان انه جعل من المقدم مؤخر لانه يجعلها في قوم

86
00:29:17.550 --> 00:29:30.300
يجعلها في قوم قد ماتوا على الكفر لانه جعل ذهب الله بنورهم في الاخرة قل انا معناه انه استقر عندهم انهم ماتوا على ماذا على النفاق هذا جميل توجيه جيد

87
00:29:30.550 --> 00:29:54.150
تفضل يا شيخ نعم فهم لا يرجعون نعم ومن رجع انتهى يقول لا يخاطب ليس مخاطبا بهذه الاية هو كلام الان الرواية الثانية عن ابن عباس ان انهم مخاطبون معنى كان معنى كلامه

88
00:29:54.350 --> 00:30:09.750
انهم مخاطبون بالرجوع ولذا قال ما كانوا آآ فلا يرجعون الى الى الهدى ولا الى الخير ولا يصيبون نجاة ما كانوا على ما هم عليه يعني يقول ما داموا في هذا في مواضعيه فهم لا يرجعون

89
00:30:10.500 --> 00:30:27.900
لكن يمكن ان يرجعوا لا للمعينين يكون خلاص اللي وزارة الذهاب اليه الطبري لكن هذا القول الثاني على الاقل محتمل له وجه لان هذا القول الثاني محتمل وله وجه نعم. القول في تأويل قوله تعالى ذكره

90
00:30:28.050 --> 00:30:48.000
او كصيب من السماء قال ابو جعفر والصيب الفيعل من قولك صاب المطر يصوب صوبا اذا انحدر ونزل كما قال الشاعر فلس بانس ولكن لمألك تنزل من جو السماء يصوب

91
00:30:48.150 --> 00:31:13.100
وكما قال علقمة بن عبدة كأنه مصابت عليهم سحابة صواعقها لطيرهن دبيب. فلا تعدلي بيني وبين مغمر سقيتي روايا المزني حين تصوب يعني حين تنحدر وهو في الاصل  طيب هكذا

92
00:31:13.150 --> 00:31:39.900
صيوب ولكن الواو لما سبقتها ياء ساكنة  طيرتا جميعا ياء مشددة. كما قيل سيد من سادة يسود وجيد من جاد يجود وكذلك تفعل العرب بالواو اذا كانت متحركة وقبلها ياء ساكنة. تصيرهما جميعا ياء مشددة

93
00:31:40.100 --> 00:32:00.700
وبما قلنا من القول في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن هارون اه ابن عنترة عن ابيه عن ابن عباس في قوله او كصيب من السماء قال القطر. وساق باسناده عن ابن طيب شيخ اه كل الروايات

94
00:32:00.700 --> 00:32:22.550
معليش عشان نختصرها لظرف الدرس. طبعا كل الروايات بعضها المطر وبعضها الغيث وبعضها القطر شمان يعني نطيل فيها لان كلها صفحتين نختصر فيها لو تذهب الى قلق قال ابو جعفر لا ما فيها شيء هذه نعم. قال ابو جعفر وتأويل ذلك

95
00:32:22.650 --> 00:32:46.650
مثل استضاءة المنافقين بضوء اقرارهم بالاسلام مع استسرارهم الكفر مثل استضاءة موقد نار بضوء ناره على ما وصف جل ثناؤه من صفته او كمثل مطر مظلم وادقه تحضر من السماء تحمله مزنة ظلماء في ليلة مظلمة

96
00:32:46.650 --> 00:33:13.000
وذلك هو وذلك هو الظلمات التي اخبر الله جل ثناؤه انها فيه فان قال لنا قائل اخبرنا عن هذين المثلين اهما مثلان للمنافقين او احدهما فان يكونا مثلين للمنافقين فكيف قيل او كصيب واو تأتي بمعنى الشك في الكلام؟ ولم يقل وكصيد

97
00:33:13.000 --> 00:33:39.200
ابن بالواو التي التي تلحق المثل الثاني بالمثل الاول او يكون مثل القوم احدهما فما وجه فما وجه ذكر الاخر باو. وقد علمت ان او اذا كانت في الكلام فانما تدخل فيه على وجه الشك من المخبر فيما اخبر عنه. كقول القائل لقيني اخوك

98
00:33:39.200 --> 00:34:01.700
او ابوك وانما لقيه احدهما. ولكنه جهل عين الذي لقيه منهما مع علمه ان احدهما قد لقيه وغير جائز في الله جل ثناؤه ان يضاف اليه الشك في شيء او عزوب علم او عزوب علم شيء عنه فيما اخبر او ترك الخبر عنه

99
00:34:01.750 --> 00:34:20.850
قيل له ان الامر في ذلك بخلاف الذي ذهبت اليه. واو وان كانت في بعض الكلام تأتي بمعنى الشك فانها قد تأتي دالة على مثل ما ما تدل عليه الواو. اما بسباق من الكلام قبلها واما

100
00:34:21.800 --> 00:34:44.900
بما يأتي بعدها اما بسابق من الكلام قبلها واما بما يأتي بعدها كقول توبة ابن ابن الحمية ابن الحمير الحمير. احسن الله اليك. ابن الحمير وقد زعمت ليلى باني فاجر لنفسي تقاهى او عليها فجورها

101
00:34:44.950 --> 00:35:12.400
ومعلوم ان ذلك من توبة على غير وجه الشك فيما قال ولكن لما كانت او في هذا الموضع دالة على مثل الذي كانت تدل عليه الواو لو كانت مكانها وضعها موضعها وكذلك قول جرير نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر

102
00:35:12.600 --> 00:35:37.150
وكما قال الاخر فلو كان البكاء يرد شيئا بكيت على بجير او عفاقي على المرئين اذ مضيا جميعا لشأنهما بحزن واشتياط فقد دل بقوله على المرئين ان بكاءه الذي اراد ان يبكيه لم يرد ان يقصد به احدهما دون الاخر. بل اراد

103
00:35:37.150 --> 00:35:53.600
ان يبكيهما جميعا فكذلك ذلك في قول الله جل ثناؤه او كصيب لما كان معلوما او ان او دالة في ذلك على مثل الذي كانت تدل عليه الواو لو كانت مكانها كان

104
00:35:53.600 --> 00:36:20.850
سواء نطق فيه او بالواو وكذلك وجه حذف المثل من قبل المثل من قوله او كصيد لما كان قوله كمثل الذي استوقد نارا دالا على ان معناه كمثل صيبا حذف المثل واكتفى بدلالة ما مضى من الكلام في قوله كمثل الذي استوقد نارا على ان معناه او كمثل

105
00:36:20.850 --> 00:36:38.050
من من اعادة ذكر المثل طلب الايجاز والاختصار نعم طبعا اطال كما تلاحظون في تحليل لفظة او لاننا عندنا مثل قال او كصيم والطبري اختار ان تكون اوي بمعنى ايش

106
00:36:38.250 --> 00:36:58.750
الواو وعلق ابن عطية على هذا قال وهذه عجمة يقول تفسير او بالواو قال هذه ايش عجمى بموطن اخر طبعا غير هذا موطن عشان نفهم عجمة من وين جاءت قالوا هذا من العجمة التي كان يخاف منها الحسن

107
00:36:59.750 --> 00:37:16.350
او عبارة حول هذا المعنى لان الحسن رحمه الله تعالى ورضي عنه لما قيل له في قوم في اختلاف تنوع ها وذكرها ام محمد ابن ناصر المروزي في كتاب السنة في اول صفحة من كتاب السنة

108
00:37:16.600 --> 00:37:30.200
انه قال ذكر له الخلاف في مثل فلا اقسم بالخنس بعضهم قال الخنس بقر الوحش والظب وبعضهم قال النجوم والكواكب فعد القوم هذا خلافا فلما ذكر للحسن مثل هذا على انه خلاف

109
00:37:30.700 --> 00:37:48.400
قال اهلكتهم العجمة اهلكتهم العجمة وقوله هل كذب العجمة معناها انهم لم يفهموا وجوه كلام العرب ليحملوا بعض الكلام على بعض. وظنوا ان اذا قيل بهذا سقط الاخر فقال بهذا القول يعني اهلكتهم ايش

110
00:37:48.650 --> 00:38:04.300
العجبة وهذه الذي جعلته يقول ان هذه عجمة طبعا الان العجمة من اين جاءت والحقيقة هذه القضايا اللي هي اللي لقضايا الحروف والمعاني او هل تأتي بمعنى الواو او لا؟ طبعا في نزاع بين العلماء

111
00:38:04.500 --> 00:38:20.050
لكن الاولى الاولى ان يكون كل حرف له ايش بلاده الخاصة ولهذا الطبل رحمه الله تعالى جعلها على آآ يعني انها يعني سواء هذا او هذا يعني على السواء سواء وصفتهم بهذا او وصفتهم بهذا

112
00:38:20.400 --> 00:38:36.600
وفصل فيها السمين الحلبي قال طبعا سنذكر فقط الكلام اللي يهمنا منه انه قال او باو خمسة اقوال قال اظهرها انها للتفصيل بمعنى ان الناظرين في حال هؤلاء حال هؤلاء منهم

113
00:38:36.750 --> 00:38:56.350
من يشبههم بحال المستوقد الذي هذه صفته ومنهم من يشبههم باصحاب الصيب باصحاب صيب هذه صفته. فتصير ايش للتفصيل ونفس قريب مما اختاره ايش اه ابن عطية فيقول لنا للتفصيل لا تكن بمعنى او يعني تؤول الى معنى الواو لكن

114
00:38:56.450 --> 00:39:13.300
تبقى فيها دلالة ايش ؟ او يعني لاحظ الان ان دلالة الواو فيها موجودة. لكن فيها اظافة انه يعني سواء عليك وصفتهم بهذا الوصف او وصفتهم بهذا الوصف وهذا يعني

115
00:39:13.900 --> 00:39:39.000
اننا حين ننظر الى الوصفين فان الوصفين متطابقان يعني فائدة هذا الكلام ان الوصفين ايش متطابقا لكن هذا وصف بطريقة وهذا وصف بطريقة واضح الفكرة؟ واذا معنى ذلك ايضا ان الذين يتحدث عنهم الان في هذا المثل وفي هذا المثل هم

116
00:39:39.950 --> 00:39:58.750
نوع واحد يعني الذي وقع منهم هذا نوع واحد فهذا يعني هذا احد اثار اثار المسألة نقول لهم نوع ايش واحد في هذه في هذا المقام سواء قلنا او على التفصيل او قلنا الواو لان في النهاية المعنى واحد. يعني هذا المثل

117
00:39:59.150 --> 00:40:18.350
ان ضربتهم بهذا المثل وهذا المثل  ان ضربتم بهذا المثل او هذا المثل فهمهم يعني ما يختلف المؤدب في النتيجة لكن ومسألة تحليل او او دلالة او وما دام الطبري دائما رحمة الله تعالى يختار

118
00:40:18.650 --> 00:40:32.450
ان دلالة الحرف لا يحاد عنها الا بقرينة او بدليل حتى ونقول ما دام الدليل او ما دام الكلام يفهم على وجه تكون فيه او على احد ابوابها او لمن يقال انها بمعنى ايش

119
00:40:32.650 --> 00:40:47.700
الواو اولى من يقال بانها معنى بمعنى الواو. لكن كما قلت لكم في النهاية الذي اختاره بن عطية لو تأملناه نجد انه في النهاية يؤول الى ما ذكره ايش الطبري لانه ما معنى ذلك؟ ان كلا الوصفين

120
00:40:48.400 --> 00:41:05.400
كلا الوصفين في نوع من المنافقين اذا قلنا هذا وهذا او قلنا هذا او هذا لكنه اختلف كما قلنا في اه يعني مناقشة. نعم لو تكمل شيخ عشان الوقت القول في تأويل قول الله جل ثناؤه

121
00:41:05.550 --> 00:41:26.450
فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا قال ابو جعفر فاما الظلمات فجمع واحدها ظلمة

122
00:41:26.600 --> 00:41:44.900
واما الرعد فان اهل العلم اختلفوا فيه فقال بعضهم وملك يزجر السحاب. ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب بصوته وساق باسناده عن الحكم عن مجاهد مثله

123
00:41:44.950 --> 00:42:01.150
تاق باسناده عن الليث عن مجاهد مثله عن ليث عن مجاهد مثله وساق باسناده عن ابي صالح قال الرعد ملك من الملائكة يسبح وساق باسناده عن شهر ابن حوشب قال

124
00:42:01.250 --> 00:42:26.850
الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه كما يسوق الحادي الابل يسبح كلما خالفت سحابة سحابة صاح بها. فاذا اشتد غضبه طارت النار من فيه فهي التي رأيتم وساق باسناده عن ضحاك عن ابن عباس قال الرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد وهو الذي

125
00:42:26.850 --> 00:42:47.900
تسمعون صوته وساق باسناده عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس قال الرعد ملك يزجر السحاب بالتسبيح تكبير وساق باسناده عن مجاهد عن ابن عباس قال الرعد اسم ملك وصوته هذا تسبيحه. فاذا اشتد زجره

126
00:42:47.900 --> 00:43:15.750
تشتد زجره السحاب اضطرب السحاب واحتك فتخرج الصواعق من بينه وساق باسناده عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس قال الرعد ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحاد الابر بحذاء بحذائه. وساق باسناده عن مجاهد قال الرعد ملك يزجر السحاب. وساق باسناده عن عكرمة

127
00:43:15.750 --> 00:43:43.050
قال الرعد ملك في السماء يجمع السحاب كما يجمع الراعي الابل وساق باسناده عن قتادة قال الرعد خلق من خلق الله سامع مطيع لله. وساق باسناده عن عكرمة قال الرعد ملك يؤمر بازجاء السحاب ويؤلف بينه فذلك الصوت تسبيحه. وساق باسناده

128
00:43:43.050 --> 00:44:09.600
مجاهد قال الرعد ملك. وساق باسناده عن المغيرة بن سالم عن ابيه او غيره ان علي بن ان علي بن ابي طالب قال الرعد ملك. وساق باسناده عن موسى ابن عن موسى ابن سالم ابو جهضم مولى ابن عباس قال كتب ابن عباس الى ابي الجلد

129
00:44:09.600 --> 00:44:30.800
عن الرعد فقال الرعد ملك وساق باسناده عن عكرمة قال الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الراعي الابل وساق باسناده عن عكرمة قال كان ابن عباس اذا اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له قال وكان

130
00:44:30.800 --> 00:44:54.200
يقول الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه وقال اخرون الرعد ريح تختن تختنق تحت السحاب فتصاعد فيكون منه ذلك الصوت ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن ابي كثير قال كنت عند ابي الجلد

131
00:44:54.350 --> 00:45:17.250
اذ جاءه رسول ابن رسول ابن ابن عباس بكتاب اليه فكتب اليه كتبت الي تسألني عن الرعد فالرعد وساط باسناده عن الحسن ابن الفرات عن ابيه قال كتب ابن عباس الى ابي الجد يسأله عن الرعد فقال الرعد ريح

132
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
قال ابو جعفر فان كان الرعد ما ذكره ابن عباس ومجاهد فمعنى الاية او كصيب من السماء فيه ظلمات وصوت رعد بان الرعد ان كان ملك ان كان ان كان ملكا يسوق السحاب فغير جائز في الصيب

133
00:45:37.250 --> 00:45:57.250
فغير فغير كائن في الصيب لان الصيب انما هو ما تحدر من صوم. من صوب السحاب. والرعد انما هو في جو السماء يسوق السحاب على انه لو كان فيه ثم لم يكن له صوت مسموع. لم يكن هنالك رعب

134
00:45:57.250 --> 00:46:17.250
يرعب به احد لانه قد قيل ان مع كل قطرة من قطر من قطر المطر ملك فلا يعدو الملك الذي اسمه الرعد لو كان مع الصيب اذا لم يكن مسموعا صوته ان يكون كبعض تلك الملائكة التي تنزل

135
00:46:17.250 --> 00:46:34.650
مع القطر الى الارض في ان رعب على احد بكونه فيه. فقد علم اذ كان الامر كما وصفنا من قول ابن عباس ان معنى الاية او كمثل غيث تحضر من السماء فيه ظلمات وصوت رعد

136
00:46:34.750 --> 00:46:51.850
ان كان الرعد هو ما قاله ابن عباس. وانه استغنى بدلالة ذكر الرعد باسمه على المراد في الكلام من ذكر صوته. وان كان الرعد ما قاله ابو الجند فلا شيء في قوله فيه ظلمات ورعد

137
00:46:51.900 --> 00:47:09.650
فلا شيء في قوله فيه ظلمات ورعد متروك. لان معنى الكلام حينئذ فيه ظلمات ورعد الذي هو ما وصفه ناصفته. نعم تفسير الرعد كما تلاحظون جمهور السلف يفسرون الرعد بانه ايش

138
00:47:10.450 --> 00:47:31.750
بانه ملك جيد وفسره بعضهم باشياء يمكن ان نقول عنها انها اثار اثار العمل الملك في السحاب يعني لا يخرج تفسير السلف عن هذين الامرين اما تفسيره بالملك الذي اسمه الرعد

139
00:47:32.300 --> 00:47:56.850
واما تفسيره بالاثر الذي ينتج عن عمل هذا الملك في السحاب الاثر الذي ينتج عن هذا الملك في السحاب طيب هذا الان عندنا هل يخالف ما يعني اكتشف مثلا او ما يدعيه علماء الفلك اليوم من ان

140
00:47:57.000 --> 00:48:12.650
اه الرعد هي شحنات موجبة وسالبة تصطدم يخرج منها كذا وكذا هل هذا يخالف ما ذكره الصحابة والتابعون واتباعه؟ الجواب ماذا الجواب لا لانهم يتكلمون عن اثار وهذا الاثار سميناها

141
00:48:12.800 --> 00:48:29.200
صوتا سميناها كهرباء عرفنا ان نصل الى الى الى تفاصيل فيها لا يخرجها عما قالوه وانما هي زيادة تفاصيل زيادة تفاصيل لا تعارظ ما جاء عن السلف هذا واحد الشيء الثاني

142
00:48:29.500 --> 00:48:45.600
ان قولهم بهذا قبوله ليس فيه اشكال الا في حالة واحدة. اذا نفوا ان يكون الرعد ملكا اذا نبغى نكون نقول لا. لماذا؟ لان جمهور الصحابة والتابعين واتباعهم على ان الرعد ملك

143
00:48:46.650 --> 00:49:10.550
فانتم الان كيف تنفون ما لا تعلمون انتم تسبتون ما استطعتم ادراكه لكن هل يدرك الملك هل يدرك فعل الملك؟ الجواب لا انما يدرك هذا بماذا بالخبر المنقول ولما وجدنا الخبر منقول عن الصحابة والتابعين واتباعهم يعني واحد بعد الاخر يحكوا لنا هذا الامر فدل على ان ما قالوها دل على ان له ايش

144
00:49:10.850 --> 00:49:26.550
اصلا ان دل على ان له اصلا وان الرعد كما قالوا ملك اذا من اسماء الملائكة الرعد واحد اسمه رعد طيب هذا الرعد ايش ايش مهمته؟ مهمته سوق السحاب مثل ما ذكر

145
00:49:26.950 --> 00:49:49.250
ثم يضرب بعض السحاب ببعض فضرب بعض الصحابة بعض يخرج هو ايش؟ هذا الصوت الذي يسمع. فاذا هذا الصوت الذي يسمع ونحن نسميه رعد وايش اثر من اثار الملك الذي اسمه ايش؟ الرعد. فلا يكون في هناك تنافي ولا يكون هناك اي مشكلة في تفسير الاية او في فهم او في وجود ملك اسمه الرعد

146
00:49:49.650 --> 00:50:05.550
لو لو كان لو كان من يتعاطى مثل هذه الامور يتعامل مع مع هذه مع معطيات تفسير السلف او اه افهام السلف بهذه الطريقة ما يقع فيه اشكال. هو الاشكال انه يظن ان هناك تناقظ بينما يقوله وبين ما هو موجود في تراثه

147
00:50:05.850 --> 00:50:24.250
فيضطر لسوء فهمه انا ايش يبطل الاقوال التي لم يرتظها وهذا انا اعتبره سوء فهم ان يعتبروه سوفهم لانه ليس هناك اي تناقض. حتى لما يكون شحنات موجبة سالبة هذه اثر من الاثار

148
00:50:24.450 --> 00:50:40.650
نحن اكتشفناها مثلا في الوقت المعاصر لوجود الات لوجود كذا لا تخرج الموضوع عن ان يكون ايش زيادة تفصيل وليس امرا جديدا يعني زيادة ايش تفصيل وارجو ان يكون هذا الامر واضحا

149
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
اه طبعا البرق يا شيخ احسن الله اليك قوله تعالى يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته من عطف العام على الخاص يجوز من عطف العام على الخاص يسبح الرعد اذا قلنا الرعد ملك

150
00:51:00.900 --> 00:51:14.450
فيكون يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته لانه قال ويرسل الصواعق. قد يقول قائل لماذا خص مثلا الرعد او حتى لانه هذا الصوت تسبيحه يقولون. يعني الصوت الذي يسمعه تسبيحه

151
00:51:14.700 --> 00:51:31.850
ولذا قال انصروا الصواعق فانصب بها من يشاء. فتكون اثر اي حتى الصواعق اثر من اثار هذا الملك فيكون قوله يسبح الرعد اي الملك الذي اسمه الرعد بحمد الله والملائكة تسبح ايضا فيكون من باب عطف العام على الخاص. وهذا معروف في لغة العرب

152
00:51:32.350 --> 00:52:02.150
نعم المشكلة الاية طويلة  والله هذا هو نعم هو الحقيقة طبعا هذا الان الدرس هو اخر يعني درس في هذا الفصل والوقت حقيقة طال شوية او قصدي لو نحن اخذنا هذا سيطول اكثر

153
00:52:02.550 --> 00:52:16.100
ما ننتهي الا في العاشر او الزيادة فلعلنا نقف عند هذا هذا الفصل ان شاء الله سيكون هذا الدرس هو اخر درس ونقف ان شاء الله عند اية عند لفظة البرق

154
00:52:16.300 --> 00:52:31.400
ونكمل ان شاء الله في ذي القعدة باذن الله ان احيانا الله وكنا يعني سالمين واستمرت هذه الدروس نكمل ان شاء الله آآ ما تبقى من تفسير العشرين اية التي اتفقنا على اننا

155
00:52:31.550 --> 00:52:47.750
ان شاء الله نقوم بتفسيرها خلال هذا الفصل. كنت تمنيت انا انتهينا من هذي العشرين لكن قدر الله الا ننتهي لانه باقي ما شاء الله صفحات آآ يعني كثيرة في هذا ولعل ان شاء الله يعني خير وبركة

156
00:52:47.850 --> 00:53:05.800
لانه بيأتينا ان شاء الله فيها نقاشات واشياء مهمة جدا يعني في موضوعات سواء في آآ الاسانيد او غيرها نكمل ان شاء الله في ذو القعدة باذن الله تعالى. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

157
00:53:07.650 --> 00:53:22.950
من تكلم انا نتكلم عن الجوانب الاعتقادية ذو الوجهين هذا في الجوانب العملية. يعني النفاق ليش العمل هذا يسمى منافق العملي هزه الخيانة وغيرها. وهذا الكلام عن المنافق اعتقادي اللي يدخل النار

158
00:53:23.450 --> 00:53:49.200
اللي مخلد في النار هذا الفرق للعمل الى العملي يعذب ثم او يغفر الله له حياك الله  لا بيكون فيه تفريق سيأتي التفريق. نعم وما اثنى اي نعم. ثم قالوا البرق ملك

159
00:53:50.050 --> 00:54:19.582
فيكون ليكون المرتبط بالسحاب اكثر من ملك. الرعد والبرق لا سبحان الله