1
00:00:00.650 --> 00:00:40.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ليوم الدين اما بعد فهذا هو اليوم السابع عشر من شهر المحرم من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين. وكنا قد

2
00:00:40.650 --> 00:00:56.150
وقفنا مع الامام بن جرير الطبري عند تفسير قوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ولنبدأ بقراءة التفسير. تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:56.500 --> 00:01:14.500
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه القول في تأويله في تأويل قوله جل وعز

4
00:01:14.600 --> 00:01:33.700
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو جعفر ائتلاف اهل التأويل في المعنى الذي انزل الله جل ثناؤه فيه هذه الاية وفي تأويلها فقال بعضهم بما حدثني به موسى ابن هارون

5
00:01:33.900 --> 00:01:46.850
وساق بسنده عن السدي في خبر ذكره عن ابي اسمالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:47.400 --> 00:02:06.650
لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيد من السماء الايات الثلاث قال المنافقون الله اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال

7
00:02:06.750 --> 00:02:26.600
فانزل الله جل ثناؤه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها الى قوله اولئك هم الخاسرون وقال اخرون بما حدثني به احمد بن ابراهيم وساق بسنده عن الربيع بن انس في قوله تعالى

8
00:02:26.650 --> 00:02:45.700
ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال هذا مثل ضربه الله للدنيا ان البعوضة تحيا ما جاعت فاذا سمنت ماتت وكذلك مثل هؤلاء القوم الذين ضرب الله لهم هذا المثل في القرآن

9
00:02:46.050 --> 00:03:04.350
اذا امتلأوا من الدنيا ريا اخذهم الله عند ذلك قال ثم تلى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حدثنا المثنى وساق بسنده عن الربيع بن انس بنحوه الا انه قال

10
00:03:04.500 --> 00:03:27.100
فاذا خلت اجالهم وانقطعت مدتهم صاروا كالبعوضة تحيا ما جاعت وتموت اذا رويت فكذلك هؤلاء الذين ضرب الله لهم هذا المثل اذا امتلأوا من الدنيا ريا اخذهم الله فاهلكهم فذلك قوله حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون

11
00:03:28.100 --> 00:03:43.750
وقال اخرون بما حدثنا بما حدثنا به بشر وساق بسنده عن قتادة قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اي ان الله لا يستحيي من الحق

12
00:03:43.900 --> 00:03:56.350
ان يذكر منه شيئا ما قل منه او كثر ان الله جل ذكره لما ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ما اراد الله من ذكر من ذكر هذا

13
00:03:56.500 --> 00:04:14.100
فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها وحدثنا الحسن بن يحيى وساق بسنده عن قتادة قال لما ذكر الله العنكبوت والذباب قال المشركون ما بال العنكبوت والذباب يذكران

14
00:04:15.150 --> 00:04:29.800
فانزل الله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها قال ابو جعفر وقد ذهب كل قائل ممن ذكرنا قوله في هذه الاية وفي المعنى الذي انزلت فيه مذهبا

15
00:04:30.250 --> 00:04:46.100
غير ان اولى ذلك بالصواب واشبهه بالحق ما ذكرنا من قول ابن مسعود من قول ابن مسعود وابن عباس وذلك ان الله اخبر عباده انه لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها

16
00:04:46.350 --> 00:05:03.100
عقب امثال تقدمت في هذه السورة ضربها للمنافقين دون الامثال التي ضربها في سائر السور غيرها فلا ان يكون هذا القول اعني قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا

17
00:05:03.300 --> 00:05:17.300
جوابا لنكير الكفار والمنافقين ما ضرب الله لهم من الامثال في هذه السورة احق واولى من ان يكون ذلك جوابا لنكيرهم ما ضرب الله لهم من الامثال في غيرها من السور

18
00:05:18.100 --> 00:05:41.700
فان ظن ظان انه انما وجب ان يكون ذلك جوابا لنكيرهم ما ضرب الله من الامثال في سائر السور لان الامثال التي ضربها الله لهم ولالهتهم في سائر السور امثال في موافقة المعنى لما اخبر الله عنه خل ناخذها بعد قليل طيب بسم الله الرحمن الرحيم

19
00:05:41.700 --> 00:06:01.700
الحمد لله اه قوله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. اه طبعا ذكر رحمه الله تعالى اول ما ذكر الرواية عن اه اه ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة من طريق السدي. الطريق

20
00:06:01.700 --> 00:06:31.700
المشهور وكما تلاحظون هذا الاثر فيه ربط بعضها ببعض كما سيأتي بمعنى ان موطن هذه الاية من الايات السابقة واضح من جهة ايش؟ المناسبة لانه كانه تتم حديث عن المنافقين الذين سبق الكلام عنهم. اه في فائدة في المثل لما قال قال المنافقون

21
00:06:31.700 --> 00:06:51.700
الله اعلى واجل من ان يضرب من ان يضرب هذه الامثال. يعني لاحظ قوله يقولون الله اعلى واجل. من ان يضرب هذه الامثال. هذه حجة او شبهة اقول ليست حجة شبهة عقلية

22
00:06:51.700 --> 00:07:11.700
يعني هذه شبهة عقلية وهي كثيرة ترد على آآ او على عقول بعض الناس. وانا احب ان ننتبه لها لانها تتكرر في كل عصر. يعني جانب التسليم شيء ولجانب التسليم

23
00:07:11.700 --> 00:07:31.700
شيء وجانب ما يدركه العقل شيء اخر. الان قد يلاحظ بعض الناس اذا استخدم لو دنيا يكون له اساسات شرعية ويكون عنده جانب من التسليم قد يستخدم عقله ببعض اسئلة فيظن هو انه قد

24
00:07:31.700 --> 00:07:51.700
توصل الى ما لم تتوصل اليه الاوائل. ويبدأ يدخل في باب الشكوك والظنون حتى يصل والعياذ بالله الى الخروج عن الدين يعني لاحظ الان هؤلاء المنافقون يعني جعلوا ميزان في عقولهم يزنون به ان الله سبحانه وتعالى منزه

25
00:07:51.700 --> 00:08:11.700
عنان يضرب الامثال هذه الامثال الحقيرة طبعا في نظرهم هم. والله سبحانه وتعالى كما نعلم فعال لما يريد يعني الله سبحانه وتعالى فعال لما يريد فهذه القاعدة الكلية انه فعال لما يريد يجب ان تؤخذ بالتسليم. فاذا وردنا شيء في كتاب الله وسنة

26
00:08:11.700 --> 00:08:31.700
نبيه صلى الله عليه وسلم فان حقها التسليم. فهؤلاء لا عالجوا الامر بطريقة اخرى. يعني كانوا ما يقولون ان الله وتعالى كما يقولون هم اعلى واجل من ان يضرب هذه الامثال. ولو اطلعتم على بعض ما يكتبه بعض الملاحدة يعني اللي

27
00:08:31.700 --> 00:08:51.700
من اهل الاسلام اصلا ثم والعياذ بالله انسلخوا من الدين. تجدون شبه ببعض الشبه اللي يذكرون شبه بما يقوله آآ فاهل النفاق. يعني بمعنى انهم جعلوا او يعني حكموا عقولهم بطريقة معينة. واوجبوا اوجبوا

28
00:08:51.700 --> 00:09:11.700
والزمه آآ القرآن او الزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما لا يلزم. يعني الزموه من ذات انفسهم انه يجب ان يكون كذا والا فهذا مخالف للعقول طيب عقل من؟ يعني مخالف لعقل من؟ ولماذا كل هذه العقول ما استشكل هذا الشيء واستشكلها عقل فلان وعلان

29
00:09:11.700 --> 00:09:41.700
قضية. القضية الثانية وهي مهمة وهي ان عندنا آآ جانبين في العقل الجانب الاول هو انه لا يدخل احد هذا الدين الا بعقل. فاذا دخله بعقل وجب بعد ذلك على العقل ان يقف على جانب التسليم

30
00:09:41.700 --> 00:10:01.700
وهذه قضية ارى انها مهمة يعني بمناسبة الكلام عن هؤلاء لكي نفهم من اين يأتي الاشكال؟ يعني الان اي واحد من الناس طبعا دعك من الذين يعني اه يعني عاشوا في الاسلام فهؤلاء في الغالب يأخذون الاسلام بالتلقي. لكن واحد من الكفار

31
00:10:01.700 --> 00:10:21.700
ينتقل من الكفر الى الايمان. يعني ينتقل من الكفر الى الايمان. لا يمكن ان ينتقل من كفر الى الايمان الا بعقل. يعني هذا العقل الذي ينتقل به من الكفر للايمان يمكن نسميه العقل الفطري. ومعنى ذلك انه ادرك في الاسلام ما يوافق الفطرة

32
00:10:21.700 --> 00:10:41.700
فانتقل الى الاسلام. لكن الان اذا انتقل الى الاسلام اليس الان اوجب على نفسه الاستسلام لاوامر الله واوامر الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام اقتنع بان هذا الدين من عند الله فيأتي باب التسليم. والا ما معنى

33
00:10:41.700 --> 00:11:01.700
ان يبتدأ الله سبحانه وتعالى هذه السورة في اولها قال ويصف آآ آآ قال هدى للمتقين اول صفة فيها مهوى الذين يؤمنون بالغيب اذا ما قيمة الايمان بالغيب اذا كان كل شيء تحتاج فيه الى ان تكيفه يعني ما قيمة الايمان بالغيب اذا

34
00:11:01.700 --> 00:11:21.700
تحتاج ان تكيف كل شيء وتجعل كل شيء مادي محسوس او مدرك بالعقول ادراكا تاما. اذا لا قيمة للايمان ايش؟ بالغيب فاذا هنا يعني هنا يستسلم العقل. فاذا هو بوابة الايمان العقل لكن هذا العقل الذي

35
00:11:21.700 --> 00:11:41.700
اذا كان بوابة الايمان ما يعني ذلك انه يفتح له المجال ان يأخذ مداه الى ابعد حد لانه مهما بلغ عقل الانسان ومهما اوتي من الذكاء انه مهما كان يقف عند حدود تتلاطم فيها ايش؟ العقول وتقف. يصير فيها اضطراب مهما كان. ولهذا لا تستغربوا ان تسمعوا

36
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
يعني بعض من اتاه الله عقل ولكن لم يؤتى زكاء في هذا العقل ان تسمعوا منه اشياء غرائب جدا وهو ذكي. يعني اذكياء العالم كثير ولكن ازكيائه ايش؟ اقل. يعني من يؤتى ذكاء وذكاء هذا قليل. فاذا اذا نظرنا او وجدنا مثل هؤلاء الذين

37
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
يشككون في السنة من جهة احيانا بعضهم يشكك في المسلمات من جهة الى اخره في الغالب في الغالب تجد هؤلاء يعني عندهم عقول وعندهم ذكاء لكن يعني فقدوا شرط التسليم. فقدوا قضية الايمان ايش؟ بالغيب. فتتخلخل عندهم ايش؟ المنهجية. احنا منهجية

38
00:12:21.700 --> 00:12:41.700
العقلية تتخلخل عندهم ويحصل عندهم اضطرابات فيصلون والعياذ بالله الى مثل هذه الحدود. هناك كلمات انا قرأتها هي الحقيقة او نزه هذا المجلس من وايضا هي مؤذية لو ذكرتها لكم يعني تدل على سخافة هذه العقول. وانها تفكر بنفس المنطق المنافق هذا

39
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
اللي يقول ان يعني انه ينزه الله من ان يتكلم او ان يضرب مثلا في بعوضة وذباب وعنكبوت الى اخره. فهذا الذي قل بهذا القول انما اوتي من ايش؟ من قبل الخذلان في عقله. والا لماذا

40
00:13:01.700 --> 00:13:21.700
كبار عقلاء قريش كابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وخادم الوليد وعد منهم ما كان عندهم مشكلة في هذه الامور وما روا فيها اي مشكلة. لم يروا فيها اي مشكلة. ولا جادلوا فيها ولا سألوا عنها. مما يدل عنها لم تكن مشكلة عندهم

41
00:13:21.700 --> 00:13:41.700
وانما تكون دائما مشكلات عند من يكون في عقله اشكال. معنى ذلك معنى ذلك ان يكون عنده هو مشكلة. فهذه المشكلة اذا لم يعالجها بالتسليم يعالجها بجانب التعبد والتذلل لله سبحانه وتعالى وطلب اه الوصول الى الحق

42
00:13:41.700 --> 00:14:01.700
انه والعياذ بالله اذا استخدم عقله فقط تجده يبدأ بالانحراف شيئا فشيئا. وكما قلت لكم يعني قيسوا هذه قولهم ان الله اعلى واجل من يضرب الامثال بواقع بعض هؤلاء تجدونها متشابهة هذه الحالة بذلك الحال. الرواية الثانية وهي الرواية عن

43
00:14:01.700 --> 00:14:21.700
ربيع بن انس. طبعا الرواية الاولى تعتبر عن طبقة الصحابة اذا صح الاسناد باسناد السدي وسنة سيدة كلام عنه. لكن الرواية الثانية الربيع بن انس هو يقول ان هذا المثل ان هذا المثل الان مثل ضرب للدنيا يعني انه الان جعل

44
00:14:21.700 --> 00:14:41.700
البعوضة مثل قال ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها لكن يضربها مثل لايش؟ للدنيا. ما فرق بينه وبين القول الاول. القول الاول لم يحدد ايش؟ البعوضة ضربت في ماذا؟ وكانوا المعنى الذين ذهبوا للمذهب الاول

45
00:14:41.700 --> 00:15:01.700
والكلمة يقولون كأنهم يقولون ان الله يقول ان الله لا يستحي ان يضرب اي مثل حتى لو كان ببعوضة فما فوقها. وليس المراد الان ان يضرب المثل البعوضة في هذا الموطن بشيء معين. فاذا الربيع بن انس ذهب الى التهديد. يعني تحديد ان المثل ضرب بالدنيا. ولهذا هو

46
00:15:01.700 --> 00:15:21.700
طبعا انقل مثلا ضربه الله للدنيا وذكر طبعا وجه الشبه بين البعوضة وبين آآ هذا المثل الذي ذكره. الرواية رواية قتادة قال ان الله لا يستحيي من الحق ان يذكر منه شيئا ما قل منه او كثر. وان الله جل

47
00:15:21.700 --> 00:15:41.700
كذا الى اخره لكن ايش الفرق بين رواية قتادة وبين رواية السدي؟ قتادة قال في الرواية الاخرى لرواية معمر وعن قتادة انه قال قال المشركون ما بال العنكبوت والذباب يذكران؟ طيب العنكبوت ذكر اين؟ في سورة العنكبوت وسورة

48
00:15:41.700 --> 00:16:01.700
عنكبوت ايش؟ مكية والذباب ذكر في سورة الحج وسورة الحج طبعا مختلف فيها هل هي مكية او مدنية؟ لكن سورة البقرة متفق على انه ايش؟ مدنية. ماذا فعل الطبري الان؟ الطبري يقول انه لكل قائل ممن ذكرنا

49
00:16:01.700 --> 00:16:21.700
قوله في هذه الاية او وقد ذهب كل قائل وذكرنا قوله في هذه الاية وبالمعنى الذي انزلت فيه مذهبا يعني كل واحد له مذهب غير ان اولى ذلك بالصواب واشبهه بالحق ما ذكرنا من قول ابن مسعود وابن عباس. ولاحظ يقول قول ابن مسعود

50
00:16:21.700 --> 00:16:41.700
قول ايش؟ ابن عباس يعني كأنه الان يشعر بقبوله لهذا الخبر يعني في نوع من ماذا؟ من تقوية لهذا الخبر الموطن وذلك طبعا الان سيعزز الان اختياره ان الله اخبر عباده انه لا يستحيي ان يضرب مثلا ما

51
00:16:41.700 --> 00:17:01.700
بعوضة فما فوقها عقيب امثال قد تقدمت في هذه السورة ظربها للمنافقين. والرواية الان ماذا تقول؟ تقول قال المنافقون الله اعلى واجل. اذا عندنا الان القول الاول على ان القائل المنافقون

52
00:17:01.700 --> 00:17:21.700
والقول الثالث يقول قتادة على القائل هم المشركون وقول الربيع على ان المثل ضرب في الدنيا. فاذا الطبري الان يعلل لماذا اختار قول ابن مسعود وابن عباس وقال عقب امثال قد تقدمت وهذه قاعدة ايش او قرينة ايش؟ السياق يعني هو استخدم الان

53
00:17:21.700 --> 00:17:41.700
وسبق ان نبهت اكثر من مرة ان عناية الطبري بالسياق عناية فائقة جدا جدا. والدرس الماظي تذكرون الظمائر ورد الظمائر بعظنا بعظ كل هذا يرتبط بقظية السياق. وكانه يقول لنا ان هذا مثل المثل مرتبط بمن؟ بالمنافقين. اذا كان المثل مرتبط

54
00:17:41.700 --> 00:18:01.700
فمعنى ذلك انه لا علاقة للمشركين به. فاذا تنزيل قتادة تنزيل قتادة هذا المثل وما فيها على الكفار ونسميه تنزيل لا يتناسب مع السياق لان السياق في حال من؟ في حال المنافقين والاية مدنية

55
00:18:01.700 --> 00:18:21.700
قتادة يذكر حال الكفار وحال كفار مكي في هذه اللحظة اللي يذكرها لانه السور اللي مضت او الايات استشهد بها كما قلنا واحدة مكية والاخرى مختلف فيها فقط طبري اذا يلحظ هذا المنحض. قال فلان يكون هذا القول اعني قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا جوابا لنكير الكفار

56
00:18:21.700 --> 00:18:31.700
والمنافقين ما ضرب الله لهم من الامثال في هذه السورة احق واولى من ان يكون ذلك جوابا لنكيرهم ما ضرب الله لهم من الامثال في غيرها من السور. يعني كانوا

57
00:18:31.700 --> 00:18:51.700
يقول انهم نكير للكفار والمنافقين بهذه السورة. اولى من يكون نكيرهم ايش؟ لغيرها. طيب ايش اللي ضرب المثل؟ ضرب مثل بالمنافقين المثل المائي والمثل ايش؟ الناري كما سبق. طيب اذا عندنا الان هو استخدم كما

58
00:18:51.700 --> 00:19:11.700
قاعدة السياق. لو رجعنا الى صفحة ثلاث مئة وخمسة وسبعين ثلاث مئة وخمسة وسبعين. سنلاحظ ونناقش قضية الاسانيد يقول وقد ذكرنا الخبر الذي روي عن ابن مسعود وابن عباس طبعا لاحظ ناس من الصحابة هذا لا يذكره

59
00:19:11.700 --> 00:19:31.700
انهما كانا يقولان ان المنافقين كانوا اذا حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا اصابعهم في في اذانهم فرقا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزل فيهم شيء او او يذكر بشيء فيقتله. فان كان

60
00:19:31.700 --> 00:19:51.700
صحيحا. ولست اعلمه صحيحا اذ كنت باسناده مرتابا. فان القول الذي روي عنهما هو القول. يعني الان فقط على الاقل هو يقول يعني اعطينا احتمالات. وهذه الان الاحتمالات العقلية في الاخبار

61
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
يعني مهمة جدا لنا. يعني طالب العلم حينما تأتيه الامور لزيادة يحتاج الى ان ينظر ايش؟ الى الاحتمالات. والاحتمالات يجب ان يعرف هل ما فيها ثنائية او ثلاثية او رباعية على حسب ايش؟ القسمة. يعني على حسب القسمة يعني يستقرأ القسمة ويحكم بها. ومن

62
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
ما الفائدة؟ يعني تلاحظون في مثل هذه القضية؟ يعني قضية انك تعطي عقلك فرصة لورود للاحتمالات الموجودة عندك. اضطرر البعض يقول ايش الاحتمال عنده يقول؟ يقول فان كان ذلك صحيحا ولست اعلمه صحيحا اذ كنت في اسنادي مرتابا فان القول الذي روي عنه

63
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
وما هو القول؟ واياكم غير ذلك اذا احتمال اخر. فان اولى فاولى الاقوال بالاية ما قلنا الى اخر كلامه. لانه يقول اذا كان الانسان لهم فالقول هو ما قاله. ليه ؟ لان مسألة مرتبطة بنزول والصحابة اعلم بماذا؟ بنزول القرآن. طيب. هل

64
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
استخدم الطبري هذا الاسلوب الان في هذا الموطن؟ الجواب ايش؟ لا. اذا الان هذا نفهم منه احد امرين احتمالات. هل يمكن ان نقول ان الطبري مضطرب؟ طبعا بعض الناس قد يقول الطبري مضطرب. لكن الذي يعرف عقل الطبري ويعرف طريقته في التعامل مع الاثار يعرف

65
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
الرجل ايش؟ ما في اضطراب. ان بعض الناس قد يقول لك والله هذا اضطراب. هذا ليس اضطرابا. لماذا؟ لان هذا النوع من العلم يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى واحد مدقق يستطيع ان يميزه يفرق بين الاخبار. يعني عنده تفريق بين الاخبار

66
00:21:31.700 --> 00:21:51.700
وحينما يختار هذا القول في هذا الموطن وهو بنفس الاسناد ويترك ذاك وينبه عليه هو نفس الاسناد معنى ذلك ان هذا الذي عندنا وعقل الامام الطبري عنده تمييز في ماذا؟ في هذه المتون. لانه هو الان اختار قول ابن عباس وابن

67
00:21:51.700 --> 00:22:11.700
مسعود دون ان يعترض عليه بكون مرتاب في الاسناد او غيره. بمعنى انه يرى ان هذا المعنى الذي ذكر في هذه الرواية ان هذا المعنى صحيح طيب ما دام هذا المعنى صحيح فاذا ما يحتاجه الى ان يورد هذه القضية لكن هناك كان

68
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
عنده اشكال في المعنى فاضطر الى ان ننبه على ماذا؟ على الاشكال في الرواية. يعني الاشكال اسف اسناد الرواية. لما كان عنده اشكال في معنى الرواية ننبه على الاشكال في اسناد الرواية مع انه ينبه على انه احتمال ان يكون ايش؟ صحيحا. يعني يعني انه محتمل يكون ايش؟ صحيح. فلا يرده ردا كليا

69
00:22:31.700 --> 00:22:51.700
اذا نحن نفهم الان اذا نفهم الان على الاقل ان الطبري ويتعامل مع هذه الاثار هناك طريقة معينة يتعامل بها النظر الى هذه المتون وعنده يعني مبضع يضعه في مكان ويتركه في مكان هذا الان نحن نحن بحاجة الى

70
00:22:51.700 --> 00:23:11.700
تتبع هذه المنهجية لمعرفة لماذا الطبري؟ هناك ينبه على كذا وهنا يترك. ما هنا في واحد من الطلاب او واحد من كذا يقول الله كاضطراب. لان اضطراب لو كان اللي يتكلم يعني قليل بضاعة ممكن. لكن رجل مثل قامة مثل الطبري رحمه الله تعالى يعني

71
00:23:11.700 --> 00:23:31.700
مجتهد امام واسع المعرفة يعرف ماذا يخرج منه. هذا حينما يضع شيء مفترض علينا ان نتنبه ان نبحث عن اسباب هذا الاختلاف. الاسباب هذا الاختلاف. وانا اوردته هذا وقد سبق ان وردناه نفس الرواية على الاقل

72
00:23:31.700 --> 00:23:51.700
لانه الان اعتمد اعتمادا كليا على الرواية التي كان قد ايش؟ نبه على اشكال فيها من جهة الاسناد ولا لا؟ يعني والان اعتمد رواية واضاف اليها قرينة اخرى. يعني اضاف اليها قرينة اخرى وهي قرينة ايش؟ السياق. اذا هو وهو يعالج هذه القضية ستجد انه

73
00:23:51.700 --> 00:24:11.700
يضيف معها اه قرينة اخرى يعالج بها او يصحح بها. ايضا يعني تلاحظ انه آآ اشار ايضا الاشكالية في الروايات الاخرى خاصة رواية قتادة ان ليست مكية. الخبر هذا مرتبط باهل المدينة او قضية مدنية ليست مكية

74
00:24:11.700 --> 00:24:31.700
وكلام قتادة يؤول الى ان القضية ايش؟ مكية والاية متأخرة. فهل سيكون سيكون عند قتادة من القرآن الذي ايش؟ المدني الذي حكمه ايش؟ مكي. يعني من القرآن المدني الذي حكمه مكي

75
00:24:31.700 --> 00:24:51.700
اما بناء على كلام الطبري سيكون من القرآن المدني الذي حكمه مدني ما تغير يعني بنفس في نفس الاطار ويكون في نفس ايش؟ الوقت. فهذه ايضا يجب ان نلحظها ونحن نناقش مثل هذه القضايا وسبق ايضا نبهنا على قضية ومنهجه في التعليل يعني حرصه على التعليل تعليل الاقوال سواء

76
00:24:51.700 --> 00:25:11.700
التي يتبناها او الاقوال التي لا يتمناها. نعم. تفضل. ايش هذا قول قتادة انه مدني مدني حكم مكة لان انا مرتبط باهل مكة. يعني مدني لان الاية مدنية. والحدث يتكلم

77
00:25:11.700 --> 00:25:31.700
اهل مكة اللي قالوا لانه الان الوضع بالمشركين. المشركون اين؟ في مكة. اي نعم. والايات هذي نزلت قبل ما يحتفل على قوله ان قول المشركين كانوا لا لان سورة العنكبوت مكية

78
00:25:31.700 --> 00:25:52.450
فيفهم منها انها قضايا قيلت في مكة وانتهت. طبعا احتمال العقلي وارد لكن المفهوم من كلامه هكذا نعم تفضل يا شيخ محمد فان ظن ظان انه انما وجب ان يكون ذلك جوابا لنكيرهم

79
00:25:52.500 --> 00:26:08.600
ما ضرب من الامثال ما ضرب من الامثال في سائر ما ضرب من الامثال في سائر السور لان الامثال التي ضربها الله لهم ولالهتهم في سائر السور امثال في موافقة المعنى لما اخبره الله عنه

80
00:26:08.750 --> 00:26:27.900
انه لا يستحي ان يضربه مثلا اذ كان بعضها تمثيلا لالهتهم بالعنكبوت وبعضها تشبيها لها في الضعف والمهانة بالذباب وليس ذكر شيء من ذلك بموجود في هذه السورة فيجوز ان يقال ان الله لا يستحي ان يضربه مثلا

81
00:26:28.450 --> 00:26:45.750
فان ذلك بخلاف ما ظن وذلك ان قول الله جل ثناؤه ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها انما هو خبر منه جل ذكره انه لا يستحي ان يضرب في الحق من الامثال صغيرها وكبيرها

82
00:26:46.150 --> 00:27:07.650
ابتلاء بذلك عبادة واختبارا منه لهم ليميز به اهل الايمان والتصديق به من اهل الضلالة والكفر به اضلالا منه به لقوم وهداية منه به لاخرين كما حدثني محمد بن عمرو وساق بسنده عن مجاهد في قوله مثلا ما بعوضة

83
00:27:07.750 --> 00:27:31.950
يعني الامثال صغيرها وكبيرها يؤمن بها المؤمنون ويعلمون انها الحق من ربهم ويهديهم ويهديهم الله بها ويضل ويضل بها الفاسقون يقول يعرفه المؤمنون فيؤمنون به ويعرفه الفاسقون فيكفرون به وحدثني المثنى وساق بسنده عن مجاهد بمثله

84
00:27:32.150 --> 00:27:51.800
وحدثنا القاسم وساق بسنده عن مجاهد نحوه لا انه جل ذكره قصد الخبر عن عين البعوضة انه لا يستحيي من ضرب المثل بها ولكن البعوضة لما كانت اضعف الخلق كما حدثنا القاسم وساق بسنده عن قتادة قال

85
00:27:52.000 --> 00:28:08.850
البعوضة اضعف ما خلق الله وحدثنا القاسم وساق بسنده عن عن ابن جريج نحوه قصها الله بالذكر في القلة فاخبر انه لا يستحي ان يضرب اقل الامثال في الحق واحقرها واعلاها

86
00:28:09.000 --> 00:28:24.650
الى غير نهاية في الارتفاع جوابا منه جل ذكره لمن انكر من منافقي خلقه ما ضرب لهم من المثل بموقد النار والصيد من السماء على ما نعتهما به من نعتهما

87
00:28:26.100 --> 00:28:50.250
فان قال لنا قائل واين ذكر نكير المنافقين الامثال التي وصفت الذي هو الخبر جوابه فنعلم ان القول في ذلك ما قلت قيل الدلالة على ذلك بينة في قوله جل ذكره فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا

88
00:28:50.250 --> 00:29:11.100
وان القوم الذين ضرب الله لهم الامثال في الايتين المتقدمتين اللتين مثلا ما عليه المنافقون مقيمون فيهما بموقد النار وبالصيد من السماء على ما وصف من ذلك قبل قوله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا

89
00:29:11.200 --> 00:29:36.800
قد انكروا المثل وقالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا واوضح خطأ قيلهم ذلك وقبح لهم ما نطقوا به واخبرهم بحكمهم في قيلهم ما قالوا منه وانه ضلال وفسوق وان الصواب والهدى ما قاله المؤمنون دون ما قالوه. نعم. اه طبعا لاحظوا الان

90
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
آآ الاعتراضات التي يردها على اختياري. قال فان ظن ظان انه انما وجب ان يكون ذلك جوابا لنكيرهم ما ضرب من امثال في سائر السور اللي هو قول من؟ قول قتادة. يعني انه كانه يشمل جميع السور الاخرى. قال لان الامثال التي ضربها الله له مليانة

91
00:29:56.800 --> 00:30:16.800
سور امثال آآ في موافقة المعنى لما اخبر الله انه لا يستحي ان يظربه مثلا لانه مثلا انه لا يستحي ان يضرب مثلا ماء ذبابة ولا يستحي ان يضرب مثلا مع عنكبوتا انها متساوية. فهو الان كان يقول قد يحتاج واحد يقول ايضا الله لا يستحي ان يضرب كذا ويضرب كذا. فماذا اريد ان اقول

92
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
قال فان ذلك بخلاف ما ظن وذلك ان قول الله جل ثناؤه ان الله ايستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضا فما فوقها انما هو خبر منه جل ثناؤه انه لا يستحيي ان يضرب في الحق من الامثال

93
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
صغيرها وكبيرها ابتلاء. يعني ليست البعوضة مقصودة لذاتها. وانما مقصود ايش؟ التعبير عنها بالقلة والكثرة يعني ولهذا لاحظ الان هو مفهوم كلامه يقول ايراد البعوضة هنا ليس المراد البعوضة لذاتها نفسها. وانما لما كانت البعوضة

94
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
تذكر عند العرب للقلة والتحقير يعني قلة الشيء وتحقيره ذكرها يعني ذكرها اذا هي ذكر لهذا الغرض. لا يستحي ان يضرب مثلا ماء بعوضة يعني في القلة فما فوقها في الكثرة. يعني ما هو يعني من البعوضة

95
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
وهو ما فوق البعوضة طبعا ما فوق البعوضة بيتا ايش؟ الذباب والعنكبوت كلها داخلة ضمن ما فوقها. قال بعد ذلك وذلك اه انما هو خبر منه انه لا يستحي ان يضرب في الحق من الامثال صغيرها وكبيرها ابتلاء بذلك عبادة واختبارا منه. منه لهم

96
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
ليميز به اهل الايمان والتصديق من اهل الضلالة والكفر. اظلالا منه به لقوم وهداية به لاخرين. كما حدثني ثم اورد الرواية. طبعا هذه قضية جدا والطبري ينبه عليها وهي ايضا ارى انها غاية الاهمية خاصة في الوقت هذا يعني اللي نعيشه الان خاصة يعني السنوات الاخيرة وهي اشكالية

97
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
تقع يعني في نفوس يعني بعض الشباب آآ قد تصل والعياذ بالله في بعضهم الى الالحاد. الان القضية الطبري في قضية تمييز اهل الايمان من اهل الضلالة. الدنيا الدنيا قاعدتها انها قائمة على الابتلاء

98
00:32:16.800 --> 00:32:36.800
الابتلاء في كل شيء. يعني حتى الابتلاء بالمعلومات الابتلاء بالعلم داخل داخله ضمن قاعدة الابتلاء. لان الله سبحانه وتعالى خلق هذه الحياة كما اخبر في سورة الانسان قال ان آآ خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا قال انا هديناه السبيل

99
00:32:36.800 --> 00:32:56.800
اما شاكرا واما ايش؟ واما كفورا. وهناك قالوا هديناه ايش؟ النجدين. فاذا الايمان او قصدي خلق الخير وخلق الشر الابتلاء بهما الابتلاء بهما هذه هي قاعدة الحياة الدنيا بمعنى ان الذي يأتي

100
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
او يفهم الحياة الدنيا على انها ليست دار ابتلاء مباشرة يعرف انه ايش قد اخطأ الطريق. يعني اذا القاعدة الكلية القاعدة كلية للخلق هي انها دار ابتلاء. اذا فهم الدنيا بخلاف هذا فمباشرة سيقع في ماذا

101
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
في الخلل مباشرة يقع في الخلل. خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. طيب ايضا خلق الانسان جعل بعضهم ايش؟ فوق بعض. هذا ايضا ابتلاء. يعني ابتلاء. فاذا القاعدة هذه اذا فهمت

102
00:33:36.800 --> 00:33:56.800
ركع الانسان جيدا تزول عنه اشكالات كثيرة. لكن اذا لم يفهم هذه القاعدة لم يفهم هذه القاعدة وظن ان الله سبحانه وتعالى كما فعل طبعا ظنت المعتزلة ان الله سبحانه وتعالى لا يبتلي بالشر ابتداء وان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الشر

103
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
وانه لماذا يخلق الشر؟ لماذا كذا؟ اسئلة ترد بهذه الطريقة ولم يوقفها جانب التسليم ذكرناه قبل قليل فهذا يبدأ معه الانحراف يعني يبدأ معه ايش؟ الانحراف. فاذا من المهم جدا تكريس هذه الفكرة. وهي قاعدة ابتلاء. طبعا من باب

104
00:34:16.800 --> 00:34:36.800
الاستطراد لاهميته ايظا قاعدة الابتلاء يجب ان نعلم ان الناس فيها درجات. بمعنى ما في واحد من الناس الا وهو مبتلى في واحد من الناس الا وهو مبتلى. لكن تختلف درجة ايش؟ الابتلاء. فانت الان اذا كانت تختلف درجة

105
00:34:36.800 --> 00:34:56.800
الابتلاء عندك الان نظران نظر منك الى غيرك ونظر منك الى نفسك. النظر منك الى غيرك انك اذا كان الله سبحانه وتعالى لم يبتلك بما ابتلى به غيرك. يعني كان غيرك

106
00:34:56.800 --> 00:35:06.800
اشد بلاء منك في موظوع معين فانت تحمد الله سبحانه وتعالى كما اخبر صلى الله عليه وسلم في قاعدة ذلك ان تقول الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به وفضلنا على كثير

107
00:35:06.800 --> 00:35:26.800
فتفضيلا. هل هذه قاعدة ايش؟ هذه قاعدة من قواعد النظر في الابتلاء. طيب نظر منك اليك فيما ابتليت به هو ان هناك عبودية عبودية ابتلاء يريدها الله منك في هذه في هذه اللحظة. فاذا انت اعطيت جانب

108
00:35:26.800 --> 00:35:46.800
تسليم لله سبحانه وتعالى في هذه في هذا الابتلاء فانت قد حققت عبودية لا يمكن ان تحققها الا في هذا المقام مثال ذلك يوسف عليه الصلاة والسلام لم يكن مع انه نبي وبالنبي الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم لم يكن

109
00:35:46.800 --> 00:36:06.800
معصوما من ان يكون ايش؟ عبدا رقيقا. وهو كريم. ومع ذلك ابتلي بماذا؟ بالرق. لكن لما ابتلي بالرق هل افسد الرق عليه عبوديته لله؟ الجواب لا اذا حقق عبودية الله في حال ايش

110
00:36:06.800 --> 00:36:26.800
الابتلاء. طيب ظلم ايضا وسجن. لانه ظلم من اخوانه ثم ثم صار رقيقا. ثم ظلم وسجن. يعني ايضا هذا ابتلاء فوق ايش فوق ابتلاء. هل ايضا حصل منه ما يخالف تحقيق عبودية الله في الابتلاء؟ الجواب ايضا لا. بل انه ايضا حقق عبودية

111
00:36:26.800 --> 00:36:46.800
الابتلاء وهو في السجن. واذا كان يدعو الى الله سبحانه وتعالى وهو في السجن. اذا نلاحظ ماذا؟ ان عبودية الله سبحانه وتعالى يقول لنا منك اليك يعني العبودية الفردية لا يمكن لا يمكن ان ينقطع عنها الانسان البتة. حتى لو كان على فراش لا يتحرك منه اي شيء

112
00:36:46.800 --> 00:37:06.800
فان عنده عبودية يقوم بها. وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. يعني من اكبر النعم على العبد. لكن ايش اللي يحصل الان؟ هو اللي ان الانسان يعكس الموضوع. لانه يبحث عن الكمال المادي. ولا ينتبه الى الكمال ايش؟ الروحي فيقع عنده الخلل

113
00:37:06.800 --> 00:37:26.800
من هذا الجانب. ثم يبدأ يفكر لماذا الله يخلق انسان هذا اعرج؟ لماذا يخلق انسان هذا كفيف؟ لماذا يخلق الله انسان هذا كذا؟ لماذا يخلق الله انسان؟ هذا ابتلاء ابتلاء لك انت من جهة وابتلاء للعبد الذي ابتلي به هذا من جهة اخرى. فاذا فهمت الدنيا فهمت الدنيا على انها دار ابتلاء

114
00:37:26.800 --> 00:37:46.800
وانه كل واحد مطالب في حال ابتلاءه بعبودية معينة فانه سيسلم القلب. والا لو كان كل واحد لو كان كل واحد ابتلي ابتلاء صار آآ يغاضب ربه انه لماذا خلقتني كذا؟ انا ايش ناقص فيني آآ اكون كذا؟ ايش سيحصل

115
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
يحصل خلخلة في في ذات العبد نفسه وفي غيره. يعني ولهذا تلاحظون اذا كان قرأتم في تاريخ الشيوعية انه كان من ذوي العاهات يعتبرونهم ايش يجبرونه معانا على مجتمع فكانوا ايش يفعلون؟ يقضون عليهم. في المجتمع المسلم لا يعتبرون نعمة. يعني اهل البلاء بالنسبة

116
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
لغيرهم اعتبروا النعمة لانك ايضا عندك عبودية لله تخص هؤلاء. يعني لك عبودية تخص هؤلاء. فمثلا ان نضرب لها مثالا سريعا يعني الفقير بالنسبة للغني بالنسبة للغني نعمة يعني الفقير بالنسبة للغني نعمة لماذا نعمة؟ لكي يجد الغني

117
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
ليش؟ لتطهير امواله. الله طالبك بان تطهر هذه الاموال. تزكيها. والتطهير يوصل الى النماء. لا يمكن ان يكون هناك نماء يحبه الله يعني انما فيه زكاء الا ان يكون فيه تطهير للمال. التطهير بالصدقة والتطهير بالزكاة. يعني الصدقة لصدقة المستحبة اللي هي السنة

118
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
التطهير بالزكاة اللي هي واجبة. لو لم يوجد فقير يعني لم يوجد فقير اذا يقل هذا المصرف. يعني تصرفه فوجود الفقير بالنسبة للغني نعمة من هذه الجهة لكن بعض الاغنياء ما ينتبه لهذا ويتأفف وينزعج ويقول كثروا الناس علينا

119
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
الناس الى اخره هذا كله غير صحيح. يعني المفترض فيه ان يكون فيه فهم لاداء العبودية لله سبحانه وتعالى. فاذا عندنا او موضوعات او قواعد كلية يجب ان ننتبه لها. ان الدار الدنيا دار ابتلاء. وايضا ان العبودية يعني قاعدة كلية ان العبودية في هذه الدار

120
00:39:26.800 --> 00:39:46.800
تحقق بجميع الظروف. ما دام الانسان يعي. يعني ما سلب منه ايش؟ العقل. ما سلب منه العقل بنوم او ما منه العقل باغماءه ولو كان مسجونا. يعني لو كان بين اربع حيطان. تبقى هذه العبودية موجودة. والادلة عليها والشواهد كثيرة

121
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
يعني لاحظوا الان يعني لكي نفهم ايضا ما هي فوائد والله سبحانه وتعالى قال ليثبت به فؤادك. طيب ما هي فائدة يقص عليها الله سبحانه وتعالى بخبر يسير سريع قصة ايوب عليه الصلاة والسلام ويقول ربي اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. ويقول ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب وهو نبي

122
00:40:06.800 --> 00:40:26.800
وهل هناك اكرم على الله من انبيائه؟ الجواب؟ لا. فسلط الله الشيطان على من؟ على ايوب. ايوب يقول مسني الشيطان بنصب وعذاب. واي ايوب يقول مسني الضر. هل هناك اكرم من هؤلاء؟ الجواب لا. هل هناك اكرم من يوسف الكريم؟ ابن الكريم الكريم ومع ذلك اصيب ابتلاءات. وقز على

123
00:40:26.800 --> 00:40:46.800
خير من الانبياء ابراهيم عليه الصلاة والسلام موسى اوذي وما اكثر ما اوذي من قومه بالذات فضلا عن ايذاء فرعون وقومه. وغيرهم من الانبياء الذين ذكر لنا ما ذكر ولم يذكر لنا شيء كثير من اخبارهم. اذا الابتلاء سنة ثابتة بل هي سنة كونية لابد

124
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
ولا يحصل التمحيص الا بالابتلاء. سواء كان ابتلاء بالنعم او ابتلاء بغيرها المقصود انه لابد من وجود الابتلاء. نتكلم عن حب الذات عن الابتلاء اللي يكون بالجانب الاخر لانه هو الذي يشوش على اذهان بعض الناس. والقضية الثانية المكملة لها انه كل ابتلاء فان معه عبودية. لا بد ان تتحقق

125
00:41:06.800 --> 00:41:26.800
فاذا قصرت في عبودية هذا الابتلاء لم تنل اجره. ولهذا لماذا قال صلى الله عليه وسلم للمرأة انما الصبر عند الصدمة الاولى يعني لما تصور الصدمة الاولى معناها انه خلاص اذا ما صبرت عند الصدمة الاولى ذهب الاجر. يعني ذهب الاجر فكما قال انما الصبر عند الصدمة

126
00:41:26.800 --> 00:41:46.800
الاولى والموضوع طبعا يطول لكن احببت ان اذكره استطرادا بمناسبة ذكر كلامه عن تمييز اهل الايمان والتصديق من اهل الضلال وانهن ما يكون ذلك في مثل هذه الامور لانه جانب التسليم هو الجانب المهم. اما ان تشغل عقلك بتفكيرات وتبدأ تفكر بهذه الطريقة فهي

127
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
اهل النفاق التي توصل كما قلت لكم الى التردي في ضلالات العقل الذي لا يستنير بالوحي طبعا نلاحظ هنا مسألة ايضا في طريقة ابن جرير في التفسير وانه لما ذكر هذه القضية فان ذلك

128
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
بخلاف ما ظن الى اخره. ماذا قال؟ قال كما حدثني هذا استدلال. يعني قوله كما حدثني هنا استدلال. لانه استدل بكلام ام مجاهد؟ لانه ذكر المعنى ثم ذكر كلام مجاهد ثم قال لا انه جل ذكره قصد الخبر

129
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
عن عين البعوضة. معنى الكلام طبعا انه فيه فصل كأنه معنى كلام فان ذلك بخلاف ما ظن انما هو خبر منه جل ذكره انه لا يستحي ان يضرب في الحق من امثال صغيرها وكبيرها ابتلاء بذلك عبادة واختبارا منهم الى اخر كلامه لا انه جل ذكره قصد الخبر

130
00:42:46.800 --> 00:43:06.800
عن عين البعوضة وهذه قضية مهمة يعني بعض بعض الناس الان يظن ان البعوضة ذكرت قصدا مثل ما تعرفون بعضهم يحكي لما يزعم انه طبعا اكتشاف علمي انه وجدوا على البعوضة ايش؟ انه وجدوا عليها يعني حشرة اصغر منها

131
00:43:06.800 --> 00:43:26.800
الفوقية هنا فوقية فوق البعوضة هذا جاهل يعني جاهل بنظم القرآن وجاهل ايضا بمدارك كلام العرب. والذي يفهم كلام العرب ومداركهم هؤلاء. يعني هؤلاء هذه الطبقات هي التي هي اولى من يؤخذ منها فهم مدارك كلام العرب من خلال القرآن

132
00:43:26.800 --> 00:43:46.800
فمثل هذا الفهم الجديد واضح جدا جدا انه بعيد كل البعد عن ما يذكره لنا الامام الطبري بناء على اقوال هؤلاء الكرام ولهذا قال ليس المقصود عين البعوضة لو كان مقصود عين البعوضة على الاقل يكون ما ذكروه يعني يمكن ان يحتمل. قال انه لا يستحي من ضرب المثل بها ولكن البعوضة لما

133
00:43:46.800 --> 00:44:06.800
كانت اظعف الخلق كما حدثنا واورد رواية ايضا عن ماذا؟ عن قدادة والاحتجاج ايضا. يعني كانه تنبيه ان المسألة مرتبطة بقضية في الظعف فقط وانه ما ذكرت البعوضة لعينها وانما ذكرت لانها مثال للضعف. ذكرت لانها مثال للضعف. وهنا يجب ان ننتبه الى مسألة مهمة جدا

134
00:44:06.800 --> 00:44:26.800
وان قد يغفل عنها كثير. وهي ان اننا في مثل هذه الامثلة نرجع الى طريقة العرب في حكاية الامثال. طريقة العرب في حكاية الامثال. يعني هنا الان حينما يقول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا مثلا ما بعوضة فما فوقها. العرب تضرب البعوضة

135
00:44:26.800 --> 00:44:46.800
بالحقارة بالقلة تضرب كذلك النملة بانها بالشيء الذي لا وزن له. يعني العرب لها عاداتها في مجال كلامها. فهي الحكم على هذا الامر. ومن الذي يبين لنا مجاري كلام العرب؟ اول من يبينهم حجة في هذا

136
00:44:46.800 --> 00:45:06.800
وهؤلاء الطبقات ايش؟ الثلاث. خصوصا الصحابة بالذات. يعني خصوصا الصحابة بالذات لانهم هم اهل اللسان هم الذي نزل بلسانهم القرآن. وهم به. فاذا كان اهل اللسان قالوا لنا ان معنى الكلام كذا توجب علينا من جهتين من جهة اللغة واحد ومن جهة التفسير

137
00:45:06.800 --> 00:45:26.800
لانه عندنا جانب تفسير وجانب ايش؟ لغة. فلهذا نحتاج نحن الى ان نعرف ماذا تقول العرب وكيف تحكي العرب في فاذا كانت العرب تحكي مثل هذه الامور في امثالها فاي استدراك يعني اي استدراك من المتأخرين على هذا فهو استدراك في غير محله استدراك

138
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
في غير محله او ايظا معنى يأتون به مخالف لهذا لمجاري كلام العرب فهو وان ظن انه صحيح الا انه خطأ لانه يخالف ماذا؟ يخالف مرادات العرب في ضرب الامثال ويخالف ايضا ما اراده الله سبحانه وتعالى خصوصا في هذه الايات كما هو ظاهر وواضح من كلام

139
00:45:46.800 --> 00:46:16.800
هؤلاء طيب آآ انت قرأت في ان قال الشيخ محمد؟ كان في سؤال عندك سؤال لو تضغط الصوت بس قاعدة ابتلاء اللي ذكرتها ان ان الحياة قائمة على الابتلاء. يعني القاعدة ان الحياة قائمة على الابتلاء

140
00:46:16.800 --> 00:46:36.800
الى يعني ما في احد الا وهو مبتلى. لكن تختلف ايش؟ درجات الابتلاء. وطبعا باختلاف درجات الابتلاء نعرف انه تختلف ايش؟ ايضا درجات الجزاء فكلما كان الابتلاء اكثر كان الجزاء ايش اكثر. وايضا عمل نفس الشخص امام الابتلاء كلما كان

141
00:46:36.800 --> 00:47:16.800
اكثر رضا من اكثر رضا بما قدر الله له كان ايضا اكثر ايش؟ جزاء. نعم الصوت الشيخ صالح يعني مثلا اذا كان من المسؤول وحده غير ابن مسعود ليس دائما ليس دائما لمسألة ترتبط اصلا بنوع

142
00:47:16.800 --> 00:47:36.800
اه بنوع يعني بنوع الخبر الذي يذكره. يعني هل هو خبر مرتبط بنزول؟ يعني بمعنى انه خبري ففي الغالب يقدم قول الصحابي سواء صحابي او صحابيين او ثلاثة. او هو يعني مما يؤكل او مما يقال او يرجع فيه الى اللغة والاجتهاد

143
00:47:36.800 --> 00:47:56.800
هذا يكون عنده فسحة في اختيار بناء على قواعد او بناء على قواعد ترجيح عنده يلتفت يلتفت لكنها ليست يعني ما في امثلة كثيرة لهذا بحيث نستطيع ان نقول نجزم انه يفعل كذا تحتاج الى استقراء خاص

144
00:47:56.800 --> 00:48:16.050
يعني تحتاج الى استقراء خاص لكن انا اقول لك اللي واضح من خلال الاستقراء انها كانت مرتبطة بنزول هذا مباشرة يلتفت الى الصحابي. اي نعم لكن هل هو ينظر الى قضية كثرة الصحابة قلتهم؟ هذه تحتاج حقيقة الى تتبع. نعم يا شيخ محمد

145
00:48:16.200 --> 00:48:39.450
فان قال قائل واين ذكر نكير المنافقين الامثال التي وصفت الذي هذا الخبر جوابه فنعلم ان القول في ذلك ما قلت قيل الدلالة على ذلك بينة في قوله جل ذكره فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا

146
00:48:39.450 --> 00:48:57.250
يقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا وان القوم الذين ضرب الله الامثال في الايتين المتقدمتين اللتين مثل ما عليه المنافقون مقيمون فيهما بموقد النار وبالصيب من السماء على ما وصف من قوله قبل من ذلك قبل قوله

147
00:48:57.350 --> 00:49:15.450
ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا قد انكروا المثل وقالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا فاوضح خطأ قيلهم ذلك وقبح لهم ما نطقوا به واخبرهم بحكمهم في قيلهم ما قالوا عنه. وانه ضلال وفسوق

148
00:49:15.750 --> 00:49:35.750
وان الصواب والهدى ما قاله المؤمنون دون ما قالوه. نعم طبعا هذا كما تلاحظون يعني مسألة مرتبطة او توضيح للسياق اللي ذكره لانه ذكر سابقا اول ما بدأ قال عقب امثال قد تقدمت وهذا كأنه شرح لنفس الفكرة. يعني هو شرح لها. فانه لانه ذكر الان

149
00:49:35.750 --> 00:49:55.750
انها انه قد تقدم هذين المثلين من اين نعرف نحن ان المنافقين قالوا هذا؟ هذا لا يمكن يؤخذ الا من جهة ايش الخبر ولا لا؟ يعني لاحظوا الان عندنا مسألة هنا مرتبطة بالخبر لانه قال وان القوم لظرب لهم المثل في الاية

150
00:49:55.750 --> 00:50:15.750
القدمتين اللتين مثلا ما عليه المنافقون والمقيمون الى اخره قال قد انكروا المثل. طيب انت بتقول ما الدليل على انهم انكروا المثل ولا لا؟ عندك خبر انه ما انكروا مثل؟ الجواب وين؟ لا الايات لا ايضا فيقولون ماذا اراد الله الخبر نفسه اللي اورده عن

151
00:50:15.750 --> 00:50:35.750
ابن عباس وعن ابن مسعود. الان يا جماعة عشان نفهم الان القضية كيف. الان هل نستطيع نحن ان ندرك بالسياق او بالاجتهاد او باللغة ان المنافقين انكروا؟ لا. فيه في السياق ما يدل على المنافقين انكروا؟ ما في. فاذا هو

152
00:50:35.750 --> 00:50:55.750
مازج بين ماذا؟ بين الخبر وبين ايش؟ السياق. وهي نفس الفكرة ذكرها اولا يعني هو الان اللي ذكره اولا ننبه على ان الكلام الذي ذكره قول ابن مسعود وابن عباس هو الصواب وهو الاشبه. طب هو الاشبه لماذا؟ لانه يتناسب مع السياق. هنا الان يشرح السياق

153
00:50:55.750 --> 00:51:15.750
يقول السياق كذا كذا طيب ثم يرجع الى ماذا؟ الى الخبر مرة اخرى. يعني الان في الاول يقول الخبر الذي روى عن مسعود وابن عباس هو الصحيح لماذا؟ لان السياط يدل عليه. طيب. هنا يقول الان السياق يشرح السياق ثم يقول

154
00:51:15.750 --> 00:51:35.750
بالعبارة هذا قد انكروا المثل اين جاءهم انكروا المثل من الخبر الذي سبق ان ذكره من الخبر سبقان ذكره فاذا هو مزج بين الخبر وبين السياق. واذا عنده القول واظح عنده ان هذا من قيل المنافقين. ولا يمكن ان يكون الا الدليل عنه الا ايش؟ الا

155
00:51:35.750 --> 00:51:55.750
الخبر هذا لانه احتمال ان يكون من من قيل غيرهم ايضا محتمل. يعني هل هل يمنع العقل ان يكون هذا رد على مشركين ما يمنع لاننا نعرف نحن من خلال نص القرآن ان القرآن ينتقل في الخطابات يعني من خطابات القرآن متنقلة بل بعض الاحيان الاية

156
00:51:55.750 --> 00:52:15.750
واحدة يكون فيها انتقال في الخطاب. فلا يمنع ان يوجد انتقال في الخطاب من ايش؟ من من هؤلاء الى اولئك. لكن لما وجد الخبر وجد في السياق يخدم هذا الخبر يعني مع بعض صار لحمة على السياق و الخبر. فلما صار السياق والخبر استخدمهما في المجالين هنا

157
00:52:15.750 --> 00:52:36.300
وهناك نعم واما تأويل ان الله لا يستحيي فان بعض المنسوبين الى المعرفة بلغة العرب كان يتأول معنى ان الله لا يستحيي ان الله لا يخشى ان يضرب مثلا ويستشهد على ذلك من قوله بقول الله جل وعز

158
00:52:36.350 --> 00:53:01.250
وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ويزعم ان معنى ذلك وتستحيي الناس والله احق ان تستحييه فيقول الاستحياء بمعنى الخشية والخشية بمعنى الاستحياء هذا القول الان انتقل رحمه الله تعالى الى آآ الى معنى او الى الجملة قوله سبحانه وتعالى ان الله

159
00:53:01.250 --> 00:53:21.250
الا يستحيي ان يضرب مثلا معنى يستحيي. لو قال ان الله يستحي يضرب مثلا ما بعظهما فوقها تكلم عن المثل هنا الان رجع الى تحليل الاية من جديد. طيب قول ان الله لا يستحيي هدى نفي للحياء. يعني نفي لماذا؟ للحياء. لكن هل الحياء

160
00:53:21.250 --> 00:53:41.250
ثابت لله سبحانه وتعالى صفة؟ الجواب. نعم بقول ايش؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله حيي كريم فاذا نسب وصف او او صفة الحياء نسبت لله سبحانه وتعالى. وهنا ايضا تدل عليها يعني قل ان الله

161
00:53:41.250 --> 00:54:01.250
لا يستحي معنى لا يستحي يعني الاصل فيه ان يكون من صفته سبحانه وتعالى الحياء ادلى الدل عليه ايش؟ الحديث. ليست المشكلة الان في هذا الامر لكن المشكلة ما اين؟ حينما يأتي يعني حينما يأتي انسان وينفي الحياء يقول ان الله يمتنع عليه الحياء

162
00:54:01.250 --> 00:54:21.250
لماذا يقول ان الله يمتنع عن الحياء؟ هو لما يقول ان الله لا يستحيي ليس مراده ما هو موجود في الاية من النفي. وانما يريد امتناع عاصفة الحياء عن الله سبحانه وتعالى. امتناع يعني صفة الحياة. الحياء عن الله سبحانه وتعالى. هذه الطريقة اللي هو النفي امتناع

163
00:54:21.250 --> 00:54:41.250
الحقيقة عن الله سبحانه وتعالى هي طريقة بعض المؤولة. يعني بطريقة بعض المؤولة الذين ينهبون الى منع الصفة. من هذه الصفة لا يمكن ان يوصف بها الله سبحانه وتعالى. صحيح انه جرى على هذه بعض اكابر علماء المسلمين يعني من من المشهورين لكن لا يلزم جريانها

164
00:54:41.250 --> 00:55:01.250
يعني او جريان هذا القول آآ منهم على انه يكون ايش؟ هو الصواب. لنحتاج الى ان نرى كيف كان اهل الجيل الاول؟ فاذا وجدنا ان واحدا من اهل الجيل الاول على الاقل انه بالفعل ثبت عنه وهناك سكوت مطبق

165
00:55:01.250 --> 00:55:21.250
انه والله واحد نفى ولم نجد احدا رد عليه نقول والله نعم. لكن لا يوجد احد من الطبقات الاولى من الصحابة والتابعين والتابعين من نفى صفة الحياة اقبالهم يذكرون على الحديث ويذكرون هذه الايات ويجرونها على ايش؟ على ظاهرها. ما استشكلوها. اجروها على ظاهرها. فاذا

166
00:55:21.250 --> 00:55:41.250
النافي يلزمه ماذا؟ الدليل على هذا المعنى الذي او على هذا الانكار الذي ينكره. لاحظ مثال سنفهم قضية الانكار اه في قوله سبحانه وتعالى بل عجبت ابن مسعود قال بل عجبت ويسخرون طبعا القراءات السبعية

167
00:55:41.250 --> 00:56:01.250
قال بل عجبت ويسخرون. هذي الان الظمة طبعا في قراءة بل عجبت فيكون المخاطب هو من؟ والنبي صلى الله عليه وسلم هذه قراءة بل عجبتكم المتكلم هو الذي يعجبه الله سبحانه وتعالى. شريح القاضي قال ان الله لا يعجب. شو رايح الان في في

168
00:56:01.250 --> 00:56:21.250
الطبقات هذي طبعا في طبقات التابعين ومعروف شريك. فقال الشعبي قد كان ابن مسعود اعلم منه الشعب الان يرد عليه يقول كان مسعود اعلم منه سكت ايش معنى اعلم منه؟ يعني ابن مسعود قرأ هذه القراءة وما فهم هذا الفهم. شف قرأ هذه القراءة وما فهم هذا الفهم

169
00:56:21.250 --> 00:56:31.250
ما قال ان الله لا يعجب لو كان فيها هذا الفهم لنبه عليه. فاذا لا نجد نحن في طبقات الصحابة والتابعين واتباع التابعين من ينفي هذه المعاني عن الله سبحانه

170
00:56:31.250 --> 00:56:51.250
وتعالى لكن لا يلزمنا ان يأتي واحد يقول طيب اثبت لي انهم فسروا هذه المعاني لانها ما دامت عندهم لا يلزم تفسيرها. قد يفسرون وهو معلوم من طبعا وهذا من خلال استقراء كلامهم قد يفسرون ما هو معلوم. وقد يتركونه لانه معلوم. يعني

171
00:56:51.250 --> 00:57:11.250
واضح جدا من كلامه فانت يلزمك ان التتبع يعني يلزمك ماذا؟ التتبع. فما داموا يمرون على هذه الامور ولا يتعرضون تفسيرها ليس هذا معناه انهم فوضوا المعاني فوظوظوا المعاني يعني لا يعرفون المعنى هذا مو صحيح. ليس بصحيح ولا يوجد اصلا لا يوجد كلمة

172
00:57:11.250 --> 00:57:31.250
واحدة وقع فيها تفويض سواء كانت في صفات الله سبحانه وتعالى او في غيرها ما في. لا يوجد كلمة ابدا. بل انهم تعرضوا لجميع الايات جميع الايات وجميع فيها اسماء الله وفيها صفات تتعرض لها كلها ولا سمعنا ان واحدا منهم قال هذا لا لا يعلمه الا الله. لانه

173
00:57:31.250 --> 00:57:51.250
نقول لا يعلمه الا الله يعني من جهة المعنى فهنا يكون له حجة الذي يدعي هذا الدعوة. اذا الذي يدعي هذا الدعوة ماذا يرتكب؟ اكثر من لكي يصل الى ما يريد. يعني اول قضية انه يفهم المعنى على وجهه. اللي فهمه الصحابة

174
00:57:51.250 --> 00:58:11.250
ثم ينفي هذا المعنى لانه يفهمه على وجهه ثم ينفي هذا المعنى ثم بعد ذلك ايش؟ يثبت معنى ثالث صار عندنا كم مرحلة في الذهن؟ في الذهن عنده اولا انه فهم المعنى المراد. لكنه ايش؟ نفاه

175
00:58:11.250 --> 00:58:31.250
لو وقف على النفي يكون ماذا؟ فوظ فهو لا يريد التفويظ فيذهب الى ماذا؟ الى ان يؤوله بمعنى اخر ينوله بمعنى اخر. فاذا هذه المراحل الذهنية ترد في كثير من ماذا؟ من الصفات حينما يقع المؤول فيها. هذه

176
00:58:31.250 --> 00:58:51.250
القضية الثانية اللي يجب ننتبه لها في هذا المجال وهي ان بعض الايات اللي وقع اصلا فيها خلاف من جهة يعني وقع فيها خلاف من جهة او يكون لها معنى وهي دالة على صفة من جهة اخرى يكون لها معنى وهي دالة على صفة من جهة اخرى. هذه بعض

177
00:58:51.250 --> 00:59:11.250
يعني المؤولة من المتأخرين اذا رجع كلام السلف وجد ان كلامهم يوافق كلام اهل التأويل فظن هو ان هذا عين التأويل وهذا خطأ ايضا. لان الفرق بين المثبت الاول ومن الصحابة اتباعهم. والنافي الثاني اللي هو

178
00:59:11.250 --> 00:59:31.250
من الخلف ان الاولون لا ينفون معنى واما هؤلاء فينفون معنى ينفون ايش؟ معنا مثال ذلك قوله تجري عيننا. الان قول تجب اعيننا اينما ذهبت واردت ان تفسرها لا يمكن تفسرها الا تجري بمرء منا بكلأة منا بحفظنا هكذا

179
00:59:31.250 --> 00:59:51.250
تفسرها يعني الطبقات الاولى فسرها بهذا. لكن هل واحد منهم نفى ان يكون لله عين؟ فاذا الجملة دالة على ماذا؟ على الصفة. لكن ما معناها قضية ثانية. يعني ما معناها قضية ثانية. يعني كون الجملة هذه او او هذه الكلمة دالة على الصفة شيء

180
00:59:51.250 --> 01:00:11.250
وكون معناها كذا شيء اخر. فهكذا فسر السلف فظن المتأخر ان هذا تأويل. نقول لا. لانه يلزمك ان تثبت ان السلف نفوا ان يكون لله عينا فهموه بين الفهم. اما انت تنفي ان يكون لله عينا وتجعل هذا هو التفسير

181
01:00:11.250 --> 01:00:31.250
وهذا فرق بين هذا وبين واضح الفكرة؟ فاذا ايضا هذا الجانب يعني مهم جدا ان ننتبه له لانه وقع فيه تشويش. ثم يأتي يسألك ويقول لك ما معنى كذا. انا اريد ان تعلمني ما هو المعنى بعيني. طب انا اقول لك انا ما انا اقول لك قد لا ادرك المعنى. لقد انا اعجز عن بيان ما ما هو

182
01:00:31.250 --> 01:00:51.250
بمعنى لكن لا يعني انه لا يوجد لها ايش؟ معنى. فاذا تجادلني وعييت انا عن ان اقول لك ما هو المعنى لا يعني انه ليس لها ايش ليس لها معنى. طبعا ونحن نعلم ايضا القاعدة الكلية ان الصفات مرتبطة ايش؟ بالذات. فكل ذات

183
01:00:51.250 --> 01:01:11.250
تتناسب معها ماذا؟ صفاتها حتى في المخلوقات. يعني حتى في المخلوقات وكذلك نحن نعلم ان الكمال الذي يكون للمخلوق لا في ليس فيه اي يعني نقص من اي وجه من الوجوه فالخالق اولى به. لانه هو الذي وهبه. فاذا هذه تعتبر ايضا من ماذا؟ من الكمالات. في موضوع طبعا يطول نقاشه معروف في ماذا

184
01:01:11.250 --> 01:01:31.250
في كتب العقائد لكن المقصود الذي اريده اننا حينما نأتي الى هذا يجب ان ننتبه الى هذه الحيثية اننا انه لا يوجد لا في جيل الصحابة ولا عن من ينفي هذه المعاني عن الله سبحانه وتعالى. ولهذا لاحظوا في الاعرابي لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن عن ضحك الله سبحانه وتعالى. اعرابي يعني انسان

185
01:01:31.250 --> 01:01:51.250
على فطرته عربي قح. قال يا رسول الله ايظحك ربنا؟ قال نعم. قال لا عدمنا او ما عدمنا خيرا من ربنا يظحك. فهم هكذا. ولا احتاجه الى علماء الكلام ولا اي شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعلم الصحابة هذه الصفات صفات الله سبحانه وتعالى بايسر ما يكون ويفهمون

186
01:01:51.250 --> 01:02:11.250
العربية ما احتاجوا فيها الى تعقيدات الكلام والى الفلسفة الطويلة العريضة لنفيها لنفيها واثبات ظدها الى اخره من الكلام هذا الطويل عليه. كانوا يفهمونها كما هي. بل بالعكس اثباتها كما جاءت في السنة على ظاهرها وفي الكتاب على ظاهره هذا فيه اكثر تنزيل لله سبحانه وتعالى وايضا اكثر تعظيم في ماذا

187
01:02:11.250 --> 01:02:31.250
في القلوب بالنسبة للخالق سبحانه وتعالى. ولهذا نقول يعني لا نقول ان ارادة تأويل على هذه الصفات فيه اشكال في انه تحكم في النصوص. تحكم عقلي. يعني هي تحكم عقلي نقول معنى هذه الاية كذا

188
01:02:31.250 --> 01:02:51.250
طيب لماذا معناها كذا؟ لماذا انت تقول معناها كذا؟ هو تحكم لانه يرى ان الله لا يجوز عليه كذا. طب هل انت هل انت انت الذي تحدد ماذا يجوز؟ وماذا يجوز على الله؟ وماذا لا يجوز على الله؟ يعني هل انت اللي تحدد؟ هذا من حق الله سبحانه وتعالى هو الذي يخبرنا ما يجوز وما لا

189
01:02:51.250 --> 01:03:11.250
ثم الله سبحانه وتعالى لم يكلمنا بيع الغاز كلمنا بالانسان العربي مبين. ولو كان كلمنا بالغاز لكون قلنا والله كلامك محتمل لهذا نقول طبعا هو طبعا لا شك يحتجون بحجج وعندهم شبه اعرابية الى اخره. لكن احنا نقول يعني بامر اسهل من هذا انه لو كانت هذه الامور

190
01:03:11.250 --> 01:03:31.250
التي او تأويل هذه الصفات بالذات لو كانت صحيحة لجاء في الشريعة ما يدل عليها. يعني جاء في الشريعة ما يدل عليها. فكون الشريعة تسكت يعني صح شرعي يسكت عن هذه. والصحابة والتابعون ما يستشكلونها. وتمر هذا دلالة على انها ما كانت مشكلة ولا فيها اشكال. وليس بهذه التعقيدات الكلامية. وليس فيها تحكم

191
01:03:31.250 --> 01:03:51.250
فيما يجوز وما لا يجوز. ثم اذا انت قبلت التأويل في هذا المقام. فهل للتأويل عندك ضابط عقلي ببرهان يعني عندك برهان انه والله التأويل يقف هنا. طيب قلت التأويل يقف هنا مثل ما فعل الرازي اسف الغزالي رحمه الله تعالى لما

192
01:03:51.250 --> 01:04:11.250
تكلم عن ما يجوز فيه التأويل ما يجب فيه التأويل ما يمتنع فيه التأويل هذا تحكم. طيب من اين من اين لك؟ من اين لك؟ يعني بالشريعة وفي العقل ان المنطقة اللي ذكرتها يمتنع فيها التأويل والمنطقة التي ذكرتها الثانية يجب فيها التأويل يعني من اين لك

193
01:04:11.250 --> 01:04:31.250
الا تحكم عقلي ما في الشرع الشرع بالعكس يخالف هذا. يعني كثرة ايراد الشرع لهذه الامثلة دون ان يوجد في الشريعة ما يدل على ما يقوله المتكلمون دلال على انه غير مراد. يعني ان كلام المتكلمين غير مراد. والا كيف تذكر هذه الاشياء كثيرة جدا الضحك والرضا

194
01:04:31.250 --> 01:04:51.250
والسخط والكره وو الى اخره ولا يكن في صاحب الشريعة ما يبين عن المعنى الذي ذهب اليه هؤلاء المتكلمون. والصحابة والتابعون اتباعهم سكتوا عن ولا اتكلم بل الذي وجد من كلامهم يدل على الاثبات. وحالهم يدل على اثبات هذه الصفات. فاذا كان كل هذه الشواهد يعني

195
01:04:51.250 --> 01:05:11.250
اغمضت عينك عنها او غفلت عنها فهذه مشكلتك انت يعني مشكلتك انت فاذا يجب ان تعالج هذه الامور بانه ينظر الانسان ويتأمل ويأخذ الامر بتاريخه. يعني يبدأ ياخذ الامر بتاريخه. يرجع الى بداية كيف تكلم الرسول صلى الله عليه وسلم كيف خاطب الله سبحانه وتعالى آآ

196
01:05:11.250 --> 01:05:21.250
صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب ويتجرد من هذه الاشياء ويجمع ما هي الصفات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في حق نفسه من الصفات الاختيارية ما الصفات ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حق ربه

197
01:05:21.250 --> 01:05:41.250
سبحانه وتعالى يعني كيف اوصلها الى الصحابة والتابعين؟ كيف فهمها الصحابة؟ كيف فهمها بعدهم التابعون؟ كيف فهم اتباع التابعين؟ ستجد باذن الله انه في الغالب ان كثير من الاشكالات اللي كانت تقع والتحكم العقلي ليكون في الغالب انه باذن الله يزول. نقول طبعا هذا لمن يبحث ايش؟ عن الحق

198
01:05:41.250 --> 01:06:01.250
ثم هب اننا هب اننا مخطئون في فهمنا. لانه احتمال ان يكون كلام الاخرين اصعب من كلامنا اذا نحن نحتاج ايضا الى ان ننظر في كلامهم قد يكون ما قالوه فيه شيء من الصواب او كله صواب احنا لا نعلم عنهم. فاذا نحتاج الى ان نعالجه. فاذا المقصود الان

199
01:06:01.250 --> 01:06:21.250
انه كما قال الله سبحانه وتعالى في حق نبيه لما قال فان اوياكم لعلى هدى او في ظلال ايش؟ مبين يعني اذا المسألة تأتي في هذا الطريق بالموازنة وليس بالمشاتمة مثل ما يحصل يعني كما تعلمون قد يحصل من قوم من هنا وقد يحصل من هنا لكن هذه المشاتمات والملاسنات هذه ليست طريقا

200
01:06:21.250 --> 01:06:41.250
يعني ليست طريقة الاعتداء سواء كان الذي يقوم بها من يثبت الصفات او يقوم بها من ينفي الصفات. يعني كلهم سواء في هذا لان هذا الخلق لا يوصل الى الحق بل يوصل الى تشبث كل قوم ايش؟ بما عندهم. انما الصحيح هو ان على الاقل ان نترك هذه ثم ننظر او نبدأ بالنظر في بدايات

201
01:06:41.250 --> 01:07:01.250
كيف خاطب الله سبحانه وتعالى بدون ان يكون عندنا المقدمات العقلية وجدنا مقدمات عقلية ماذا سيحصل؟ مباشرة سيحصل اشياء اشكالات كثيرة مع الجزم واليقين ان الانسان مهما فعل فلن يستطيع التخلص من كل شيء لكن على الاقل انه يبحث في الحق ويبحث عما

202
01:07:01.250 --> 01:07:21.250
الاخرين بطريقة ايظا عقلية مثل ما شاء الله عقلك هداك الى كذا. حاول ان تفهم بعقلك ماذا يقول الاخرون. ولهذا مع الاسف انا الاحظ يعني بعض المناقشات وكذا ان النافي الذي يرى التنزيه يصف من يوجد الصفات بانه مجسم ويقول يلزم التجسيم طيب انت تلزم الاخر بانه يلزم

203
01:07:21.250 --> 01:07:41.250
تنسيم وهو ينفي التنسيم اصلا. لماذا؟ لانك ترى انت عندك قاعدة ان اثبات هذه الصفة يلزم منه التنزيل. طيب قد تكون هذه خطأ. يعني اثبات او او طريقة استدلالك بان اثباتها يلزم ان التجسيم خطأ. ثم الاخر يقول لك ليست هذا ليس تجسيما. يعني هذا ليس تجسيما. والا

204
01:07:41.250 --> 01:08:01.250
فاذا كان ترسيم اذا كان تدسيم فدعنا نكون حياديين مطلقا. يعني دعنا نكون حياديين مطلقا. الاوصاف اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى لنفسه الاوصاف سبحانه وتعالى عن نفسه شبهة كبيرة لان التجسيم الحق يعني يقول لك ان الله جسم والعياذ بالله. يعني بيكون شبه عنده كبيرة يد ساق يضحك

205
01:08:01.250 --> 01:08:21.250
يغضب يرضى يكره الى اخره يعني اذا هذه الشبهة يعني نقول شبهة ستكون شبهة لمن؟ لهذا الترسيم الكامل هذا والعياذ بالله قلت انه جسم مثل ما ذكر عن بعضهم والعياذ بالله. يعني في حقه على الاقل الشبهة موجودة. انه والله هذه الاوصاف المذكورة

206
01:08:21.250 --> 01:08:41.250
تابوا في السنة هو لم يعي منها الا هذا الشيء على الاقل شبهة علقت فيه. يعني شبهة علقت فيه. فاذا نظرت انت الان انه على الاقل هو هو اعتمد على ظواهر واثبتها. اما انت يلزم عندك طريق طويل لكي تنفي. وطويل لكي تنفي. يعني طريق عقلي تثبت القضية

207
01:08:41.250 --> 01:09:01.250
ما هي ثم تنفيها ثم تثبت معنى اخر. يعني مسألة طويلة. اما هو قال لا. ما دام الله سبحانه ذكر كذا فهذا دليل على كذا. وانتهينا. وهذي من والعياذ بالله كما يقول الجسمانية خلاص اذا الله والعياذ بالله كما يقولها انه كذا. اما الذي يثبت الصفات كما هي كما ارادها الله في كتابه وسنة النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:09:01.250 --> 01:09:21.250
هذا ينفي الترسيم اصلا ويرى انها صفات اختيارية او صفات ذاتية لله سبحانه وتعالى كما اخبر هو بنفسه عنهم. وكما هو القاعدة معروفة هذي قاعدة طبعا معروفة حتى عند اه بعض المعتزلة وغيرهم ان الكلام في الصفات فرع عن كلام في ايش؟ في الذات. فالكلام في الصفات طبعا كلام بالذات

209
01:09:21.250 --> 01:09:41.250
قاعدة هذه الكلية لا تستطيع ان تنفي. والا ما الذي يجعلك تثبت سبع صفات وتنفي البقية؟ يعني هذا التحكم. يعني يعني باي باي عقل صفات سبع او تسع او عشر يعني ما هذا التحكم؟ لماذا؟ يعني ما دمت اثبت شيئا من الصفات فالقول في بعضها كالقول في البعض الاخر

210
01:09:41.250 --> 01:10:01.250
في النهاية ومسألة تطول كما تعرفون في كتب العقائد لكن الذي يمنعنا جميعا ولا اقول هم ونحن هذه جميعا من الوصول الى الحق هو طبعا اشكالات في الغالب ان في نظري انها ترجع الى اخلاقياتنا نحن اخلاقياتنا اكثر

211
01:10:01.250 --> 01:10:21.250
من كون والله الحق ملتبس. او ما اقول لك ما يلتبس الحق. نعم يلتبس. لكن في كثير من الاحيان اخلاقياتنا نحن طريقتنا في التعامل مع الاخرين ان ان الحق المطلق معي وليس وليس مع غيري هذه الاشياء التي تكون موجودة في الذهن

212
01:10:21.250 --> 01:10:41.250
هي من اكبر الموانع للوصول الى الحق. ولذا الانسان اذا اجتهد ان يتجرد وينظر في الادلة بذاته اذا كان قادر على نظر الادلة الان تكلموا معنا على العامي لكن قادر ان ينظر الى الادلة في الغالب اذا كان يريد الحق فالله سبحانه وتعالى يهديه بناء على قوله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم ايش

213
01:10:41.250 --> 01:11:01.250
سبلنا فهذه قاعدة عامة ومضطردة وتلاحظون ولله الحمد والمنة يعني انتقال من ينتقل من من يعني من الرافضة او من غيرهم الى آآ اهل السنة وكذلك انتقادات من بعض المذاهب الى اهل السنة هذا موجوده كثير يعني موجوده كثير لا يعني انه لا ينتقل الاخرون من هنا الى هناك يوجد يعني هذه

214
01:11:01.250 --> 01:11:21.250
موجودة لكن من الاغلب؟ من الاكثر؟ يعني ستجد انه في النهاية الغلبة لمن؟ لاهل السنة. ايضا كذلك اهل الاسلام والاديان الاخرى في يعني الاعم الاغلب هو انتقال من؟ اصحاب هؤلاء الاديان الى غيره. لا يعني ذلك ان انه لا يوجد مسلم او من من يكون آآ

215
01:11:21.250 --> 01:11:41.250
مسلمين ولا ينتقل الى الى ديانة اخرى؟ نقول يمكن بل يمكن ان يلحد يعني يكون مسلما في اوله ثم يلحد. ما نقول لا يوجد يوجد لكنه كم عددكم نسبته امام الكم الهائل من المسلمين. فاذا نحن بحاجة الحقيقة الى التجرد والابتعاد عن هذه الاخلاقيات اخلاقيات

216
01:11:41.250 --> 01:12:01.250
يعني اخلاقيات المشاتمة هذه وانه يعني الانتصار للذات ويعني وصم الاخرين باوصام يعني اوصاف يعني لا تليق ان ان المسلم اصلا يتلفظ بها على اخيه ايا كان. الابتعاد عنها انا عندي انه على الاقل على الاقل انه حتى لو يعني

217
01:12:01.250 --> 01:12:21.250
باسوء الاحوال اختلفنا نبقى ماذا؟ يبقى بيننا رابطة ايش؟ اول شي الاسلام. يعني على الاقل حتى لو اختلفنا يبقى بانه يشجع الاسلام وانتم تعلمون ان محمد صلى الله عليه وسلم ليس هناك من هو اقوى حجة منه ولا اقوى برهانا منه بل ان وجهه صلى الله عليه وسلم كاف في

218
01:12:21.250 --> 01:12:31.250
هذا في الدليل على صدقه كما اثبت ذلك كثير ممن رآه صلى الله عليه وسلم ومع ذلك وجد من ماذا؟ من يعانده ومن يعاديه ومن يسبه ومن ومن ومن فاذا نحن

219
01:12:31.250 --> 01:12:51.250
اولى بهذا ان ننتبه انا لسنا ان ايش بمنأى عن ان يأتي من يسب ومن يشتم ومن ومن لكن اذا كان بين اهل الاسلام فالاولى فينا ان يكون على الاقل الود حتى لو وصلنا الى حال انه والله ان تعتقد ان الله سبحانه تعتقد ان تنزيه الله سبحانه وتعالى ان تقول يد الله

220
01:12:51.250 --> 01:13:11.250
بمعنى نعمة الله وانا اقول لك لا نثبت له يدا تليق بذاته وجلاله وان اصفها ذاتية له سبحانه وتعالى وهو اعلم بكيفيتها منا. انا قلت هذا قول انت قلت هذا القول؟ يعني الا يوجد مساحة للالتقاء؟ يعني لازم يكون في في تقاتل في مقاتلة كذا لازم في مشاتمة في

221
01:13:11.250 --> 01:13:31.250
يعني معاندة فيه الى اخره لماذا لا يكون فيه شيء من هذا؟ طبعا كما تعلمون يعني انا اتكلم بعض الناس يقول هذا كلام عاطفي ولكن في ارض الواقع يختلف الامر طبعا سواء من طرف هذا او من طرف هذا نعم لكن هذا الذي اتمناه انه نكون نحن جميعا تحت دائرة هذه الشريعة كلنا ما دام

222
01:13:31.250 --> 01:13:51.250
احنا يعني في في الشرائع يعني طريقتنا في التعبد واحدة وان اختلفت قظية المذاهب كما تعلمون يعني الشافعي مالك يا حنفي لكن في النهاية ما يكون في مثل هذا مثل هذا التقاتل والصراع والهادي الموفق هو الله سبحانه وتعالى في النهاية. لان الهادي الموفق هو الله

223
01:13:51.250 --> 01:14:11.250
وتعالى وكما آآ يعني قال القائل عند الله اجتمع ايش؟ الخصوم. هناك سيعلم كل واحد النهاية لمن؟ يعني من من الذي بالفعل اصاب فيها وما الذي اخطأ ولهذا الله سبحانه وتعالى قال عن اليوم ذاك ايش قال؟ قال ذلك اليوم ايش؟ الحق. يعني الذي يعني يعني تحق في جميع الحقائق

224
01:14:11.250 --> 01:14:31.250
يتصوروا الان كل الدنيا هذي الدنيا فيها زيف كبير جدا جدا يعني زيف كبير للغاية يعني الزيوف في الدنيا ما اكثرها وانتم تلاحظون الان الاعلام هل فيه اعلام كرس لكره اه الشعوب ومجتمعات مثل ما كرس الاعلام الغربي

225
01:14:31.250 --> 01:14:51.250
اليهودي الفاجر ويساعده ايضا مع الاسف بعض اعلام من ينتمون للاسلام. في تكريه الناس للاسلام؟ ما في يعني ما في ابدا. الشعوب التي ليس بينها وبين الاسلام عداء. شعوب ليس بينها وبين الاسلام عداء. مثل الشعوب الافريقية الطويلة العريضة هذي

226
01:14:51.250 --> 01:15:11.250
ما تعرف يعني لا يستطيعون يتعرفون على الاسلام الا من خلال ما يرونه من قنوات. فايش اللي يحصل؟ حتى الذين في الغرب لا يسمعون عن الاسلام الا والى اخره. لكن ينسون ملايين مملينة قتلها الغرب. ينسون ان امريكا اخرجت طائراتها واخرجت آآ جنودها

227
01:15:11.250 --> 01:15:31.250
ليعيثوا في الارض فسادا في كل مكان. يعني قاتلوا في الحرب العالمية وقاتلوا واسقطوا قنبلة نووية من قتلة وشوهوا الى الان التشويهات موجودة ونسوا انهم يعني ما من مكان فيتنام ذهبوا ودخلوا يعيشوا ايش ذنب الفيتناميين؟ ان ان تضربهم القوة الامريكية

228
01:15:31.250 --> 01:15:51.250
لو اقس على ذلك امثلة كثيرة جدا جدا لقوة الاعلام الغربي كل هذا صغير لكن واحد مسلم صغير مسلم يعني في وسط العالم كله. يضرب امريكي ولا يعارك امريكي جاءت كل الكاميرات وسلطت عليه. وصارت مشكلة المشكلات

229
01:15:51.250 --> 01:16:11.250
وصار هو ايش حديد الاعلام. ولكن يقتل ملايين مليانة. ما احد يحرك ساكه ولا كان طبعا ملايين هذا من المسلمين. اما من غير المسلمين لا فاذا طبعا هو نعرف ما اخبره الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان لكن انا اقصد ان هذا هذا التسليط الشديد يعني من الاعلام على هذه القضايا جعلنا

230
01:16:11.250 --> 01:16:31.250
حتى نحن مع الاسف صرنا لا نبالي. بس يقول ربي سلم سلم اذا العملية ارهابية خلاص عملية ارهابية يساوي اول عملية يساوي مسلم. لا لا صارت عملية ارهابية سوي ايش؟ سني. الان عملية ارهابية صارت تساوي ايش؟ ها وهابي

231
01:16:31.250 --> 01:16:51.250
تقصر شوية شوية الله يستر. يعني صار خلاص يبرمجك الاعلام على هذا الاسلوب. يعني انت قلبك من الى الى الى وشوف الان الاعلام كيف كيف يدير هذا الصراع بهذه الطريقة. بهذه الطريقة. وما اكثر من ينساق وراء هذه الاشياء؟ لكثرة ما يسمع

232
01:16:51.250 --> 01:17:11.250
حتى الواحد يقول والله ساتثبت من وين؟ وتاخذ من اين؟ ولهذا انا اقول لكم نصيحة لا تحرصوا الانسان اللي مو مؤثر في يعني مؤثر في العملية السياسية لا تحرصوا على تتبع الاخبار ولا على الكلام في هذه الاخبار ولا على الدخول فيها لا من قريب ولا من بعيد. عندك العبودية

233
01:17:11.250 --> 01:17:31.250
كما قبل قليل قال صلى الله عليه وسلم يقول عبادة في الهرج كهجرة الي. عليك بهذه العبودية والزم نفسك. واصلح حالك ودع كل هذه الامور تجري كما هي. يعني ما انت مؤثر يعني هل انت رجل سياسي؟ هل انت رجل يعني الدولة يعني انتخبتك

234
01:17:31.250 --> 01:17:51.250
لتأخذ برأيك هل انت هل انت في النهاية انت تعتبر ايش؟ فرد ليس لك ذاك التأثير. فلا ارى يعني لا ارى لطلاب العلم الذين ليس لهم اثر اما طلاب العلم لهم اثر ولهم اتصالات مع مع الساسة ومع كذا قضية اخرى هذولا يعتبرون من من اه يعني من اه اهل الرأي والحل والمشورة هذا

235
01:17:51.250 --> 01:18:11.250
قضية اخرى لكن تكلمنا عن العموم وغالب كثير من طلاب العلم لذا ما لهم في العين ولا في النذير. ولا يحفظ العلم الا هؤلاء لو كان ابن حجر وغيره يعني من العلماء الكبار انشغلوا بكل شيء في المجتمع وبالحروب وباليمين ويسار وفلان ظالم وفلان كذا

236
01:18:11.250 --> 01:18:31.250
ودعوا على فلان وذهبوا قال ما بقي عندنا فتح باري ولا هدي او هدى الساري على الاسم الصحيح ولا باقي عندنا اشياء كثيرة الكتب. صحيح. ولهذا يجب ان يعلم طلاب العلم ان ان يقرأوا تاريخ العلماء. وان يعرفوا كيف كان سبحان الله العلم قوي

237
01:18:31.250 --> 01:18:51.250
ففي حال ايش؟ شدة الحروق. يعني العلم كان قوي حتى في حال شدة الحروب. لو كان هؤلاء بينشغلون مثل مثلا احنا مساكين كل ما يعني صار امرا انشغلنا وافتح الراديو افتح القناة الفلانية يجيبون الجريدة الفلانية سبب المحلل الفلاني وتتبع الاخبار ضاع العلم. لا عبادة قامت

238
01:18:51.250 --> 01:19:11.250
ولا علم استمر ها وضاع كل شيء يعني لا في ذاتك ولا في غيره. وهذا انا اقوله بناء على تاريخ يعني اذكر ايام حرب الخليج نلاحق الاخبار وجيبوا جريدة الحياة افظل جريدة وجريدة فلان اتذكر وكذا. والشباب رايحين جايين يلاحقون. وراحت ايامها يوم بعدين ايش استفدنا

239
01:19:11.250 --> 01:19:21.250
اه ما ما هي الثمرة يا اخوانا بيجيك واحد يقول من لم يهتم فليس منهم. طبعا معقول نعم. انا ادعوا له. هذا نوع من الاهتمام لكن اني والله ادخل لنفسي واقحم نفسي بكل تفاصيل

240
01:19:21.250 --> 01:19:41.250
هذي راحت حياة الانسان. لو كان الواحد تعلم له كلمتين وذهب او عاد على نفسه بالتعبد ليخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال عباده في الارض كهجرة الي كان قد كسب خيرا كثيرا وبقيت في ميزان حسناته. وان لا يقرأ صفحة كاملة بفلان وعلان فكان ماذا؟ المحصلة

241
01:19:41.250 --> 01:20:01.250
لكن لو كنت تقرأ كتب العلم المحصلة انك اليوم تستطيع ان تعطي طلابك شيء مما قرأته. اما الان لو سلوا ما اعرف ايش اللي قرأنا ايش اللي اللي هاك الايام وراحت كلها بالنسبة بالنسبة لي اتكلم هباء منثورا اخبار في النهاية انتهت لا قيمة لها لكن ايش اللي بقي؟ اللي بقي

242
01:20:01.250 --> 01:20:21.250
الشيء اللي قرأناه في العلم واللي اخذناه وبقايا يعني الانسان استطاع ان يضبط نفسه في بعض قضايا التعبد فقط اما غيرها من ان شاء الله يعني انت لا قيمة لك في هذه في هذه الامور في النهاية تجد نفسك تشغل نفسك في غير محلك فتضيع. ونقول آآ يعني اهتدوا

243
01:20:21.250 --> 01:20:41.250
بالعلماء السابقين وانظروا كيف كانوا يعني كيف عاشوا مع انه كانت عندهم مثل ما كان عندنا يعني مشكلات مثل مشكلاتنا. لكن لو لم لو تركوا اماكنهم وذهبوا الى غيرها ما بقي علم. وهذا ليس طبعا فيه جيل ولا جيلين ولا ثلاثة جيال لا في اجيال متعددة. يعني في اجيال متعددة

244
01:20:41.250 --> 01:21:11.250
حتى في ضغطة الكفر على بلاد الاسلام. حتى بلغة الكفر على بلاد الاسلام. الشاطبي توفي سنة كم ثمان مئة وسبعة وتسعين اه كم؟ السبع مئة وكم؟ سبع مئة وتسعين بنزيد الان بالضبط. اقرأوا في الحياة اللي عاشها الشاطئ بهذا الامام اللي كتب موافقاته عصام انا بس احب ان تقرأوا ايش الاحداث اللي كانت جارية في

245
01:21:11.250 --> 01:21:31.250
وكيف كانوا هم يعيشون؟ لو كان الشاطبي انشغل بغير ما انشغل به ما طلعنا لا موافقات ولا اعتصام. ما طلع لا موافقات قتلوا الاعتصام. وكانوا يناقشون قضايا علمية. الناس الان لو تجي نناقشها قال يا اخي الناس يذبحون هناك وانتم قاعدين تتكلمون هل هذا سنة ولا واجب

246
01:21:31.250 --> 01:21:41.250
تريد تجيش كل المسلمين الى كذا يعني اما ان يكون كل المسلمين في هذا الخط والا هم في ظلال مبين لا اني الله سبحانه وتعالى قال فلولا فلولا نفر من كل

247
01:21:41.250 --> 01:22:01.250
فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين. يعني التنوع هذا موجود والله سبحانه وتعالى اوجده سنة كونية. وبعض الناس لا يبغاه خلاص فاينما دارت رحل الحرب تدور معها. والا فانت لا تهتم بام المسلمين ولست منهم بناء طبعا على حكمه وكذا. والامر عموما في هذا يطول لكن انا اقول

248
01:22:01.250 --> 01:22:21.250
نصيحة لي عن تجربة انا ذكرتها لكم ان ولكم ايضا ان هذه الامور الانسان اذا ما كان عنده بالفعل البطولة يستطيع ان يؤثر فيها فعليه ان يلزم العلم ويتعلم. يعني هو هو عبادة الوقت بالنسبة له. طالب العلم عبادة

249
01:22:21.250 --> 01:22:41.250
بالنسبة له ان يحفظ العلم. كما قال صلى الله عليه وسلم يحفظ اه ايش اه يحمل اه هذا العلم من كل خلف ايش؟ عدوله يعني ينقل العلم شيئا فشيئا والا يعني بيموت العلم. وما دام فتحنا هذا الباب يعني اسمحوا لي نختم ببعض الافكار في هذا

250
01:22:41.250 --> 01:23:01.250
يعني امس يعني حلقات التواصل الاجتماعي جاءت بصورة للشيخ محمد سيدي الامين الشنقيطي حفظه الله ويدرس شاطبية وكان عنده طالب واحد. يعني طالب واحد وتدهولت كثيرا وكذا. يعني بعض الناس مستاء يقول يعني وهي من جانب طبعا ايجابية

251
01:23:01.250 --> 01:23:11.250
لهذا الشيخ حفظه الله ولهذا الطالب اللي مستمرين على ذا. ومن جانب ان بعض الناس ينظرون الى كذا. انا بالعكس انا اقول هذا امر في نظري انه هذا امر طبيعي

252
01:23:11.250 --> 01:23:31.250
العلم يا اخوة العلم لا يحمله الا قلة. يعني هذه طبيعة العلم كله. بمعنى انه كم كان يحضر مثلا مجلس الامام الشافعي. كم تلقى على يد الامام الشافعي؟ لكن ما الذي برز؟ كم تلقى العلم على يد الامام احمد؟ على يد سفيان على على عين

253
01:23:31.250 --> 01:23:45.300
من برز يعني لا تنظروا الى قضية عدد المتلقين ولكن انظروا الى النوعية. اذا كنا ننظر الى الكم فهذه مشكلة. اذا كنا ننظر الى كم هذه مشكلة. يعني هذا الواحد اللي جالس امام الشيخ

254
01:23:45.500 --> 01:24:05.450
اذا كان بالفعل يتلقى تلقيا صحيحا وعنده قدرة فهذا هو الغنيمة اما لو كان عند الشيخ مئة الف ايش الفايدة هذا النظر يعني تدون وفي نوع من يعني تحسر وكذا انا نظري الخاص ما عندي فيه اي مشكلة. اولا طبيعة هذا العلم

255
01:24:05.450 --> 01:24:21.400
اصلا وهذا العلم طبيعته يتلقى فرديا اصلا اصلا طبيعة هذا العلم الشاطبي يترقى فردي واحد بعد واحد وهكذا كما تعلمون امامها لو شرحت للشيخ في النهاية الطالب مضطر ان يتلقى فرديا وهذا عن يسارينا يشوفون المشايخ وهم جالسين يقرؤون واحد واحد

256
01:24:21.850 --> 01:24:34.200
هذه طبيعة هذا العلم اصلا لانه جاء في هذا المساق القضية الاهم حتى لو كان علم الفقه يذكرون الشيخ من جبريل جلس كذا سنة وما عنده له كذا طالب الشيخ فلان جالس كذا هذه طبيعة العلم اصلا

257
01:24:34.450 --> 01:24:47.400
يعني طبيعة العلم هكذا اللي فهمها ما يستشكل جلس عند واحد ولا جلس عنده مئة ما هي مشكلته هذه يعني هو مشكلته كيف يعلم سواء كان عنده واحد ولا كان عنده مئة

258
01:24:48.650 --> 01:25:01.750
سفيان الثوري يعني اذا قرأتها لكن عهدي بها بعيد لعلي ارجع اليها واستوثق منها اكثر كان معه احد تلاميذ اسمه ابو محمد وكان خارج للحلقة هو اياه فرأى يعني ينتظرون آآ ينتظرونه للاملاء

259
01:25:02.150 --> 01:25:19.100
وقال يا ابا محمد ارأيت هؤلاء فثلث يذهب يعني ثلث من هؤلاء يروح خلاص ينشغل اصلا يترك العلم وثلث يبقى يعني يتعلق بالعلم لكنه ينشغل يعني معنى كلامه يعني في حب للعلم لكنه ينشغل

260
01:25:19.150 --> 01:25:32.300
اللي يشتغل بتجارة اللي كذا تصير بقايا علمي وده يصير طالب علم لكن مشغول باشياء اخرى وثلث يبقون. يعني هذولا ايش؟ طلاب علم الان فلان وفلان وفلان قال وقل ما ينجب

261
01:25:32.400 --> 01:25:48.500
من الثلث وهو تكلم عن هذي هذا اللي فاهم طبيعة العلم الرسول صلى الله عليه وسلم كم عدد صحابته لا ندخل كم الذين امنوا وانتوا لا كم عن صحابتك كانوا في المدينة حوله يعني من اللي كان نسمع فلان وفلان وفلان

262
01:25:48.550 --> 01:26:01.550
كم عدد صحابتي؟ يعني عدد الصحابة رضي الله تعالى عنهم خلوا القريبين منه قريبين قريبين قرابة كم الف لتتكرر ذكرهم فلان فلان اصحاب بدر ثلاث مئة وعشرة الى اخره. لكن من يذكرون في العلم

263
01:26:01.600 --> 01:26:20.150
كم كل يذكر في العلم كم افراد اليس كذلك وهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هذه طبيعة العلم اللي الذي يريد العلم انه يكون جمهوري يعني مثل ما يذكر بن جوزي كم يحضر في مجلسه في في مجلس الوعظ

264
01:26:20.950 --> 01:26:33.500
هذا يخالف طبيعة العلم واي واحد وهذه نصيحة لكم في المستقبل اي واحد يقبل على التعليم وفي ذهن النظر الجمهوري يعني يكون عنده جمهور كثير انا انصحه من الان لا يعلم

265
01:26:34.400 --> 01:26:50.350
لانه لن يجد جمهور بهذا الشكل حتى لو وجد جمهور مثل ما ذكر سفيان الذين ينجبون من الجمهور كم قليل يعني في النهاية انت العدد هذا لا يعنيك كثيرا ينجو فلان فلان فلان بيدركون آآ مرامي اهل العلم ويأخذونه وينقلونه الى غيرهم

266
01:26:50.550 --> 01:27:05.800
هذه من المسائل التي ارى انها مهمة جدا جدا فاذا فهم العلم بغير هذه الطبيعة انه لا ينجب فيه الا قليل فهذه مشكلة عند المعلم يعني مش كان عنده معلم والا لم ينقل علم

267
01:27:06.050 --> 01:27:21.850
يعني لم يلقى العلم. وقصيص العلماء في هذا كثيرة ترى. يعني قصيص العلما كثيرة جدا في ان الذي ينجب من طلابهم واحد اثنين ثلاثة. بل ان بعض العلماء اللي بالفعل وصلوا الى صفة العالم الرباني ها لكن كونوا ربانيين

268
01:27:22.650 --> 01:27:39.950
هؤلاء العلماء الربانيين يعرف يعني بما اعطاه الله سبحانه وتعالى انه والله هذا فلان هو الذي سيبقى واما سمعت قرآن ما اذكر الان يعني القصة بين من ومن نسيتها لي في الشام يعني كان في يوم مطير شديد المطر فالشيخ حضر الى المسجد

269
01:27:40.400 --> 01:27:55.500
في وقت الدرس وكان ينتظر طالب واحد من كل الطلاب اللي اللي اتوا فجاء فقال له قال انا كنت اعلم انك ستأتي ولهذا جئت يعني انا جاي نعرف ما جاي من الطلاب كلهم الا انت

270
01:27:55.800 --> 01:28:08.450
يعني كان كانه يحترم ايش؟ يحترم طالبه ونعرف هذا طالب عارف انك جاي فلذا انا جيت مع انه كما يذكر هو انه يوم مطير وصعب يعني مو في الايام هذي يعني قديم

271
01:28:08.500 --> 01:28:21.100
يعني قبل سيارات وغيره فوصول الطالب من مكان بعيد الى المسجد كان ايش؟ كان صعب وعسير فالشيخ عارف ان هذا الطالب هو اهم طالب عنده. قال انا حضرت المسجد من اجلك

272
01:28:21.850 --> 01:28:37.300
طبعا لا شك ان هذه فيها مدى تربية من الشيخ للتلميذ وحتى تربية من تلميذه اذا للشيخ ولا لا يعني ايش يجي عن الشيخ يأتي؟ الا انه شاعر والله عنده تلميذ يهتم للعلم فجاي جاي. كان يقول هذا التلميز جاي جاي فانا انحرج اني والله ايضا اتخلى

273
01:28:37.600 --> 01:28:53.950
وهو جاي علمه قال انا جاي من اجلك يعني انا عارف انك تأتي اما بقية الطلاب بيعتذرون ولهم عذر يعني ليه المطير وشديد المطر وهواء وريح كل واحد ايش بيعتذر اذا كان الله سبحانه وتعالى يعني اذن لنا يقول يقول المؤذن آآ

274
01:28:53.950 --> 01:29:09.150
اه صلوا في رحالكم فالعلم اقل منه ولا لا فهذا ليس بواجب مثل واجب الصلاة اقصد من ذلك واختم به الحديث الذي اطلت عليكم ان انا اختم بهذا الامر يعني نحرص في مثل هذه المقامات

275
01:29:09.250 --> 01:29:22.200
على اننا نعرف واجب الوقت بالنسبة لنا نحن هو طلب العلم وتعليم العلم اذا دعينا الى غيره كنا عندنا قدرة فحي هلا ما دعينا ذلك لا نحرص على الدخول فيما لا يعنينا. قدر الطاقة

276
01:29:22.950 --> 01:29:39.300
قضية التعبد لطالب العلم قضية مهمة جدا جدا خاصة في مثل هذه الظروف وناس زي ما ذكرت لكم هي القاعدة العامة ذكرت لكم قبل القضية الثالثة ذكرتها لكم اذا الله من عليكم بان تلقوا العلم

277
01:29:39.550 --> 01:29:54.900
لا تحرصوا على الجمهورية يعني لا تحصلوا على كثرة ولو جاءكم طالب يستفيد منكم ينتفع وانتفع بالفعل فهو البركة التي يريدها الله سبحانه وتعالى لانه ينتقل. العلم انتقل فينتقل منك الى فلان ومن فلان الى فلان وهكذا

278
01:29:55.000 --> 01:30:11.000
وانتم يعني طلاب العلم الحقيقة هم انا اشبههم مثل فنار اللي يكون في البحر للسفينة. هم كم يضعون فنار يضعون ملايين الفنارات ولا واحد واحد تهتدي بايش؟ جميع السفن ولا لا؟ ما يحتاج فالناس بحاجة الى

279
01:30:11.200 --> 01:30:30.050
عدد من العلماء وليس كلهم علماء ولازم ان ان يكثر يعني العلماء كثرة فاشية يعني هذي كلها مهي موجودة في حياة المسلمين كلهم ان تقرأ التراجم لو قرأت تراجم العلماء كلهم بجميع طبقاتهم بجميع انواعهم علماء اللي ارتبطوا بالعلوم الدنيوية والدينية

280
01:30:30.100 --> 01:30:53.550
وقستهم بعدد الناس كم يكونون من النسبة هذه كتب التراجم موجودة عندنا كم تتوقعون نسبة؟ يعني واحد بالمليون ولا كم قليل في النهاية ولا لا يعني قليل الذي لا بد طالب العلم ان يفقه في نظره يفقه هذه الامور وان يحرص عليها وهو يتدرب في حلقات العلم لكي يصل باذن الله ان

281
01:30:53.550 --> 01:31:07.650
يكون ايش؟ معلما ان يفهم هذه الاشياء يفهم انه ليس واعظا ليس خطيبا يجتمع الناس كل الناس عنده بل لو كما قلت لكم ما كان عنده لطالب واحد يفهم عنه ويتقن

282
01:31:08.100 --> 01:31:21.200
الفهم عنه فهذه خير وبركة هذا خير وبركة ولعلي اختم بهذه جرتنا الى الحديث عن هذا الموضوع ونكمل ان شاء الله نعيد ان شاء الله الكلام عن ان الله لا يستحي

283
01:31:21.300 --> 01:31:49.991
آآ والكلام الذي ورد فيه عند الامام الطبري سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك