1
00:00:00.650 --> 00:00:40.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن بيوم ليوم الدين آآ نكمل في هذا اليوم يوم الاثنين الثالث والعشرين من شهر صفر من عام الف واربعمائة وستة وثلاثين

2
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
ما وقفنا عنده في تفسير قوله سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات من تفسير الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

3
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال ابن جرير رحمه الله تعالى وان قال لنا قائل اخبرنا عن استواء الله جل وعز الى السماء كان قبل

4
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
قبل خلق السماء ام بعده. قيل بعده وقبل ان يسويهن سبع سماوات. كما قال جل ثناؤه ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها. فالاستواء كان بعد ان خلقها دخانا. وقبل ان يسويها

5
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
لها سبع سماوات وقال بعضهم انما قال استوى الى السماء ولا سماء. كقول الرجل لاخر اعمل هذا الثوب وانما معه غزل. واما قوله الشيخ عبد الله. آآ هذا السؤال وسيأتي تفصيل

6
00:02:00.650 --> 00:02:20.650
انه في قوله سبحانه وتعالى ثم استوى الى السماء لان الترتيب عندنا الان في سورة البقرة انه خلق قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. سيأتي ان شاء الله بعد قليل الكلام عن سورة فصلت وسيناقشه المؤلف

7
00:02:20.650 --> 00:02:40.650
يعني بطوله لكنه هنا انه هل كان قبل خلق يعني قال اخبرنا عن استواء الله جل وعز الى السماء كان قبل خلق السماء ام بعده؟ بمعنى ان السماء كانت موجودة. لكن الاستواء كان بعد وجودها

8
00:02:40.650 --> 00:03:10.650
ولهذا اجاب عنه بقوله بعده وقبل ان يسويهن سبعا سماوات لانه كانت هي والارض شيئا واحدا ثم فصل هذه عن هذه قدر اقوات الارض ثم سوى السماوات سبعة سماوات كما سيأتي ان شاء الله. اه اما القول الثاني انه قال بعضهم

9
00:03:10.650 --> 00:03:30.650
اه انما قال استوى الى السماء ولا سماء. هذا يصح لو لم تكن السماء مخلوقة اصلا. يعني لم توجد اصلا. ولكن من خلال ايات سيأتينا ان السماء كانت موجودة والتسوية سبع سماوات بعد الايجاد. فلا معنى لهذا القول في هذا

10
00:03:30.650 --> 00:03:50.650
ذا الموطن. وان كان من جهة اللغة ايش؟ يصح لان الشاهد الذي ذكره من قولهم اعمل هذا الثوب باعتبار سيؤول اليك يعني باعتبار ما سيؤول اليه وهذا موجود في كلام العرب. نعم. قال رحمه الله واما قوله

11
00:03:50.650 --> 00:04:20.650
فسواهن فانه يعني هيأهن وخلقهن ودبرهن وقومهن. والتسوية في كلام العرب التقويم هو الاصلاح والتوطئة كما يقال سوى فلان لفلان هذا الامر اذا قومه واصلحه ووطأه له كذلك تسوية الله جل وعز سماواته تقويمه اياهن على مشيئته. وتدبيره لهن على ارادته

12
00:04:20.650 --> 00:04:50.650
وتفتيقهن بعد ارتقاء اه بعد ارتاقهن. كما حدث بارتطاقهن. احسن الله اليك وتفتيقهن بعد ارتتاقهن. كما حدثت وساق بسنده عن الربيع ابن انس فسواهن سبع يقول سوى خلقهن وهو بكل شيء عليم. وقال جل ذكره فسواهن

13
00:04:50.650 --> 00:05:20.650
فاخرج مكنيهن مخرج مكني الجميع. وقد قال قبل ثم استوى الى السماء. فاخرجها على تقدير الواحد وانما اخرج مكنيهن مخرج مكني الجميع. لان السماء جمع واحدها سماوة تقدير وحدتها وجميعها اذا تقدير آآ بقرة وبقر ونخلة ونخل. وما

14
00:05:20.650 --> 00:05:50.650
اشبه ذلك ولذلك انثت السماء مرة فقيل هذه سماء وذكرت اخرى فقيل منفطر به كما يفعل ذلك بالجميع الذي لا فرق بينه وبين واحده غير دخول الهاء وخروجها. فيقال هذا بقر وهذه بقر وهذا نخل وهذه نخل وما اشبه ذلك. وكان بعض اهل العربية

15
00:05:50.650 --> 00:06:10.650
يزعم ان السماء واحدة. غير انها تدل على السماوات. فقيل فسواهن. يراد بذلك التي ذكرت وما دلت عليه. يراد بذلك التي ذكرت وما دلت عليه من سائر السماوات التي لم

16
00:06:10.650 --> 00:06:40.650
معها قال وانما تذكر اذا ذكرت وهي مؤنثة. فيقال السماء منفطر به ما يذكر المؤنث وكما قال الشاعر فلا مزنة ودقت وادقها ولا ارضى ابقى لا يبقى لها. وكما قال اعشى بني ثعلبة فاما ترى لمتي بدلت فان الحوادث ازرى بها. وقال بعضهم

17
00:06:40.650 --> 00:07:10.650
السماء وان كانت سماء فوق سماء وارضا فوق ارض فهي في التأويل واحدة ان شئت. ثم تكون تلك الواحدة مع كما يقال ثوب اخلاق واسمال وبرمة اعشار للمتكسرة. وبرم اكسار واجبار واخلاق اي ان نواحيه اخلاق. فان قال لنا قائل فانك قد قلت

18
00:07:10.650 --> 00:07:30.650
ان الله استوى الى السماء وهي دخان قبل ان يسويها سبع سماوات. ثم سواها سبعا بعد استوائه اليها. فكيف زعمت انها جماع قيل انهن كن سبعا غير مستويات. فلذلك قال تعالى ذكره فسواهن سبعا

19
00:07:30.650 --> 00:07:50.650
كما حدثنا قبل الشيخ معليش. طبعا قبل ما ندخل فقط في في الاقوال القول الذي ذكره في صفحة تسعة وخمسين لما قال وانما اخرج مكنيهن مخرج مكني الجميع لان السماء جمع واحدها سماوة. هذا ذهب اليه الفرا

20
00:07:50.650 --> 00:08:10.650
والقول الثاني اللي يقال عنه وكان بعض اهل العربية يزعم ان السماء واحدة هذا ذهب اليه او هو قول الاخفش في معانيه قول الاخمش في معانيه. هذه الاقوال التي يعني ذكرت ويمكن ارجاعها لكن القول الثالث وقال بعضهما

21
00:08:10.650 --> 00:08:40.650
هذه يعني لم اقف على قائله نعم. الان طبعا السؤال انهن كن سبعا غير مستويات. معنى ذلك اذا الان السماء اسم جنس لعموم السماوات. لكن كم عددهن قبل النيسوين سبعا. يعني كنا سبعا قبل التسوية. ولسنا سماءا ثم قسمت الى سبع. فاذا هو يريد

22
00:08:40.650 --> 00:09:00.650
نقول هنا انهن سبع قبل ان يسوين. بمعنى انها لما حصلت المرحلة الاولى مرحلة الفصل وخلق الارض واتمام ما في كانت السماوات سبع لكنها كانت غير مسواة فسواهن سبع سماوات نعم

23
00:09:00.650 --> 00:09:30.650
في انقاذ المقاعد هم التسوية زي ما ذكر هو التعديل اللي ذكرها في التعريف اللغوي لما ذكر في بداية صفحة ثمان وخمسين بداية فسوهن قال التقويم والاصلاح والتوطئة كان معناها ان الان تهيأ او يعني تقوم لانها كانت سبع سماوات غير مسواة ثم

24
00:09:30.650 --> 00:09:50.650
ما حصل لها ايش ؟ التسوية. نعم. عموم التهيئة التسوية بجميع معانيها. نعم كما حدثنا. قال كما حدثنا وساق بسنده. عن محمد بن اسحاق قال كان اول كان اول ما خلق الله

25
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
وتعالى ذكره النور النور والظلمة. ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا اسود مظلما. وجعل النور نهارا مضيئا مبصرا. ثم سمك السماوات السبع من دخان. يقال والله اعلم من دخان الماء. حتى استقللنا

26
00:10:10.650 --> 00:10:30.650
ولم يحبكن وقد اغطش في السماء الدنيا ليلها واخرج ضحاها. فجرى فيها الليل والنهار وليس فيها شمس ولا قمر ولا نجوم ثم دحى الارض فارساها بالجبال وقدر فيها الاقوات وبث فيها ما اراد من الخلق

27
00:10:30.650 --> 00:10:50.650
فرغ من الارض وما قدر فيها من اقواتها في اربعة ايام. ثم استوى الى السماء وهي دخان. كما قال آآ هن وجعل في السماء الدنيا شمسها وقمرها ونجومها. واوحى في كل سماء امرها فاكمل خلقهن في يومين

28
00:10:50.650 --> 00:11:10.650
ففرغ من خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى في اليوم السابع فوق سماواته. ثم قال السماوات والارض ائتيا طوعا او كرها. لما اردت بك ما اه فاطمئنا عليه اه

29
00:11:10.650 --> 00:11:30.650
فاطمئنا عليه طوعا او كرها. قالتا اتينا طائعين. فقد اخبر ابن اسحاق ان الله تعالى ذكره استوى الى السماء بعد خلقه الارض وما فيها. وهن سبع وهن سبع من دخان. فسواهن كما وصف. وانما استشهدنا

30
00:11:30.650 --> 00:11:50.650
قولنا الذي قلنا في ذلك بقول ابن اسحاق لانه اوضح بيانا عن خبر السماوات انهن كن سبعا من دخان قبل استواء اليها لتسويتها من غيره. واحسن شرحا لما اردنا لما اردنا الاستدلال به. من ان معنى السماء التي

31
00:11:50.650 --> 00:12:10.650
قال قال تعالى ذكره فيها ثم استوى الى السماء بمعنى الجمع على ما وصفناه. وانه انما قال جل ثناؤه فسواهن اذ كانت السماء بمعنى الجمع على ما بينا. فان قال لنا قائل فما صفة قبل يا شيخ

32
00:12:10.650 --> 00:12:30.650
طبعا لاحظوا الان عندنا مسألة آآ مرتبطة آآ بداية الخلق. يعني كيف خلق الله والارض واستشهد بالخبر الذي رواه عن ابن اسحاق ولاحظوا ابن اسحاق توفي سنة مئة وخمسين تقريبا

33
00:12:30.650 --> 00:12:50.650
معناه انه في طبقة تتباع التابعين. ومعنى ذلك ان هذا الخبر منقطع. اللي هو معلق على اسحاق ومع ذلك طريقة الطبري فيه طريقة الاستدلال والاحتجاج. يعني طريقة الطبري فيه طريقة الاستدلال والاحتجاج انه

34
00:12:50.650 --> 00:13:10.650
قال كما حدثنا لانه قيل انهنكن كذا كذا كما حدثنا. ثم بين سبب اعتماده على تفسير اسحاق هذا او كلام اسحاق هذا طبعا الاسحاق هنا لم يذكر الايات لنفس الاية وانما ذكر هذا الخبر

35
00:13:10.650 --> 00:13:30.650
وهذا الخبر موجود عند بني اسرائيل. لو رجعتم الى بداية سدر التكوين تجدون هذا الكلام موجود فيه لكن هو قال فقد اخبر ابن اسحاق ان الله تعالى ذكره استوى الى السماء بعد خلقه الارض وما فيها وهن سبع من

36
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
دخان فسواهن كما وصف. يعني هذا المقطع من هذا الخبر يتوافق مع ما ذكره لكنه لم يناقش جميع تفاصيل ايش؟ الخبر. وهذه القاعدة اللي سبق ان نبهت اليها ان النظر الى هذه الاخبار

37
00:13:50.650 --> 00:14:10.650
يكون نظرا ايش؟ جمليا لا تفصيليا. يعني نظرا جمليا لا تفصيليا. اذا تعاملت مع هذه الاثار مثل هذه الاثار وهذه القصص بالنظر بالنظر اليه كجملة وليس تفصيل ما في الخبر. بمعنى لو

38
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
اردنا ان نفصل نفكك الخبر سيأتينا اشكال. مثلا هل لو كنا نتكلم عن الظلمة والنور وهل الظلمة والنور مرتبط بالشمس والقمر او لا؟ القضية هذه التفصيلية ما يكفي فيها خبر ابن اسحاق

39
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
لكن ما الذي جعل الطبري يعمل الخبر من اسحاق لانه يوافق ايش؟ الظاهر عنده من القرآن وسيأتي ايضا ما يدل عليه من كلام تلاف قماساتي. فاذا هو لم يقبله بتفاصيله وانما قبل منه او ذكره لانه يوافق من حيث الجملة ما

40
00:14:50.650 --> 00:15:10.650
قبل ذلك. وهنا انبه الى ان محمود شاكر رحمه الله تعالى يعني ذكر ان ابن جرير الطبري يذكر هذه الاثار ليبين فيها معنى لغويا. كلامه هذا صحيح الى حد ما. لكن من استقرأ كلام الطبري بهذا لا

41
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
جليا انه يستخدم هذه الاثار ويعتمد عليها. يعني يستخدم هذه الاثار ويعتمد عليها ليس فقط مجرد ان يبين معنى لغوي الى وهذه قاعدة الغالبة ما دامت هذه الاثار تبين المجمل فهو يستخدمها بدون النظر الى التفاصيل. كما هو الحال

42
00:15:30.650 --> 00:15:50.650
عند من سبقه من اتباع التابعين ومن التابعين ومن الصحابة. فاذا اخذنا هذه الاخبار بهذه الطريقة ما يقع عندنا اشكال اين يقع الاشكال حينما نفكك الخبر وننظر اليه نظرة تفصيلية فتأتي عندنا مشكلات في الخبر فنحتاج الى ان نطرحه لان

43
00:15:50.650 --> 00:16:10.650
عندنا هذا الخبر فيه كذا فيه كذا فاذا فهل هذه كانت كان سبيل الصحابة والتابعين الجواب لا بدلالة انهم يذكرون خبر بتفاصيله ولكن لا يعني انهم يؤمنون بجميع هذه التفاصيل وانما مجمل ما في هذا الخبر يدل على ما في الاية من معنى انتهى الامر

44
00:16:10.650 --> 00:16:30.650
يعني هذا هو المراد. وهذا الكلام من الطبري بالذات الان هنا يشير بهذا. لاحظوا الان قال فقد اخبر ابن اسحاق ان الله تعالى ذكره استوى الى السماء بعد خلقه الارض وما فيها وهن سبع من دخان فسوهن كما وصف. يعني الطبري استشهد او ذكر هذا الاثر لماذا

45
00:16:30.650 --> 00:16:50.650
ليستدل به على هذه الفكرة التي طرحها فقط. لكن باقي الخبر من التفاصيل ليس الان من ماذا؟ من شأنه ان يفصل فيه فتركه باجماله. وارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة له واتضحت وسلمت عندك بذهنك سيسلم عندك كثير جدا جدا

46
00:16:50.650 --> 00:17:10.650
ما يذكره السلف من اقاصيص بني اسرائيل او غيرهم. حتى لو كانت قصص عربية مثل قصص عن قوم هود او قوم صالح او قوم شعيب فهذه كل هذه القصص او حتى قصص مرتبطة بالبيت واسماعيل عليه الصلاة والسلام. كل هذه القصص ليست موجودة في كتب بني اسرائيل. وانما تناقلها السلف عن

47
00:17:10.650 --> 00:17:40.650
يعني يعني عن او اذا كانوا بلدات العرب عن اجدادهم او ما علموهم من تراثهم. سواء من شعرهم او من آآ اخبارهم وتاريخهم ومن نعم. قال رحمه الله في لا في الاثار الاسرائيلية. يقول انها من اجل اعدوها اعدوا السؤال ما هي مشكلة. احسن الله اليك

48
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
يقول الشيخ محمود شاكر رحمه الله. ماشي. يقول الشيخ محمود شاكر رحمه الله الاحتجاج بهذه الاثار. هل هي اثار محمد بن اسحاق او الاثار التي تقصد بها. الاسرائيلية عموما. جيد. الاثار الاسرائيلية. جيد. اي نعم. تفضلي. قال رحمه الله فان قال

49
00:18:00.650 --> 00:18:20.650
قائل فما صفة تسوية الله السماوات التي ذكرها في قوله فسواهن. اذ كنا قد كنا خلقنا سبعا قبل تسويته اياهن وما وجه ذكر خلقهن بعد ذكر خلق الارض؟ الانها خلقت قبلها ام لمعنى غير ذلك؟ قيل

50
00:18:20.650 --> 00:18:40.650
قد ذكرنا ذلك في الخبر الذي رويناه عن ابن اسحاق. ونزيد ذلك توكيدا بما نضم اليه من اخبار بعض السلف المتقدمين واقوالهم. طيب قبل ما ندخل في اقوال السلف يعني لاحظوا القضية مهمة جدا وهي الحقيقة اعتبرها

51
00:18:40.650 --> 00:19:10.650
او او مسألة فاصلة في موضوع التفسير. يعني الطبري رحمه الله تعالى يعني يراعي الاثار رعاية كبيرة من الطبري يراعي الاثار رعاية كبيرة. ويعتمد او ويعتد بها اعتدادا كبيرا يلاحظوا الان اسلوب الطبري ويعالج هذه القضية. وكان يستطيع ان يترك كل هذه الاثار ويفسر بما فهمه من هذه الاثار دون

52
00:19:10.650 --> 00:19:30.650
اذكرها لكن طريقة في سبك كتابه بان تشعرك باهمية الاثار وانه لابد ان يقوم التفسير على هذه الاثار لابد ان يقوم التفسير على هذه الاثار. ولا يهمل هذه الاثار. وهذا مثال لها الان. ان لاحظ الان وهو وهو

53
00:19:30.650 --> 00:19:50.650
نناقش مسألة في الذهن ترد في قضية خلق السماوات ومتى كان خلق السماوات سبع او متى صارت سبعا ويورد هذا ويعتمد على اثر ابن ابن اسحاق ثم يضيف انه عندك ايضا اخبار اخرى من اخبار السلف. فاذا المسألة عنده مرتبطة بماذا؟ بالاثار

54
00:19:50.650 --> 00:20:10.650
وهذه ركن او هذا من اكبر الاركان التي اعتمدها ابن جرير رحمه الله تعالى. ننظر الان للاثار التي اوردها نعم. طبعا لاحظوا نفس الفكرة لا انظروا الى التفاصيل ولكن انظروا ايش؟ الى اجمال الخبر الوارد. نعم. قال رحمه الله فحدثني

55
00:20:10.650 --> 00:20:30.650
وبسنده عن ابن عباس وابن مسعود وناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء سواهن سبع سبع سماوات قال ان الله تعالى ذكره كان على عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء. فلما اراد

56
00:20:30.650 --> 00:20:50.650
ان يخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء فسمى عليه فسماه سماء ثم ايبس الماء فجعله ارضا ده ثم فتقها فجعل سبع اراضين في يومين في الاحد والاثنين. فخلق الارض

57
00:20:50.650 --> 00:21:10.650
الاحوت والحوت هو النون الذي الذي ذكر الله في القرآن. نون والقلم. والحوت في الماء. والماء على ظهر صفات والصفات على ظهر ملك والملك على صخرة والصخرة في الريح وهي الصخرة التي ذكر لقمان

58
00:21:10.650 --> 00:21:30.650
ليست في السماء ولا في الارض فتحرك الحوت فاضطرب فتزلزلت الارض فارسى عليها الجبال فقرت فالجبال تفخر على الارض وذلك قوله والقى في الارض رواسيا ان تميد بكم. وخلق الجبال فيها واقوات اهلها وشجرة

59
00:21:30.650 --> 00:21:50.650
وما ينبغي لها في يومين في الثلاثاء والاربعاء. وذلك حين يقول ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها. يقول انبت شجرها وقدر فيها اقواتها

60
00:21:50.650 --> 00:22:10.650
يقول اقواتها لاهلها في اربعة ايام سواء للسائلين. يقول من سأل فهكذا الامر. ثم استوى الى السماء ايوا هي دخان وكان ذلك الدخان اه من من نفس الماء من تنفس الماء حين تنفس

61
00:22:10.650 --> 00:22:30.650
فجعلها سماء واحدة ثم فتقها فجعلها سبع سماوات في يومين. في الخميس والجمعة وانما سمي يوم الجمعة انه جمع فيه خلق السماوات والارض. واوحى في كل سماء امرها. قال خلق في كل سماء خلقها من السماء والخلق والخلق

62
00:22:30.650 --> 00:22:50.650
الذي فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلم ثم زين السماء الدنيا بالكواكب فجعلها زينة وحفظا تحفظ من الشياطين. فلما فرغ من خلق ما احب استوى الى استوى على العرش. فذلك حين يقول

63
00:22:50.650 --> 00:23:10.650
السماوات والارض في ستة ايام يقول كانتا رتقا ففتقناهما. حدثنا وساق بسنده عن مجاهد في قوله هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء قال خلق الارض قبل السماء فلما خلق الارض ثار منها دخان

64
00:23:10.650 --> 00:23:30.650
فذلك حين يقول ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. قال بعضهن فوق بعض وسبع اراضين بعضهن تحت بعض حدثنا وساق بسنده عن قتادة في قوله فسواهن سبع سماوات قال بعضهن فوق بعض بين كل سمائين مسيرة خمس

65
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
مئة عام حدثني وساق بسنده عن ابن عباس في قوله حيث ذكر خلق الارض قبل السماء ثم ذكر السماء ما قبل الارظ وذلك ان الله خلق الارض باقواتها من غير ان يدعوها قبل السماء ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات

66
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
ثم دح الارض بعد ذلك فذلك قوله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها. حدثني وساق بسنده عن عبد الله ابن ابن سلام انه قال ان الله بدأ الخلق يوم الاحد فخلق الاراضين في الاحد والاثنين وخلق الاقوات

67
00:24:10.650 --> 00:24:30.650
قاسية في الثلاثاء في الثلاثاء والاربعاء. وخلق السماوات في الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها ادم على عجل فتلك الساعة التي تقوم فيها الساعة فمعنى الكلام اذا هو الذي انعم عليكم فخلق لكم ما في الارض جميعا

68
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
سخره لكم تفضلا منه بذلك عليكم. ليكون لكم بلاغا في دنياكم ومتاعا الى موافاة اجالكم. ودليلا لكم على وحدانية ربكم ثم علا الى السماوات السبع وهن دخان فسواهن وحبكهن واجرى في بعضهن شمسه وقمره

69
00:24:50.650 --> 00:25:10.650
وقدر في كل واحدة منهن ما قدر من خلقه. نعم. كما تلاحظون الان هذه الاثار التي اوردها لو اردنا ان نحلل الاثار هذه نفكك الخبر سنجد فيه ايش؟ فيه غرائب. آآ مثلا

70
00:25:10.650 --> 00:25:30.650
فسما عليه فسماه سماء. هذه فكرة الاشتقاق. ومثل قوله وانما سمي يوم الجمعة لانه جمع فيه خلق السماوات والارض هذا فكرة الاشتقاق. معناه كان لو كان ثبت هذا الخبر معنى ذلك ان لغة العرب وفكرة الشقاق

71
00:25:30.650 --> 00:25:50.650
بدأت مع خلق السماوات والارظ. يعني كأنها لغة اهل السماء من حيث الاصل. اه الخبر الاخر الغريب اللي هو في قظية الحوت لما قال والحوت هو النون الذي ذكر الله في القرآن نون والقلم وما يسطرون. مع ان نعلم انه لو كان نون في قول نون

72
00:25:50.650 --> 00:26:10.650
وقال مسرور مرادا به الحوت لكان رسمه كرسم وذا النون اذ ذهب مغاضبا لان قوله ذا النون كتبت النون نون واو نون. اما في نون هنا كتبت على الحرف. مما يدل على افتراق هذه عن هذه لكن هذا هو الرأي الذي ورد في هذا ايش؟ الاثر. فيعالج

73
00:26:10.650 --> 00:26:30.650
وقد ذكر ايضا في سورة القلم ان النون هناك القلم ان النون الحوت هو قول. لكنه يعني يحتج عليه بهذا الاخبار ايضا نفسها مثل الصخرة انها صخرة لقمان اللي ذكرها لقمان فتكون في صخرة انها هي المرادة بهذا الصخرة هذه

74
00:26:30.650 --> 00:26:50.650
مذكورة وهذي التفاصيل هذي كلها التفاصيل كما تلاحظون لو اردنا ان نثبتها تحتاج الى خبر عن معصوم. لكن الكلام عن المجمل وهذا المجمل وافق ما ذكره ابن اسحاق ويوافق ايضا الروايات التي آآ ستأتي بعده عن مجاهد وكذلك آآ عن قتادة

75
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
وعن ابن عباس من طريق علي آآ علي ابن ابي طلحة. ثم ايضا سعيد آآ اثر عبد الله بن سلام وكما قلت لكم وجود في كتب آآ بني اسرائيل. يعني بكتب بني اسرائيل. وذكر طبعا

76
00:27:10.650 --> 00:27:30.650
تفصيل الساعات التي وقع فيها خلق ادم عليه الصلاة والسلام واستلمنا اخر ساعة من يوم الجمعة وهذا موافق لما عندنا من خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. عموما اذا المقصد الان من هذه الاثار كلها التي اوردها نبه عليها وعلى طريقته فيها. لانه انه

77
00:27:30.650 --> 00:27:50.650
وانما ذكر هذه الاثار ذكرها عن ابن عن ابن اسحاق لماذا قدم اذهر ابن اسحاق؟ هو بين قال لانه ايش كما قال؟ يعني انه ابين يعني اوضح هذه الاثار هو اثر ابن اسحاق ولذا قال لانه اوظح بيانا عن خبر السماوات انهن كن سبعا

78
00:27:50.650 --> 00:28:10.650
يعني هو اختاره لاجل الاغراض. والاثار الاخرى تعظده في الفكرة. فكل الاثار كما تلاحظون ما في اثر اخر مضاد لهذه الاثار. وهذه مسألة مهمة جدا ايضا في تأصيل التفسير. بمعنى انه هذه الاثار عندنا

79
00:28:10.650 --> 00:28:30.650
مجملها متوافق. هل يوجد اثار في طبقة الصحابة او التابعين او اتباع التابعين تخالف هذا الاثر تخالف هذه الفكرة موجودة في الاثار؟ الجواب لا. يعني الجواب لا. فما دام لا يوجد اذا ليس عندنا الا الاحتجاج بميش

80
00:28:30.650 --> 00:28:50.650
الاثار لانه ان لم نحتج بهذه الاثار فبما سنحتج يعني قضية محتملة يعني قضية محتملة وفيها شيء او قدر من القضايا الغيبية فكونه يدعم ابن مسعود ابن عباس مجاهد قتادة عن هؤلاء الاعلام المختصين بالتفسير ولا يكون عندهم فيه نكير يعني يريدونه

81
00:28:50.650 --> 00:29:10.650
حتى لو كان وردوه رواية كما يعني يزعم بعضهم. حتى لو كان ارادوا رواية ويروى في كتب التفسير بهذه ولا يكون عليه اعتراض. فهذا المفترض ان تكون النفس اليه ازكى. يعني المفترض ان تكون النفس الى ايش؟ اسكن. كوني اترك هذه الروايات

82
00:29:10.650 --> 00:29:30.650
اذهب الى قول مخترع جاء متأخر عنهم واجعل ذاك افضل من اقوالهم لان هذا بزعم فلان ان والله معتمد على الاسرائيليات فانا اقول كونها اسرائيليات ومرت على عقول هؤلاء من الصحابة والتابعين واتباعهم الذين هم ائمة هذا الشأن

83
00:29:30.650 --> 00:29:50.650
ولا استنكروا هذا الشيء احب اليهم ان نأخذ بقول الرازي او بقول القرطبي او بقول ابن كثير او بقول ابي حيان او غيره يعني ممن آآ يعني يعتمد آآ النقد لهذه المرويات. يعني فاذا فلسفة هذه الفكرة مهم جدا ان نفهمها. هي ليست قضية

84
00:29:50.650 --> 00:30:10.650
الاعتباطية ان يأتي مثل هذا الامام العظيم ويقبل هذه الاقاويل وعقله اكبر من يقبل الترهات. عقله اكبر من اشياء واردة عن اسرائيل فيها الاشكالات التي يظن بعض المتأخرين او بعض المعاصرين ان بن جرير يعني يعني مجرد من اسند ذاك وقعد حاله. لا

85
00:30:10.650 --> 00:30:30.650
هو الان كما تلاحظون يورد السند ويعتمد المعنى اللي فيه. لكنه حينما يعتمد المعنى لا يعتمد جميع ايش؟ التفاصيل وانما يعتمد جزئية معينة ورد بالاثار وتتابعت الاثار عليها. هي قضية خلق السماء وكونهن سبع سماوات. وكيف كنا وكيف صرنا؟ فهذه

86
00:30:30.650 --> 00:30:50.650
فهذا المجمل يتوافق مع القرآن ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. تقرأ في هذه الاثار هي تدل على هذا المعنى الوارد في الايات اذا فهمنا يعني مثل اه اه او فهمنا هذه القضية وما يشبهها بهذه الطريقة نسلم من اصلا انتقاد هذا المنهج

87
00:30:50.650 --> 00:31:10.650
اعلم ان المنهج اليقين الصحيح هو هذا. وانا انا اجزم يقينا ان هذا هو المنهج الصحيح. لماذا هذا المنهج الصحيح؟ لانه في طبقة الصحابة التابعين وطبقات بعض التابعين واتباع اتباع التابعين الى ان جاء بن جرير واكد هذا المنهج لم يوجد من يعترض على هذا المنهج ولا اتكلم عن

88
00:31:10.650 --> 00:31:30.650
وعن افراد ما يجيني واحد يقول لي طيب الست تعلم ان الاعمش لما سئل عن مجاهد لماذا كانوا يتقون تفسير المجاهد؟ يقصد اهل الكوفة قال وكانوا يرونه يأخذ عن بني اسرائيل. العين والرأس لكن هذا الان ايش؟ هذا الان حكم من

89
00:31:30.650 --> 00:31:50.650
منطقة واحدة على علم من اعلام المفسرين بل هو اعلم اعلم التابعين بالتفسير مجاهد ولكن هل هذا الحكم عند غير غير مقبول؟ الجواب لا بدلالة ان مجاهد روى وقبل رأيه بل قال سفيان وهو كوفي ايضا قال اذا جاءك التفسير عن مجاهد

90
00:31:50.650 --> 00:32:10.650
فحسبك به. اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبه كذا. طيب قد يقول قائل ايضا اليس ابن عباس ورد عنه في صحيح البخاري انه قال كيف من بني اسرائيل وكتاب الله بين ايديكم لم يشأ. والله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن يسألكم عن كتابكم؟ الجواب نعم. هذا

91
00:32:10.650 --> 00:32:30.650
قال هذا الكلام وردت عنه روايات صحيحة انه رجع لبني اسرائيل ورجع الى من قرأ الكتب القديمة ورد عن روايات صحيحة وواضحة جدا فهل هو ينهى ويأتي ما نهى عنه؟ اذا اما ان يكون كذلك واما ان يكون مسألة فيها فيما ذكره هو او فيما نهى عنه

92
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
ان يوجه واللي اذا ظهر انه ان مسألة مرتبطة بالاهتداء يعني بالاهتداء ولهذا هو لما ذكر هذا كلام ويذكرونه كيف تسألونهم عن شيء وهذا كتاب الله عندكم لكن كتاب الله لو كان فيه تفاصيل ما نحتاج اليه عند بني اسرائيل ما راح نسأله فالفرق الان

93
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
هو ان بعض هذه التفاصيل ليست موجودة في كتابنا. فاذا كان في كتابنا اكتفينا به. والان حتى كلام ابن عباس واضح. انه يقول كتاب الله طيب ما هو شديد بكتاب الله عندنا؟ اللي هو تمام الاهتداء ما يمكن تذهب تزال بني اسرائيل تهتدي بما عندهم. لكن الاخبار هل كل الاخبار

94
00:33:10.650 --> 00:33:30.650
موجودة في كتاب الله؟ الجواب لا. فاذا هذه خارج النزاع عنده ليست محل النزاع. فاذا ابن ابن ابن عباس ليس مراده الا نسب بني اسرائيل عن الاخبار. لو كان مراده لسأل عن ابن اسرائيل لنسأل بن اسرائيل الاخبار نقول له تعال. هذه الاخبار

95
00:33:30.650 --> 00:33:50.650
عند بني اسرائيل ليست موجودة عندنا ليست في الكتاب لان اللي دخلناه منه ليس في الكتاب والتفاصيل هذه مو موجودة في الكتاب لو كانت موجودة في الكتاب ما احتجناها ثم الدليل الاخر هو انه هو نفسه رجع. وتلاميذه رجعوا. ولا احد ايضا ثرب عليه ولا احد تعرض عليه. يعني هاتوا

96
00:33:50.650 --> 00:34:20.650
في الطبقات الصعبة والتابعين واتباع التابعين ما تجد. بمعنى انك تجد الاعتراظ على ان يروى عن السابقين عمل ماذا؟ افراد. واما ان الرواية عملا وفعلا هذا عمل جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم. بمعنى اننا لو عملنا احصائية ونظرنا الى الصحابة والتابعين واتباعهم الذين روي عنهم التفسير حتى لو رويت عنهم

97
00:34:20.650 --> 00:34:40.650
قليلة ونظرنا الى عدد السراليات التي رواها هؤلاء سنجد ان الذين رووا الاسرائيليات اكثر من الذين ايش؟ لم يروى عنهم الاسرائيليات. والذين لم يروى عنهم لازم انهم تركوها لانهم يرون ايش؟ انها انه لا يرى لا تستطيع ان تحكم بهذا. يعني لا تستطيع ان تحكم لكن مع ذلك نقول نجمع

98
00:34:40.650 --> 00:35:00.650
سترى ان المفسرين الذين يرجع اليهم للتفسير والذين نقلت اقاويلهم بالروايات سواء كانت مرتبطة نزول او بلغة او باي شيء نفسهم هم يرجعون الى مروية بني اسرائيل. والسدي كوفي. ورجع الى مروية بني اسرائيل

99
00:35:00.650 --> 00:35:20.650
ومع يعني وما ووجه اوجوبها بما قاله الاعمش عن اه مجاهد. فاذا المسألة هنا المسألة هنا يعني مهم جدا ان نفهمها لانه وقع فيها لغط كبير وكثير من المعاصرين واعيد مرة اخرى وان كانت مزعجة لكن هذا الواقع كثير من المعاصرين

100
00:35:20.650 --> 00:35:40.650
يعني آآ آآ يعترض على المفسرين الذين يمرون اسرائيليات ولم يتبين منهجهم. ولم يتبين منهجهم اي نقد كما قال القاسمي رحمه الله تعالى لما انتصر للثعلبي في رواية الاسرائيليات اي نقد يوجه للطبري او لغيره من المفسرين

101
00:35:40.650 --> 00:36:00.650
يعني الذين اصحاب الرواية فانه في الحقيقة يوجه الى من رواها من الصحابة والتابعين واتباعهم كانك انت الان وجها لوجه ابن عباس لست وجها لوجه مع من؟ مع الطبري. وليس الان ابن عباس وحده. وهذا دائما اكررها وانبه عليها. يا جماعة مسألة رواية الاسرائيليات

102
00:36:00.650 --> 00:36:20.650
ليست عمل فرد وليست رواية فردية. يعني وسبق ان ذكرناها لما نأتي الى حديث او الاثر الموقوف على مجاهد في قول عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال اقعده صلى الله عليه وسلم على العرش. هذه رواية فردية وقول فرد وتفرد بها مجاهد لم تذكر

103
00:36:20.650 --> 00:36:40.650
عن غيره. ما اناقش الاسرائيليات مثل ما اناقش هذه فرق. هذه رواية فردية عن فرد مناقشته والاعتراظ عليها امر سهل. لكن اتي الى مسألة متكررة في التفسير لا يخلو منها تفسير من تفسيرهم

104
00:36:40.650 --> 00:37:00.650
بل يعتمدون على هذه الاثار ويفسرون بها ثم اتي واقول الاسرائيليات فيها الاسراد فيها لا يجوز لولاية الاسرائيليات لانك انت تقول هؤلاء جهال ابن عباس جاهل ومجاهد جاهل هذا مؤدى القول. يعني ابن عباس جاهل وقتادة جاهل اه فلان كل هؤلاء جاهلون وانهم

105
00:37:00.650 --> 00:37:20.650
ادخلوا في كتاب الله ما ليس منه وانه فتح على امة باب شرق كما يقول بعضهم الى اخره من الكلام الذي يهون وفي الحقيقة كله كله لعدم فهم المنهج الصحيح في التعامل مع المرويات. والا ما الفائدة يعني ما قيمة يعني ما قيمة هذا الكتاب عندنا؟ ما قيمة المروي عن الصحابة والتابعين واتباعهم؟ ايش القيمة

106
00:37:20.650 --> 00:37:40.650
اذا كنت سادخل فيه واعترض بهذه الطريقة. الذي الذي يبيح لك ان تعترض. على الاسرائيليات الواردة عند هؤلاء المفسرين الكرام سيبوح لي ان اعترض عليهم في مسائل اخرى. لان الباب واحد في الروايات هي نفس الروايات. يعني ما هي والله روايات آآ

107
00:37:40.650 --> 00:38:00.650
سدي الصغير عن آآ عن من عن ابي صالح عن آآ عازف عن الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس تقول لي والله دي سلسلة كذب. ما هي هذه الرواية؟ ما هي رواية واحدة؟ هذي روايات متعددة عن ابن عباس متعددة عن مجاهد متعددة عن عن اه

108
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
الحسن متعددة عن قتادة متعددة عن عن كل هؤلاء ما هي رواية والله واحد يقول والله هذه لم تأتي الا من هذه الرواية بل روايات متعددة. وطرق متعددة عنها ولا بنفس الطرق التي اتى بها التفسير اللغوي والتفسير الفقهي يعني اللي من طريق يعني مسألة فقهية او لغوية

109
00:38:20.650 --> 00:38:40.650
وسبب نزول كلها واحد. فاما ان نعاملها معاملة واحدة واما ان ايش؟ يكون عندنا برهان يجعلنا نبعد هذه عن هذا وهم اعلم بكتاب الله واكثر تنزيها للانبياء منا وايضا اعلم منا بما يصلح وما لا يصلح للانبياء

110
00:38:40.650 --> 00:39:00.650
واعلم منا بحال المرويات التي وردت من اسرائيل. وايضا اعلم منا بشأن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وحديث عن بني اسرائيل ولا حرج يعني هم اعلم منا في هذا كله. كل هذه الاشياء هم اعلم منا وفعلوا ما فعلوا ثم نأتي نحن من حيث لا ندري او

111
00:39:00.650 --> 00:39:20.650
قولنا اننا والله صرنا اعلم منهم وادرى منهم بهذه القضية. فاذا المسألة مسألة منهج وليست مسألة رواية فردية عند فلان او علان ولهذا نؤكد عليها واقول ان هذا هو الحق والصواب الذي ظهر لي والا يوما ما كنت مثل غيري اذا جاءت الاسرائيليات

112
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
لا ابى بها يعني من سقط الاقوال ولا كانها موجودة اصلا. لكن كيف طيب وهؤلاء يروونها بهذه الطريقة؟ اذا احتاج الامر الى ان يعاد النظر. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في المقدمة قال لما ذكر الاسرائيليات ذكرها في في موطنين

113
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
هو يتكلم عن تفسير الصحابة الاسرائيليات قال عن الاسرائيليات عموما ما افصل؟ قالوا النفس اليه اسكن يعني المروي عن بني اسرائيل طريق الصحابة النفس اليه اسكن لانه يحتمل ان يكون رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني النفس اللي هي اسكان

114
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
يكون مر على النبي صلى الله عليه وسلم هل تستطيع ان تنفي هذا الاحتمال؟ الجواب لا. فلا تستطيع نفيه. ولهذا ارجع مثلا الى تفسير فمثل الشيطان اذا قال الانسان يكفر. يعني ورد عن ابن مسعود وعن علي ابن ابي طالب في التفسير وهذا موجود عند ابن كثير ايضا وجعل

115
00:40:20.650 --> 00:40:40.650
له تفسير بالمثال لم يعترض عليه. قصة الراهب الذي جاء ثلاث اخوة ووضعوا اختهم عنده والقصة معروفة. اوردوها في هذه يعني ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب اوردوها في هذه الاية. واستدلوا بها هذه الاية. قصة اسرائيلية. القصة

116
00:40:40.650 --> 00:41:00.650
اسرائيلية. لو اردنا ان نحكها مثل لما نحك الروايات الاخرى الاسرائيلية سيكون هذه ايش؟ بالنسبة لنا مثل الاخريات. ومع ذلك ابن كثير صاحب نقد لما جا عند هذي الرواية قالوا هذه يعني اشار الى ان هذا تفسيره مثال. يعني قصة هذا الراهب مثال

117
00:41:00.650 --> 00:41:20.650
ولم يعني يعترض عليه على الاسرائيلية ولا عرج على هذا. وكما لو ترجع الى مرويات عمر بن الخطاب يعني ورد الاسرائيليات ما ذكروه فيه واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه واياتنا بالعام بنبعورة يعني قل اية بل انا اقول لك هات لي اية فيها

118
00:41:20.650 --> 00:41:40.650
قصة او اشارة الى قصة لبن اسرائيل ولا تجد فيها روايات عنهم وتكون اسرائيلية هات لي اية ما في. يعني العكس هذا يعني الان اقول لك الان هات لي اية فيها مم قصص لبني اسرائيل ولا يريدون فيها ولا يريدون فيها اسرائيليات ما يوجد. فكيف الان

119
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
انقلبت القضية فاذا هي مسألة تحتاج الى فهم منهج. والطبري كما قلت لكم اشار الى جزء من هذه القضية. انه حين ان انت اذا اخدت المسألة وحل وفككت القصة هنا ستقع في ماذا؟ في الحرج. لكن اذا انت اخذت مجمل القصة

120
00:42:00.650 --> 00:42:20.650
وانه يوافق ما ورد من كتاب الله وانتهيت من هذه فستجد المشكلة زالت لست بحاجة الى ان تفصل هذه وتدقق هذه طيب قد يقول قائل الان هذه الرواية عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة عن ابن عباس هنا انت اخذت بمجمل الرواية لكن لماذا اعترظت

121
00:42:20.650 --> 00:42:40.650
فعلى تفسيرهم لنون والقلم ما يسطرون. اليس كذلك؟ قد يقول قال انت اعترضت الان. ها؟ تفصيلية ولا لا؟ اقول نعم. هنا الان لاني انا لم اناقش ما لها علاقة بالاية يعني لاحظ نون وحوت والحوت على صخرة الصخرة على حوت ماء كل هالتفاصيل ما لها علاقة

122
00:42:40.650 --> 00:43:00.650
المسألة انا تكلمت عن تفسير نون لو كنا في تفسير نون هناك تأتي ايش؟ قضية اصلية نناقش هل نون هو النون المذكور بين الاثر او لا مع مع ايضا ملاحظة ان وجود هذا النون اللي هو الحوت وكون الارض على ظهر هذا الحوت هذا ليس ايش؟ امر بامر ايش

123
00:43:00.650 --> 00:43:20.650
مستغرب يعني قد يقول قائل اكتشفوا وفعلوا الى اخره ودائما اذكر هذا المثال طيب هم صعدوا الى الى الى ما صعدوا اليه وصوروا الارض يقولون ما وجدنا حوت. ولا لا؟ اليس كذلك؟ فهم يريدون ابطال الابطال لهذه القصة هذا الاكتشاف

124
00:43:20.650 --> 00:43:30.650
طيب انت الان تنظر الى الشمس كل صباح. والرسول صلى الله عليه وسلم ما ذكر انها تطلع بين ايش؟ قرني شيطان. صح عنه ولا لا؟ صح عنه صلى الله عليه وسلم

125
00:43:30.650 --> 00:43:50.650
هل رأيت يوما ما قرني الشيطان؟ ما رأيت قرني الشيطان. فهذه كتلك يعني ايش المانع ان تكون هذه؟ مثل هذه. يعني ما المانع ان تكون هذي مثل هذي. فاذا المسألة لا تؤتى بهذه الطريقة. وما يعني تستغربه العقول لا يلزم منها عدم الوقوع

126
00:43:50.650 --> 00:44:10.650
لهذا الطبري كان سيأتينا ان شاء الله في كلامه عن انزال ادم وسيتكلم بكلام مهم جدا نجمعه مع هذا الكلام حين مات عن زال ادم وعن عن الحية نبه على امر ان ان هذا امر يعني صحيح انه غريب لكنه ليس محالا يعني مما لا

127
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
العقول. يعني امر يدرك بالعقل ما في اشكال. يعني ما في عقل يرفضه. يعني هل يرفض العقل قصة الحية اللي ستأتينا تفاصيلها يقول ابن الطبري العقل ما يرفضها. يعني هل يرفض ان تكون الحية كانت كذا ثم صارت كذا؟ قصة. يعني هذا ليس على الله بعزيز

128
00:44:30.650 --> 00:44:50.650
فاذا الذي اريد ان انبه اليه واركز عليه اننا يجب ان نلتزم بما التزم به هؤلاء السادة اصلنا في العلم. يعني هم اصلنا في العلم. والا ايش الفائدة اننا نقسم المنهجية في التعامل مع هذه المرؤيات بهذه الطريقة؟ هذه لان من بني

129
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
اسرائيل خلاص مضى عليها اكس مباشرة دون النظر اصل اليها ولا تفاصيلها. وهذه التفاسير الاخرى لا الاصل فيها القبول. لماذا؟ هي الرواية واحدة واحد وهم ما كانوا يجهلون يعني ما كانوا يجهلون الاشكاليات الاسرائيليات ولا يجهلون ما فيها ولهم عقول احسن من عقولنا وعندهم حرص على

130
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
الشريعة احرص منا فاذا الصواب هو ان نتعرف على المنهج. ان نتعرف على المنهج. فاذا تعرفنا على المنهج سيدبين لنا ان المسألة ايسر واسهل مما يصور لنا في خطر الاسرائيليات وانها مشكلة وان فيها هذا لم

131
00:45:30.650 --> 00:45:50.650
اراه عند التفاسير عند المفسرين مشوا جيلا بعد جيل ولا صار عندهم هذه المشكلات. صحيح ولهذا اقول لكم ايضا باب الفائدة لو قلت خذ لي واحد من هؤلاء اريد لك ان تعمل لي يعني جرد حصر. المفسرون الذين

132
00:45:50.650 --> 00:46:10.650
الاسرائيليات واعتمدوها المفسرون يرون الاسرائيليات ولم يعتمدوا على مجرد رواية وان كان طبعا قل يوجد المفسرون الذين اعترضوا على الاسرائيليات. من اللي سيكون اغلبه اكثر؟ الذين اه رؤوا واعتمدوه سيكون اكثر عبر التاريخ. يعني اكثر

133
00:46:10.650 --> 00:46:30.650
اذا قلت لكم الان في هذه الطبقات الثلاث اللي هم الاصل نعتمد عليه ما يوجد اعتراضات. بهذه الطريقة اللي يذكرها المتأخرون. فمن دولة ان من يتبعهم كثير. واتمنى يعني واسمحوا لي اني كثرت في هذا لاني انا الاحظ ان في عندنا مشكلة في المنهج

134
00:46:30.650 --> 00:46:50.650
يعني منهج تلقي هذا العلم بالذات طبعا غير ملعون فيه اشكالات لكن منهج تلقي هذا العلم فيه مشكلة وفيه مشكلة ايضا عندها غير المتشرعين لا عندها متشرعين يعني فقيه او محدث يعني معتني بالحديث او معتني بالفقه او معتني باللغة او معتني بالبلاغة اذا جاء عند هذه

135
00:46:50.650 --> 00:47:10.650
في الروايات او جاي يتعامل مع التفاسير يطبق عليها مناهج اخرى. يطبق عليها مناهج علوم اخرى فيقع اشكالات كثيرة جدا جدا كما تلاحظون الان منذ ان قرأنا بالتفسير لو قلت لكم تقريبا كم رواية مرت معنا؟ كم طريق من طرق مواسير المر معنا؟ يعني مئة طريق مثلا

136
00:47:10.650 --> 00:47:30.650
افترض انه بهالطريق ولا لا؟ يعني تكررت كم مرة اعترظ ابن جرير على اسناد اربع مرات يعني اربعة مقابل مئة ماشية ما بها اشكال عنده يعني يرويها يرويها. كيف كيف نفهم؟ انا اريد ان

137
00:47:30.650 --> 00:47:50.650
نتكلم عن الاسناد كيف يفهم؟ اليس هذا اعتماد جملي للروايات؟ ولما فيها من مرويات هذا اعتماد جبلي. ما في هذه الذي ذكرها هؤلاء اطلاقا. طيب ابن جرير ايضا نبه على مشكلة في اسناده سبق ان وقف

138
00:47:50.650 --> 00:48:10.650
عنده الاسناد السدي اللي ذكرناه قبل قليل. في موطن واحد قال انا باسناد مرتاب. يعني عنده اشكال في صحته. طيب ندع هذا كلامه الان ننظر هل هو طبقه في جميع ما رواه عن عنه؟ الجواب لا. بل انه عنده في احد الروايات

139
00:48:10.650 --> 00:48:30.650
سبق في احد الايات المقاطع ليس عنده الا هذه الرواية واعتمد عليها. ليس عنده الا هذي الرواية واعتمد عليها. مع انه قبل قال اني كنت وان كنت في اسناد ايش؟ مرتابا. يعني كيف يا بن جرير وانت صاحب هذا العقل كبير؟ ترتاب في اسناده وتتوقف هنا وتعتمد هنا

140
00:48:30.650 --> 00:48:50.650
كان هناك كان عنده ايش؟ مجموع روايات اخرى لكن صار هنا ما عنده الا هذا ايش؟ هذه الرواية وهو صاحب ايش؟ اثر واعتماد على المروي. فاذا المسألة في هذا تحتاج الى نظر شمولي وليس الى مثل هذا النظر التجزيئي الواقع عندنا اننا نفصل هذه الاشياء تفصيلا وننظر اليها جزءا جزءا

141
00:48:50.650 --> 00:49:10.650
لا انظر الى التفسير والتعامل مع ابن جليل مع المرويات تعامله مع الاسرائيليات تعامله مع القظايا اللغوية كلها متكاملة. ايضا تعامل السابقين كله متكاملا. فسيظهر لك باذن الله انه ليس هناك اي اشكال مثل منهجية اللي الان نناقشها من خلال تفسير ابن جرير. نعم

142
00:49:10.650 --> 00:49:50.650
الصخرة مم. الا يؤول ما في اه الا يؤول قوله نعم قال والحوت هو النون الذي ذكر الله في القرآن نون العلماء. الا نقول المقصود به النون الذي ذكر في اخر السورة ليس النون هناك اوضح يعني محتمل جميل يعني تخريج جيد

143
00:49:50.650 --> 00:50:10.650
انه يكونوا وظنوني اذ ذهب مغاضبا. احتمل. محتمل هذا مليح. يعني اذا اول مليح لكن حلا فرظ ان المراد نون هذا على فرظ المراد هذا النون ايظا ما يكون فيه اشكال. لكنه تخريج مليح

144
00:50:10.650 --> 00:50:40.650
نعم. ليست للاعتماد والله شوف من خلال يعني من خلال انا اريدك ان تحكم انت من خلال المروي عن السلف ومن خلال تعامل ابن جرير هل هذا له وجه؟ هذا القول هل له وجه؟ اقصد القول تعالى

145
00:50:40.650 --> 00:51:00.650
مم من حيث رواية السلف اصلا الاسرائيلية هل روايتهم لها كانت على وجه الاعتماد؟ طبعا كانت على وجه الاعتماد على وجه ماذا؟ طيب انا اعطيك مثالا فيها. هل عندك تفسير اخر لفتنة داوود عليه الصلاة والسلام غير المرأة

146
00:51:00.650 --> 00:51:30.650
ورد عن السلف اما عن المتأخرين نعم. يعني شوف ابن مسعود ابن عباس اه مجاهد سعيد بن جبير عكرمة بن زيد كل هذه الطبقة كلهم الضحاك كلهم يذكرون ضد المرأة. منهم من يفصل ومنهم من يشير اشارة. كانت فتنته في المرأة. كذا. هل يوجد؟ هل يوجد في هذا

147
00:51:30.650 --> 00:51:50.650
الطبقات غير ذكر فتنة في المرأة. ما يوجد. انا اعطيك بالنفي لاني بحثتها بحثا خاصا ما يوجد. ابدا. طيب اذا كيف ما يكون؟ ايش معنى الاعتماد؟ اذا ما كان هذا اذا ما كان هذا هو الاعتماد ما هو معنى الاعتماد

148
00:51:50.650 --> 00:52:10.650
يلا اللي اللي ينفذ صلاته يفسر لي. يفسر هذه الايات يفسرها بزعمه بالظاهر انها في قضية حكم مثل ما ذكر بعض المتأخرين يعني كل هالطبقات جهلوا انه مسألة مسألة مرتبطة بالحكم. وذهبوا الاسرائيليات كذا اعتباطا

149
00:52:10.650 --> 00:52:30.650
نقول ولا لأ؟ فاذا الاعتماد موجود وواضح جدا جدا لكن نحن نحاول نغمض عينينا. ما ودنا انهم اعتمدوا وزعلانين احنا على بني اسرائيل هاي عاليهود ما ودنا ما اعتمدوا هذا اللي واقع بصراحة يعني انا انا استغرب ولا زلت استغرب يعني الاحظ انه في عندنا اشكالية يا جماعة

150
00:52:30.650 --> 00:52:50.650
الروايات كثيرة وليست واحد وثنتين وقلت لكم ما في ما في اية فيها قصة بني اسرائيل ونجد كلام السلف مذكور فيه آآ رواية عن بني اسرائيل. ففي شيء ظاهر الاعتماد وفي شيء يذكر ذكرا. وفي شيء ينظر فيه الى مجمل الخبر

151
00:52:50.650 --> 00:53:10.650
يعني يختلف طبعا هذا بتعريفه عن من خلال تتبع والاستقراء. طب فانت اذا كان هذا منهجهم فكيف يأتي واحد يقول ان يذكرون الاعتظاظ لاهل السجن للاستشهاد لا للاعتراض لا والله للاعتظاد واضح جدا يعني الا اذا بنغمض يعني ويزعل بعض الناس ويقول هذا يقول اه شيخ الاسلام قال كيف تخالف

152
00:53:10.650 --> 00:53:20.650
طيب انا ما انا اخالف شيخ الاسلام بناء على دليل عندي ودليل هذا المستقراء انت اقرأه يا اخي لا تلاذى يعني اترك قوشي غزلان واترك قول فلان وعلان اقرأ انت

153
00:53:20.650 --> 00:53:40.650
وانظر بس انظر بانه هل بالفعل تستطيع ان تفهم هذه الايات من غير ما تورد الاسرائيليات؟ نعم بعض نعم اقول لك نعم لكن بعض الايات لا يمكن. فتنة سليمان ما هو الجسد؟ الذي وقع على الكرسي. كلهم ماشيين على

154
00:53:40.650 --> 00:54:00.650
الجسد شيطان وانه ابتلي بشيطان. لكن تأتي للمدخرين او بعضهم يحاول ان يذكر قصة آآ شق الغلام اللي رواه البخاري. مع انها لا تتناسب مع مع سياق القصة. فاذا المسألة هنا هي مسألة

155
00:54:00.650 --> 00:54:20.650
انا الاحظ ان لا يدخلها الموظوعية والحيادية. دخول الرأي المسبق. يعني الرأي المسبق يدخل فيها اكثر وشيخ الاسلام اللي اللي نحن نعتمد عليه هو عودناه نرجع اثار السلف وننظر. فلماذا نكون يعني في هذه النقطة

156
00:54:20.650 --> 00:54:40.650
ذات نعتمد على كلامه ولا نعتمد منهجه. هو قاله رحمه الله تعالى. لكن المنهج اللي اعتمده اذ رجعنا وطبقنا عن اولاد السلف سنجد ان كلامه فيه نظر. مو اللي قال للاعتذار للاستشهاد؟ اه الاستشهاد للاعتظار ولا لا؟ طيب نقول

157
00:54:40.650 --> 00:55:00.650
العين والراس لكن لما استخدمنا منهجك اللي علمتنا عليه وجدنا انهم اعترضوا واعتمدوا ايضا يعني اعتمدوا اعتمادا كليا. لكن كما قلت لك يعني زعلانين احنا على عيال العم. ما هو عيال العم في النهاية وانهم بنو اسماعيل بنوا ايش؟ بنوا

158
00:55:00.650 --> 00:55:23.800
ابو اسحاق يعني هذا من حيث العموم ولا من ليس من بني إسماعيل ما يعتبرون اي نعم بني اسرائيل اي نعم. يعني ليس النصر يعني النص احدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج

159
00:55:23.950 --> 00:55:43.950
هذا هذا في باب التحديث وباب التحديث يجب علينا ان نتفق انه جائز. واي واحد يعترض على التحديث يخالف من النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ ايضا اعطني عقلك قليلا. الرسول صلى الله عليه وسلم في بداية الامر

160
00:55:43.950 --> 00:56:03.950
ها هم عنان يحدثوا عن اسرائيل ولا لا؟ نهاهم عن ان يحدثوا عن بني اسرائيل. وفي اخر الامر قال وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. العجيب اني رأيت بعض من يعترض على الاسرائيليات في برنامج يتكلم ويذكر حديث عمر بن الخطاب

161
00:56:03.950 --> 00:56:23.950
ا متهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئت جئتكم بها بيضاء نقية. لما جاء بقطع من التوراة. يتركون الحديث ويتركون الحديث الثاني هذا وحدثه عن بني اسرائيل ولا حرج. طيب السؤال الان اللي يريد عقلك معي فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال وحدثوا عن

162
00:56:23.950 --> 00:56:43.950
بني اسرائيل ولا حرج. يا جماعة هل الرسول صلى الله عليه وسلم يفتح باب شر على امته؟ اجيبوني. لو كان التحديث عن بني اسرائيل. وما وراءه من توابع يفتح باب شر لاغلقه صلى الله عليه وسلم. لكن نحن على يقين

163
00:56:43.950 --> 00:57:03.950
تام تام تام ان التحديث عن بني اسرائيل وما وراءه لا يؤثر على هذه الامة. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي انتهى الموضوع. بمعنى ان صاحب الشريعة مطمئن عن ان امته لن تتأثر بين المرء

164
00:57:03.950 --> 00:57:23.950
اسرائيل لن تتعثر. بهذا المروي عن بني اسرائيل. يعني كروايات اخبار حدثوا اخبار. المشكلة ليست هنا. المشكلة حينما تتبعون في الاهتداء. لما قال ننبه قال لتتبعون سنن من كان قبلكم حذو لكن ما حد اتبعهم

165
00:57:23.950 --> 00:57:43.950
اخبار هذي هنا الخطورة اللي نبه عليها قال لتتبعن سنن كان قبلكم حذو قدرة قالوا من يا رسول الله؟ فذب نبى عنهم بنو اسرائيل يعني من يكون؟ وهذا الواقع والحاصل الان. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم كلامه واضح جدا جدا ان التحديث

166
00:57:43.950 --> 00:58:03.950
ليس فيه اي مشكلة. وهو ايضا يعلم صلى الله عليه وسلم ان هذا التحديث له ايش؟ لوازم له تبعات. ما نبه على اي شيء من التبعات يعني ما نبه على اي شيء من التبعات. وهكذا فهموا. لما يأتيني واحد يقول لا تصدقوا بني اسرائيل ولا تكذبوهم الى اخره. حديث. نعم

167
00:58:03.950 --> 00:58:23.950
التصديق والتكذيب لا يكون الا ببرهان. التصديق والتكذيب لا يكون الا ببرهان. البرهان اللي عند السلف في هذا حينما يعتمدون على رواية حنا معتمد على على رواية وكلهم يطبقون عليها انا بالنسبة لي كمفسر متأخر اريد ان افهم كلام الله بناء على اثارهم يقول والله اجماعهم تتابعهم على هذه الرواية

168
00:58:23.950 --> 00:58:43.950
هذا يدل على ايش؟ على انها صحيحة لكن تفاصيلها عاد هذي الله اعلم بها. لكن انا عندي جزم يقيني ان في داود عليه الصلاة والسلام كانت في المرأة لكن ايش التفاصيل؟ الله اعلم. انا لا ادخل في التفاصيل. لكن مجمل التفاصيل وضع من اسرائيل كيت كيت كيت كيت. لماذا وردوها

169
00:58:43.950 --> 00:59:03.950
كي يثبتوا ان الفتنة كانت في امرأة. لكن كيف كانت بتفاصيل هذه مسألة اخرى. واضح الفكرة؟ اذا فهمنا الاسرائيليات على هذا الوجه ما يقع فيها اشكال باذن الله يعني ما يقع الاشكال باذن الله. وتكون المسألة يعني سهلة ليس فيها تلك المشكلة الكبيرة التي وقعت

170
00:59:03.950 --> 00:59:23.950
ويبقى ان اقول ايضا انه لا يعني ذلك انه لا يوجد غرائب واشياء عجائب في الولايات المنزلية لا فيه. ما يعني انه انخلت فيه وفي ايضا روايات عن بعض السلف لمثل هذه الغرائب الكبيرة والعجائب فيه. لكن المسألة هي كلها ان مجمل الخبر يدل على

171
00:59:23.950 --> 00:59:43.950
معنى معين اذا الخبر فتفاصيله لا تعنيني. وهذه القاعدة الكلية التي اريدك ان تنتبه لها اذا الان اذا جاءنا مثل هذه الروايات لا يوجد عندنا روايات اخرى واردة في هذه الطبقات الا هذا. ونجد انهم فسروا القرآن بها

172
00:59:43.950 --> 01:00:03.950
وهنا ننظر الى طريقتهم النوم نظروا الى مجمل هذه الروايات بعيدا لو نزع من هذه الروايات ما فهمنا الايات تركنا رواية ابن عباس ومجاهد الى اخره. طيب تعال فسر لي اية فتنة سليمان ولا فتنة داوود ما تستطيع تفهمها. اتركها واذا

173
01:00:03.950 --> 01:00:23.950
من من كثير رحمه الله تعالى صار مفوضا في قصة داود عليه الصلاة والسلام. قال تفسيره وقراءته هذا تفويض. يعني فوض طيب ما دام فما دام عندك اه اساطين هذا العلم قد فسروا فاستند اليهم والحمد لله بينك وبينهم يعني عند الله بيني وبين يعني بينك وبين الله

174
01:00:23.950 --> 01:00:43.950
ابن عباس ومجاهد فهؤلاء يعني اللي هم اصل التفسير ومنبع تفسير قالوا بهذا ايش المشكلة؟ فان ستقف عند بهذا الطريقة. والله المستعان عموما الموضوع في هذا يطول. انا احببت فقط لانه

175
01:00:43.950 --> 01:01:12.400
اتمنى لو واحد يعني تتبع طريقة ابن جرير في التعامل مع هذه المرويات واستطاع ان يخرج منها الضوابط. نعم   ذكرها ابن جرير ستأتينا تفصيلا ان مواد يطيل فيها ذكرها بن جرير في

176
01:01:12.400 --> 01:01:32.400
قصة الحقيقة. ذكرها. وكان اهم اهم ضابط عنده انه قال ان ان ان يعني يعني اولى الاقوال في مثل هذه المسألة ما كان لكتاب الله موافقا. يعني اولى الاقوال ما كان لكتاب الله موافقا. طيب

177
01:01:32.400 --> 01:01:52.400
الموافق لكتاب الله ما هو؟ وجود ثلاث اشخاص ابليس وادم وحواء. ثلاثة. تبي حية مهي موجودة كيف تعامل معها؟ بعد ما بين لك انه هذا اللي هو اولى طيب اللي جاب الاخبار كيف يتعامل معه؟ بدأ يعطيك القواعد في التعامل مع اللي في

178
01:01:52.400 --> 01:02:12.400
في التعامل معهم. وذكر مسائل او قواعد او ظوابط مهمة جدا جدا. مثل عدم مدافعة العقل له. جعلها احد الضوابط كونه جاري على لسان العرب. يعني انه جعلها احد الضوابط. ايضا من الضوابط تتابع اهل

179
01:02:12.400 --> 01:02:32.400
تأويل عليه. يعني كونهم يتتابعون على هذا القول بلا نكير جعله احد الضوابط في قبوله بالنسبة له. لا يوجد خبر بخلافه جعله من الظوابط. كل هذه انا استغرب اللي يناقشون اسرائيليات كيف ما يعني كيف يمرون على مثل هذا ولا يتوقفون عنده وينظرون

180
01:02:32.400 --> 01:02:52.400
هل يوجد عندك خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم او عن الله بخلاف هذا؟ ما عندك. هل هذا اللي يمنع العقل؟ ما يمنع العقل. ولا تدافعه. فاذا في مجموعة ضوابط نظرت اليها تعرف ان المسألة ايسر بكثير باذن الله. من آآ التهويل الذي وقع على الاسرائيليات

181
01:02:52.400 --> 01:03:12.400
اي نعم. طبعا احنا صرنا ندافع عن الاسرائيليات انا لا ادافع عن الاسرائيليات الاسرائيلية. ادافع عن المنهج الذي سلكه ابن وابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب. ثم من جاء بعدهم من يعني من كان معهم من الصحابة ثم جاء بعدهم من من التابعين واتباعهم عن المنهج

182
01:03:12.400 --> 01:03:32.400
الذي سلكوه في تفسيرهم وفي تعاملهم مع ايات القرآن. وكما قلت لكم مرة اخرى اعيدها واكرر ليست اية ولا ايتين بل لا يوجد قصة مرتبطة بين اسرائيل وتخلو من رواية في طبقة من هذه الطبقات البتة. اي نعم

183
01:03:32.400 --> 01:04:02.400
كيف؟ ايه. والله اذا كان قراءة للرد عليهم والاعتراظ فهذا نعم موجود لكن ما في فوائد اصلا. خلصت يا ابو حلال طلعوها لنا وارتاحنا واحد قد سألني هذا السؤال قلت له لقيت اذا لقيت غير اللي عندنا عند السلف طلعوه خلصت خلاص. ما انت ملاقي شيء

184
01:04:02.400 --> 01:04:22.400
اللي بتحتاجه اللي الذي ستحتاجه موجود في الروايات. ما تحتاجه ان شاء الله. تكمل يا شيخ ولا وقبل هذا؟ ها؟ اياكم الاية قال رحمه الله القول في تأويل قوله جل وعز وهو بكل شيء عليم. يعني تعالى ذكره بقوله

185
01:04:22.400 --> 01:04:47.100
وهو نفسه وبقوله بكل شيء عليم ان الذي خلقكم وخلق لكم ما في الارض جميعا وسوى السماوات السبع بما فيهن فاحكمهن من دخان الماء واتقن صنعهن لا يخفى عليه ايها المنافقون والملحدون والكافرون به من اهل الكتاب ما تبدون وما تكتمون في انفسكم. وان ابدى منافقوكم

186
01:04:47.100 --> 01:05:08.450
بالسنتهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر. وهم على التكذيب به وهم على التكذيب به منطوون. وكذبت احبارهم بما بما اتاهم به رسولي من الهدى والنور وهم بصحته عارفون. وجحدوا وكتموا

187
01:05:08.700 --> 01:05:28.200
ما قد اخذت عليهم تبيانه لخلقي من امر محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته المواثيق وهم به عالمون بل انا عالم بذلك من امركم وغيره من اموركم. وامور غيركم اي بكل شيء عليم

188
01:05:28.300 --> 01:05:48.300
وقول وقوله عليم بمعنى عالم. وروي عن ابن عباس انه كان يقول هو الذي قد كمل هو الذي قد كمل في علمه حدثني وساق بسنده عن ابن عباس قال العالم الذي قد كمل في علمه. نعم

189
01:05:48.650 --> 01:06:01.550
اه طبعا لاحظوا مرة اخرى قضية النظم والسياق. وسبق ان ذكرت انها مهمة جدا في تفسير الطبري. يعني الطبري الان في قوله وهو بكل شيء عليم يعني اراد ان يربط هذه الايات

190
01:06:01.600 --> 01:06:18.100
الايات التي ابتدأت في بداية الايات الاولى اللي هي في المنافقين وفي اليهود او المنافقين من اليهود يعني لما قال هنا لا يخفى عليه ايها المنافقون  والملحدون والكافرون به من اهل الكتاب

191
01:06:18.450 --> 01:06:28.450
يعني من اهل الكتاب قد يقول قائل اللي ما يفهم طريقة ابن جرير اذا جا عند هذي فقط يقرأ قراءة بحثية يستغرب يقول ايش دخل يعني من اين جاب المنافقون

192
01:06:28.450 --> 01:06:51.200
واهل الكتاب والاية بعيدة عنها خبر الكتاب. ولهذا نقول من خلال تتبعنا قرأنا الان من بداية التفسير من بداية الف لام ميم الى هذه الاية ما نستشكل لماذا؟ لانه كل مرة يذكرنا بان الايات ما زالت تتحدث عن صنفين عن المنافقين وعن اليهود او المنافقين من من من

193
01:06:51.200 --> 01:07:11.200
اليهودي اللي هم من اهل الكتاب. يعني ستتحدث عن هذين الصنفين. ومستمرة معه. فاذا النظم عنده والسياق ما يزال الى الان مسبوك في عن هاتين الطائفتين. يعني مرة يكون عن طائفة ومرة يكون عن طائفة او مرة يكون عن الطائفتين معا كما سبق في مجموعة من الايات

194
01:07:11.200 --> 01:07:25.100
قضية مهمة ان ننتبه لها في طريقة بن جرير آآ في قضية النظم والسياق. طبعا آآ مثل ما ذكر الان في في عليم انه بمعنى عالم وذكر ان فعيل هنا بمعنى فاعل

195
01:07:25.350 --> 01:07:47.250
فان فعلت هذه بمعنى فاعل وتأتي بمعنى ايش؟ مفعل طبعا على حسب ايش؟ السياق واعتمد هنا ايضا كلام ابن عباس وبين معنى العليم انه الذي ايش؟ كمل في علمه وكمان اعلم ان كل اوصاف الله سبحانه وتعالى الذي يوصف بها فانها دالة على ماذا؟ على الكمال

196
01:07:47.300 --> 01:08:05.350
المطلق على الكمال المطلق. كما قال ابن عباس في هذه طيب بما اننا سنبدأ في مقطع جديد اللي هو قصة ادم عليه الصلاة والسلام لعلنا نقف عند هذا وايضا لعلنا نتوقف يعني في الدروس

197
01:08:05.600 --> 01:08:19.200
الاسبوع القادم سيكون بداية اه طبعا عند الطلاب امتحانات وغيره فيكون في انشغال عن الدروس ويبدو ايضا اغلب المشايخ في الجامعة قد توقفوا ونتوقف عند هذا وان شاء الله نكمل

198
01:08:19.600 --> 01:08:49.450
في آآ الاسبوع الاول او الثاني على حسب برنامج الجامع باذن الله تعالى سبحانك وبحمدك نشهد ان انت نستغفرك ونتوب اليك نعم نعم لا ان شاء الله ما دام من التناسب وعموما عمل يعني اللي يعرف انه في مشروع قام بس ما ادري ايش صار عليه

199
01:08:49.600 --> 01:09:16.755
لانه يعتبر من من اه الاستنباط ما في اشكال اي نعم ما في اشكال