1
00:00:00.350 --> 00:00:53.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اليوم الخامس عشر من شهر رجب من عام الف

2
00:00:53.700 --> 00:01:17.900
واربع مئة وستة وثلاثين وسيكون هذا الدرس هو اخر لقاءاتنا في هذا الفصل وسنستأنف ان شاء الله مع بداية الفصل الدراسي القادم باذن الله تعالى وكنا وقفنا عند قول الامام الطبري رحمه الله تعالى القول في معنى ابليس

3
00:01:18.350 --> 00:01:38.250
تفضل يا شيخ  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن جرير رحمه الله تعالى القول في معنى ابليس

4
00:01:38.650 --> 00:01:56.300
قال ابو جعفر وابليس افعيل من الابلاس وهو الاياس من الخير والندم والحزن كما حدثنا به وساق بسنده عن الضحاك عن ابن عباس قال ابليس ابلسه الله من الخير كله

5
00:01:56.350 --> 00:02:22.600
وجعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته حدثني وساق بسنده عن السدي قال كان اسم ابليس الحارث وانما سمي ابليس حين اين ابل اه حين ابلس فقيرا او حين ابليس فقيرا قال ابو جعفر

6
00:02:22.700 --> 00:02:42.900
وكما قال الله تبارك وتعالى فاذا هم مبلسون يعني به انهم ايسون ايسون من الخير. نادمون حزنا كما قال العجاج. يا صاحي هل تعرف رسما مكرسا  قال نعم اعرفه وابلس

7
00:02:42.950 --> 00:03:08.500
وقال رؤبة وحضرت وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس يعني به اكتئابا وكسوفا فان قال قائل فان كان ابليس كما قلت افعيلا من الابلاس فهلا صرف واجري قيل

8
00:03:09.350 --> 00:03:30.550
ترك اجراؤه استثقال اذ كان اسما لا نظير له من اسماء العرب فشبهته العرب اذ كان كذلك باسماء العجم التي لا تجرى وقد قالوا مررت باسحاق فلم يجروه وهو من اسحقه الله اسحقا

9
00:03:30.600 --> 00:03:52.350
اذ كان وقع مبتدأ اسما لغير العرب ثم تسمت به العرب فجرى مجراه وهو من اسماء العجم في الاعراب فلم يصرف وكذلك ايوب انما هو فيعول من آب يؤوب نظير قيوم من قام يقوم. نعم

10
00:03:53.050 --> 00:04:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم اه في هذه طبعا اللفظة وهي ابليس اني ذكر الامام هذا الاسم وكذلك اسماء اخرى وجعل اصلها عربي وهناك خلاف بين العلماء في كون ابليس يعني عربيا يعني من جهة التسمية

11
00:04:23.300 --> 00:04:49.250
او لا والاغلب على انه ليس بعربي. لهذا يكون صرف للعلمية والعجمى والطبري رحمه الله تعالى بما انه يعتمد على الاثار فعنده اثران من مشعران بان اصل هذا اللفظ يعود الى لغة العرب

12
00:04:50.150 --> 00:05:13.950
واذا نزعنا منه الزوائد فسيكون من ابلس سيكون من ابلس ومعنى الابلاس في ابليس واضح ومتحقق يعني لو تمناه كمعنى من جهة كونه في ابليس سنجد انه معنى متحقق فيه

13
00:05:14.000 --> 00:05:35.150
ولهذا قال ابن عباس من رواية الظحاك ابليس ابلسه الله من الخير كله وجعله شيطانا رجيما عقوبة لمعصيته وفي رواية السدي قال كان اسم ابليس الحارث وانما سمي ابليس حين

14
00:05:35.400 --> 00:06:05.700
ابليس فقيرا وتسمية ابليس بالحارث وارد ايضا فيها اثار   ومنها ما ورد في نزول قوله سبحانه وتعالى فلما اتاهما صالحا كما ورد عن ابن عباس وغيره انهما سميا ابنهما عبد الحارث

15
00:06:07.700 --> 00:06:26.700
اذا نظرنا الى تأصيل هذا الاسم من جهة العربية على هذا المعنى. وما ذكره الطبري فليس هناك اشكال من هذه الجهة لا من جهة الوزن ولا من جهة المعنى وان كان

16
00:06:26.800 --> 00:06:45.900
الوزن او التصريف الصرفي له قليل لكنه مستخدم اما اذا قلنا لا انه ليس عربي الاصل ولهذا لا يبحث عن معناه من لغة العرب وانما يبحث عن معناه باللغة التي

17
00:06:46.250 --> 00:07:07.350
كل ما بها فهذا سيكون له شأن اخر ولو رجعنا الى بداية ما ذكرته لكم في بداية الخليقة لما خلق الله ادم تسمية ادم عليه الصلاة والسلام انا سنجد ان لغة السماء

18
00:07:07.750 --> 00:07:30.750
التي تكلم بها اهل السماء فيها جذور عربية بدلالة تسمية ادم عليه الصلاة والسلام ومستقبل الادمة او من اديم الارض ايا كان هذا او هذا ففيه روح الاشتقاق العربي وكذلك اسم الله السلام

19
00:07:31.200 --> 00:07:50.050
لما قال الله سبحانه وتعالى لادم اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة بانها تحيتك وتحية بنيكا بعدك فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله كذلك تسمية مالك خازن الجنة

20
00:07:50.300 --> 00:08:08.250
وهو اسم عربي صريح وهذا اسمه لم يتغير منذ خلقه الله سبحانه وتعالى وكذلك الحديث الوارد في الرحم وانه قال سبحانه وتعالى اشتققت لك اسما من اسمي واسمه الرحمن والرحيم

21
00:08:08.350 --> 00:08:26.800
فاذا هذه الفكرة اذا نظرنا اليها وفكرة الاشتقاق وان هذه اللغة التي تكلم بها في السماء ونزلت مع ادم في الارض هي لغة  فلا يبعد لا يبعد ما قاله الطبري وجماعة من ان اصل هذا اللفظ

22
00:08:26.900 --> 00:08:46.800
عربي يعني من اصل هذا اللفظ عربي فاذا كان هذا اللفظ عربيا ويكون سمي ابليس وهو في السماء ونزل معه هذا الاسم الى الارض فمعنى ذلك ان الاصل ان هذا الاسم لا يتغير

23
00:08:46.950 --> 00:09:01.950
ويوجد في جميع اللغات بهذا الاسم لكن قد يقع له شيء من ماذا؟ شيء من التحوير وشيء من التغير. يعني ضرب من ضروب التغير في النطق اما هو يبقى كما هو

24
00:09:02.300 --> 00:09:26.000
وهذا يحتاج الى بحث كيف نطق به في اللغات المجاورة للغات العرب كما سبق في احد الروايات ان اسمه عزازيل ولا يمتنع كما نعلم ان يكون للشخص الواحد اكثر من اسم يعني لا يمتنع ان يكون له اكثر من اسم فلا يمتنع ان يكون اسم الحارث

25
00:09:26.000 --> 00:09:46.950
وان يكون اسم ابليس وان يكون اسمه عزازيل. وقد يكون له اسماء اخرى غير هذه ذاك الذي يعنينا نحن هنا هذه التسمية بالذات وهي ابليس فعلى المذهب اللي ذكرته لكم لا يمتنع ان يكون هذا عربيا من الابلاس. الا يمتنع ان يكون عربيا

26
00:09:47.100 --> 00:10:12.350
من الابلاس وانكار كوني عربيا كانكار كاثبات كونه عربيا. بمعنى ان نقول المنكر لكون هذا الاسم انه عربي الاصل هو كالمثبت لكونه العربي الاصل فلا يسقط قول قولا لان الحجج فيه ايش

27
00:10:12.400 --> 00:10:27.700
تكاد تكون متقاربة تكاد تكون متقاربة ثم هل يبنى على هذا الخلاف هل يبنى على هذا الخلاف معنى لا يبنى عليه بالنسبة لمن يثبت انه عربي. الا الفائدة ذكرتها لكم

28
00:10:27.850 --> 00:10:48.300
وهي ان النطق بهذه العربية كان في السماء يعني النطق بيد العربية كان في السماء اما ما ذكره في اسم اسحاق من اسحقه الله اسحاقا فهذا احد الاقوال اذا كانه اخذه من مادة سحق

29
00:10:49.000 --> 00:11:12.750
من مادة سحق يسحق هذه ثلاثيها ورباعيها اسحق ولكن الذي يظهر خلاف ذلك وان هذا الاسم اسحاق حصل له تحوير في اللغات القريبة من لغة العرب وهي اللغة التي كان

30
00:11:12.900 --> 00:11:33.900
او قل اللهجة التي كان يتكلم بها يتكلم بها يهود  قد سبقت الاشارة الى هذه الفكرة يعني اكثر من مرة وهي مهمة جدا لماذا؟ لان فيها تظليل كبير جدا من المستشرقين

31
00:11:33.950 --> 00:11:59.400
ومن اليهود ومن بعض دارسي التوراة هذا التظليل من بعضهم مقصود ومن بعضهم غفلة وجهل عن الاصل ونحن العرب من المفترض بل من المفروض علينا ان ندخل في غمار هذه الابحاث التاريخية المرتبطة باللغات القديمة

32
00:11:59.800 --> 00:12:23.850
ونبين كثيرا من الزيف الذي حصل لتاريخ هذه الامة قبل الاسلام لان تاريخ الامة قبل الاسلام اذا رجعنا اليه سنجد ان كثيرا من المستشرقين والتوراتيين من يهود وغيرهم ممن يبحثون من منطلق ثوراتي سنجد انهم افسدوا

33
00:12:24.050 --> 00:12:44.650
تاريخ هذه المنطقة من جهة جغرافيتها من جهة لغاتها ولهجاتها من جهة تاريخها يعني لو قرأتم في هذه الكتب ستجدون انهم افسدوا هذا التاريخ ايما افساد ولهذا مثلا على سبيل المثال فقط لكي نفهم جزء من المشكلة

34
00:12:44.950 --> 00:13:04.300
نجد ان بعض من درس تاريخ هذه المنطقة يعني منطقة العرب بجزيرتها وعراقها وشامها ومصرها وشمال افريقيا لانها هذي كلها كانت مناطق اه اغلبها تتحدث هذه اللغة الشقاقية ستجد انهم مثلا بعضهم جعل الاصل

35
00:13:04.550 --> 00:13:23.900
بعبادات او في معبودات معذرة في معبودات هذه الاقوام ان الاصل هو عبادة الانثى يعني هذه هذه طائفة من الطوائف موجودة الى اليوم تكتب من هذا المنظور وطائفة اخرى جعلت الاصل هو الاشراك

36
00:13:24.800 --> 00:13:43.600
جعل في الاصل هو الاشراك وان تعدد الالهة هو الاصل وان هؤلاء انتقلوا من التعدد الى الوحدانية وكل هذا كما تلاحظون هو جزء من ماذا؟ من افساد آآ التاريخ كما قلت لكم لو كنا نريد ان نحسن الظن ببعض الباحثين

37
00:13:43.750 --> 00:14:01.100
فنقول انه على الاقل ماذا؟ اخطأ ان نرد ان نحسن الظن به نقول اخطأ هو باحث لكنه اخطأ لكن بعض الباحثين يكتب هذا عن قصد ويدفع له المال لكي لا يكتب لكي يكتب مثل هذا وما يشبهه

38
00:14:01.450 --> 00:14:24.700
كذلك لغة او لغات هؤلاء الاقوام ولو ان دارسا من الذين يتقنون العربية جيدا درس مخطوطات ما يسمى بالكتاب المقدس باللغتها الموجودة التي يعتبرونها من لغات القديمة كذلك الاناجيل فانا

39
00:14:24.800 --> 00:14:44.100
اجزم يقينا انه سيجد روح العربية في كثير من الكلمات هناك سيجد روح العربية في كثير من الكلمات قد يجدها كما هي عند العرب الذين صفت لغتهم عن القرآن او يجد فيها بعض التحويرات في النطق

40
00:14:44.650 --> 00:15:08.450
واذا كان ظابطا للمخارج والصفات التي عليها قوام الصوتيات بانه سيستطيع من خلال الدربة والمران ان يعرف ان هذه الكلمة صوتياتها محرفة من الكلمة العربية كذا او على الاقل نقول ان هذه الكلمة هي احد طرق نطق

41
00:15:08.500 --> 00:15:28.350
الكلمة العربية كذا اذا اردنا ان نكون على الاقل متوسعين في ماذا؟ في دائرة النظر الاشتقاقي وهذه الفكرة هذه الفكرة لو بحثها باحث بهذه الطريقة اقول لكم سيجد امثلة كثيرة جدا جدا وبعض الباحثين من منطلق القومية العربية بعضهم

42
00:15:28.800 --> 00:15:50.250
وقليل من دارسين من يعني من الدارسين الاسلاميين من كتب في هذا نجد انهم اشاروا الى هذه الفكرة اشارة قوية جدا جدا ووصلوا الى نتائج اقول الى الان نوعا ما هي مرضية وموصلة الى الفكرة التي اقولها لكم

43
00:15:50.800 --> 00:16:12.800
فاذا كانت هذه الافكار يمكن ان تدرس بهذه الطريقة فاننا سنجد اننا امام ثروة هائلة جدا من المخزون التاريخي للعرب في تلك الازمان المتقدمة وكثيرا ما انبه على عمق تاريخ هذه اللغة العربية التي ننطق بها اليوم

44
00:16:12.950 --> 00:16:28.550
باننا اذا نظرنا الى لغة اليهود التي تسمى العبرية وقد كان عندي ملحوظة على العبرية وناقشني في بعض الزملاء لكن ليس هذا محلها لكن اقول العبرية هي في حقيقتها هي لهجة من اللهجات

45
00:16:28.550 --> 00:16:45.550
العربية القديمة ليست لغة مستقلة كما نقول اللغة الانجليزية واللغة مثلا العربية. يعني بعض الناس اذا نظر الى اللغة العبرية ويتوقع ان اللغة العبرية لغة بعيدة كل البعد عن العربية

46
00:16:46.000 --> 00:17:10.050
ومن عجائب الخليل بن احمد انه لما تكلم عن الكنعانية اللغة الكنعانية قال انها تظارع العربية ومعنى تضارع يعني تقارب العربية والكنعانيون هم الذين كانوا في آآ القدس او في فلسطين قبل ان يستولي عليها اليهود

47
00:17:10.450 --> 00:17:26.200
قبل ان يدخلها يوشع بالنون وهم الجبارون الذين اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم فهم كانوا قبل وهم قوم عرب هؤلاء اليهود لو نحن تأملنا تاريخهم سنجد ان ليس لهم لغة مستقلة. لماذا

48
00:17:26.400 --> 00:17:47.150
لان الان التاريخ يقول عندنا اثنعشر ابن هم ابناء يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم وابراهيم جاء من العراق ولما هاجر ارسل الله سبحانه وتعالى معه كان معه ابن اخي لوط ارسل الله لوط الى

49
00:17:47.350 --> 00:18:08.550
سدوم وعمورة القرى المشهورة قوم قرى قوم لوط وذهب ابراهيم الى بادية الشام بادية الشام لوط عليه الصلاة والسلام لو لم تكن لغته لغة هؤلاء لما استطاع ان يتفاهم هو واياهم والله سبحانه وتعالى يقول وما ارسلنا من من رسول الا ايش

50
00:18:09.000 --> 00:18:26.250
لا بلسان قومه فاذا الذين في العراق والذين في مدين لغتهم واحدة ما تغير شيء فيهم لكن اذا قرأت في كتب هؤلاء يصورون لك ان هؤلاء انجليز وهؤلاء المان لا يستطيع الانجليز يتفاهم مع الالماني

51
00:18:26.500 --> 00:18:42.150
هكذا يصورون لك من حيث تشعر او لا تشعر هذه البحوث تريد ان توصل لك هذه الرسالة ولكن الحقيقة التاريخية لا ان هذه الشعوب كلها مثل ما هي اليوم عندهم لهجات متعددة

52
00:18:42.250 --> 00:18:57.950
ويستطيعون تواصلوا بهذه اللهجات ولهم اصول اشتقاقية واحدة قد يختلفون في طريقة النطق قد يكون لهم طرائق في الاعراب ما هي مشكلة. لكن في النهاية اصول الكلمات واحدة طريقة النطق بها قد تختلف

53
00:18:58.550 --> 00:19:19.100
كما نعلم فاذا ابراهيم لما انتقل لبادية الشام وكان صاحب بقر كما هو مشهور ثم ولد له اسماعيل ونزل به الى مكة ثم ولد له اسحاق ومن اسحاق جاء من نسل يعقوب ومن يعقوب جاء آآ ابناؤه الاثني عشر وكتب تاريخ هؤلاء لان

54
00:19:19.100 --> 00:19:34.450
انهم كانوا اصحاب رسالات اما اسماعيل عليه الصلاة والسلام فاشهر اولاده قيدار وهو حتى مشهور عند ابناء عمه من اليهود الذين كتبوا التاريخ ولا يزال موجودا في كتب بني اسرائيل اليوم

55
00:19:34.650 --> 00:19:51.000
قيدار استمر في اه مكة مع مع ابنائه الى ان جاء منهم محمد صلى الله عليه وسلم فاذا هذا الفرع الابراهيمي اللي هو الفرع الاسماعيلي منعزل في ماذا؟ في مكة

56
00:19:51.300 --> 00:20:09.150
لا يلتقي الفرع الاسماعيلي مع الفرع الاسحاق الا في وقت مجيء الفرع الاسحاق للحج لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى كتب الحج على الجميع فقال واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. والذي اذنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام

57
00:20:09.250 --> 00:20:32.000
ومن اولى من من اولى من يأتي الى الحج هم ابناؤه واحفاده ولذا لا اشك ابدا ان هؤلاء الابناء والاحفاد قد جاؤوا الى مكة والتقوا ابناء عمومتهم معهم المهم ان هذا الفرع الاسحاق

58
00:20:32.250 --> 00:20:45.500
جلس في بلدية الشام كما نعلم الى ان جاء يوسف عليه الصلاة والسلام ونقلهم الى مصر فلو تصورنا نحن الان قضية لغات متعددة وليست لهجات معناه ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما اخذ الى مصر

59
00:20:45.800 --> 00:21:01.150
كانت لغة اهل مصر شيء ولغة بلدة الشام اللي كان فيها شيء اخر والحقيقة ليست كذلك. فابراهيم عليه الصلاة والسلام ذهب الى مصر في هجرته وما احتاج الى ترجمان ويوسف عليه الصلاة والسلام دخل مصر وما احتاج الى ترجمان

60
00:21:01.400 --> 00:21:16.500
وجاء وجاء اخوانه وكلموه وما احتاجوا الى ترجمان اذا كل هذه المنطقة هي انما هي مجرد لهجات كما نشاهده اليوم فاذا هذا الفرع الاسحاقي انتقل الى مصر وعاش في مصر

61
00:21:16.950 --> 00:21:36.300
فهل كيف يتصور ان هذا الفرع الاسحاق سيكون يعني خاصا بلغة معينة ونحن نعلم من خلال التاريخ انه لا يمكن الحفاظ على اللغة الا اذا كان هناك ما يضبطها ولا يدخل غيرها عليها وهذا لا يمكن

62
00:21:36.950 --> 00:21:56.050
نعم قد تبقى اصول جذور لها تبقى كذا لكنها ان تبقى يعني صافية صفاء تاما هذا لا يمكن التاريخ وعلم الاجتماع يدل على ذلك بقوة انه لا يمكن ان تبقى لغة بهذا الشكل الا في حالة واحدة ان تكون منعزل انعزالا تاما. اما يكونون في وسط قوم

63
00:21:56.150 --> 00:22:12.950
ولا يكون في التداخل في اللغات هذا ما يمكن اذا كانت لغة العرب وهي اقوى اللغات وهم اهل اعتزاز بلغتهم دخلها الاعجمي فمن باب اولى امثال هؤلاء الذين هم اصلا قلة ودائما يكونون في محل ايش؟ المهنة

64
00:22:13.450 --> 00:22:33.150
فاذا الذي يريد ان انبه عليه انه لا يمكن ان يكون هناك لغة مستقلة متكاملة بهذه الطريقة وانما هي ان كان فهي اشتات من لهجات اجتمعت وتشكلت ثم مسألة اخرى في التاريخ يعني هذه نظرة في التاريخ بالنسبة لها تتيمتها

65
00:22:33.200 --> 00:22:47.300
انه حينما تجعل التوراة او اسف لغة التوراة او لغة اليهود وهي ناقصة ستة احرف او معروف عند دارسي اللغات تجعل هي الاصل في قراءة كل تاريخ المنطقة وهذا هو الواقع الان مع الاسف

66
00:22:48.050 --> 00:23:06.150
ان الذين يدرسون الذين يدرسون النقوش في العراق في الشام حتى في اليمن. اللي هي عربية اصلية قحة تجوم يدرسونها من خلال من خلال ما نسميه الان اللهجة العبرية اللي لغات الكتاب المقدس عندهم

67
00:23:06.450 --> 00:23:28.100
يدرسونها من خلالها العادية وهذه هي فيها ستة احرف ساقطة ناقصة فتصور انت كم في قاموس هذه الديار كم سيسقط من الكلمات؟ كثير جدا جدا فلو نحن اردنا ان نتنزل وقلنا لماذا نجعل هذه اللغة

68
00:23:28.750 --> 00:23:46.350
هي الاصل في دراسة تاريخ هذه المنطقة ولا نجعلها لغة العرب هم سيوهمونك سيوهمونك ان هذه اللغة لغة قديمة واقدم من لغة العرب لماذا؟ لانهم يجعلون الموازنة بين لغة القرآن

69
00:23:46.600 --> 00:24:01.950
بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولغة اليهود الذين هم قطعا ايش قبل لغة القرآن اللي لغة محمد صلى الله عليه وسلم. لكن نحن قلنا لغة محمد صلى الله عليه وسلم الذي يتكلم بها وكما سبق وقلنا لغة اشتقاقية

70
00:24:02.050 --> 00:24:21.200
اصولها جذورها قديمة جدا جدا وتشترك معها هذه العبرية بدلالة انا ساذكر لكم يعني دلالتان الان. دلالة من كتبهم ودلالة من تاريخ العرب انفسهم الان باتفاق باتفاق ان قوم صالح قبل ابراهيم

71
00:24:22.400 --> 00:24:40.900
وباتفاق ايضا ان هود قبل ابراهيم وباتفاق ان نوح ايضا قبل ابراهيم عليهم الصلاة والسلام نوح عندنا في كتابنا يقول الله سبحانه وتعالى عن عن قومه وقالوا لا تذرن الهتكم

72
00:24:41.150 --> 00:24:57.500
ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. وهذي كلها اسماء ايش عربية ليست اعجمية اذا هذه الاسماء والاسماء كما تعلمون الاصل فيها انها لا تتغير هي من عهد نوح عليه الصلاة والسلام

73
00:24:58.150 --> 00:25:16.450
وصالح اسمه عربي واضح الى اليوم يسمى عندنا بالاسم صالح ولا لا صالح ماشي الاسم هذا منذ منذ عهد صالح عليه الصلاة والسلام والاسم ماشي وقد يكون قبله وثمود مأخوذ من فمد الماء وهو الماء القليل ومنطقتهم تدل على هذا

74
00:25:17.250 --> 00:25:34.100
فاذا هذه العربية قديمة جدا جدا جدا فجهلنا نحن بامتداد هذه اللغة وغير ما قلت لكم قبل من لغة السماء بامتداد هذه اللغة هذا التاريخ السحيق يجعل امثال هؤلاء يلعبون بالتاريخ

75
00:25:34.800 --> 00:25:51.350
على غفلة منا اذا رجعنا الى كتبهم اذا رجعنا الى كتبهم سنجد اسماء تختص بهم هم ليست اسماء تختص بجزيرة العرب بل تختص بهم هم نجد ان اصولها عربية تامة

76
00:25:51.650 --> 00:26:16.350
والاعجب ان الذين يكتبون اليوم منهم هذه الاسماء جيرونا الى اصلها العربي من حيث لا يشعرون مثل شالوم اللي هي مدينة ايش السلام مثل ما نقول نحن دار السلام هم يجعلون السين شينا. فاذا جاء يسلم عليك يقول شلوم

77
00:26:16.500 --> 00:26:34.600
وهي السلام يعني اصلا وين التي قال عنها الله سبحانه وتعالى لادم عليه الصلاة والسلام؟ فانها تحيتك وتحية بنيك من من بعدك طيب فهذه الان هذا الاسم اللي شالوه اللي هو اسم او احد الاسماء التي تنطق او سليمان ايضا

78
00:26:35.900 --> 00:26:55.400
ويقعد يقول لك شمعون هو شمعون شمع هو سمعون يعني تشيين السين وامثلة كثيرة ستجدهم يقولون سمعون سامعون دائما في قاعدة تستحضرها دائما في مثل هذه الاسماء احذف الزوائد اللي الزوائد فيه ايش سألتمونيها هذا

79
00:26:55.650 --> 00:27:15.750
اذا عذبت الزوائد من شمعون وجعلت الشين سين ستكون من مادة ماذا سمع وسالوم وسليمان ستكون من مادة ايش سلم وقس على ذلك وهم الان يذكرون هذا ان معنى كذا كذا معنى كذا كذا عربية الاصل

80
00:27:17.350 --> 00:27:40.300
بالانجيل ان ان عيسى عليه الصلاة والسلام وقف بباب توما هكذا  الذين يعني الذين يفسرون الانجيل وضعه بين قوسين يعني احد الكتب عنهم قال توما باب التوأم التوأم توم احنا الان الى الان حتى في العامية يقولون ايش

81
00:27:40.450 --> 00:27:56.450
التوم توم لكن هذا يحتاج تحتاج ايضا الى معرفة وهذه اشار اليها بعض الباحثين وهي مهمة جدا انتبه لها ان الالف اللاحقة في الاسماء التي في شمال الجزيرة العربية كثير منها

82
00:27:56.550 --> 00:28:18.600
قال للتعريف في العربية عربية من عربية جزيرة العرب بمعنى انت خذ توما وحط هذي بدل ما تكون الف تضعها في اول الكلام ايش تكون التوم صيدا والصيد حيفا الحيف وهكذا

83
00:28:18.700 --> 00:28:37.450
ستجد ان اصولها ترجع ليش؟ الى اصول عربية واضحة جدا جدا زيت وامثالها. طبعا الشواهد في هذا كثيرة الشواهد في هذا كثيرة لكن انا اردت فقط ان اشير ان بعض من يقرأ كلام الطبل رحمه الله تعالى

84
00:28:38.300 --> 00:28:54.550
آآ قد يجد استغراب انه كيف امام عظيم مثل هذا الامام يقول مثل هذا الكلام وهو يظن ان ما عنده من العلم هو الصواب. ويظن ابليس علم اعجمي وهذا ليس له معنى عند العرب

85
00:28:55.000 --> 00:29:13.800
وانا اقول لك بهذا الكلام اللي ذكرته لك ان ما قاله هذا احتمال لا اقول الباطل احتمال لكن ايضا ما قاله الامام ايضا احتمال والشواهد التاريخية تشير اليه والمعنى الذي الذي فيه ابليس يشير اليه

86
00:29:13.900 --> 00:29:30.500
فنحن اذا اذا نظرنا الى هذا الامر بهذه الطريقة سيختلف على الاقل عندنا البحث وما يكون عندنا نوع من احادية التفكير واشكالية العجمة المذكورة في بعض الاسماء طبعا مثل هذا الكلام قد يقول قائل

87
00:29:31.400 --> 00:29:50.350
انت الان كانك تريد ان تنفي موضوع العلم الاعجمي الذي تكلم عنه علماء العربية وهذا ليس بصحيح لاننا نحن حينما نقيس العجمة نقيس العجمة بميزان لسان العرب الذي نزل به ايش

88
00:29:50.750 --> 00:30:10.050
القرآن بميزان لسان العرب الذي نزل به القرآن ومعنى ذلك اننا ان ان ان اللغويين حينما جمعوا لغة العرب واجتهدوا بان يجمعوا اصفى قبائل العرب التي يجمع منها الكلام هناك قبائل عربية كانت موجودة لم يجمع كلامها

89
00:30:10.550 --> 00:30:27.950
هاتوا لي اليست عرب حمير؟ اسف اليست حمير عربية هاتوا لمن جمع من جمع قاموس حمير اين قاموس حمير؟ لو لو سمعتم بعض الكلمات التي ينطق بها الحميريون لظننتم انها اعجمية

90
00:30:29.250 --> 00:30:46.150
لكنها طريقة صوت مثل ما نجد اليوم تماما في جزيرة العرب الان عندنا تماما في الجزيرة باكملها يعني في المملكة وما دون المملكة وشرق المملكة والدول القريبة التي في شرق المملكة لو انت تبعتها وطريقة نطقها

91
00:30:46.200 --> 00:30:56.700
ستستغرب بعض الاجانب او قد تظحك انت من بعظ من نطق بعظ الكلمات. هي سبحان الله هي نفسها قبل الف سنة وقبل الفين سنة هي نفسها يعني بمعنى الفكرة نفسها

92
00:30:57.200 --> 00:31:17.900
وكل الناس يظنون ان ما يتكلمون به هو الاصفى وهو الانقى وهو الافضل وهو لكن لما نزل القرآن نزل القرآن بلغة بلغة قريش ومن حولها هو الذي جعل هذه اللغة هي وهذه اللهجة على الاقل وما حولها هي الابقى وهي الانقى وهي الحكم

93
00:31:18.700 --> 00:31:38.650
يعني اذا لو نحن تخيلنا ان القرآن لم ينزل وهذه اللغات بقيت سنجد ان القضية هي مجرد ايش لهجات في النهاية مثل ما كانت في وقت القرآن ولهذا يقول ابو عبيدة القاسم بن سلام واشار اليه الكسائي واشار اليها ايضا ابو عمرو بن علاء

94
00:31:38.700 --> 00:31:56.450
انا الذي جمع من لغة العرب قليل لجمع من لغة العرب قليل وهذا الكلام صحيح ان هذا الكلام صحيح جدا لماذا؟ لاننا نحن الان لو اردنا ان نجمع يعني واحد مثلا مثلا نفترض واحد مثلا في في سدير قال والله انا بجمع

95
00:31:56.500 --> 00:32:13.900
اللهجة الباقية من كلام اه يعني كبار السن في في في المنطقة ومر عليهم الا يعني هل تتوقعون سيجمع مجلد واحد سيجمع شيء كبير جدا جدا هذا اذا كان في لهجاتنا

96
00:32:14.000 --> 00:32:28.700
فما بالك في عهد التنزيل وما قبل التنزيل واللغة تحيا وتموت وتتوالد وشيء طويل عريض يحتاج دارس اللغة ان يعرفه قبل ان يحكم على مثل هذه الامور النفي او عدم القبول

97
00:32:29.000 --> 00:32:46.400
ولهذا نقول لكم مثلا على سبيل المثال في في في الحوار اللغوي الذي يدور احيانا في بعض كتب اللغة وانا اقرأ في تهذيب اللغة كان رأيت ان الازهري آآ رحمه الله تعالى كان له موقف

98
00:32:46.500 --> 00:33:02.650
من اه ابن دريد وطبعا يعني اه الذي يظهر لي ان سبب الموقف هو مجرد يعني اه خصومة بين شيخ اه الازهري بن عرفة اللي هو ابن فطوي وبان ابن دريد يعني ليست المسألة علمية بحتة

99
00:33:03.100 --> 00:33:24.000
ليس مسألة علمية بحتة ويغفر الله للجميع بدلالة ان آآ الازهري رحمه الله تعالى وتوفي سنة ثلاث مئة وسبعين تقريبا. الازهري كان ينقل بعظ الالفاظ التي سمعها من الاعراب الذين وقع في اسارهم وقت القرامطة كما اشار

100
00:33:24.550 --> 00:33:39.750
يعني وقت القرامطة كان وقع في اسرارهم باعوه على قوم من البدو ويقول هو عنهم انه كلامهم يعني كلامهم لم يشوبه كذا ولم يشوبه وبدأ ينقل بعض الفاظهم موجودة في التعذيب يقول وقد وضعتها في اماكن

101
00:33:39.750 --> 00:33:59.900
من هذا الكتاب ستراها لو انا اريد ان اعامل الازهري مثل ما عامل هو ابن دريد لقلت نفس القول لماذا؟ لانه جان بن دريد وتكلم عنه في ديانته من جهة ثم تكلم عن نقله. اما كلام ديانته ندعوه لانها مسألة طبعا لم يكن يحالفه فيها الحظ رحمه الله تعالى لان ابن

102
00:33:59.900 --> 00:34:13.900
طيب كان كوفيا واهل العراق معروفين بشرب النبيل الى اخره ما ادخل فيها. لكن يهمنا النقل ابن دريد في الجمهرة ابن دريد في الجمرة من اكثر اللغويين الذي يكرر والله اعلم

103
00:34:14.550 --> 00:34:28.200
ان هل واحد من العلماء نجده كل ما تكلم قليلا قال والله اعلم والله اعلم. يشك في ديانته هذا ثم احيانا ثم اذا جاء عند تفسير القرآن بالذات تجد انه يتحرز

104
00:34:28.450 --> 00:34:42.650
خاصة اذا نقل عن ابو عبيدة مع عمر المثنى يقول وانا لا اتقلد وانا لا اتقلده والله اعلم بما قال وعبارات مثل هذه تدل على تورع فالذي يتورع في نقل اللغة ويتورع في نقل التفسير اللغوي

105
00:34:43.350 --> 00:34:58.850
من خلال كتابه لا يمكن تتصور عنه مثل ما يقال انه يعني يشك في نقله. ما الذي جعل الازهر يشك في نقله ان آآ ابن دريد من ازد عمان يعني من منطقة ايش

106
00:34:59.000 --> 00:35:17.750
الشرقية فكان ينقل لغة قومه. مثل ما انت يا الازهري تنقل لغة من البدو الذين عشت معهم سواء بسواء فلو اردنا ان نعامل الازهري بما عامل به ابن دريد فنقول ولا ادري

107
00:35:18.000 --> 00:35:34.850
عن هذه اللفظة وعلى ان صحتها الى اخره وربما وهم الازهري وربما ربما اذا كنا ندخل هذا الشيء. ولهذا ما كان من يعني ما كان مستحسنا من لا زال رحمه الله تعالى ان يعترض على بن دريد

108
00:35:34.850 --> 00:35:52.150
لكونه هو لا يعلم لان الازهري كان ينقل لغة قومه اسف اه بن دريد كان ينقل لغة قومه فلما كان يقول لغة قومه فكما قلت لكم اللهجات تختلف ثلاجات تختلف. فاذا كان هذا في كتب اللغة

109
00:35:52.300 --> 00:36:08.050
وحاضر بين ايدينا. فمن باب اولى ما كان ايش قبلها فاذا اقول وانا اعتذر اليكم ان كنت اطلت في هذا لكن ارى انه مهم وله علاقة بالقرآن وله علاقة بالتفسير من يدرس او من يقرأ عن المستشرقين يجد ان

110
00:36:08.050 --> 00:36:26.800
هم يتلاعبون بامور ومع الاسف يتبعهم بعض ضعفاء العقول وبعض ضعفاء العلم او بعض من يترزق بهذا الكلام وهذا لا اقوله انا وانما يقوله غيري ممن يشهدون على بعض الناس

111
00:36:26.850 --> 00:36:49.250
انهم يدعون الى مؤتمرات الاستشراق يدعمون في بحوثهم يدعمون في جامعاتهم يقدمون في كل مكان فقط لانهم يتبعون هؤلاء وينشرون اقاويلهم الزائفة وكتب طافحة بهذا ودعوات كثيرة جدا جدا على القرآن فضلا على المفسرين

112
00:36:49.350 --> 00:37:11.800
ان هذا الكتاب من قول من كذا ومن كذا وهذه الكلمة لم يفهمها المسلمون لان اصلها ارامي وهذه اصلها كذا وهذه هكذا بزعمهم مع انه كما قلت لكم   كل هذه اللهجات

113
00:37:11.900 --> 00:37:35.400
كل هذه اللهجات التي ينسبون اليها واسميها الهجات لها علاقة اصيلة جدا جدا جدا بلغة العرب وانما هي مع لغة العرب تشترك في جذور كثيرة ضاربة في القدم. نحن نحتاج الى ان نبحث في هذا التشجير حتى نصل الى الاصل

114
00:37:35.400 --> 00:37:52.200
او الكلمة العصب وساختم آآ هذا بلفظة. موجودة في القرآن وفسرها السلف بما يدل على هذا هذا العمق الجذري وهي قوله سبحانه وتعالى لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة

115
00:37:53.400 --> 00:38:09.650
الايه ورد فيه ذات اقوال وكلها محتملة كما يقول الامام الطبي رحمه الله تعالى. الذي يعينا منها الال بمعنى الله بمعنى الله وهذا من شواهده التي ذكرها بعض المفسرين قول ابي بكر

116
00:38:10.350 --> 00:38:29.700
قول البكر ما خرج هذا والله من ال يعني من اله وايضا انا نجد بعض الاسماء في جنوب الجزيرة وفي وسطها ومنتشر في القبائل مثل عبد يا ليل لان الوئيل واحد

117
00:38:29.850 --> 00:38:51.700
يعني ال ايل هي واحد يعني عبد يا ليل عبد يل هي نفسها ايل الاخيرة هي نفسها ايل وهذه من الالفاظ المشتركة في هذه اللغات كلها. ولا نقول ان هذه اصلها عند اليهود واخذها العرب. لانه الدليل

118
00:38:52.550 --> 00:39:05.700
لا يمكن ان يثبت كما قلت لكم لان قضية القدم ليسوا اليهود اقدم من العرب ولهذا نقول مثل هذه اللفظة تحيا في مكان وتضعف في مكان وتموت في مكان كاي لفظة من اللفظات

119
00:39:06.400 --> 00:39:21.900
فهي اكثر نطقا عند هؤلاء اقل نطقا عند اولئك وان كان يوجد بعض الاسماء التي تدويلت وهي موجودة بهذا آآ بهذا مستوى فاذا مثل هذه ايضا نجدها في القرآن موجودة مثل جبريل وجبرائيل

120
00:39:21.950 --> 00:39:40.500
نفسها ومثلها ال هنا ومثلها ميكال ميكائيل وامثالها من الاسماء التي آآ على مثل هذا فالوئيل بمعنى الله طبعا انا الله جبر الله وهكذا مثل ما نقول نحن الان جاد الحق

121
00:39:40.650 --> 00:39:56.850
وامثالها من الاسماء ايش؟ المركبة من الاسماء المركبة. اما معانيها وذا فقضية اخرى اه يعني يطول فيها المقام. اه لعل نرجع الان فقط بعد ما اشرت هذه الفكرة وانما اشرت اليها لماذا؟ لاني اجد ان بعض من يقرأ مثل هذا الكلام

122
00:39:57.100 --> 00:40:18.100
يعني يرده جملة تفصيلا من بداية الموضوع. بناء على ان والله ابليس اصلا علم اعجمي. وكل هذا الكلام لا قيمة له وانا اقول لا هذا ليس ليس صوابا ان نتعامل مع مثل هذه او مثل هؤلاء الاعلام بهذه الطريقة يعني ليسوا ليسوا سذجا بحيث يقولوا مثل هذا الكلام

123
00:40:18.100 --> 00:40:38.950
بهذا يعني بصراحة يعني اللي اللي يزعجني هو ان بعض من يقرأ هذا الكلام او يعترض على الكلام كان يعتبر هؤلاء لا يعرفون وانه مكاننا فيهم سذاجا يقولوا بمثل هذا القول الذي هو اصلا هذا معروف اي واحد يعرف انه لماذا منع ابليس من من من الصرف يقول

124
00:40:38.950 --> 00:41:00.150
والعجمى هكذا طب انت استقر عندك هذا الامر لكن في رأي اخر لهذا الان يقول لك ليس اعجميا لماذا ان ترفضوا يعني هو الان يعني انت تصادر الدليل وتريد ان تلزمه بما بما ثبت عندك مع انه لم يثبت عنده ولكنه شيء اشبه ما يكون بالمتعارف

125
00:41:00.250 --> 00:41:17.850
لكن كما قلت لكم هذا لا يمنع العجمة. لماذا؟ لان القياس هو بايش بلغة التنزيل او لغة العرب في ذلك الوقت وكما قلت لكم الازهري على جلالته مع انه جمع من لغات العرب ما جمع ما كان يعرف لغة اسد عمان. مع انه كان قريب منهم

126
00:41:18.350 --> 00:41:33.000
ولما اسر كان بين بين الدهناء والصمان لكنه ما سمع لغة ازد عمان هؤلاء ولا قرب منهم. ممكن لو سمع بذلك لسمع منهم كلاما وفيها غرائب طبعا اللهجات التي ذكرها ابن دريد

127
00:41:33.100 --> 00:41:48.450
يعني فيها غرائب يعني اذكرني جمعت منها بعض الكلمات تجد ان فيها غرائب شديدة جدا جدا حتى في في المدلول يعني حتى بالمدلول يختلف يعني تسمية كذا تسمية كذا تجد عندهم اسم مغاير تماما

128
00:41:49.050 --> 00:41:59.950
وفيه ايضا حتى غرابة شديدة جدا جدا مثل الان ما نسمع تماما لو واحد جابي واحد من اهل فيفا وقال له تعال ايش تسمون هذا؟ ايش تسمون هذا؟ تختلف الاسماء

129
00:42:00.100 --> 00:42:15.300
نفس الفكرة كيف ينطقها؟ تجد ايضا نطقه فيه اشكال عندك انت لانك ما تعودت عليها وهكذا واضح الفكرة؟ طيب عموما اه ما اريد ان نطيل في هذا حتى اسحاق قد سبق ان طرحت الموظوع ولا اريد ان نقف عنده ايظا

130
00:42:15.750 --> 00:42:36.700
لعلنا نكمل في قوله ابى نعم  قال رحمه الله وتأويل قوله ابى يعني بذلك ابليس انه امتنع من السجود لادم فلم يسجد له واستكبر يعني بذلك انه تكبر وتعظم عن طاعة الله في السجود لادم

131
00:42:37.050 --> 00:42:54.450
وهذا وان كان من الله تعالى ذكره خبرا عن ابليس فانه تقريع لضربائه من خلق الله الذين يتكبرون عن الخضوع لامر الله والانقياد لطاعته فيما امرهم به وفيما نهاهم عنه

132
00:42:54.550 --> 00:43:16.300
والتسليم له فيما اوجب لبعضهم على بعض من الحق وكان ممن تكبر عن الخضوع لامر الله والتذلل لطاعته والتسليم لقضائه فيما الزمهم من حقوق غيرهم اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:43:17.250 --> 00:43:47.450
واحبارهم الذين كذبوا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم وهم بصفته عارفون. وبانه لله طول عالمون ثم استكبروا مع علمهم بذلك عن الاقرار بنبوته والاذعان لطاعته بغيا منهم بغيا منهم له وحسدا فقرعهم الله بخبره عن ابليس الذي فعل في استكباره في استكباره عن السجود لادم

134
00:43:47.450 --> 00:44:08.800
حسدا له وبغيا نظير فعلهم في التكبر عن الاذعان لمحمد نبي الله صلى الله عليه وسلم ونبوته اذ جاءهم بالحق من عند ربهم حسدا وبغيا ثم وصف ابليس بمثل الذي وصف به الذين ضربه لهم مثلا

135
00:44:09.000 --> 00:44:30.350
في الاستكبار والحسد والاستنكاف عن الخضوع لمن امره الله بالخضوع له فقال وكان يعني ابليس من الكافرين من الجاحدين نعم الله عليه واياديه عنده بخلافه عليه فيما امره به من السجود لادم

136
00:44:30.650 --> 00:44:53.700
كما كفرت اليهود نعم ربها التي اتاها واباءها قبل من اطعام الله اسلافهم المن والسلوى واظلال الغمام عليهم وما لا يحصى من نعمه التي كانت لهم خصوصا وما خص الذين ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم بادراكهم اياه

137
00:44:53.950 --> 00:45:16.800
ومشاهدتهم حجة الله عليهم فجحدت نبوته فجحدت نبوته بعد علمهم به ومعرفتهم بنبوته حسدا وبغيا فنسبه الله تعالى ذكره الى الكافرين فجعله من عدادهم في الدين والملة. وان خالفهم في الجنس والنسبة

138
00:45:17.150 --> 00:45:43.300
كما جعل اهل النفاق بعضهم كما جعل اهل النفاق بعضهم من بعض لاجتماعهم على النفاق. وان اختلفت انسابهم واجناسهم فقال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يعني بذلك ان بعضهم من بعض في النفاق والضلال. فكذلك قوله في ابليس وكان من الكافرين. كان منهم في الكفر بالله

139
00:45:43.300 --> 00:46:05.800
والمخالفة لامره وان كان مخالفا جنسه اجناسهم ونسبته نسبتهم وان كان مخالفا جنسه اجناسهم ونسبته نسبتهم ومعنى قوله وكان من الكافرين اي انه كان فحين ابى السجود من الكافرين حينئذ

140
00:46:06.000 --> 00:46:26.600
وقد روى وقد روي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية انه كان يقول في تأويل قوله وكان من الكافرين في هذا الموضع وكان من العاصين حدثني وساق بسنده عن ابي العالية في قوله وكان من الكافرين يعني من العاصين

141
00:46:26.800 --> 00:46:49.250
حدثت عن وساق بسنده عن الربيع بمثله وذلك شبيه بمعنى قولنا فيه وكان سجود الملائكة لادم تكرمة لادم وطاعة لله لا عبادة لادم كما حدثنا وساق بسنده عن قتادة قوله واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم

142
00:46:49.450 --> 00:47:08.700
فكانت الطاعة لله والسجدة لادم اكرم الله ادم ان اسجد له ملائكته. نعم قوله سبحانه وتعالى ابى كما ذكر آآ الطبري رحمه الله تعالى ان المعنى امتنع آآ من السجود لادم

143
00:47:09.600 --> 00:47:28.100
واستكبر اي تكبر وتعظم الفكرة التي طرحها الطبري واطال الحديث فيها في قوله وهذا وان كان من الله تعالى ذكره خبرا عن ابليس فانه تقريع لضربائه من خلق الله الذين

144
00:47:28.300 --> 00:47:47.450
يتكبرون عن الخضوع لامر الله والانقياد لطاعته فيما امر هذا سبق ان ذكرت لكم هذا ما يسمى او ما يمكن نسميه بلازم الخبر لازم الخبر بمعنى قد تقول ما الفائدة من ذكر

145
00:47:47.800 --> 00:48:01.500
اه قصة ابليس هذه هي نفس ما يذكره الان يعني لازم الخبر وليس بمجرد الاخبار عما حصل من ابليس لان الاخبار عما حصل من ابليس هو مجرد قصة يخبر عنها

146
00:48:02.000 --> 00:48:20.150
لكن ما هي الفائدة من هذا؟ هو مثل ما قال تقريع لضربائه من خلق الله الذين يتكبرون عن الخضوع لامر الله والانقياد لطاعته فيما امر به اه وفيما نهى عنه الى اخر كلامه

147
00:48:20.200 --> 00:48:40.300
فاذا كان المقصود ان الموعظة التي ارادها الله سبحانه وتعالى او احد المواعظ هي هذه الموعظة والتنبيه او تقريع هؤلاء الظربا. هذي واحدة تانية قضية اخرى ذكرها لما قال وكان ممن يتكبر

148
00:48:40.450 --> 00:48:55.500
عن الخضوع لامر الله الى ان قال اليهود طبعا تأملوا لو كان اه الفرق بين القراءة الجردية والقراءة البحثية. نحن الان اللي حضر معنا من بداية التفسير يعني بداية سورة البقرة الى الان

149
00:48:55.500 --> 00:49:13.400
عرف لماذا ذكر اليهود هنا لكن لو واحد يقرأ قراءة بحثية بمعنى انه عنده بحث قلنا له راجع قول الله سبحانه وتعالى الا آآ ابليس ابى واستكبر فيرجع ويقرأ فيقرأ مثل هذا من هذا هل تتوقعون يفهم

150
00:49:14.550 --> 00:49:26.550
انا اقول جزء من لا يفهم ليه لانه بقول ايش دخل اليهود في هذا الامر؟ هو الطبل رحمه الله تعالى من بدأ التفسير من بدأت الايات ويقول الكلام والخطاب كله موجه لمن

151
00:49:27.200 --> 00:49:46.000
لليهود يعني نظم الكلام من بداية سورة البقرة عنده هو في اليهود فاذا حينما يقول هذا الكلام هو عنده عقد منظوم من بداية الكلام الى الان ان المسألة مرتبطة باليهود

152
00:49:47.700 --> 00:50:03.550
ولهذا لو ان دارسا درس يعني نظم القرآن عند الطبري في مثل هذه الفكرة وهي قريبة طبعا من السياق. يعني هي بينها وبين السياق نوع من من من تداخل لان هو الان يربط سياق طويل جدا جدا جدا

153
00:50:03.800 --> 00:50:19.000
بهذه الاية لكن على الاقل هو يدرسه الان العلاقات في هذا الامر. يعني نلاحظ الان انه الان نحن عندنا رقم اية اربعة وثلاثين وبدايات الايات وتنقلات متنوعة ثم ما يزال يربطها وهو في ماذا؟ في اليهود

154
00:50:19.400 --> 00:50:35.900
اذا هذي العقلية المستحظرة حتى الان انتظام الايات في امر معين هذي عقلية جبارة. وليس في هذه السورة فقط بل في مجموع من السور. يعني اذكر مرة كان احد طلابي يقرأ عندي في سورة

155
00:50:35.900 --> 00:50:55.550
اه الانعام نفس الفكرة يعني بعد يمكن كذا من الايات يعني نسينا اول السورة فاذا به يقول كعبارة كذا العادلين بربهم. جاء بلفظ العادلين بربهم. ليه بداية السورة ايه بربهم ايش

156
00:50:55.850 --> 00:51:15.200
يعدلون. اراد ان يربط يقول يعني كأنه يقول ما زال الحديث يتكلم عن اولئك يتكلم عنه في اول السورة فالذي يقرأ هكذا كما قلت لكم قراءة بحثية ما ينتبه اذا يقول ايش علاقة اليهود؟ تحتاج انك ترجع لكي تربط القرون مرة توقفنا في هو حتى ذاك الخلاف هل هي في

157
00:51:15.200 --> 00:51:28.700
المنافقين او في اليهود وذهب الى انها ايش؟ في اليهود لينتظم عنده سلك السياق كاملا في اليهود. طيب وتكلم الان عن هذا الامر ثم انتقل بعد ذلك  الى وصف ابليس بالكفر

158
00:51:29.050 --> 00:51:47.750
وايضا علاقة اليهود به يعني كأنه شارك او اشترك هو وهؤلاء وكذلك حتى المنافقين اشتركوا كلهم في ماذا في وصفهم بالكفر لما قال الله سبحانه وتعالى كان من الكافرين من فوائده يذكرها غير الطبري رحمه الله تعالى التعبير بكنها

159
00:51:48.000 --> 00:52:07.250
ويبدو لي والله اعلم انه من خلال يعني من خلال النظر في القرآن انه كان بالذات يعني لها مزية للدلالة على استغراق الوصف يعني استغراق الوصف في اسمها وخبرها لما يقول كان من الكافرين

160
00:52:08.050 --> 00:52:26.700
هو الان كان قبل او صار هو الان قبل ما كان من الكافرين لكن لما حدث منه هذا الحدث صار من الكافرين فاذا لا تستبعد تجد واحد يقرأ هذا يقول كان المعتمرين اي صار من الكافرين بسبب ايش

161
00:52:27.800 --> 00:52:49.350
ما فعله يعني ما ظهر منه لكن التعبير بكانا هي تشعر بان هذا الامر متجذر ومتأصل فيه وان يعني ان انه مستعد له مستعد له فاذا كان فيها هذا الملحظ

162
00:52:49.700 --> 00:52:59.700
ولهذا تلاحظ انها تأتي في صفات الله سبحانه وتعالى وهذي اوقعت اشكال عند واحد من التابعين قيل انه نافع بالازرق والله اعلم لما قال انه في لما سأل ابن عباس

163
00:52:59.700 --> 00:53:16.150
صحيح البخاري ان في القرآن اشياء تشتبه عليه اللي سمى يعني مشكل او متشابه بالقرآن. وذكر منها وكان الله غفورا رحيما وفاهم مادام قوله وكان طبعا قبل ان يكون كيف كان هكذا وردت في ذهنه

164
00:53:16.350 --> 00:53:28.200
بس هو ما عبر عنها وعبر قال اني وكان كيف وكان الله غفورا رحيما؟ وقبل كيف كان يعني هذا معنى سؤاله فاذا جا جواب ابن عباس عنه جواب قاطع قال كان ولم

165
00:53:28.700 --> 00:53:45.150
ولم يزل يعني ان هذه ان كان وممن اشار اليها طاهر بن عاشور في بعض مواطن لفظت كان التنبيه على مثل هذا الامر وقد يكون اشار اليها غير الطاهر رحم الله الجميع لكن المقصود اننا نحتاج الى ان نعرف

166
00:53:45.300 --> 00:53:59.850
طريقة او طريقة القرآن في بعض الالفاظ لان طريقة القرآن في بعض الالفاظ. طبعا هو افادنا هنا فائدة في قوله وكان من الكافرين اي انه كان حين اتى السجود من الكافرين حينئذ

167
00:54:00.200 --> 00:54:12.350
يعني هذا معناه انه كان بهذا الوقت اما قبل او لم يظهر منه ايش؟ الا شيء مضمر. اللي قال الله سبحانه وتعالى واعلم ما ما تكتمون فاذا ما كتمه لم يؤخذ عليه حتى

168
00:54:12.400 --> 00:54:26.800
الهرم. لكن كانت تشعر بماذا بتأصل او على الاقل تجذر هذا الامر عنده طيب اذا كل من شارك ابليس بهذه الصفة فانه يدخل في قول الله سبحانه وتعالى كان من

169
00:54:27.150 --> 00:54:44.450
الكافرين. يعني هذا الذي يريد ان يشير اليه الطبري لما ذكر قوله رحمه الله تعالى آآ فنسبه الله تعالى فنسبه الله تعالى ذكره الى الكافرين فجعله في من عدادهم في الدين والملة وان خالفهم في الجنس والنسبة

170
00:54:44.450 --> 00:55:01.450
بناء على ان الكافرين منهم انس ومنهم ايش جن فهو يقول انه دخل معهم في هذه النسبة. فاذا الكافر يطلق على هذا هذا الصنف وهذا الصنف وقطع ان يدخل فيهم ابليس آآ من باب اولى اي من باب اولى

171
00:55:01.550 --> 00:55:21.850
يعني من المسائل التي نطرحها التي طرحها هي تعبير ابي العالية اه بقوله كان من العاصين وهذا كما سبق ان نبهتكم عليه اننا حينما يأتينا مثل هذه العبارات نحن نحتاج الى ان نعرف المدلول اللغوي واحيانا قد نحتاج ان نعرف مدلول الشرعي

172
00:55:22.550 --> 00:55:46.050
لكن الان قوله كان من الكافرين واضح ان المراد الكافرين بالله لكن هل مدلول كفر بالله ونفس عصى الله ايهما اعم العصيان فاذا كانه تفسير للاخص الاعم ولا لأ انت اذا تأملت الان

173
00:55:46.550 --> 00:56:08.950
الكفر والعصيان يعني كل كفر العصيان وليس كل عصيان كفرا. فاذا العصيان اعم والكفر اخص فماذا فعل ابو العالية يا نفاق ابو العالية قال كان من العاصين يعني كانه يريد ان يقول انه عصى ربه بماذا

174
00:56:09.350 --> 00:56:27.100
بابائه للسجود فاستحق الكفر ولهذا الطبري قال لاحظوا عبارة قال كان يقول كذا وكذا قال وذلك شبيه بمعنى قولنا فيه كيف بكون شبيه بمعنى قولك فيه هذا عام وهذا خاص. هو بهذا المعنى

175
00:56:27.550 --> 00:56:46.450
اللي ذكرته لكم الان لما كيف يكون شبيه بمعنى ما قاله الطبري والكفر اخص من العصيان لانه كانه يقول عصى بهذا القول فوصل به الى ماذا الى الكفر فيكون اذا فيه نوع من ماذا؟ من شبه بهذا بهذه الطريقة كما ذكر الامام رحمه الله تعالى

176
00:56:46.700 --> 00:57:05.450
المسألة الاخيرة ذكرها وهي قضية السجود للملائكة. طبعا سجود الملائكة واحيانا تتعجب لما تمل بعض الاشياء انه كيف يقع فيها اشكال والامر مرتبط بالله سبحانه وتعالى هل ادم قال للملائكة اسجدوا لي

177
00:57:06.250 --> 00:57:25.550
هل الملائكة سجدوا من ذات انفسهم لادم عليه الصلاة والسلام الجواب لا من الذي امر بالسجود فاذا تنفيذ الامر بالسجود يعتبر طاعة لله ليس له علاقة لا بتحية ولا باي شيء اخر

178
00:57:25.900 --> 00:57:51.900
هذا التنفيذ الامري هو طاعة لله. قال الله لنا قبلوا الحجر الاسود نقبله ولا لا المسوه نلمسه. اشيروا اليه نشير اليه. لكن الركن اليماني في احد يقبل الركن اليماني ما احد لماذا؟ لم يقل لنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم افعلوا هذا. اذا نحن الان امام اوامر مطلقة تطبق كما هي. والامر هو الله

179
00:57:51.900 --> 00:58:03.500
وتعالى كون هذا الامر جاء بهذه الطريقة التي هي من خصائص الله سبحانه وتعالى السجود لا يكون الا لله سبحانه وتعالى هذا امر من الله. بمعنى اذا الامر هو الله

180
00:58:03.500 --> 00:58:16.150
لابد ننظر الى من هو الامر ما دام الامر هو الله فاذا يجب ان نلغي جميع ايش جميع الاشياء التي تحتها وننظر الى ذات الامر بغض النظر عن نوع الامر

181
00:58:16.450 --> 00:58:32.900
والا لو واحد مثلا جاء الى صخرة من نيزك مثلا نزل من السماء وقال والله هذا نيزك نزل من السماء ومثل ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم في المطر هذا حديث عد بربه وهذا ايضا حديث عدل بربه نأتي ونقبله او نطوف عليه او لا

182
00:58:32.900 --> 00:58:50.650
يجوز هذا؟ ليس هناك امر بخلاف الكعبة بخلاف الحجر الاسود. اذا نحن مرتبطون بامر الله سبحانه وتعالى كذلك الملائكة مرتبطون بعلم الله سبحانه وتعالى. قال لهم اسجدوا سجدوا حتى لو قال لهم اسجدوا لكذا سجدوا بغض النظر عن من هو المسجود له

183
00:58:51.050 --> 00:59:10.200
لكن لماذا يسجدون لادم؟ هذا زيادة تكريم له عليه الصلاة والسلام يعني كرمه الله سبحانه وتعالى اولا بالعلم واظهر علمه عليهم ثم كرمه بالسجود وهذا ايضا فيه اشعار بان هؤلاء الملائكة هم في النهاية

184
00:59:10.250 --> 00:59:26.500
انما يخدمون من هذا المخلوق الجديد يبقى هنا الله سبحانه وتعالى ستجدون امثلة او لو لو نظرتم في اصناف الملائكة الذين يحفون بيئة بني ادم سجون اصناف كثيرة جدا جدا

185
00:59:27.000 --> 00:59:42.300
بل ان هناك اصناف من الملائكة تستغفر للذين امنوا فقط يعني شغلها الشاغل ما هو؟ استغفار للذين امنوا كل هذا في خدمة من في خدمة هذا المخلوق الجديد. هذه حكمة من حكم الله سبحانه وتعالى

186
00:59:43.200 --> 01:00:01.250
الدخول في تفاصيلها ما زلت اقدام وهي من المتشابه الكلي الذي لا يعلمه الا الله قاعدة الخير والشر ابتدأت من هنا. يعني الانفراد بين الخير والشر من هنا بدأ يعني قبل الامر بالسجود

187
01:00:02.000 --> 01:00:14.200
كان بالنسبة للمجموع كله المخلوقات الثلاثة كانت الامور كلها ماشية على ماذا؟ على الخير المكتوم ما طلع اللي اخبروا عنه الله سبحانه وتعالى واللي اشار اليه السلف فيما هو المكتوب

188
01:00:14.550 --> 01:00:33.050
لما عصى ادم بدأت بذرة ايش؟ الشر اذا صار بداية الصراع بين الخير والشر في السماء سيأتينا ان شاء الله تتمة الصراع اذا يسر الله واعان وكيف استطاع ادم ان يغوي اسف كيف استطاع ابليس ان يغوي ادم وزوجه حواء؟ سيأتينا ان شاء الله تفاصيلها ونعرف

189
01:00:33.050 --> 01:00:58.150
كيف انه هذا الصراع منذ تلك اللحظة بدأ يعني لما ابى ادم ان يسجد اسف ابى ابليس معذرة نعيد مرة اخرى الان بقي القضية الاخيرة سجود يوسف عليه الصلاة والسلام اسف سجود آآ آآ يعقوب وزوجه وآآ ابناؤه ليوسف عليه الصلاة والسلام هي نفس

190
01:00:58.150 --> 01:01:16.250
الفكرة هنا تماما بتمام. لماذا نحن نعلم ان وحي الانبياء ان ان رؤيا الانبياء وحي ولا لأ ما دام رؤيا الانبياء وحي هذا يكون امر ممن اذا هذا ايضا امر ملة من الله

191
01:01:16.400 --> 01:01:33.650
ايضا نفس الفكرة تتكرر مع الابن كما صارت مع الاب فصار للاب في السماء تكريم بالسجود وهذا تكريم خاص ليوسف عليه الصلاة والسلام بالسجود فاذا هذا نوع من التكريم لا علاقة له لا بتحية ولا بغيره. ولهذا انا استغرب

192
01:01:33.800 --> 01:01:47.550
ممن يقول مع انهم بعضهم عظام ممن يقول انها كانت تحية بينهم. طيب التحية اليس هو اولى ان يقدمها كان يذكر تحية الاب والام والاخوان ولا يذكر تحيته. لماذا لم يسجد لهم هو اذا

193
01:01:47.700 --> 01:02:08.700
ده لو كانت بالفعل تحية كما يقال لهذا التخلص من مشكلة نقول لا ليست مشكلة اصلا هذا امر من الله وهم نفذوا امر الله سبحانه وتعالى فاللي يقولها تحية طب لماذا لم يحيهم يوسف عليه الصلاة والسلام مثل تحيتهم ويسجد لهم بل ان الاب والام اولى بالسجود تحية

194
01:02:08.700 --> 01:02:20.550
من يوسف عليه الصلاة والسلام لو كان بالفعل هذه تحية اول من يسجد يوسف عليه الصلاة والسلام. لم يسجد يوسف عليه الصلاة والسلام اذا المسألة هذي كلها مرتبطة بايش؟ بامر الله

195
01:02:21.150 --> 01:02:33.800
لا يوجد عندنا في تاريخ الذي بين يدينا الان مكتوب لنا الذي وصل الينا من خلال ما ذكرنا الله سبحانه وتعالى او ذكره لنا نبينا صلى الله عليه وسلم اوامر بالسجود غير هذي

196
01:02:33.850 --> 01:03:02.950
يعني اذا هي حوادث عينية ومقصود بها قصد معين وتنتهي بانتهاء ذلك الحدث واضحة الفكرة؟ نعم. لو كنا مم   ماذا اولنا الشمس مم. وكل ما فهمت والله انا ما فهمت السؤال

197
01:03:03.500 --> 01:03:37.500
طيب. كل السجود اي نعم مم. لماذا اولنا الشمس  هو رأى شوف في المنام في المنام رآها ساجدة يعني رأى هذه الكواكب ساجدة ولكن هذه ليس المراد سجودها يعني لا لا نستطيع ان نقول هذه هي هي او لا لكن هذا السجود لضعاف المنام هو اشارة وتعبيره ان يسجد له الاب

198
01:03:37.500 --> 01:03:49.700
الأم والإخوان اما الذي رأى في المنام يبقى رؤيا من ام هل هي بالفعل نفسها سجدت؟ الله اعلم. انا ما اعرف احد من العلماء اشار الى التي سجدت في المنام

199
01:03:50.200 --> 01:04:15.350
هل هي نفسها باعيانها ام لا ما اعرف انا ولا اذكر اني قرأت فيها شيء  هذا وحي من الله يعقوب يسري طيب هم. يعني  جزء من سيدنا  ما بين  ما فرقنا كيف فرقنا

200
01:04:16.600 --> 01:04:29.800
والقمر حقيقيين هذا لانه الان هو لما قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر هذه رؤيا يعني رأى في رأى في المنام ان فيه احدى عشر كوكب والشمس والقمر تسجد له

201
01:04:30.300 --> 01:04:42.900
كيف رآها؟ كيف صفاتها؟ الله اعلم ما ذكرت لها لكنه رأى هذه الرؤيا في واقع يعقوب عليه الصلاة والسلام هو واضح جدا انه علم ان هذه الرؤيا لها تأويل بالواقع

202
01:04:43.150 --> 01:04:56.200
هذا هل هو عرف عرفة بالتفصيل ماذا سيقع او بالاجمال الله اعلم لكن يقينا واضح من كلام من السياق انه علم ان هذه الرؤية لها لها تأويل يدل على شرف هذا الابن

203
01:04:57.250 --> 01:05:14.250
كيف عرفنا ان المراد بالشمس والقمر والاحداشر كوكبهم الابوين والاخوة؟ لما سجدوا يعني كانوا اذا هم عرفوا ان هذه الرؤيا المراد بها ان يسجدوا هم. فسجودهم هنا هو تأويل الرؤيا الذي هو امر الهي من الله لهم

204
01:05:19.600 --> 01:05:43.550
كل اللي رؤية  مم شوف المؤدى احسنت. سؤال مهم. يعني اولا متى نبئ يوسف عليه الصلاة والسلام ليس هناك عندنا دليل لا نافي ولا مثبت يعني مسلا نقول متى نبئ؟ لانه حتى في الجب

205
01:05:44.100 --> 01:06:01.750
قال لتنبئنهم بامرهم هذا وهم ايش قال واوحينا اليه كيف جاء هذا الوحي لا يا اخي الكريم ما في حد ما في لكن هي المسألة فيها سعة في هذا. لان الله سبحانه وتعالى قال واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون

206
01:06:02.400 --> 01:06:12.950
لما جاء الوحي في الغار في المقاسم في الجب. هذا واضح انه وحي صريح لكن هل هو وحي بالنبوة او وحي بدون نبوة؟ الله اعلم. ما نستطيع ان نثبت هذا ولا ذاك

207
01:06:13.100 --> 01:06:27.050
لكن واظح من سيرة يوسف عليه الصلاة والسلام ان نبوته جاءت مبكرة جدا لكن ايا ما كان ايا ما كان هذي الان الذي رآه يوسف علم منه يعقوب اللي هو نبي ان هذا الامر له شأن

208
01:06:27.300 --> 01:06:37.500
كيف نحن استطعنا ان نعرف ان رؤيا نبي الى اخره ننبئ يوسف عليه الصلاة والسلام فرجعنا الى هذا الامر الاول مثل ما كان الانسان لم يرى الرؤيا مثل فلقى الصبح قبل ان ينبأ

209
01:06:38.200 --> 01:06:54.900
الا ما امر من الله احنا ما قلنا امر من الله افهمني لم نقل امر من الله اعتباطا انما امر من الله لان شواهد سياق القصة تدل على هذا يعني شواهد سياق القصة ودعاء. وهكذا فهم يعقوب وهكذا فهم فهم الابناء فهمت الام

210
01:06:55.500 --> 01:07:32.600
نعم مم اي نعم صحيح كلامك صحيح  احسنت ان سبق وقل يا شيخ عبد الرحمن ان قوله كان اذا تجرد من هذا يعني السياق يدل عليه. فالسياق هنا يدل على انه لا يريد التضعيف

211
01:07:33.450 --> 01:07:46.650
السياق الان يدل على انه لا يريد التظعيف لانه عقب بعبارة تدل على قبوله هذا القول ولا لو كان اي نعم اي نعم لو كان تراكم من دوم قوله ذلك لقلنا انه هذا نوع من التضعيف

212
01:07:46.900 --> 01:08:06.400
لكن لما اعقبه بهذا الاستدراك انه شبيه بالمعنى الذي ذكره دل على انه يقبل هذا القول اي نعم طيب بهذا لعلنا نقف عند هذا نختم يعني دروسنا لهذا الفصل بهذا الدرس وان شاء الله تعالى بداية الفصل القادم وان كان سيكون طبعا وقت

213
01:08:06.500 --> 01:08:28.950
يعني الانقطاع طويلا اه كعادتنا في هذه الازمان لان طبعا الازمان متقدمة كان بمثال انقطاعات الا لسبب حج او عمرة اما الان نحن ارتبطنا بالدراسة يعني الفصلية فبنضطر ننتظر الى ذي القعدة ثم ذو القعدة كلها اسبوعين ويأتي الحج ثم ننقطع الى بعد الحج وهكذا. لكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس

214
01:08:28.950 --> 01:09:08.600
وان كانت قليلة وان يجعلها ان شاء الله شاهدة لنا لا علينا وان يرزقنا البركة في الاعمار. وان يبارك للجميع. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد اننا سوف نقدم اليك