1
00:00:00.350 --> 00:00:40.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه المجلس الحادي والثمانين من مجالس شيخنا ابي عبدالملك مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله نفع بعلمه

2
00:00:40.350 --> 00:01:01.100
بالتعليق على تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وينعقد هذا المجلس مساء الاثنين الثالث والعشرين من شهر جمادى الاولى لعام ثمانية وثلاثين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:01:03.300 --> 00:01:20.150
قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله اجمع اهل العلم بالتأويل جميعا على ان هذه الاية

4
00:01:20.850 --> 00:01:35.750
على ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود من بني اسرائيل اذ زعموا ان جبريل عدو لهم وان ميكائيل ولي لهم ثم اختلفوا السبب ثم اختلفوا في السبب الذي من اجله قالوا ذلك

5
00:01:36.050 --> 00:01:52.950
قال بعضهم انما كان سبب قيلهم ذلك من اجل مناظرة جرت بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في امر نبوته ذكر من قال ذلك واسند عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس انه قال

6
00:01:55.050 --> 00:02:09.500
حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنهن لا يعلمهن الا نبي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:10.000 --> 00:02:26.750
سلوا عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب على بنيه لان انا حدثتكم شيئا فعرفتموه لتتابعوني على الاسلام وقالوا ذلك لك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:27.000 --> 00:02:43.550
اسألوني عما شئتم فقالوا اخبرنا عن اربع خلال نسألك عنهن اخبرنا اي الطعام حرم اسرائيل اي الطعام حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة واخبرنا كيف ماء المرأة وماء الرجل

9
00:02:43.800 --> 00:03:04.500
وكيف يكون الذكر منه والانثى واخبرنا بهذا النبي الامي في النوم ومن وليه من الملائكة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم عهد الله لان انا انبأتكم لتتابعوني فاعطوه ما شاء من عهد وميثاق

10
00:03:04.750 --> 00:03:22.850
فقال ناشدتكم بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنظر لله نظرا لان عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه

11
00:03:22.950 --> 00:03:43.250
وكان احب الطعام اليه لحمان الابل قال ابو جعفر فيما ارى انا واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم انشدكم بالذي

12
00:03:43.450 --> 00:04:00.200
وانشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان ماء الرجل ابيض غليظ وان ماء المرأة اصفر رقيق فايهما علا كان له الولد والشبه باذن الله

13
00:04:00.450 --> 00:04:23.800
اذا علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد ذكرا باذن الله واذا علا ماء المرأة ماء الرجل كان الولد انثى باذن الله قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قال وانشدكم بالذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان هذا النبي الامي تنام عيناه ولا ينام قلبه

14
00:04:24.150 --> 00:04:42.400
قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد قالوا انت الان فحدثنا من وليك من الملائكة فعندها نجامعك او نفارقك. قال فان وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا هو وليه

15
00:04:42.900 --> 00:05:06.050
قالوا فعندها نفارقك لو كان وليك سواه من الملائكة تابعناك وصدقناك قال فما يمنعكم ان تصدقوه قالوا انه عدونا فانزل الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله الى قوله كانهم لا يعلمون

16
00:05:06.050 --> 00:05:28.250
عندها باؤوا بغضب على غضب واسند عن شهر ابن حوشب الاشعري ان نفرا من اليهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له يا محمد واخبرنا عن اربع خصال نسألك عنهن. فان فعلت اتبعناك وصدقناك وامنا بك. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:28.250 --> 00:06:00.050
عليكم بذلك عهد الله وميثاقه لان انا اخبرتكم بذلك لتصدقوني قالوا نعم قوي نفسه نعم يا شيخنا وقال اخرون ولا الذي بعده؟ ايه نعم نعم واسند علي بن جريج قال حدثني القاسم ابن ابي بزة ان يهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم من صاحبه الذي ينزل

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.450
وعليه بالوحي او ينزل احسن الله اليكم الذي من صاحبه الذي ينزل عليه بالوحي فقال جبريل قالوا فانه لنا عدو ولا يأتي الا بالحرب والشدة والقتال فنزل قل من كان عدوا لجبريل الاية. قال ابن جريج

19
00:06:20.750 --> 00:06:44.050
وقال مجاهد قالت يهود يا محمد ما ينزل جبريل الا بشدة وحرب وقتال وانه لنا لعدو. فنزل من كان عدوا لجبريل الاية وقال اخرون بل كان سبب قيلهم ذلك من اجل مناظرة جرت بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبينهم

20
00:06:44.100 --> 00:07:00.700
بامر النبي صلى الله عليه وسلم وبينهم في امر النبي صلى الله عليه وسلم ذكر من قال ذلك واسند عن الشعبي قال نزل عمر بن الخطاب الروحاء فرأى رجالا يبتدرون احجارا يصلون اليها

21
00:07:00.850 --> 00:07:19.300
فقال ما بال هؤلاء قالوا يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ها هنا قال فكره ذاك وقال انما رسول الله صلى الله عليه وسلم ادركته الصلاة بواد فصلى ثم ارتحل وتركه

22
00:07:19.400 --> 00:07:39.600
ثم انشأ يحدثهم فقال كنت اشهد اليهود منذ كنت اشهد اليهود يوم مدراسهم فاعجب من التوراة كيف تصدق الفرقان ومن الفرقان كيف يصدق التوراة فبينما انا عندهم ذات يوم قالوا يا ابن الخطاب

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.000
ما من اصحابك ما من اصحابك احد احب الينا منك قلت ولم ذلك قالوا انك تغشانا وتأتينا قال قلت اني اتيكم فاعجب من الفرقان كيف يصدق التوراة. ومن التوراة كيف تصدق الفرقان

24
00:08:00.300 --> 00:08:20.200
قال ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابن الخطاب ذاك صاحبكم فالحق به قال فقلت لهم عند ذلك ناشدتكم بالله الذي لا اله الا هو وما استرعاكم من حقه واستودعكم من كتابه. اتعلمون انه رسول الله

25
00:08:20.300 --> 00:08:43.950
قال فسكتوا قال فقال عالمهم وكبيرهم انه قد عظ انه قد عظم عليكم فاجيبوه قالوا انت عالمنا وسيدنا فاجبه انت قال اما اذ نجدتنا بما نشدتنا به فانا نعلم انه فانا نعلم انه رسول الله

26
00:08:44.100 --> 00:09:04.650
قال قلت ويحكم فانى هلكتم قالوا انا لم نهلك قال قلت كيف كيف ذاك وانتم تعلمون انه رسول الله ثم لا تتبعونه ولا تصدقونه قالوا ان لنا عدوا من الملائكة وسلما من الملائكة

27
00:09:04.800 --> 00:09:32.400
وانه قرن وانه قرن بنبوة عدونا من الملائكة قال قلت ومن عدوكم ومن سلمكم قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل قالوا عدونا جبريل وسلمنا ميكائيل. قال قلت وفيما عاديتم جبريل وفيما سالمتم ميكائيل؟ قالوا ان جبريل ملك الفظاظة والغلظة والاعسار والتشديد والعذاب ونحو ذلك

28
00:09:32.900 --> 00:09:56.350
وان ميكائيل ملك الرأفة والرحمة والتخفيف ونحو هذا قال قلت وما منزلتهما من ربهما؟ قالوا احدهما عن يمينه والاخر عن يساره قال فقلت والله الذي لا اله الا هو انهما والذي بينهما لعدو لمن عاداهما وسلم لمن سالمهما

29
00:09:56.900 --> 00:10:13.800
ما ينبغي لجبريل ان يسالم عدو ميكائيل وما ينبغي لميكائيل ان ان يسالم عدو جبريل. قال ثم قمت فاتبعت النبي صلى الله عليه وسلم فلحقته وهو خارج من خوخة لبني فلان

30
00:10:14.500 --> 00:10:30.300
وقال لي يا ابن الخطاب الا اقرئك ايات نزلنا قبل فقرأ علي قل من كان عدو قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه

31
00:10:30.300 --> 00:10:51.350
حتى قرأ الايات قال قلت بابي بابي وامي يا رسول الله والذي بعثك بالحق لقد جئت وانا اريد ان اخبرك الخبر فاسمع اللطيف الخبير قد سبقني اليك بالخبر نعم طبعا كل الاثار اللي بترد بعده نفس على نفس

32
00:10:51.400 --> 00:11:12.300
في خبر عمر رضي الله تعالى عنه صفحة اثنين وتسعين وميتين واما تأويل الاية  السلام عليكم قال ابو جعفر واما تأويل الاية اعني قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله

33
00:11:12.850 --> 00:11:30.350
فهو ان الله تعالى ذكره يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لمعاشر اليهود من بني اسرائيل الذين زعموا ان جبريل لهم عدو من اجل انه صاحب عذاب وسطوات وعقوبات

34
00:11:31.100 --> 00:11:53.100
لا صاحب وحي وتنزيل ورحمة فابوا فابوا اتباعك وجحدوا نبوتك وانكروا ما جئتهم به من اياتي وبينات حكمي من اجل ان من اجل ان جبريل وليك وصاحب وحيي اليك وزعموا انه لك لهم عدو وزعموا انه لهم عدو

35
00:11:53.400 --> 00:12:12.350
من يكن من الناس لجبريل عدوا ومنكرا ان يكون صاحب وحي الله الى انبيائه. وصاحب رحمته فاني فاني له ولي وخليل ومقر ومقر بانه صاحب وحي الله الى انبيائه ورسله

36
00:12:12.600 --> 00:12:37.200
وانه هو الذي ينزل وحي الله على قلبي من عند ربي باذن من ربي له بذلك فيربط فيربط به على قلبي ويشدد به فؤادي كما حدثنا واسند عن الضحاك عن ابن عباس في قوله من كان عدوا لجبريل قال وذلك ان اليهود قالت حين سألت محمدا

37
00:12:37.200 --> 00:12:50.850
صلى الله عليه وسلم عن اشياء كثيرة فاخبرهم بها على ما هي عندهم الا جبريل فان جبريل كان عند اليهود صاحب عذاب وسطوة ولم يكن عندهم صاحب وحي يعني تنزيل

38
00:12:51.050 --> 00:13:09.800
يعني تنزيلا من الله على رسله ولا صاحب رحمة. فاخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سألوه عنه ان جبريل صاحب وحي الله وصاحب نقمه وصاحب رحمته. فقالوا ليس بصاحب وحي ولا رحمة. وهو لنا عدو. فانزل الله تعالى ذكره

39
00:13:09.800 --> 00:13:29.800
اجذابا لهم قل يا محمد من كان عدوا لجبريل فانه نزله يقول فان جبريل نزله يقول نزل القرآن من من عندي على قلبك يقول على قلبك يا محمد باذن الله يقول بامر الله يقول يشدد به فؤادك

40
00:13:29.800 --> 00:13:51.500
به على قلبك يعني بوحينا الذي نزل به جبريل عليك من عند الله وكذلك يفعل بالمرسلين والانبياء من قبلك واسند عن سعيد عن قتادة قوله قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله يقول انزل الكتاب على قلبك باذن الله

41
00:13:51.500 --> 00:14:12.150
واسند عن الربيع فانه نزله على قلبك يقول نزل الكتاب على قلبك جبريل نعم قبل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا عندنا فائدة مهمة جدا عند الطبل رحمه الله تعالى في طريقة ايراده

42
00:14:12.550 --> 00:14:27.250
لتفسير قوله قل من كان عدوا لعدو لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. وهي ابتداء بان اهل العلم اجمعوا على ان هذه الاية نزلت جوابا لليهود من بني اسرائيل

43
00:14:28.150 --> 00:14:46.650
اه اذ زعموا ان جبريل عدو عدو لهم وان ميكل ولي لهم فاذا الان هنا موطن اتفاق يعني ولد في الروايتين سواء واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انهم كانوا حاوروا النبي صلى الله عليه وسلم او كانوا حاوروا عمر بن الخطاب متفقة على نفس

44
00:14:46.650 --> 00:15:13.250
الموضوع وانهم ادعوا ان جبريل عليه السلام عدوا لهم اه عدو لهم بناء على هذا ليس هناك اشكال في الروايات بحيث انه يمكن ان تكون تكررت القصة يعني حدثت مع النبي صلى الله عليه وسلم مرة وحدثت مع عمر مرة لكن نزولها يكون بعد الحدثين يعني النزول لا يكون بعد الحدثين. وطبعا

45
00:15:13.250 --> 00:15:33.500
العقلية في مثل هذا متعددة لكن هذا من اقرب الاحتمالات التي يكررها العلماء في كون الاية نزلت بعد الحدثين واحتمال تكون نزلت بعد احد الحدثين ويكون الثاني موافقا للحدث الاول. فيعبر عنه ايضا بماذا؟ بالنزول

46
00:15:33.500 --> 00:15:52.250
توسعا يعني عبر عنه بالنزول توسعا القضية الثانية فيما يتعلق التفاصيل التي ذكرت عند عمر او حتى التفاصيل ذكرت في الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه التفاصيل

47
00:15:52.400 --> 00:16:09.500
اه من ناحية النظر القصصي نحن لا يعنينا منها الان الا مجمل القصة يعني مجمل القصة وهذي دائما نستحضرها في التعامل مع القصص التي تربط القرآن سواء كانت قصص في عهد النبوة

48
00:16:09.600 --> 00:16:25.300
او كانت قصص قبل عهد النبوة او حتى لو كانت بعض القصص التي حدثت بعد ذلك. لكن في الاغلب انها قصص تكون في عهد النبوة او قبل عائد النبوة  ان النظر فيها ليس الى التفاصيل

49
00:16:25.950 --> 00:16:45.550
النظر فيها ليس الى التفاصيل وهذه قاعدة عامة وانما النظر فيها الى مجمل القصة ومطابقتها لمدلول الاية طبعا هذي القاعدة العامة اذا استحضرتها ستريحك كثيرا من عناء وتعب النظر في التفاصيل

50
00:16:46.450 --> 00:17:06.850
ونعيد القاعدة لاهميتها يعني بعض بعض الذين يناقشون بعض مسائل التفسير خصوصا ما يتعلق بقصص بني اسرائيل او غيرهم ممن مما وردت اجمالا في القرآن ثم تأتي تفاصيل عند المفسرين لها خصوصا من الصحابة والتابعين واتباع التابعين

51
00:17:07.100 --> 00:17:31.150
مشكلة هؤلاء انهم يحللون النص تحليلا دقيقا ويتركون النظر الاجمالي والسلف كانوا ينظرون الى القصة بالنظر ايش الاجمالي ولا ينظرون بالنظر التفصيلي لانه لو نظر بالنظر التفصيلي سيوافقك بعدم الاعتداد بالقصة

52
00:17:31.850 --> 00:17:51.000
يعني في عدم الاعتدال بقصة يعني عقولهم ليست اقل من عقولنا. يعني لما يروي ابن عباس ومجاهد وعطاء عكرمة بن ابن مسعود يعني جماعات من السلف يروون مثل هذه الروايات واتكلم الان ليس عن رواية واحدة لكنه منهج سائد وسار في تفاسيرهم

53
00:17:51.250 --> 00:18:10.100
لا يمكن ان يكون هؤلاء كل هؤلاء يتفقون على ايراد هذه القصص المتنوعة بهذه الطريقة التفصيلية ولا يكون عندهم منهج في القبول وكأنهم يقبلون بجميع التفاصيل فانت اذا جئت تناقش التفاصيل

54
00:18:10.550 --> 00:18:29.600
وكانك تزعم انك جئت بجديد وتنتقد هذه التفاصيل انت من حيث تشعر او لا تشعر تعود باللائمة على عقول هؤلاء الذين هم اصل ان السند اليه ولكن هم لم ينظروا هذا النظر الذي نظرت اليه

55
00:18:29.850 --> 00:18:46.850
انما كان نظرهم الى مجمل القصة وانطباقها على ماذا على الاية والا لو ان احدهم لو نعدهم حلل هذه الروايات الواردة عندنا الان وعمل لها تحديث نقيب ونفس الطريقة اللي يفعلها بعض الناس اليوم

56
00:18:46.950 --> 00:19:09.450
فزجد فيه خلافات فيقول هذا اضطراب في القصة هذا اضطراب في الرواية والحقيقة ليس هناك اضطراب لان المسألة الان هي تدلنا على انه قد وقعت مسائلة او قل مناقشة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بني اسرائيل اللي كانوا بين يعني بين ظهراني وسألوه اسئلة محددة واجاب اجابات ثم

57
00:19:09.450 --> 00:19:21.700
وانتقلوا الى جبريل فادعوا انه عدو لهم. هم يريدون التخلص من الرسول صلى الله عليه وسلم باي شكل. فلما جاء ذكر جبريل اخذوها حجة في قبول دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم

58
00:19:22.000 --> 00:19:37.750
يعني كانوا يقولون ما بقي لنا الا هذا لو كان هذا ليس جبريل ليس هو الذي كان امنا. طبعا تعرفون هذا من تكبر اليهود ومن اعراظهم لكن المقصود الذي يريد ان ننتبه له جميعا انه اننا لا نناقش

59
00:19:38.050 --> 00:19:55.700
في القصص التفاصيل بهذه الطريقة الذين عالجوا القصص بالتفاصيل يعني وقعوا في الاعتراظ على حبر الامة بن عباس واضرابه ممن جاء قبله او من جاء بعده من المفسرين فوقعت الاشكالات

60
00:19:55.750 --> 00:20:19.400
عندهم في هذا نعم اي قاعدة ما في القاعدة هذه هذه القاعدة يعني تستخلص من طريقتهم في عرظ هذه الاقاويل والسكوت عليها في استقراء السكوت هذا يعني ذكر القصة على تفاصيلها والسكوت بل حتى انه الواحد منهم قد يرد عنه

61
00:20:19.500 --> 00:20:37.600
في تفاصيل القصة اكثر من ماذا؟ من تفصيل فانت تأخذ من هذا من هذا من هذه الطريقة العامة والغالبة تأخذ منها هذه الفكرة والا لماذا يعرض هؤلاء الاحبار من علمائنا؟ لماذا يعرضون عن التدقيق مثل ما نحن ندقق الان

62
00:20:38.400 --> 00:20:54.450
يعني لماذا لو كانت المسألة مرتبطة بقضية التفاصيل لكن اولى من يبين هم وهم يبينون ما هو اقل من ذلك يعني هم يعني نحن الان في مثل هذه القضية وايضا هذه القضية مهمة يعني لعل سؤال الاخ اشار اليها

63
00:20:54.750 --> 00:21:11.600
في اننا نحن مع مع الاسف مشكلتنا حينما نعالج القضية ليس عندنا نظر شمولي يعني مثلا الان حينما تستقرأ تستقرأ طريقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين بالذات اللي هم عليهم المعتمد والمرتكز

64
00:21:11.750 --> 00:21:29.300
في هذا العلم حينما تستقرأ طريقتهم في ايراد القصص ولا تجد فيما بينهم اين كير في ايرادها وان الواحد منهم قد يرد عنه في القصة الواحدة اكثر من وجه في الرواية ولا يستشكل ذلك ولا يستشكل ويستشكل غيره

65
00:21:29.700 --> 00:21:51.450
وتتوارد طبقات العلماء المحررين على هذه القصص دون نكير فهذا يجعلك ان تسأل نفسك سؤال يعني نتج عن يعني هذه تجعلك تسأل نفسك سؤال. هذا التوارد من هؤلاء العلماء وعدم وقوفهم امام هذه التفاصيل بالطريقة التي نحن الان نطالب بها

66
00:21:52.200 --> 00:22:12.100
وعدم نظرهم الى هذه التدقيقات التي نجدها عند المعاصرين تجعلنا نقول ان هناك منهجا مسلوكا نحتاج الى ان نتبينه ونتفحصه وان نعرف طريقة العلماء فيه فاذا عرفنا طريقة العلماء فيه واستقرت عندنا

67
00:22:12.500 --> 00:22:28.350
من خلال النظر والتتبع تجعلنا نرتاح ونستند الى ركن متين في منهج هؤلاء وهذا سار عليه الطبري رحمه الله تعالى صار عليه واضح جدا جدا اعتماده على ابن ابي حاتم

68
00:22:28.850 --> 00:22:47.050
ابن المنذر آآ ابو الشيخ جل من يروون عن الصحابة والتابعين واتباعهم اتبعوا هذا المنهج وساروا عليه وسلكوه ما عندهم فيه اشكال ابدا ما بدأ الاشكال والتدقيق الا متأخرا ولهذا انت تعجب يعني تعجب

69
00:22:47.300 --> 00:23:08.950
من بعض الباحثين اليوم يعتمد على منهج ابن كثير في نقد الاسرائيليات ويترك منهج ابن جرير مثلا طيب انت لماذا اعتمدت على منهج ابن كثير وجعلته هو الصواب وتركنا شيء من كثير ليس لان منهج ابن جرير الكثير هو الصواب

70
00:23:09.350 --> 00:23:23.550
يعني انت اعتمدت منهج ابن كثير وتركت منهج ابن جرير ليس لان منهج ابن كثير هو الصواب بل لان منهج ابن كثير يوافق هواك العلم لا غير يعني انا يوم من الايام

71
00:23:23.650 --> 00:23:40.900
كنت اميل الى هذا المنهج لماذا؟ لانه هكذا درسنا يعني انتقدت الاسرائيليات بما تعرفون فاصطبقنا بهذا المنهج لكن لما بدأت اقرأ في بن جرير كنت استغرب انه كيف تمر هذه الروايات ولا يتكلم عنها

72
00:23:41.500 --> 00:23:58.050
بل يعتمدها بل ويعظمها بالجملة لتعظيمه للاثر. مو يعظمها انه اذا لكن قصدي انه لا يعترض عليها لانه يعظم الاثر الوارد عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين الى اخره ثم هذه الروايات ايضا جاءت بنفس الطرق

73
00:23:58.200 --> 00:24:14.800
التي اعتمد فيها التفسير جملة يعني علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس الضحاك عن ابن عباس طريق عطية العوفي عن ابن عباس طريق عكرمة عن ابن عباس كل هذه الطرق هي اعتمدها

74
00:24:15.100 --> 00:24:32.850
اعتمدها سواء في معنى لغوي او سبب نزول او حكم فقهي او قضية عقدية او قضية مرتبطة في اخبار آآ من من سبقنا يعني من من الانبياء السابقين هي نفسها يعني ان المنهج فيها واحد

75
00:24:33.200 --> 00:24:52.550
فلماذا انت تتوقف عند القصص ولا تتوقف عند غيرها. اما ان تكون تحدي مثل بعضهم فكل رواية ضحكنا عباس يقول هذه منقطعة وتلغيها يعني على الاقل اللي يلغي الكل يعني ماشي على منهجية واضحة

76
00:24:52.750 --> 00:25:11.250
اما انك انت تدعي التحرير ثم تقبل الروايات هنا وتتركها هناك فقط لانها لم توافق هواك العلمي هذه مشكلة يعني هذه مشكلة فنحن بحاجة الى ان يكون عندنا هذا النظر وهذا البصر

77
00:25:11.550 --> 00:25:24.850
طبعا كل كلامي هذا لا يعني اننا لا يعني ننتقد مطلقا لكن ايضا حينما ننتقد ننتبه قبل ما ننتقد يعني من الذي روى من الذي تكلم كيف تكلم اذا كان واحد منا يستحي

78
00:25:24.900 --> 00:25:45.200
ان ان ينتقد شيخه واحيانا يترك نقد شيخه حتى بعد موت شيخه احتراما لشيخه هؤلاء اولى يعني هؤلاء اولى اذا كان يعني تنزلا والا البيان البيان العلمي يطلب منا ان نكون معتدلين في النظر والطرح

79
00:25:45.400 --> 00:26:01.000
يعني معتدلين في النظر والطرح ولا زلت اقول يعني لا زلت اقول انه عندنا او عند بعض الباحثين كمية كبيرة جدا جدا في هذا الموضوع وحساسية زائدة جدا بل اني سمعت بعض الفضلاء

80
00:26:01.100 --> 00:26:21.600
يقول ان هؤلاء ورطونا يعني هذه العبارة هكذا يعني هذه الروايات ورطتنا ورطتك في ماذا اذا كنت غير قادر على ان تبين الحق فيها وانه ليس فيها مشكلة فمعناه انك عندك انت اشكالية عندك ضعف

81
00:26:22.100 --> 00:26:38.300
بمناقشتها في الانتصار لها في رد الاباطيل التي ترد عليها هل هناك اباطيل وانا سأقرأ لكم بعد قليل انا جئت بكتاب اذا جئنا الى اسم جبريل ساقرأ لكم تنظرون كيف العقلية مع الاسف بدأت تسير

82
00:26:38.350 --> 00:27:11.100
وكيف الاتهامات تكال للعلم الاثري بطريقة تدخل على عقول الطلاب من دون ما يشعرون بالاشكالية لا   لا لا عموما لا لا اجماع هو الاجماع الاصل عنده الاجماع العام الكلي لا يعني ذلك انه لا يجمع الكلي لا يدخل. هو اصل الجماع الكلي لكنه قد ينزل

83
00:27:11.450 --> 00:27:28.850
الى قول الاكثر لا لا لا هو يقال عنه انه يرى رأي الاكثرية اجماعا لكي تنبه تنبه انت انه اذا حكى الاجماع تكون فقط على حذر هل هو اجماع كلي والا اجماع فيه انخرام بس

84
00:27:36.050 --> 00:27:48.750
لا هنا لا على حسب المثال مثال هنا لا لكن في بعض الاحيان يقول يحكي الاجماع وهو يورد خلاف. موجود وهذا ليدل على انه يرى قضية الاكثر نعم تفضل يا شيخ

85
00:27:50.250 --> 00:28:05.450
تقنيا هذا يعني نقل الاجماع وصريح هنا. ايه صريح جدا جدا يعني اهل العلم التأويل جميعا. ايه جميعا يعني. اي نعم اجماع كلي هذا. نعم السلام عليكم قال الامام ابو جعفر

86
00:28:05.850 --> 00:28:23.550
وانما قل وانما قال جل ثناؤه فانه نزله على قلبك وهو يعني بذلك قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقد امر محمدا صلى الله عليه وسلم في اول الاية ان يخبر اليهود بذلك عن نفسه

87
00:28:23.600 --> 00:28:43.150
ولم يقل فانه نزله على قلبي ولو قيل على قلبي كان صوابا من الكلام لان من شأن العرب اذا امرت رجلا ان يحكي ما قيل له عن نفسه ان تخرج فعل المأمور مرة مضافا الى كنايته كهيئة المخبر عن نفسه

88
00:28:43.500 --> 00:29:01.450
اذ كان هو المخبر ان كان هو المخبر عن نفسه ومرة مضافا الى اسمه كهيئة كناية اسم المخاطب لانه به مخاطب فتقول في نظير ذلك قل للقوم ان الخير عندي كثير

89
00:29:01.650 --> 00:29:22.900
هتخرج فتخرج كناية اسم المأمور كهيئة اسم المخبر عن نفسه لان المأمور لانه المأمور ان يخبر بذلك عن نفسه وقل للقوم ان الخير عندك كثير فتخرج كناية اسمه اخرى كهيئة كناية اسم المخاطب

90
00:29:24.200 --> 00:29:43.450
لانه وان كان مأمورا بقيل ذلك فهو مخاطب مأمور بحكاية ما قيل له وكذلك لا تقل للقوم اني قائم. ولا تقل لهم انك قائم وليؤمن اني اسم المأمور بقول ذلك على ما وصفنا

91
00:29:43.500 --> 00:30:04.850
ومن ذلك قول الله عز وجل قل للذين كفروا ستغلبون سيغلبون بالياء والتاء مثل الذي وصفنا سواء نعم. طبعا ان سبق الكلام عن تنقلات الخطاب انه الان قال قل وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم من كان عدوا

92
00:30:05.000 --> 00:30:27.300
لجبريل فانه نزله ما قال على قلبي لانه قال قل لن يخاطبهم قالوا ان نزلوا على قلبك باذن الله فمثل هذه الخطابات يعني في تدرس او يعني دراسة بلاغية والطبري هنا يعتمد في النظر البلاغي هنا على اصل اللغة

93
00:30:27.650 --> 00:30:47.250
وهذا كان منهج المتقدمين يعني قبل تقعدات ايش البلاغيين بمعنى انه لو كان عندنا واحد من متخصصين بالبلاغة يحلل هذا الخطاب بلاغيا على رأي المتأخرين يمكن يقول لنا ان هذا الخطاب الجريري يعتبر عند المتأخرين من باب كذا

94
00:30:47.850 --> 00:31:11.550
فيعني يسبقه على حسب نوعية النقاش البلاغي. لكنها تعطينا صورة من صور النقاشات البلاغية قبل استقرار المصطلحات نعم قال الامام ابو جعفر واما جبريل فان للعرب فيه لغات فاما اهل الحجاز فانهم يقولون

95
00:31:11.950 --> 00:31:36.950
جبريل وميكال بغير همز بكسر الجيم والراء من جبريل وبالتخفيف وعلى القراءة بذلك عامة قراءة اهل المدينة والبصرة واما تميم وقيس وبعض نجد فانهم يقولون جبرائيل وميكائيل على مثال جبرائيل وميكائيل

96
00:31:37.450 --> 00:32:03.250
بفتح الجيم والراء وبهمز وزيادة ياء بعد الهمزة وعلى القراءة بذلك عامة قراءة اهل الكوفة كما قال جرير بن عطية عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرائيل وكذبوا ميكال وقد ذكر عن الحسن البصري وعبدالله بن كثير انهما كانا يقرأان

97
00:32:03.900 --> 00:32:25.600
جبريل جبريل بفتح الجيم وترك الهمز وهي قراءة غير جائزة غير جائزة القراءة بها لان تعليل في كلام العرب غير موجود وقد اجاز ذلك بعضهم وزعم انه اسم اعجمي كما يقال

98
00:32:25.700 --> 00:32:49.650
صمويل وانشد في ذلك بحيث لو وزنت لخم باجمعها ما وازنت ريشة من ريش صمويلا واما بنو اسد فانه فانها تقول جبريل بالنون وقد حكي عن بعض العرب انها تزيد في جبريل الفا فتقول جبرائيل وميكائيل

99
00:32:50.000 --> 00:33:14.500
وقد حكي عن يحيى ابن يعمر انه كان يقرأ جبرأ بفتح الجيم والهمز وترك المد وتشديد اللام جبرائيل فاما جبر وميك فانهم هما هما هما فانهما هما هما هما الاسمان اللذان احدهما بمعنى

100
00:33:14.600 --> 00:33:37.700
عبد والاخر بمعنى عبيد واما ايل فهو الله تعالى ذكره كما حدثنا واسند عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس جبريل وميكائيل كقولك عبد الله واسند عن عكرمة عن ابن عباس قال جبريل عبد الله

101
00:33:37.850 --> 00:34:01.900
وميكائيل عبيد الله وكل اسم ايل فهو الله واسند عن عمير عن عمير مولى بن عباس عن ابن عباس ان اسرائيل وميكائيل وجبريل واسرافيل كقولك عبدالله واسند عن عبدالله بن الحارث قال اي الله بالعبرانية

102
00:34:03.500 --> 00:34:26.700
واسند عن عكرمة قال جبريل اسمه عبدالله وميكائيل واسم عبيد الله الله واسند عن عن علي ابن ابن حسين قال اسم جبريل عبدالله واسم ميكائيل عبيد الله واسم اسرافيل عبدالرحمن

103
00:34:26.900 --> 00:34:47.850
وكل معبد بإيل فهو عبد الله واسند عن محمد بن عمرو بن عطاء عن علي بن الحسين قال ما تعدون جبريل في اسمائكم؟ قال جبريل عبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايل فهو معبد لله

104
00:34:49.300 --> 00:35:05.550
واسند عن علي بن حسين قال اسم جبريل عبدالله وميكائيل عبيد الله وكل اسم فيه ايه فهو معبد لله واسند عن علي بن حسين قال قال لي عن عطاء عن علي بن حسين قال

105
00:35:05.700 --> 00:35:19.600
قال لي هل تدري ما اسم جبريل من اسمائكم؟ قلت قال قلت لا قال عبد الله فهل تدري ما اسم ميكائيل من اسمائكم من اسمائكم قلت لا. قال عبيد الله

106
00:35:19.850 --> 00:35:36.800
قال وقد سمى لي اسرافيل باسم النحو ذلك فنسيته الا انه قال لي ارأيت كل اسم يرجع الى ايل فهو معبد لله واسند عن عكرمة في قوله جبريل قال جبر

107
00:35:37.800 --> 00:36:00.300
عبد ايل الله وميكا قال عبد الله فهذا تأويل من قرأ جبرائيل بالفتح والهمز والمد وهو ان شاء الله معنا من قرأ بالكسر وترك الهمز واما تأويل من قرأ ذلك بالهمز وترك المد وتشديد اللام

108
00:36:00.400 --> 00:36:22.150
فانه قصد بقراءته ذلك كذلك الى اضافة جبر وميكا الى اسم الله الذي يسمى به بلسان العرب دون السرياني والعبراني وذلك ان الالم بلسان العرب الله كما قال الله تعالى ذكره لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة

109
00:36:22.450 --> 00:36:45.400
قال جماعة من اهل العلم الال هو الله ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لوفد بني حنيفة حين سألهم عما كان مسيلمة يقوله فاخبروه قال لهم ويحكم اين ذهب بكم؟ فوالله ان هذا الكرام ما ان هذا الكلام ما خرج من ال ولا

110
00:36:45.400 --> 00:37:06.900
ابر يعني بقوله من من الله وقد حدثني واسند عن سليمان التيمي عن ابي مجلز بقوله لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة قال قوله جبريل ميكائيل اسرافيل كانه يقول حين يضيف

111
00:37:07.150 --> 00:37:32.100
جبر وميكا واسرا الى ايل فيقول يقول عبدالله. فقال لا يرقبون في مؤمن الا كأنه يقول لا قبون الله عز وجل نعم الان عندنا في هذه الان تحليل لغوي في معنى جبريل وميكائيل يعني اللي جاب مادة جبرة

112
00:37:32.100 --> 00:37:56.750
ميكا ده مئل وقل على الاتفاق انها بمعنى الله وهذه اللفظة لا تزال مستخدمة في كلام العرب ام مثل عبد ياليل وغيرها من الاسماء لكنها يعني قلت عند العرب طبعا لا يلزم ان تكون هذه او يكون هذا الاسم

113
00:37:57.150 --> 00:38:12.500
وهو يكون اسم من اسماء الله لا يلزم ان يكون يعني هذا الاسم مأخوذا عن اليهود او بني اسرائيل يعني لا يلزم وانما يكون مما تواردت عليه اللغات على نفس النظرية المعروفة فيما يتعلق بقضية

114
00:38:12.550 --> 00:38:31.650
اللغات المفسرون هنا المفسرون هم ذهبوا الى معنى قد يكون غريبا انه جبريل بمعنى عبد الله وميكائيل بمعنى ايش؟ عبيد الله. او بعضهم يقول جبريل وميكائيل عبدالله هل هم ارادوا الان

115
00:38:31.700 --> 00:38:47.100
التحليل اللفظي او هم ارادوا بيان معنى الاسم من حيث العموم يعني على انه قضية وصفية لا غير يعني بمعنى انه قضية وصفية. يعني مثلا ما تقول مثلا اه عبدالغفور

116
00:38:47.350 --> 00:39:02.000
تقول عبد الغفور معناها عبد الله. هل الغفور هو الله من جهة المعنى من جهة الوصف؟ الجواب لا. لكن من جهة الذات الجواب نعم يعني هذا عبد لله وهذا عبد لله لكن عبد هذا

117
00:39:02.150 --> 00:39:21.200
عبد الله اشرف من عبيد الله اللي هو من جبريل يعني الذي يقصده اننا حينما ننظر الى انهم ارادوا التحليل اللفظي الدقيق بيكون هناك مشكلة اذا قلنا لا هم ارادوا يعني تقريب الامر انه والله جبريل مثل ما نقول عبدالله نقول عبيد الله

118
00:39:22.000 --> 00:39:41.400
لا يكون في اشكال من هذه الناحية طيب لاحظوا الان اه جئت بكتاب اللي هو من اعجاز القرآن باعجمي القرآن وجه في اعجاز القرآن جديد لمحمد او محمود رؤوف عبد الحميد ابو سعدة

119
00:39:41.500 --> 00:40:01.300
رحمه الله تعالى وكتاب نفيس جدا في مجلدين والكتاب نفيس وفيه افكار يعني لطيفة وشيقة جدا او شائقة لكن في آآ نقطة ان المؤلف وهو يناقش هذه القضايا جعل العبرية اصل

120
00:40:02.000 --> 00:40:18.150
هذه الاسماء وكانه الغى الغى ما بين العبرية او السريانية او غيرها من هذه او الارامية الغى ما بينها وبين العربية من ماذا من تقارب على الاقل يعني نقول تقارب

121
00:40:18.800 --> 00:40:34.950
ودعوى ان هذه اللغة اخذت من هذه اللغة دعوة صعبة لانها قضية تاريخية لا يكفي فيها البحث اللغوي المجرد لا يكفي فيها البحث اللغوي المجرد وانا سأتي الى بعض الافكار فيها. هو يناقش الان جبريل

122
00:40:35.350 --> 00:40:52.300
يعني ما جبريل اللي هو على انه علم اعجمي. قال بلا خلاف وانه تعريب جبريل العبرية يعني هو جعل الان لاحظ حكم على انه جبريل عبري قال وهو اسم آآ مزجي مركب من شقين عبريين. جابري وايل

123
00:40:53.100 --> 00:41:08.300
واما الشق الاول جبري فاصله من جبر اللي هي الجبر زيد بياء على مع الاضافة الى ما بعده. والى اخر ما تتكلم فيه ما يتعلق بالعبرية. طب العبرية الان اللي انت تحتكم اليها هل هي عبرية ما قبل التنزيل

124
00:41:09.250 --> 00:41:27.300
اليد العبرية قبل متى؟ يعني هذه العبرية اللي انت تحتكم اليها وتجعلها حكم يعني ما هو مداها الى يعني الى اين توصلها كذلك الارامية او اي لغة من اللغات التي يحتكم اليها في هذا. المهم انه بدأ يتكلم عنها. وان اصل معناها القوة والشدة والجبروت

125
00:41:27.700 --> 00:41:48.700
وذكر جبور جبورا العبرية. ولاحظوا الان كل المعاني هذه معاني لغوية عربية اصلا. المادة جبرة في اللغة هي لها نفس دلالاتها  قالوا يلاحظ ان الارامية والعبرية في آآ يلاحظ هيك كلها او كل هذا كله او معظمه سواء. يعني العبرية والارامية في هذا سواء

126
00:41:49.200 --> 00:42:03.200
قال اما مفسر القرآن طبعا بدأ يتكلم انا طويل الكلام قال اما مفسر القرآن الذين تصدوا بتفسير اسم جبريل فمنهم المواردي. طبعا مواردي توفي زاد كم خمسمائة اه اربع مئة وستين

127
00:42:04.200 --> 00:42:27.100
كده الماوردي ربعمية او خمسمية الموضوع ستين. المهم يقول طبعا هو متأخر جدا يعني هو اعتمد على الما وردي يعني ترك المتقدمين قال الذي وهم ان جبريل تعني عبدالله ينسبه الى عبد الله بن عباس

128
00:42:27.200 --> 00:42:42.950
طبعا الان الموارد اللي نسويها طبعا هذا يدل على ضعف المؤلف رحمه الله تعالى في تتبع النظر التاريخي في التفسير اصلا يعني واعتمد على القرطبي على المواردي ومشى قال وهذا لا يصح ايا كان القائل والناقل. يعني الان حكم عليها حكما مبطلا

129
00:42:44.000 --> 00:43:03.450
قال ناهيك بحبر في رتبة ابن عباس. لان الافتعال واضح والخطأ بين ثم قال لا مجال للاشتقاق معنى العبد من جبر العربية وما كان هذا اليفوت ابن عباس او غير ابن عباس. اما جبر

130
00:43:03.600 --> 00:43:21.800
العبرية والارامية فمعناها العبد فلا يقول هذا الا جاهل بهاتين اللغتين او عابث يخبط خط عشواء امنا الا يرد عليه احد ان صحت الرواية عن ابن عباس او غيره من اهل التفسير فربما

131
00:43:22.200 --> 00:43:38.850
ان صحت لا منهج الافتراظي الاستشراقي ان صحت الرواية عن ابن عباس او غيره من اهل التفسير فربما دسها عليه قوم من يهود لغوا في القرآن ونقل عنهم المفسرون دون تثبت

132
00:43:38.900 --> 00:43:54.400
طبعا اللي بينقل عنهم من هم؟ ابن عباس وغيره او من يهود ابغضوا جبريل لمجرد تنزله بالقرآن على محمد صلى الله عليه وسلم فوصمه القرآن بالكفر ظنوا انهم ينالون من جبريل عليه السلام حين يفسرون اسمه للمسلمين بمعنى العبد

133
00:43:54.750 --> 00:44:11.750
ولم يفطنوا الى ان العبودية لله عز وجل ليست فحسب شرفا الى اخره وانما هي تقرير الواقع الحالي الى اخر كلامه قال على ان القرآن لم ينتظر من يفسرون له معنى اسم جميل بل سبق فنص على معناه بالمرادف في اكثر من موضع كما سترى

134
00:44:12.000 --> 00:44:27.950
وبدأ يبين كيف فسر القرآن جبريل. طبعا هو نظريته هكذا. انه القرآن فسر الاسم احيانا تفسير صريح واحيانا بالوصف الى اخره طريقته عليه وهي طريقة الحقيقة بديعة يعني تذكر له وتشكر لكن طريقة نقاشه

135
00:44:27.950 --> 00:44:49.150
المفسرين كيف يعني ادار الكفر وهذا مثال او هذا الاسلوب عنده سائر في جميع البحث طيب هذه الافتراضية في ان اليهود دسوا الزنادقة دسوا هذا الافتراظ الحقيقة هو يحمل يحمل

136
00:44:49.500 --> 00:45:08.100
في طياته نقد علمائنا السابقين من الصحابة وين جاء بعدهم طيب اذا دسها اليهود بناء على هذا الرأي اين اعلام الامة في كل هذه الازمان؟ ما بينوا هذا الدرس. هل معقول

137
00:45:08.300 --> 00:45:26.500
هذا المدسوس بقي حتى يأتي مثل هذا الرجل رحمه الله ثم يخرج لنا هذا الدس مو المشكلة انه هذا الاسلوب اذا احتار الواحد منهم مع مسألة موجودة في التفسير قال ولعله مما دسه الزنادقة

138
00:45:26.800 --> 00:45:40.050
اتجدها عند محمد عبده كتاب المنار تبعه فيها محمد رشيد رضا في اول حالة ولا اعرف عن اخر حاله تجدها عند محمد ابو شهبة واضحة جدا في كتابه في الاسرائيليات

139
00:45:40.150 --> 00:45:55.350
وعندما انتبع هذا المنهج فاذا احتاروا ورأوا الرواية صحيحة قالت ربما دسها الزنادقة في تفسير ابن عباس او غيره. طيب دسوها يعني علماء الامة كلهم هؤلاء يظلوا عن معرفة ما دس

140
00:45:55.800 --> 00:46:14.650
هذا اتهام يعني هذا الكلام يعني يستبطن اتهام لعلمائنا بانهم آآ مغفلون يدخل عليهم في مثل هذه الامور والمسألة اهون من هذا ثم هب ان ابن عباس اخطأ في معرفة معنى اللسان

141
00:46:14.950 --> 00:46:37.050
فكان ماذا اليس جبريل عبدا لله لانه هذا الذي يريده ابن عباس انا لا لا اتوقع ان ابن عباس يريد التحليل اللفظي الدقيق. لان ابن عباس لا يدعي هذا وابن عباس يفهم نجيب مادة جبرة غير مادة عبدة. ويفهم يفهم ان مادة ميكا غير مادة عبثة. ولا يفسر هذه هذه الالفاظ بهذه الطريقة التي تظنونها

142
00:46:37.050 --> 00:46:51.650
انما هو يقرب المعنى ويبين ان هذا اشرف من هذا لانه لانه عبد اشرف عبد اشرف من عبيد يعني هذا مقدم على هذا ليس الا وغيره طبعا من علمائنا ممن سار على هذا المنهج

143
00:46:52.100 --> 00:47:06.750
لا اعرف ان واحدا منهم يريد ان يفسر مثل هذه الاسماء تفسيرا لغويا بحتا ولا حتى في تفاؤل في لغات اصحابها ممن يدعى انهم انها اصم من لغات او من لغة فلان او من لغة علان

144
00:47:07.700 --> 00:47:23.200
لانه لو قال لقال هي في السريانية كذا هي في الارامية كذا هي في يعني ينسبها على الاقل ان ينسبها على الاقل نسبا ويقول هكذا فهذه المشكلة او هذه الطريقة في معالجة مثل هذه القضايا سواء هذه القضية قضية الاسماء او غيرها

145
00:47:23.400 --> 00:47:43.900
هي مع الاسف تدل على منهجية خاطئة في التفكير وانها تعود في النهاية على تنقيص الموروث المروي عندنا يعني هي تستبطن تنقيص الموروث المروي عندنا بحيث ان طالب العلم حينما يتخرج على هذه الطريقة

146
00:47:43.950 --> 00:48:00.100
ان تخرج على هالطريقة اللي كما قلت لكم قبل قليل نقد هذا المروي نقد هذه القصص نقد مثل هذه الاشياء بهذه الطريقة ويحتار الشخص حينما تروى عن ابن عباس لجلالة ابن عباس فيحتار فيقول ربما دست

147
00:48:00.900 --> 00:48:17.900
طيب ما الذي يدسها من هذا ما شاء الله الشيطان العتيد الذي استطاع ان يدس على ابن عباس وغيره هذا الدس. هذه مشكلة يعني مشكلة تحتاج الى اننا نعيد النظر والتفكير في طريقة تفكيرنا بهذه الاشكالات

148
00:48:18.250 --> 00:48:35.800
واصلا موضوع اللغات القديمة وما يحوطها يعني مشكلته طويلة وعريضة مع ان ما يمكن ان احد يتكلم عنها مهما تكلموا تكريم ويمكن يتكلم عنها بهذه السهولة يعني مثلا الارامية الارامية لغة من؟ لغة عيسى عليه الصلاة والسلام

149
00:48:36.100 --> 00:48:51.200
طيب الارامية من قال لك ان الارامية ليست لهجة من لهجات العرب القدماء وان ليست لغة مستقلة مثل ما نقول له مثلا اللغة الالمانية اللغة الفرنسية مع ان جذرهم واحد لكن هذه اختلفت عن هذه كثيرة

150
00:48:51.950 --> 00:49:09.400
يعني من قال لك ان الارامية ليست احد اللهجات القديمة التي يتكلم بها العرب القدماء هل تستطيع ان تنفي هذا يعني بعضهم كأنه حينما يتكلم عن هذه الاصناف من الاقوام كأنه يعطينا يعطينا من حيث نشعر ان نشعر ان والله الارامية انهم قوم

151
00:49:10.200 --> 00:49:22.750
مستقلون لا علاقة لهم بمن حولهم كانه واحد انجليزي يأتي الى الى الالمان بيتكلم بالانجليزي والالماني ما يستطيعون يتفاهمون الوضع في جزيرة العرب وما حوله لم يكن بهذه الطريقة اطلاقا

152
00:49:23.200 --> 00:49:37.850
ان لم يكن بهذه الطريقة لا في القديم ولا الان والدليل على ذلك يعني الدليل على ذلك اننا اذا اردنا ان نتحرر نتحرر من من النظر الاستشراقي الذي غلب علينا

153
00:49:37.900 --> 00:49:55.500
وننظر هل الان العربية اقدم؟ بناء على هذه التصنيفات او هذه الاقوام اقدم؟ يعني هل العبرية العبرية متى نشأت؟ وهي منسوبة الى بني اسرائيل متأخرا ايضا ليس في في عهد موسى بل حتى متأخرا جدا

154
00:49:55.700 --> 00:50:08.950
هل هي اسبق من العربية وهل كانت هذه العبرية ما شاء الله من القوة بمكان للغة قوم دائما يكونون فيما يسمى بالكنتونات يعني المخيمات لا يعني يختلطون يعني لغتهم كذا

155
00:50:09.050 --> 00:50:23.400
هذي عندهم قدرة على التأثير على جميع العالم بهذا الشكل يعني من هم هؤلاء الذين يؤثرون بهذه الطريقة؟ الى هذه الدرجة عندهم قدرة على التأثير كيف والعرب ما شاء الله يعني من من من جنوب اليمن

156
00:50:23.450 --> 00:50:40.000
الى شمال سوريا والعراق وامتدوا الى مصر وامتدوا يمينا ويسارا. كل هذه الامة اثروا عليها العدد القليل يعني حقيقة لما تنظر تتعجب جدا من هذه الانهزامية الفكرية بالنظر الى تاريخنا

157
00:50:40.900 --> 00:50:55.900
لانه الان العبرية المزعومة هذه حتى لو نسبناها الى موسى عليه الصلاة والسلام العربية قبل موسى عليه الصلاة والسلام وانبياء العرب معروفون قبل موسى عليه الصلاة والسلام. واسماء عربية واضحة جدا قبل موسى عليه الصلاة والسلام

158
00:50:56.200 --> 00:51:16.900
مثل نبي الله صالح نبي الله شعيب نبي الله هود كلهم عرب واسماء عربية ما في يعني صرفة ليس فيها اي اشكال في هذا. فالعربية متقدمة والعرب مشهود لهم ولهم والمؤرخون يتكلمون عن خمس هجرات في جزيرة العرب من جزيرة العرب وهذه الاجراءات الخمس واحدة منها ينسب

159
00:51:16.900 --> 00:51:31.850
بها الارام هؤلاء او او الانباط وهو منهم الهكسوس اللي كانوا في في في مصر اللي حصل بينهم وبين يعني الاقوال هناك آآ صراع وملكوا مصر فترة من الزمن منهم الفينيقيون اللي كانوا في في في لبنان

160
00:51:32.100 --> 00:51:47.350
منهم الكنعانيين اللي كان بينهم وبين بني اسرائيل القتال كل هؤلاء عرب اقوام عرب لكن يتصور لنا التاريخ اللغوي والتاريخ الحضاري كأن العرب ما جاءوا الا بعد نزول القرآن اما قبل نزول القرآن ما في عرب عرب

161
00:51:47.750 --> 00:52:04.500
ولا في لغة عربية يعني كان ما في لغة عربية ولا كان في كلام عربي وكان العرب انما يقتاتون من هذه ايش الحضارات التي حولهم الفاظا ويبحثون عن كلمات ما عندهم كلمات هذا لا شك انه خطأ

162
00:52:05.050 --> 00:52:28.450
لا شك انه خطأ فنحتاج نحن في مثل هذه الدراسات الى ان نعيد الميزان في تقرير مثل هذه الامور وانا اقول لكم في بعض القضايا اثباتها صعب يعني انا بقول لكم كلام انا اثبات واقول لكم صعب لكن من خلال القراءة من خلال التتبع تجد باحثين يشيرون اليه لكن انت لاجل ان تثبته تقع في اشكالية

163
00:52:28.450 --> 00:52:45.300
كثيرة تحتاج الى من يكون اغبر منك واكثر عمقا في هذه الامور لكي يوصلك الى هذه المعلومات انه كثير من المستشرقين الذين يدرسون اللغات القديمة يستندون الى العربية لتفتح لهم ابواب هذه اللغات

164
00:52:45.650 --> 00:53:10.500
يستندون للعربية لتفتح لهم ابواب اللغات. فاذا انفتحت لهم ابواب اللغات هذه قاموا وايش ورجعوا على اللغة العربية بماذا؟ بالتضعيف والابطال وو الى اخره هذه مشكلة يعني مشكلة جدا عويصة وتحتاج الحقيقة من يعني من من علماء اللغة الذي لهم دراسات لغوية من علماء التاريخ تحتاج الى يعني نهض

165
00:53:10.500 --> 00:53:27.450
وتعيد مثل هذه الاشياء الى نصابها فكما قلت لكم النظر التاريخي مع الاسف يكاد يكون معدوما. يعني اليهود الى اليوم يدعون ان لهم حقا تاريخيا وارثا تاريخيا في فلسطين يعني ارث تاريخي

166
00:53:27.500 --> 00:53:46.100
اذا كانت المسألة ارث تاريخي عندك احد امرين اما انك ارث تاريخي لانك سكنتها قبل وهذا غير موجود لانك انت في في كتابك تقول لك جيت وكان في عماليق ووالى اخره. كانوا موجودين. فانت اذا اخرجتك كنعانيين اللي هم اصحاب الدار واذا كنت يعني

167
00:53:46.100 --> 00:54:10.650
احتليت محتل انت اذا كان قضية تاريخ اذا كنت تدعي الارث الشرعي الارث الشرعي ففي كتابك انك سأذى الارث الشرعي سيزال منك لانك ملعون ومطرود وبنت صهيون وعيال صهيون كله في كتابكم ملعونون ومطرودون من الارض المقدسة لانفهم وفيهم مو من كتابنا من كتبهم هم

168
00:54:11.150 --> 00:54:28.000
فلا عندك انت لا ارث تاريخي ولا عندك ارث شرعي حد في كتابك انت فالتاريخ لا يخدمك وايضا كتابك لا يخدمك من الجهة الشرعية. ومع ذلك تسلطوا علينا بقوة وغسلوا الادمغة في الدراسات الجامعية وغيرها حتى صار الواحد

169
00:54:28.000 --> 00:54:40.750
فحتى نسأل احيانا من باب المذاكرة ليس الا يعني النظر الذكائي اقول لهم اي مقدم العربية ولا العبرية الان لما تسأل السؤال هذا هو يتصور موسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام

170
00:54:40.850 --> 00:54:54.550
هكذا الذهن يقول طبعا العبرية طيب يقول له طيب ايهما اسبق؟ موسى او صالح؟ وطبعا صالح. طيب صالح عربي ولا مو بعربي؟ عربي طيب قبل موسى اذا العربية قبل موسى

171
00:54:54.600 --> 00:55:06.400
لكن من اين جاءت هذه الاشكالية في انه لاننا احنا ارتبطنا بان والله كان العرب ما بدأوا ولا نشأت حظرتهم الا في عهد التنزيل. بدأت اللغة العربية طب قبلها ايش كانت

172
00:55:06.950 --> 00:55:23.150
الان نقرأه في كتب بعظ اهل اللغة مثلا راجعوا كلمة وسبق ان ناقشناها وفومها وفومها تجدون بعض اللغويين نص على ان هذا لغة قديمة يعني لغة ماتت امواتا. يقولون للمرأة منهم فومي لنا

173
00:55:23.750 --> 00:55:40.650
يعني يسوي لنا ايش؟ الدقيق واطبخيه واطبخيه للقمح هذا يعني اعجنيه واصنعيه اللي هو الفوم على ان المراد به القمح وفي قول اخر تعرفون ان الفوم لغة في الثوم لكن اللي قالوا ان الفوم هو القمح قالوا هذا لغة ايش؟ قديمة تكاد تكون ماتت

174
00:55:40.800 --> 00:55:54.750
وانتم تعرفون ان الالفاظ بعظها يموت لكن لولا ان الله سبحانه وتعالى حفظ لنا بهذا الكتاب حفظ لنا مجموعة من الكلمات لكان ماتت كثير منها بل ان بعضها ما يستخدم الا في المعاجم

175
00:55:54.950 --> 00:56:11.700
يعني في اقرأ مثلا قاموس المحيط غيره تجد كلام لا يستخدم الا للمعاجم ولا يستخدم الا في بعض الشعراء عنده في قواميس الشعراء يعني حتى يعني الالفاظ هي عند العرب تعتبر كانت عادية ومعروفة عندهم

176
00:56:12.050 --> 00:56:28.200
لكن ماتت لانه لا تكاد تستخدم فتجد بعض الشعراء اليوم قد يستخدمها لاحياء هذه هذه الكلمة فان تستغرب تقول من اين جاء مثل الجحاجيح مثلا او غيرها الفاظ فيها فيها شي من الغرابة. ترجع تجدها موجودة

177
00:56:28.550 --> 00:56:46.150
في القواميس لكن قل استعمالها فهذه معروفة يعني في في آآ يعني ما يسمى بفقه اللغات يعني معروف ان بعض الالفاظ يقل استخدامها في منطقة يكثر استخدامها في منطقة تستخدم المنطقة بمعنى او في منطقة اخرى بمعنى

178
00:56:46.250 --> 00:57:06.200
قد تستخدم في المنطقتين بنفس المعنى تحيا كلمة كانت ماتت سابقا وبدت تعود. كلمات لها ارتباط بالبيئة انتهت من البيئة بسبب انتهاء هذه الادوات اللي كانت تستخدم يعني ترون مثلا قضايا السقاية والزراعة الان

179
00:57:07.100 --> 00:57:24.050
الان هل تجد انت في قواميس الناس اليوم المزارعين تجد في قواميسهم مثل ما هو في قواميس اجدادهم ابدا يعني لو ترجع القواميس الاجداد يعني لو في واحد من كبار السن موجود الان وتقول له تعال اخبرني عن يعني تكتب خلفه

180
00:57:24.100 --> 00:57:35.300
هذا ايش تسمونه هذا ايش تسمونه هذا كذا هذا كذا ايش كان موجود؟ صف لي شكله وترسم انت تجد فيه اشياء ماتت ليه ماتت؟ لان الاداة اللي كانت تستخدم فيه ماتت انتهت

181
00:57:36.100 --> 00:57:51.550
فتموت معها اللفظة هذي فهذه القظايا مع الاسف ما هي ما هي مطروحة في مجال البحث لا يفهم الباحث او لا يفهم السامع مثل هذه الامور انه كيف ان هذه الامور ممكن تكون في

182
00:57:51.550 --> 00:58:05.500
مستخدمة وفي مكان تكون اقل استخداما لكن ليست هذه الكلمة ليست من هذه اللغة. بالعكس هي لغة مشتركة واحدة هي لغة مشتركة واحدة لهم طريقة في النطق وهذول لهم طريقة في النطق

183
00:58:05.800 --> 00:58:18.300
حمير الان في احد يشك بان حمير من العرب ما في حدا يشك من حمير من العرب. ولكن الذين نقلوا شيء من لغة حمير انت اذا سمعتها تقول هذا كأنه كلام آآ اعجمي

184
00:58:18.800 --> 00:58:33.350
يعني كأنه كلام اعجمي ولا لا وحمير صميم في العرب ما جاء احد يقول والله هذه حمير ويجعلها مثل الارامين لانه الارامين نفس حمير يعني طريقة النطق مختلفة مثل ما نجد نحن اليوم

185
00:58:33.450 --> 00:58:50.250
طريقة النطق اللي اجدها اليوم بين القبائل او حتى بين الشعوب هي تقرب الفكرة في اللغات القديمة لكن هؤلاء ارادوا ان يوصلوا لنا ان هذه اللغات كانها دول مستقلة وكنا حضرات مستقلة لا علاقة لبعضهم بعض

186
00:58:50.300 --> 00:59:09.300
هذا هندي وهذا روماني وهذا يوناني هذا موجود لكن اذا جئت لجزيرة العرب لا هذي لهجات متقاربة من اصل واحد اللهجات متقاربة من اصل واحد يتعارفون فيما بينهم بطريقتهم كما هو موجود اليوم تماما

187
00:59:09.850 --> 00:59:23.750
يعني كما هو موجود اليوم تماما لو جيت بعربيين من منطقتين مختلفتين بس اتركهم اسبوع اسبوعين تبدأ ايش؟ بينهم لغة متوافقة من وين خرجت هذه اللغة؟ من مشارك اللغوي الذي بينهم

188
00:59:24.050 --> 00:59:41.050
من القاموس اللغوي المخزون والمتفق فيما بينهم. هذا القاموس يبدأ يخرج شيئا فشيئا حتى يخرج لغة مشتركة يتكلم بهاؤلاء مثال مثلا انت الان لو طبعا نحن انا من نجد ولي زملاء من الجنوب

189
00:59:41.100 --> 00:59:59.450
اذا جاء يتكلم معي اللهجة حتى اللهجة متقاربة صح انه كل واحد منا سيميل الى اصله لكن من حيث العموم اللاجئة فيها تقارب لكن يدق عليه التليفون يرفع السماعة يكلم والده او والدته اذا اسمع واحد اخر مختلف

190
01:00:01.000 --> 01:00:17.650
جدا مختلف ليه؟ لانه الان يتكلم بلهجته ما يقدر يكلم امه وابوه خلاص ينتقل الى فانا استمع واتأمل سبحان الله في اشياء ما اعرفها يعني اسمع على معرفة لانه خلاص انتقل الى الى لهجته

191
01:00:17.950 --> 01:00:40.200
لما انتقل لهجته اختلف الوضع فاذا لما هو جاء في هذه المنطقة في لغة صارت مشتركة في نفس الفكرة تماما في القديم نفس الفكرة الاسماء هي الاسماء بعض الاسماء متفق عليها في هذه القبائل كلها اسماء تستخدم بمعنى وعند اخرين تستخدم نفس الفكرة موجودة اليوم

192
01:00:40.800 --> 01:01:00.450
فانا اذا اخذنا الموجود اليوم وجعلناه مقياسا نقيس به ما كان في السابق يسهل علينا الامر. لكن اذا اخذناه بالمنظور المستشرقين ان كأن الارامية شيء والكنعانية شيء اخر الادوميين شيء اخر والعموميين اللي في كتاب بني اسرائيل موجود هذه الاسماء كل

193
01:01:00.450 --> 01:01:13.200
قوم بهذا شكل وابراهيم عليه السلام كان من العراق كانه معزول عن العالم جايب لغة جديدة. طيب ما هو بالان لوط عليه الصلاة والسلام ارسل الى من؟ الى قرى سدوم وعمورة والى اخره

194
01:01:13.550 --> 01:01:30.600
والله يقول سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا ايش؟ بلسان قومه لوين لهم فهل لوط عليه الصلاة والسلام اه ركبت فيه لغة جديدة؟ لا هي نفس هي لهجات في النهاية. يعني جاء الى قوم وهو كان من العراق وهم كانوا في يعني في الاردن يعني في في مناطق الاردن

195
01:01:30.900 --> 01:01:50.150
وارسل لهم واتكلم معهم بنفس اللغة ما استشكلوا شيء ولا حتى ترجمان ام ابراهيم عليه الصلاة والسلام ذابة الى مصر ما احتاج الى ترجمان ابدا بل بالعكس الامة التي التي اعطاها ملك مصر لسارة اسمها هاجر وهاجر اسم عربي صريح

196
01:01:51.650 --> 01:02:08.650
قضية طويلة جدا تكلمت عنها كثيرا لكن انا يحز في نفسي لما اجد مثل هذا التفكير ومثل هذه النظرة التي تجعل تراثنا يدرس بعيون غير العيون يعني غير عيون على الاقل حتى العربية من الجهة القومية

197
01:02:09.100 --> 01:02:25.800
فضلا عن ان تكونوا عيون اسلامية تنطلق من يعني من الدراسات التي نعرفها نحن ونعرف ان من هم الانبياء وعندنا تاريخ فصل وعنده وعنده الى اخره ومع الاسف نغفل عن هذا ونستقي هذه المعلومات فنقع في اشكالات

198
01:02:26.450 --> 01:02:44.800
يعني نقع باشكالات كبيرة جدا جدا جدا ان شئتم ان تنظروا انظروا بعض البرامج الوثائقية تتكلم عن تراث اليهود او عن انبياء اليهود ستجدون ستجدون انفسكم امام فريقين فريق ملحد يريد ان يبطل النبوات اصلا

199
01:02:45.800 --> 01:03:04.450
وفريق توراتي يريد ان يثبت ما في الكتاب المقدس حتى لو بكليمة كذا كل قائمة صغيرة كذا ينطلق منها لاثبات صحة ما في الكتاب عندهم بيسمونه طبعا اللي هو العهد القديم او الاسفار القديمة

200
01:03:04.750 --> 01:03:22.900
يعني مشكلة عويصة لا يمكن يعني ندركها الا واحد يعني عنده عنده يعني المام بهذه القضايا ثم ينظر كيف يعالج هؤلاء هذه هذه المسائل والعجيب ان قوم الملحدين وقوم التوراتيين هدولا

201
01:03:23.200 --> 01:03:39.150
لا يعرجون على تراثنا البتة يعني ما كأن شيء اسمه الاسلام موجود ولا كأن المسلمين لهم ارث ولا كأنهم تاريخ ولا كأن عندهم كتب ولا كأن ولا كأن ابدا ما كانوا موجودين في الوجود. يعني الف واربع مئة سنة

202
01:03:39.600 --> 01:03:55.900
ها  زي ما ذكره اكس انا استغرب الف واربع مئة سنة اكس ما كأننا موجودين ولا حتى يعني عالاقل يقولون انه مثلا مؤرخو المسلمين قالوا كذا اللغة العربية تقول كذا ابدا يعني

203
01:03:55.900 --> 01:04:11.850
انا استمع واستمع واستمع اتمنى فقط مرة واحد يعني يغلط غلطة كده ويقول مثلا انه ذكر المسعودي ذكر فلان ما في ابدا. ولا كأننا موجودين على الوجود ابد اطلاقا بحث

204
01:04:12.100 --> 01:04:27.600
لغوي توراتي بحث اركولوجي اللي هو في الجيولوجيا الارضية يبحثون عن اي شيء ينسب الى الى اليهود وهؤلاء يبحثون عن اشياء يقول ما وجدنا عندهم الام فيلم وذلك عن هل

205
01:04:28.200 --> 01:04:44.000
يوجد آآ يعني ملك لداوود او سليمان؟ وهل في واحد اسمه داوود او سليمان طبعا خرج في النهاية من بحث يعني البحث الاثري انه لا يوجد واحد اسمه لا داوود ولا اسمه

206
01:04:44.750 --> 01:04:57.850
ما لقوا اي اثر. مو معقولة الان هالكلام اللي يقولونه اليهود عن داوود سليمان والملك الذي حصل لهم والى اخره ونلاقي على الاقل قطعة اثرية في هذا المكان اللي يدعون انهم كانوا موجودين فيه معقول

207
01:04:58.250 --> 01:05:16.850
هكذا نظرهم. طبعا جعلوا ايش الارث الجيولوجي هو المعيار وهو ايش؟ الاصل يحتكم اليه وهذا ليس صوابا ما زالت تطول يعني المسألة تطول لما تسمع بدل الاشياء تقرأ يعني تتعبك نفسك من امثال هؤلاء طريقتهم في البحث

208
01:05:17.350 --> 01:05:37.950
لكن على العموم هذا الكتاب مع ما ذكرته لكم هو يعني نفيس وفيه فوائد كثيرة لكن عنده هذه المشكلة يعني قنطرة لو عبرها قليلا وانتبه الى الترابط اللغوي بين هذه اللغات وان اصولها واحدة تنزال اشياء كثيرة جدا وغير وجهة البحث

209
01:05:38.050 --> 01:05:53.150
والشيء الثاني ايضا انه لو نظر الى المفسرين بنظرة احسن من طريقته هذه لانه حتى الدكتور محمود الطناحي رحمه الله تعالى انتقده انتقادا في انتقاده للقرطبي ولغير المفسرين حينما ينقل عنه

210
01:05:53.800 --> 01:06:11.250
وينقل عن قرطبي ينقل طيب ان انقل نظر تاريخي وانا انصحكم دائما بالتفسير لا تقول قال بن كثير قال القرطبي قال وهذي قلتها مرة وواحد نقل عني يعني غلطا يعني جزاه الله خير اراد ان يحسن فأساء في التعبير انا ما اقول لا ترجع لهم

211
01:06:11.300 --> 01:06:31.300
انا اقصد انه لا تذهب تنقل عن هؤلاء ابدأ بالنقل عن الصحابة فالتابعين انظر المسألة تاريخيا كيف كيف مشت الاقوال في التفسير الى ان تصل عاد الى ابن كثير يكون عندك تحرر عندك مسألة يعني سبعة قرون تستطيع انك تعرف ماذا قال المفسرون على الاقل كما قلت لكم الطبقات

212
01:06:31.300 --> 01:06:43.950
اللي احنا دائما نعتمد عليها في العلم ونرجع اليها. وانا اعرف اني كررت عليكم هذا الكلام كثيرا واستميحكم عذرا لعلنا نقف عند هذا وان شاء الله نكمل في اللقاء القادم

213
01:06:44.000 --> 01:07:02.050
بس شيخنا يعني المؤلف رحمه الله يعني اذا بحث هذا البحث يعني الدقيق ووصل الى هذه النتيجة ما الممدوح له آآ على ان يقول هذا وصل لنتيجة انه يعني لا يمكن ان نجمع بين اه ما قاله ابن عباس

214
01:07:02.200 --> 01:07:23.800
وما وصلت اليه وما وصلت اليه هو الاقرب يعني حتى لو قلنا لو راجع الى اللغة العربية كانها اصول عربية يعني ربما يمكن لو كان موجودا عنده النظر الاجمالي انك اذا قلنا ان يعني ابن عباس لم يقصد المعنى الدقيق لربما الامور كانت اسهل عندهم. طبعا

215
01:07:23.800 --> 01:07:38.450
لا شك هو رحمه الله ونظر بهذا النظر انه المسألة عنده عند هؤلاء ليست يعني تحليلا لغويا دقيقا دائما يعني قد يكون في بعض الاحيان قضايا نظر لغوي قد يكون

216
01:07:38.500 --> 01:07:57.550
لكنه من حيث العموم لا يمكن يمكن بعضها يتضح لكنه لا يريد المعنى اللغوي الدقيق وانما هو تعبير عام ولهذا في في سترد لو ان تمسك اللولة وانت مسكت العلامة العجمية هذي واستخرجت مأثور السلف عنها ستجد انه مرة يقولون كذا ومرة يقولون كذا يدل على المسألة عندهم ايش

217
01:07:58.450 --> 01:08:11.500
على التسامح والتساهل في هذا هو شيخنا يعني هو كمان استحضر السياق يعني نفس يعني الاعلام تحضر السياق الموجودة فيها. فهناك ترابط بين المعنى العبري او الاسم الاعجمي مع السياق نفسه

218
01:08:11.950 --> 01:08:30.400
فيعني آآ فجبريل يعني كان الشدة وهو آآ نعم. كما جاء يعني انا لست ادافع عنه لكن يعني لو كنت مكانه ربما سوف يعني اريد منفسا حتى يعني وهربا حتى ابرر انه يعني هذا ما نقل عن

219
01:08:30.400 --> 01:08:41.900
اه عن اه ابن عباس لا يمكن ان يكون صوابا انا لا اصوب ابن عباس ما عنده مشكلة لكن فكان ماذا؟ يعني هو في النهاية اسم فكان ماذا؟ لا يؤثر

220
01:08:42.900 --> 01:08:57.400
يعني لا يؤثر يعني هب ان ابن عباس اخطأ بمدلول الاسم جبريل لا اثر لا على التفسير ولا على اسم جبريل ولا غيره وفي النهاية جبريل عبد الله يعني في النهاية واحد من عبيد الله عبد الله

221
01:08:57.950 --> 01:09:12.300
لو كان وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم يعني مثلا ترجع الى مثلا اه في صحيح البخاري وانا وقعت في هذا المزلق عموما في تفسير جزء عم في وطور سنين

222
01:09:13.450 --> 01:09:29.000
الرسول صلى الله عليه وسلم ما اذكر الحديث الطفلة اللي قال لها نسيت والله السنة اهي اي نعم اي نعم وهذه طبعا على انها من ايش؟ لهجة الحبشة ولا لا

223
01:09:30.050 --> 01:09:46.900
في التفسير العكري ما انسنين بمعنى الحسن بلغة الحبشة. انا رحت وقلت كان اذكر ما لم ادري لكن كاني الا ما اكون ائما. اعترضت على عكرمة انه اخطأ عكرمة وان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم منه قال كيت كيد كيت كيد. طب يمكن

224
01:09:46.900 --> 01:10:03.350
وان عندهم اكثر من نطق فيكون الكلام ايضا عكرمة صحيح لانه قد يكون نطق اخر ليش نخطئ عكرمة لكن لا مكانته مأخوذ بطريقة معينة في البحث فتروح تسلطت النقد بهذه الطريقة عليه وقلت لا هذا غلط

225
01:10:03.600 --> 01:10:17.750
قد يكون لانه كما تعلمون انه اللغات قد يكون كلمة واحدة لها اكثر من نطق باللغة الواحدة على العموم مقصود انا الذي اريده فقط اننا نعيد النظر في طريقة تفكيرنا في هذه الامور

226
01:10:18.150 --> 01:10:32.600
وان في اشكالية واقعة صح في اشكالية. لا نكون مثل هذا مثل هؤلاء ان ننتقد يعني ننتقد الان منهج انا لا اتكلم عن نقد رواية. يعني لو واحد جاء ونقد رواية واحدة

227
01:10:32.850 --> 01:10:53.350
مثل هذه جبريل وفيها اشكالية الامر يسير هين. المشكلة انتقاد منهج سائد وسائل في تفسير السلف ثم ان تنتقدوا جملة وتفصيلا هذا مشكل فنحتاج الى اعادة نظرنا في طريقة البحث في هذا الامر. ليست طبعا في هذا الموضوع فقط في مواضيع كثيرة

228
01:10:53.400 --> 01:11:13.100
متعددة جدا تحتاج منا الى انا نقف يعني مع الاسف نحن قد ايقظنا في بعظ في بعظ المسائل كأننا اوتينا من العلم ما لم يؤتاه السابقون وفرحنا بما اوتينا من العلم وظننا ان هذه المعايير اللي عندنا هي التي ستضبط العلم وهي التي ستفعل وتفعل وتفعل

229
01:11:13.900 --> 01:11:34.950
وهذا انا اعتبره انه نوع من الخلل اه نوع من الخلل عدم الاعتداد بعقول اه علماء الامة اللي مشوا في هذه الامور قرون وفي اشياء ما تؤثر على القضايا العلمية الكبرى هذا مشكل جدا او يكون مثل هذه القضايا اللي فيها اشكالات كبيرة ولهم فيها رأي واضح جدا جدا

230
01:11:34.950 --> 01:11:49.700
فنحن نعترض عليها لكن اذا كان واحد عنده من الله برهان او عنده في العلم برهان هذه قضية اخرى. ما نختلف عليها في المسألة انه يجب ان يكون عندنا اعتدال وتوازن في نقاش هذه الامور. نعم

231
01:11:51.000 --> 01:12:08.304
سبحانك وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك ونتوب اليك