1
00:00:00.350 --> 00:00:40.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثاني والثمانون من مجالس شيخنا ابي عبدالملك مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله

2
00:00:40.700 --> 00:00:59.100
في التعليق على تفسير امام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وينعقد هذا المجلس مساء يوم الاثنين الثلاثون من جمادى الاولى لعام ثمانية وثلاثين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:01:00.800 --> 00:01:25.550
قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه مصدقا لما بين يديه  ميتين وتسعة وتسعين شهر  القول في تأويل قوله جل ثناؤه مصدقا لما بين يديه يعني جل ثناؤه بقوله مصدقا لما بين يديه القرآن

4
00:01:25.650 --> 00:01:42.400
ونصب مصدقا على القطع من الهاء التي في قوله نزله على قلبك فمعنى الكلام فان جبريل نزل القرآن على قلبك يا محمد يا محمد مصدقا لما بين يدي القرآن يعني بذلك

5
00:01:42.500 --> 00:01:59.250
مصدقا لما سلف من كتب الله امامه. ونزل على رسله الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه اياها موافقة معانيه معانيها في الامر في الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.150
وما جاء به من عند الله وفي تصديقه كما حدثنا واسند عن الضحاك عن ابن عباس مصدقا يقول مصدقا لما بين يديه يقول لما قبله من الكتب التي انزلها الله والايات والرسل التي آآ والرسل الذين

7
00:02:20.150 --> 00:02:50.200
لهم الله بالايات نحو موسى ونوح وهود وشعيب وصالح واشباههم من المرسلين واسند عن قتادة مصدقا لما بين يديه من التوراة والانجيل واسند عن عن الربيع مثله  نعم القول في تأويل قوله جل ثناؤه وهدى وبشرى للمؤمنين

8
00:02:50.300 --> 00:03:09.100
يعني بقوله جل ثناؤه وهدى وهدى ودليل وبرهان وانما سماه الله جل ثناؤه هدى لاهتداء المؤمن به. واهتداؤه به اتخاذه اياه هاديا يتبعه. وقائدا يقتاد لامر امره ونهيه وحلاله وحرامه

9
00:03:09.200 --> 00:03:31.700
والهادي من كل شيء ما تقدم امامه ومن ذلك قيل لاوائل الخيل هواديها وهو ما تقدم امامها ولذلك قيل للعنق الهادي لتقدمها لتقدمها امام سائر الجسد واما البشرى فانها البشارة فانها البشارة

10
00:03:31.900 --> 00:03:47.050
اخبر الله عباده المؤمنين ان القرآن لهم بشرى منه لانه اعلمهم فيه ما اعد لهم من الكرامة عندهم في جنانه في جنانه وهم وما هم اليه صائرون في معادهم من ثوابه

11
00:03:47.550 --> 00:04:06.000
وذلك هو البشرى الذي بشر الله المؤمنين بها في كتابه لان البشارة في كلام العرب اعلام الرجل الرجل ما لم يكن به عالما مما يسر به من الخير قبل ان يسمعه من غيره او يعلمه من قبل غيره

12
00:04:06.750 --> 00:04:32.400
وقد روي عن قتادة في ذلك قول قريب من قريب المعنى مما قلنا واسند عن قتادة قوله وهدى وبشرى للمؤمنين جعل الله هذا القرآن هدى وبشرى للمؤمنين لان المؤمن اذا سمع القرآن حفظه ووعاه وانتفع به واطمأن اليه وصدق بموعود الله الذي وعد فيه وكان على

13
00:04:32.400 --> 00:04:52.100
على يقين من ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله طبعا سبق التعليق على قوله مصدقا لما بين يديه وكما ذكر الطبري ان قوله اللي بين يديه الظمير يعود فيه الى القرآن. يعني القرآن

14
00:04:52.450 --> 00:05:14.250
مصدق لما بين يديه من الكتب وهو الذي ورد في قوله نزله على قلبك اي القرآن والتصديق او كون القرآن مصدق لما بين يديه من الكتب خصوصا انه اظهر اظهر

15
00:05:14.400 --> 00:05:31.000
صدق هذه الكتب انها من عند الله من جهة واظهر صدق القرآن من جهة اخرى ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم لاننا لو قرأنا في تاريخ النبوات فسنجد ان بني اسرائيل من اليهود والنصارى

16
00:05:31.300 --> 00:05:55.250
يعني عندهم خبر عن نبي اخر الزمان وخروج النبي اخر الزمان هو تصديق لما في الكتب وتصديق يعني يعني يصدقها بخروجه وهي مصدقة له المصدقة له لانها لابد ان تؤمن به لانها امرت

17
00:05:55.500 --> 00:06:13.900
لذلك لانه ما من نبي الا ويوصي قومه اذا خرج فيكم فلان ان تصدقوه فلما خرج لما خرج دل على ان ما قالته الكتب السابقة صحيح ودل ايضا على ان ما جاء بمحمد صحيح

18
00:06:14.800 --> 00:06:31.900
الدلالة الثانية لان ما جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم هو عين ما جاءت به تلك النبوات بمعنى انه لم ينقض شيئا من الكليات لم ينقض شيئا من الكليات وهذه قضية مهمة

19
00:06:32.050 --> 00:06:51.300
الانتباه لها فمثلا القضايا الكلية مثل الامر بالصلاة الامر بالزكاة الصيام الحج التوحيد والامور الاخرى من اه يعني من من الامر بالصدق اه تحريم الكذب كل هذه العبادات الاصول العبادات

20
00:06:51.400 --> 00:07:08.100
جاءت على وفق ما جاء به الانبياء انما خالفها ببعض الفروع والفروع كما قال الله سبحانه وتعالى عن ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم بحيث انه يرفع عنهم ذلك الاسر

21
00:07:08.250 --> 00:07:24.750
يعني الثقل في الشرائع التي كانت قبله محمد صلى الله عليه وسلم والاغلال التي كبلوا بها بسبب عدم طاعتهم لربهم فالزمهم واثقل عليهم في الطاعات فجاء الاسلام دينا سمحا وشريعة سمحة

22
00:07:24.850 --> 00:07:41.600
توافقوا مع فطرة الانسان ويأخذ منها الادنى ما يستطيع ويأخذ منها الاعلى ما يقوى عليه فهذه او فهذا هو معنى التصديق هذا هو معنى التصديق والطبري رحمه الله تعالى اشار

23
00:07:41.900 --> 00:08:01.600
الى اهم شيء في التصديق لانه قال مصدقا لما سلف من كتب الله امامه ونزل على رسله الذين كانوا قبل محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه اياه موافقة معانيها في الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند الله وفي تصديقه

24
00:08:02.150 --> 00:08:16.650
وهذا هو اعلى ما يكون لانه لو امنوا بهذا انت ايش الاختلاف ولان عبد الله بن سلام لما صدق بالنبي صلى الله عليه وسلم وامن به وامن به دل على انه

25
00:08:16.700 --> 00:08:31.700
قد علم ان هذا هو النبي الذي بعثه الله سبحانه وتعالى حقق المعنى الذي يذكره الطبري رحمه الله تعالى ثم اورد طبعا الرواية في ذلك عن ابن عباس من طريق الضحاك وكذلك عن قتادة من طريق

26
00:08:31.750 --> 00:08:52.150
سعيد بن جبير. طبعا رواية الضحاك عن ابن عباس جعلته مصدقا لجميع الكتب السابقة وقتادة جعله مصدقا للتوراة والانجيل على وجه الخصوص وهذا كما تعلمون الامر فيه سعة لان قوله مصدقا لما بين يديه ممكن ان يشمل ما سبقه من الزمان وممكن ان يشمل ما قرب

27
00:08:52.200 --> 00:09:11.900
منه او اقرب ما يمكن ان يكون اليه من التوراة والانجيل في قوله هدى وبشرى فقط نقف على طريقة الطبري في معالجة اه قول قتادة كما تلاحظون الطبري بين معنى قول الله سبحانه وتعالى وهدى وبشرى للمؤمنين

28
00:09:13.050 --> 00:09:31.950
ثم قال وقد روي عن قتادة في ذلك قول قريب المعنى مما قلناه هذه الحقيقة سبق ان اشرت اليها وهي مهارة التعامل مع الاقوال يعني الطبري الان وهو يرى ان هذا هو المعنى بناء على ظاهر قوله وهو دون بشرى المؤمنين

29
00:09:32.900 --> 00:09:50.450
عبارة قتادة عبارة قتادة لا تعطي الدلالة الظاهرة للمعنى في قوله وهدى وبشرى المؤمنين. لو تأملناها الان ويقول جعل الله هذا القرآن هدى وبشرى للمؤمنين لان المؤمن اذا سمع القرآن

30
00:09:51.100 --> 00:10:06.600
والان يعلل قتادة المؤمن اذا سمع القرآن حفظه ووعاه وانتفع به واطمأن اليه وصدق بوعود الله الذي وعد فيه وكان على يقين من ذلك كما تلاحظون عبارة قتادة فيها شيء من

31
00:10:06.700 --> 00:10:25.150
الطول وايضا شيء من الاسلوب ايش الوعظ في هذا التعبير. لكن الطبري في النهاية جعلها قريبة مما اختاره هو او ما عبر به وكان ليس هناك خلاف بينما عبر به هو وبين ما ذكره آآ قتادة رحم الله الجميع. نعم

32
00:10:25.300 --> 00:10:45.350
القول في تأويل قوله جل ثناؤه من كان عدوا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وهذا خبر من الله جل ثناؤه عن عداوته من عاداه وعادى جميع ملائكته ورسله

33
00:10:45.400 --> 00:11:08.500
واعلام منه ان من عادى جبريل فقد عاد فقد عاداه وعادى ميكائيل وعادى جميع ملائكته ورسله لان الذين سماهم الله في هذه الاية هم اولياء الله واهل طاعته ومن عادى لله وليا فقد عاد الله وبارزه بالمحاربة. ومن عادى الله فقد عادى جميع اهل طاعته وولايته

34
00:11:08.650 --> 00:11:30.500
لان العدو لله عدو عدو اوليائه هم عدو اوليائه عدو اوليائه. نعم والعدو لاوليائه عدو له. فلذلك قال الله تعالى ذكره لليهود الذين قالوا ان جبريل عدونا من الملائكة وميكائيل ولي

35
00:11:30.500 --> 00:11:52.600
ولينا منهم من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين من اجل ان عدو من اجل ان عدو جبريل عدو عدو كل ولي لله فاخبرهم جل ثناؤه ان من كان عدوا لجبريل

36
00:11:52.650 --> 00:12:16.050
فهو لكل من ذكره من ملائكته ورسله وميكائيل وميكائيل عدو وكذلك عدو بعض عدو بعض رسل الله وعدو لله ولكل ولي لله قد حدثنا واسند عن عبيد الله عن العتكي عن رجل من قريش قال

37
00:12:16.300 --> 00:12:38.000
سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال اسألكم بكتابكم الذي تقرأون هل تجدوني قد بشر بي عيسى ان يأتيكم رسول اسمه احمد فقالوا اللهم نعم وجدناك في كتابنا ولكنا كرهناك لانك تستحل الاموال وتهريق الدماء

38
00:12:38.150 --> 00:13:01.300
فانزل الله من كان عدوا لله وملائكته ورسله واسند عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ان يهوديا لقي عمر فقال له ان جبريل الذي يذكره صاحبك هو عدو لنا فقال له عمر من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل

39
00:13:01.300 --> 00:13:22.200
ميكال فان الله عدو للكافرين فنزلت على لسان عمر وهذا خبر يدل على ان الله تعالى ذكره انزل هذه الاية توبيخا لليهود في كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم واخبارا منه لهم ان من كان لمحمد صلى الله عليه وسلم عدوا

40
00:13:22.350 --> 00:13:42.100
فالله له عدو وان عدو محمد صلى الله عليه وسلم من الناس كلهم من الكافرين بالله الجاحدين اياته نعم قبل الاعتراض اللي ذكره السؤال الان في قول من كان عدوا لله وملائكته ورسله. الخطاب لمن هنا

41
00:13:42.400 --> 00:14:03.450
السياق لا يزال فيه اليهود مم الخبر الذي ذكره طبعا اه رجل من قريش قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم الى الان عبيد الله العتكي عن رجل من قريش قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود فقال اسألكم

42
00:14:03.600 --> 00:14:21.450
بكتابكم الذي تقرأون هل تجدوني قد بشر بي عيسى؟ هنا في غرابة ما وجه الغرابة نعم لا وغفر الله لك ليس هذا لانه هو حلف بالله ولا لا قال اسألكم اه اسألكم بكتابكم ها

43
00:14:22.400 --> 00:14:39.150
ده ممكن هذي ما انتبهت لكن لا في شيء اخر عيسى ذكر عيسى هنا هنا يعني الكتاب الذي عندهم هو كتاب موسى عليه السلام التوراة. واليهود لا يؤمنون لا يؤمنون بعيسى اصلا. لا يؤمنون بعيسى

44
00:14:39.550 --> 00:14:56.250
اليهود لا يؤمنون بعيسى هذا الخبر لا شك ان فيه ايش؟ غرابة من هذه الجهة يعني لا يحتج اه او لا يحتج على اليهود بكتاب هم اصلا لا يرونه ولا لا؟ فالخبر من هذه الجهة فيه غرابة

45
00:14:56.350 --> 00:15:11.500
لانه قال قد بشر عيسى ان يأتيكم طيب قد يقول قائل يجوز ان يكون هذا الخبر له وجه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر ان صح عنه

46
00:15:11.700 --> 00:15:30.800
احتج عليهم بنبي من بني اسرائيل وكونه وكونهم لا يؤمنون به هذه مشكلتهم هم يعني بمعنى والان لما احتج عليهم باخر كتاب نزل هم في الحقيقة هم لا يتبعون عيسى ولا يرون نبوته

47
00:15:31.500 --> 00:15:47.950
ولا يرون نبوته بل هم حرصوا على قتله بل ولا زالوا ليروا انهم قتلوه تحتيج فالاحتجاج عليهم بما في الانجيل ان ورد فكأنه احتجاج عليهم بشيء مما نزل على بني اسرائيل سواء قبلوه او لم يقبلوه

48
00:15:48.200 --> 00:16:02.600
لكن ظاهر الرواية انهم قبلوا هذا واعتلوا لماذا؟ لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والقاعدة العامة اللي ذكرناها سابقا اننا نحن حينما نحلل بهذه الطريقة

49
00:16:02.700 --> 00:16:22.600
سنعترض على ماذا؟ على الخبر لكن لا يظن انها مثل هذا الخبر يخفى على الطبري وعلى غيره يعني من هذه التفاصيل لكن السؤال الان مجمل الخبر هل في اشكال او يدخل ضمن مدلول الاية

50
00:16:22.700 --> 00:16:42.650
ومتماشي مع الاية يعني داخل ضمن مدلول الاية ولهذا نحن حينما نتعامل مع مثل هذه الاخبار يجب ان يكون عندنا ان يكون عندنا آآ هذا النظر وهو النظر الاول النظر التفصيلي وهو الدخول في الخبر وتحليله والتنبيه على الاشكالات اللي فيه

51
00:16:43.200 --> 00:17:09.450
النظر الثاني كيف تعامل معه اعلامنا وانهم لم يستشكلوا هذا لعلة وهي كون هذا الخبر في النهاية يعني يتوافق مع مراد الاية ومع مدلولها تتوافق مع مراد الاية ومعبد دوليا بان اليهود في النهاية لم يقبلوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كما لم يقبلوا نبوة عيسى ايضا صلى الله عليه وسلم. هذا

52
00:17:09.450 --> 00:17:23.250
يعني من من ناحية تحليل هذا الخبر اما الخبر الثاني فليس فيه اشكال الا ان يكون نزل على لسان عمر ومعروف انه قد ينزل يعني قد ينزل على لسان واحد من الخلق ان يتكلم بكلام فيذكره

53
00:17:23.250 --> 00:17:42.350
الله سبحانه وتعالى يذكروا اصبحت لكن المستغرب عند بعضهم انه كيف يقول عمر من كان عدوا لله الى اخره وهذا كلام معجز ويكون صدره عن بشر يعني بعض الناس ينظر بهذه الطريقة. نقول لا. يعني كون الله سبحانه وتعالى تكلم به هو دخل باب الاعجاز ولا عمر له مئة كلام

54
00:17:42.500 --> 00:17:54.500
ما قلنا ان هذا الكلام من القرآن ولا لا؟ لان هنا يجب ان نفرق كون الله ذكره في القرآن سواء تكلم به عمر او تكلم بهدهد او تكلم بفلان هذا لا يؤثر

55
00:17:54.550 --> 00:18:07.200
يعني لا يأثر على قضية ايش؟ الاعجاز ولا يقال انه والله الذي نزل على بلسانه مثلا عمر اذا والله كلامه معجزة قل لا الذي يفهم هذا هذا من يعني الغباء في التفكير

56
00:18:07.750 --> 00:18:26.800
وارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة بمعنى ان ان بعضهم قديا قد يدخل من هذا الباب يقول كيف تقولون انه ليس ليس كلام بشر؟ كيف تقولون انه معجز وهذا الان عمر يقولون نزل بلسانه يعني تكلم عمر فالله سبحانه وتعالى نزل انزل القرآن على مثل ما قال وفق ما قال عمر

57
00:18:27.500 --> 00:18:48.350
لكن هذا لا يؤثر لانه في قال فرعون قال موسى الى اخره. وفي كلام للهدود في كلام لغيرهم يعني من المخلوقات. فهذا لا يؤثر ان يقول الله سبحانه وتعالى ما قاله له العباد ثم يدخله في الكلام المعجز يدخله بالكلام المعجز. نحن الان نتكلم عن ما بين الدفتين

58
00:18:48.350 --> 00:19:08.350
النظر عن من هو قائل الاول انما انظر الى كونه تكلم الله به وجعله بين الدفتين فدخل في باب ايش؟ الاعجاز من هذه والا هذه المخلوقات قد يكون لها كلام اخر ما احد قال ان هذا الكلام يظن مثل هذا الكلام. نعم. هل يمكن ان يضاف ان

59
00:19:08.350 --> 00:19:28.900
اصلا هذا القدر ليس هو القدر المعجز يعني في ممكن لكن انا اشرت لان بعضهم يتفذلك احيانا ويقول كيف يعني قطعة من الكلام المعجز يكون كلام بشر  نعم  اللي هو

60
00:19:29.000 --> 00:19:57.400
الاثر الاول قال لي في قصة ام عمر قد يكون لانه قطعة منه لان احنا اختصرنا القراءة في الخبر الماظي هذا الان حدثنا عمار في شي حدثنا عمار هناك او على الاقل او رواية من اخرى غير هذي. هم

61
00:19:58.550 --> 00:20:27.000
اللي عن عمر نعم نعم عن اه عن داوود ابن هند انا الشعبي  مم يعني روايات متعددة هي لا يعني هي القاعدة العامة القاعدة العامة اللي ذكرتها لكم هذه ترى مهمة جدا في التعامل مع هذه الاثار

62
00:20:27.500 --> 00:20:41.000
يعني تشقيق الاثار وتفصيلها بهذه الطريقة قطعا بيكون فيه في وسطها اشكالات معينة لكن النظر اليها من حيث الاجمال وتوافقها مع الاية هذا هو الذي يعني او يعني به المفسر

63
00:20:41.550 --> 00:21:01.050
يعني هذا الذي يعنى به المفسر. المفسر في هذه الحالة في هذه الحالة ليس مؤرخا المفسر في هذه الحالة ليس مؤرخ المفسر مبين للمعاني مبينا للمعاني ثم هب جدلا في مثل هذا الموقف بالذات. هب جدلا ان ما عندنا لا قصة عمر ولا غير عمر

64
00:21:01.150 --> 00:21:18.050
هل الايات فيها غموض تحتاج الى هذه القصة الجواب لا. يعني لو تأملتم الان الايات ما عندكم خبر عن هذه القصة هل القصة الايات غامضة تحتاج الى قصة؟ الجواب لا. اذا صارت القصة فقط معززة ليش

65
00:21:18.150 --> 00:21:28.150
للمعنى العام يعني القصة معززة بمعنى العام لا ان القصة لا تفهم اسف لا ان الاية لا تفهم الا بالقصة. اذا كانت الاية لا تفهم الا بالقصة هنا نأتي ونناقش قضايا اخرى

66
00:21:28.150 --> 00:21:50.150
لكن الكلام هنا على ان الاية حتى لو ما عرفنا القصة الاية معلومة المعنى ما فيها اشكال وهذي ايضا حيثية نحتاج اليها كثيرا ونحن نناقش آآ هذه الاخبار واكرر وانبه يجب ان ننتبه الى مثل هذه التقعيدات لماذا؟ لاننا نحن حينما نتعامل مع هذه القضايا يتنازعنا الجانب التاريخي

67
00:21:50.650 --> 00:22:10.150
والجانب التفسيري واحيانا طبعا الجانب الحديثي الجانب الحديثي له جزء تاريخي وسبقا ذكرت اكثر من مثال في هذا يعني مثلا ايات اللعان لو ما عرفت انت انا الان انسى او ناسي من هم الذي قيل فيهم انهم اصحاب قصة اللعان؟ في خلاف

68
00:22:10.250 --> 00:22:25.250
والخلاف وارد في صحيح البخاري هل يؤثر الان حينما اريد ان افسر ايات اللعان؟ انه والله لن افهم ايات اللعان الا اذا عرفت من نزلت فيه الجواب لا فاذا لاحظ ان الخلاف في تحديد الاسماء

69
00:22:25.600 --> 00:22:43.750
ها او في قصة اللعان هذي لا تؤثر على الحكم ولا على المعنى لا تؤثر على الحكم ولا على المعنى وهذه القضية نفسها مثلها فاذا يتخفف من نقد الاثار بهذه الطريقة ما دامت المعاني معروفة ما فيها اشكال. نعم

70
00:22:44.800 --> 00:23:11.100
نعم مثل ما في اشكال الموافقات اللي ذكرها عمر ما في اشكال ان تضاف هذه اليها تعرف انت ولا يمكن ان يكون حصر قوله في في في موافقاتي هنا قد لا يكون حاصلا لكن ما يؤثر

71
00:23:11.100 --> 00:23:34.250
لانه في النهاية في النهاية الخبر معناه مجمله قصة عداوة اليهود لجبريل لا لا لا ابدا هو انثار هذا رواه هكذا. نحن لو كنا مثلا او كان قلت لك يا شيخ احمد بحث لنا موافقات

72
00:23:34.600 --> 00:23:53.100
عمر للقرآن يرحمك الله مثلا هنا ان تأتي تحلل وتحرر لان مسألة علمية خاصة بقضية معينة ممكن اما الان في هذا المقام في هذا السياق المسألة مبنية على هل اليهود بينهم وبين جبريل عداوة او لا؟ هذا الاثر يدل على ذلك

73
00:23:53.800 --> 00:24:12.500
والاثر هاي قبله يدل على ذلك مع ما فيه من غرابة لكن مع ذلك لو لم تكن عندنا هذه الاثار لا تؤثر على المعنى نعم   ام فرعون وموسى قال فرعون

74
00:24:14.600 --> 00:24:29.300
مم فضل الله عز وجل لنا انا ما استطيع احكم على الارادة ولها بالمعنى ام باللفظ؟ لانه اذا قلنا هو طبعا المعنى قطعا. لكن هل هو نفس اللفظ؟ هذا يلزم منه ان تكون نفس

75
00:24:29.300 --> 00:24:45.450
الالفاظ التي جاءت التي كانت في اعادة التنزيل هي عين الالفاظ اللي كانت على اهلها الفرعون كذا وهذا لا شك انه مشكل علاش هداك را مشكل لو وجدت اصول او اتفقت اصول في بعض الكلمات لا يعني انها لا يلزم ان تكون متفقة كلها

76
00:24:45.950 --> 00:25:01.500
وهذا يعني بحيث انه يكون واضح الان لو جئت انت الى رجل كبير عامي وقلت له يا يعني يا عم نريد ان نكتب سيرة حياتك احكي وانت وضعت له تسجيل وبدأ يتكلم بعاميته

77
00:25:01.700 --> 00:25:13.550
ثم انت اعطيته واحد يصوغ هذه العامية الى العربية هل في واحد لما نقول انه قال فلان يقول لا والله ما قال هذا فلان صار ما يتحدث العربية ما يتحدث الفصحى عاد يقول بهذا

78
00:25:13.600 --> 00:25:29.800
ما احد يقول بهذا يعني هذا معروف بين الناس ومتعارف عليه بنفس القضية يعني لما نقول قال الله ما ننظر نحن للقائل الاول كيف قال ما هي تفاصيل قوله؟ ندرك ان الله العليم بالسرائر العليم باللغات يأتي بما اراد هؤلاء

79
00:25:30.000 --> 00:25:44.150
ولو قلنا انه يعلم الخفايا وقلنا سابقا لبينا اكثر من مرة على ان في القرآن مما يتعلق بقضايا بالقضايا الغيبية وبخفايا النفوس ما يحتاج الى تجلية ونظر نعم تفضل شيخ

80
00:25:44.200 --> 00:26:07.500
فان قال قائل اوليس جبريل وميكائيل من الملائكة الى بالها فان قال فما فما معنى تكرير ذكرهما باسمائهما وقد مضى ذكرهما في الاية في جملة اسماء الملائكة  معنى افراد ذكرهما باسمائهما ان اليهود لما قالت جبريل عدونا وميكائيل ولينا

81
00:26:07.850 --> 00:26:23.950
وزعمت انها تكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم من اجل ان جبريل صاحب محمد صلى الله عليه وسلم اعلمهم الله ان من كان لجبريل عدوا فان الله له عدو وانه من الكافرين

82
00:26:24.150 --> 00:26:47.400
ونص عليه باسمه وعلى ميكائيل باسمه. لان لا يقول منهم قائل انما قال الله من كان عدوا لله وملائكته ورسله. ولسنا لله ولا ولا لملائكته ورسله باعداء. لان ان الملائكة اسم عام يحتمل خاصة. وجبريل وميكائيل غير داخلين فيه. وكذلك قوله

83
00:26:48.300 --> 00:27:09.550
ورسله فلست يا محمد بداخل فيهم فنص الله تعالى ذكره على اسماء من زعموا انهم اعداؤه باعيانهم ليقطع بذلك تلبيسهم على اهل الضعف منهم ويحسم تمويههم امورهم على المنافقين واما اظهار اسم الله في قوله يا شيخ

84
00:27:10.850 --> 00:27:31.050
الان في قوله من كان عدوا لله وملائكته فان الله عدو للكافرين لو كان الخطاب هكذا يكون مفهم او غير مفهم الجواب انه مفهم لكن دخول جبريل وميكائيل بالنص يكون الان دخولهم

85
00:27:31.300 --> 00:27:51.100
يعني واضح او يمكن التمويه فيه يقولون نحن ما نكره الملائكة وليست الملائكة لنا اعداء لانه قد يكون عام يراد به خاص مثل ما ذكر الان عدد من دقائق فهم الطبل رحمه الله تعالى. ودليل على اهمية ما يقال عن العام

86
00:27:51.700 --> 00:28:13.650
وانه هذا الان لاحظ الان تطبيق على اثر العام والخاص في قضية التفسير وسبق ان نبهت على هذا وانه يكاد يكون العام والخاص هو صلب التفسير بمعنى ان الان لما نقول من كان عدوا لله وملائكته ننظر الان ملائكته هل يلزم من قول ان ملائكته ان يكون

87
00:28:13.650 --> 00:28:30.550
عاما يقول لك لا لانه قد يكون عام اريد به ايش؟ الخصوص طبعا لا تستطيع ان تقول انه عام الا بقرينة وايضا لا تقل لهم عامرودي بالخصوص الا ايش؟ بقرينة يعني قصدي القرينة تحتمل هنا وتحتمل هنا. فالطبري يقول ايراد

88
00:28:30.700 --> 00:28:46.850
او ذكر جبريل وميكائيل على وجه الخصوص لانها اشبه ما نقول بحادثة عين. يعني وقع من اليهود كلام عن جبريل وميكائيل على وجه الخصوص نص الله عليهما ايش ليخرج ما قاله اليهود يعني بالذات

89
00:28:47.400 --> 00:29:04.300
فكأن الان من كان عدوا لاي ملك فكأنه عدو لجميع ايش الملائكة فدعوى اليهود لا تنفع انه والله عدوهم جبريل وصاحب وصاحبهم ميكائيل كما يقولون ما ينفع هذا. ولهذا عبارته دقيقة قال لان الملائكة اسم عام يحتمل

90
00:29:04.300 --> 00:29:17.000
خاصا مثل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم ما في احد من الناس يقول هنا انه والله عام باقي على العموم لا. بل هو عام اريد به خاص. طيب

91
00:29:17.200 --> 00:29:37.550
وقال هنا وجبريل ميكائيل غير داخلين فيه. يعني يكون الان ممكن نقول انه يراد به الملائكة دون هؤلاء وكذلك قوله رسول الله قال آآ فنص الله تعالى ذكره على اسماء من زعموا انهم اعداؤهم باعيانهم ليقطع بذلك تلبيسهم على اهل الضعف. يعني كان

92
00:29:37.550 --> 00:30:00.000
المسألة مرتبطة بهذه الحادثة فاذا ذكر الخاص بعد العام في هذا الموطن لانه متعلق بحادثة عين وقعت مع اليهود فاراد الله سبحانه وتعالى ان يقطع ايش الامر اراد الله سبحانه وتعالى يقرأ الامر. طيب قد يقول قائل ايضا لم يذكرها الطبري انه لماذا لم ينص من كان عدوا لجبريل الى اخره مثل ما ذكر قبل

93
00:30:01.050 --> 00:30:15.500
نقول ايضا اراد التنبيه على ان عداوة واحد تساوي عداوة ايش الجميع ما ينفع تقول والله انا مؤمن بكل الملائكة الا جبريل ما ينفع. مثل ما فعل ايش اليهود. يعني مثل ما فعل اليهود نعم شيخ

94
00:30:16.600 --> 00:30:32.500
يا شيخ هل يمكن ان يقال ان هذا ذكر ذكر جبريل وكيل هنا من ضمن يعني سياق احتراس حتى يعني لا يذهب فهمهم الى الى ما يعني اخبر به الامام الطبراني. الا هو صح كلامه صحيح ما في اشكال. احتراس يعني ايه نعم

95
00:30:32.950 --> 00:31:03.700
وتأكيد تأكيد للحادثة العين التي وقعت  بعض المحاضرات هم لانهم ذكروه قلت لك حادثة عين لما قالوا هذا كذا وهذا كذا فقال هذولا الاثنين سواء حبيتهم يعني حبيت واحد او كلتهم واحد عداوتهم لو واحد عداهم حتى الذي تحبون زعما تحبونه ولو واحد عدا مثل عداوة غير من الملائكة

96
00:31:04.200 --> 00:31:23.200
بمعنى انه كان يقول سواء عاديتموه انتم يعني انتم عاديتم جبريل ولو عاد احد ميكائيل وانتم تحبونه ستكفرونه هي المسألة كلها ايش كفر بواحد كفر بالجميع نعم واما اظهار اسم الله في قوله فان الله عدو للكافرين

97
00:31:23.250 --> 00:31:39.400
وتكريره فيه وقد ابتدأ اول الخبر بذكره فقال من كان عدوا لله وملائكته فارادة نفي الشك عن سامع ذلك ان الذي هو عدو من ان الذي هو عدو من عادى جبريل واو ملائكته او رسله

98
00:31:39.850 --> 00:32:00.450
الله جل ثناؤه ولالا يلتبس لو ظهر ذلك بكناية ثقيلة فانه عدو للكافرين على سامعه من المعني بالهاء التي في قوله فان الله ام جبريل ام ميكائيل اذ لو جاء ذلك بكناية على ما وصفنا

99
00:32:00.550 --> 00:32:17.000
فانه لالتبس معنى ذلك على من لم على من لم يوقف الموقع التمر احسن الله اليكم. على من لم يوقف على المعني بذلك. لاحتمال الكلام على لاحتمال الكلام ما وصفت

100
00:32:17.600 --> 00:32:37.600
وقد كان بعض اهل العربية يوجه ذلك الى نحو قول الشاعر ليت الغراب غداة ينعب دائبا كان الغراب مقطع الاوداج وانه اظهار الاسم الذي حظه الكناية عنه والامر في ذلك بخلاف ما قال

101
00:32:37.750 --> 00:32:59.100
وذلك ان الغراب الثاني لو كان مكنيا عنه احسن الله اليكم لو كان مكنيا عنه لما التبس على احد يعقل كلام العرب انه كناية اسم الغراب الاول اذ كان لا شيء قبله يحتمل الكلام ان يوجه اليه غير كناية اسم الغراب الاول

102
00:32:59.750 --> 00:33:19.850
وان وان قبل قوله فان الله عدو للكافرين اسماء لو جاء اسم الله تعالى ذكره مكنيا عنه لم يعلم من المقصود اليه بكناية الاسم الا بتوقيف من حجة فلذلك اختلف امرا فلذلك اختلف امراهما

103
00:33:20.100 --> 00:33:38.600
ما شاء الله هذا كلام يعني دقيق في التحريم والحقيقة ايضا عميق في الفهم يعني لاحظ الان الرأي الذي يراه الطبري او الاحتمال الذي يراه الطبري لو كان واقعا يعني ماذا اظهر اسم الجلالة مع انه قد سبق من كان عدوا لله

104
00:33:38.750 --> 00:33:54.900
هم لو قال فانه عدو للكافرين ولم يقل فان الله يعني هو الان سيريد ان يحلل لماذا جاء اسم الجلالة هنا؟ معناه الان الان الاظهار هنا ليس في مقام الاظمار

105
00:33:55.300 --> 00:34:16.450
بل الاظهار الان في مقام ايش الاظهار يعني لحظة الطبري ان الاظهار الان في مقام الاظهار لا يصلح الاظمار هنا وهذا امر دقيق جدا ما دام الاظهار في مقام الاظهار الان هنا فهو بيأتي السؤال الان يعني يأتي السؤال انه هذا الاظهار الان لماذا جاء؟ لان في

106
00:34:16.450 --> 00:34:38.500
الباس لو كان على سبيل ايش ؟ الاظمار سيكون في الباس لبس وين ما وجه اللبس الان والطبري ذكره اشار اليه لانه قال هنا قال فاراد فارادة نفي الشك عن سامع ذلك ان الذي هو عدو من عادى جبريل او ملائكته رسله الله جل ثناؤه ولان لا يلتبس

107
00:34:38.500 --> 00:34:57.650
لو ظهر بكناية فقيل فانه عدو. طب يلتبس بماذا؟ يعني انه يعني جبريل انه ميكائيل انه الله يقول كلها محتملة. يعني كل هذه ايش محتملة. فاذا هذا الاظهار قطع ذلك ايش؟ اللبس الذي قد يقع

108
00:34:57.800 --> 00:35:17.800
انقطع ذلك اللبس الذي قد يقع فاذا مفهوم كلام الطبري بلاغيا ان هذا الاظهار في مقامه ان هذا الاظهار في مقامه وليس من باب الاظهار في مقام الاظمار الاخفش وهو البصري الذي قال عنه كان بعضه العربي يوجهه والاخفش في معانيه. في الجزء الاول صفحة مية وسبعة واربعين

109
00:35:18.100 --> 00:35:40.600
نظر الاية ببيت من بيوت الشعر. ايش قال الاخمش يقول ان قوله فان الله عدو للكافرين مثل قول الشاعر ليت الغراب غداة ينعب دائبا كان الغراب مقطع الاوداجي لو الشاعر

110
00:35:41.100 --> 00:36:00.450
الغى الغراب الثانية هم هل يلتبس على السامع ان الامر يعود الى الغراب لا يلتبس لانه ليس هناك عدة اسماء فيلتبس. اذا الفرق الان بين الاية انه قبل هذا المظمر

111
00:36:00.450 --> 00:36:19.200
الذي يخشى عليه ويعترف منه اكثر من اسم فلو جاء مضمرا لاحتمل اكثر من مذكور طيب ولهذا الطبع رحمه الله تعالى هنا قال انه جعل الامر بخلاف هذا النوع من التحليل والنظر في الشواهد

112
00:36:19.200 --> 00:36:44.450
اللغوية والاية. اذا هذا الشاهد اللغوي ليس نظيرا للاية يعني هذا الشاهد اللغوي ليس نظيرا للاية ومعنى ذلك اذا الان ان هذا الشاهد او هذا الاستشهاد استشهاد فيه خطأ يعني هذا الاستشهاد من الاخفش يعتبر من استشهاد الخطأ. لان باب الشعر او باب هذا البيت غير

113
00:36:44.450 --> 00:37:04.250
الباب الذي جاءت فيه ايش؟ الاية طيب عندنا ايضا الان هنا الان قاعدة ذكرها او الاشارة اللي ذكرها انه قال اه وان قبل قوله فان الله عدو للكافرين اسماء لو جاء اسم الله تعالى ذكره مكنيا عنه لم يعلم

114
00:37:04.400 --> 00:37:22.900
من المقصود اليه بكناية الاسم الا بتوقيف من حجة بتوقيف من حجة فلذلك اختلف امراهما يعني امر بيت الشعر والاية قول وتوقيف من حجة هذا مهم ليه ؟ لانه معنى ذلك اذا انه قد يقع خلاف في ظمير

115
00:37:23.300 --> 00:37:43.000
فنحتاج الى ماذا الى توقيف او على الاقل ترجيع مثل اتضح المثال قول الله سبحانه وتعالى لتؤمنوا بالله ورسوله. لاحظ الان كم عندنا صار من مظهر لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه

116
00:37:43.150 --> 00:38:01.800
هذي واحدة ضمير وتوقروه ضمير ثاني وتسبحوه هذا ضمير ثالث بكرة واصيلا الان العلماء اتفقوا على ان وتسبحوه يعود الى الله سبحانه وتعالى واختلفوا في تعزروه وتوقروه. هل هو لله

117
00:38:01.900 --> 00:38:19.150
او لاقرب مذكور وهو الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا عشان نفهم الان عقلية العلماء ويناقشون هذه القضية من قال من قال ان الظمير يعود الى اقرب مذكور وان التعزير والتوقير يكون للرسول صلى الله عليه وسلم

118
00:38:19.300 --> 00:38:34.500
هذا له وجه يعني هذا الكلام له وجه لان التسبيح متفق عليه انه لله تسبيح متفق عليه انه لله والاقرب عنده ان التعزير والتوقير يكون لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:38:34.850 --> 00:38:54.850
للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني هذا اقرب عنده لانه لا يتصور كيف يكون تعذير الله وتوقيره في هذا المقام. وان كان توقير الله واقع مثل ما اخوة الرسول لا ايش؟ وقرأ. طيب فجعله الى اقرب مذكورا. الاخرون قالوا لا. التعزير والتوقير والتسبيح كلها جاءت لله سبحانه وتعالى

120
00:38:54.850 --> 00:39:12.200
هي اللي تؤمن بالله ورسوله وتعزروا الله وتوقروا الله وتسبحوا الله. هنا الان نفس الفكرة ذكرها الطبري قبل قليل. لا بد من وجود اما كما قال توقيف من حجة او على الاقل قرينة تدل على صحة احد ايش؟ القولين

121
00:39:12.750 --> 00:39:28.600
يعني اذا صحت احد القولين فهذا اذا نموذج او مثال والامثلة في هذا اكثر من هذا مثل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه هذي فيها خلاف عريض كلها بسبب ايش

122
00:39:28.750 --> 00:40:04.600
وجود اكثر من ظاهر واحتمالات في عود المظمر احتمالات في عودة المظمر لا طبعا ايه نعم لا يكون فيها اي لبس نعم  مم اي نعم هذا ايضا واظحة فانزل الله سكينته عليه

123
00:40:05.150 --> 00:40:24.100
يعني هو طبعا فيها خلاف لكنها واضحة اذا انها تعود الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع السلام عليكم القول في تأويل قوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات يعني جل ثناؤه بقوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات

124
00:40:24.350 --> 00:40:39.700
اي انزلنا اليك يا محمد علامات واضحات دالات على نبوتك وتلك الايات هي ما حواهم كتاب الله الذي انزله الى محمد صلى الله عليه وسلم من خفايا علوم اليهود ومكنون سرائر اخبارهم

125
00:40:39.700 --> 00:41:01.550
واخبار اوائلهم من بني اسرائيل. والنبأ عما تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها الا احبارهم وعلماؤهم وما حرفه اوائلهم واواخرهم وبدلوه من احكامهم التي كانت في التوراة فاطلع الله تعالى ذكره في كتابه الذي انزله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

126
00:41:01.650 --> 00:41:25.900
فكان في ذلك من امره الايات البينات لمن انصف نفسه ولم يدعه الى اهلاكها الحسد والبغي ولم يدعه احسن الله اليكم ولم يدعوه الى اهلاكها الحسد والبغي اذ كان في فطرة كل ذي فطرة صحيحة تصديق من اتى بمثل الذي اتى به محمد صلى الله عليه وسلم من الايات البينات التي وصفت

127
00:41:26.600 --> 00:41:50.700
عن غير تعلم تعلمه من عم بشري ولا اخذ شيء منه عن ادمي وبنحو الذي قلنا في ذلك روي الخبر عن ابن عباس واسند عن الضحاك عن ابن عباس ولقد انزلنا اليك ايات بينات يقول فانت تتلوه عليهم وتخبرهم به غدوة

128
00:41:50.700 --> 00:42:14.600
قدوة وعشية وبين ذلك وانت عندهم امي لم تقرأ كتابا وانت تخبرهم بما في ايديهم على وجهه. يقول الله ففي ذلك لهم عبرة وبيان وعليهم حجة لو كانوا يعلمون واسند عن عكرمة مولى ابن عباس او عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال

129
00:42:15.700 --> 00:42:40.700
ان ابن سوريا الفطوي الفطيواني الفطيوني ان قال ابن صويا الفطيوني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا محمد ما جئتنا بشيء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله في ذلك من قوله ولقد

130
00:42:40.700 --> 00:42:57.750
انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون واسند عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال قال ابن سوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله. نعم

131
00:42:57.800 --> 00:43:10.650
طبعا العبارات الطبري رحمه الله تعالى مهمة جدا اه فيما ذكر في قوله ولقد انزلنا اليك ايات بينات. طبعا قوله قد انزلنا اليك ايات بينات يمكن يأتي مفسر يفسرها على ايش

132
00:43:10.950 --> 00:43:30.850
على العموم لكن الطبري هنا ينظر الى السياق السياق الان محاجة مع اليهود ومخاصمة يعني بينهم يعني يخاصم الله اليهود في اثبات صحة ما جاء بمحمد صلى الله عليه وسلم وانهم يخفون من خبر ما يخفون في كتبهم

133
00:43:31.350 --> 00:43:45.500
فذكر على وجه الخصوص هذا الامر اللي متعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من فقه الطبري رحمه الله تعالى يعني لو ترجعون بعض المفسرين ستجدون يقولوا قد انزلنا اليك ايات بينات يجعلها على وجه العموم

134
00:43:45.700 --> 00:44:08.100
لا الاولى ان ينظر الى ما سيق او ما يعني ما سيق الامر اليه وهو المتعلق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم والمخاصمة عليه. لاثبات نبوته عندهم فهذا الان مجادلة لاثبات النبوة ولهذا عباراته كلها مشت على هذا الامر وايضا جعل ما قاله ابن عباس وغيره هو

135
00:44:08.100 --> 00:44:21.000
لما ذكره ولكن عبارته هي ابسط يعني اكثر بسطا عبارة من ابن عباس من طريق الضحاك مثل ما قال انك تتلوا عليهم تخبرهم بما عندهم الى اخره وبين ان هذا في

136
00:44:21.000 --> 00:44:37.750
بحجة عليهم لو كانوا يعلمون واورد ايضا الرواية الاخرى عن ابن عباس وخبر منصورية. منصورية الان يقول يا محمد صلى الله عليه وسلم قال ما جئتنا بشيء نعرفه ما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك لها

137
00:44:37.900 --> 00:44:50.650
هو نفس القضية الان الان نحن نتكلم الان عن حدث نتكلم الان عن حدث نحن نفس الفكرة اذا اردنا ان نعالجه يجب ان ننتبه لنفسه اللي ذكرناه سابقا الان مقولة منصورية

138
00:44:51.450 --> 00:45:06.100
نقودهم سوريا تدخل في معنى الاية او ما تدخل هي مثال يعني مثال انزلنا اليك اية بينات وهم يقولون ما جئت بآية ايش بينة. مثل ما قال ابن سوريا هذا. واورد عنه

139
00:45:06.150 --> 00:45:20.350
آآ او سوريا على التخفيف. واورد ايضا الرواية الاخرى بنفس الرواية انه قال منصور فذكر مثله. طب فاذا هذه الروايات الان الوارد عن ابن عباس سواء الرواية الاولى الظحاك عن عباس او الرواية الثانية

140
00:45:20.400 --> 00:45:36.400
كلها تصب في نفس الموضوع بموضوع ان اليهود انكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. ولهذا الطبري جعلها فيما يتعلق بخفايا علوم اليهود ومكنون اسرارهم وليست على انها على ماذا؟ على العموم

141
00:45:36.600 --> 00:45:50.600
وهنا يتبين يعني هنا يتبين فقه التفسير. لانه فقه المفسر المفسر المحرر الذي ينتبه للسياق ويتماشى معه انا ليس معي الان كتب اخرى لو كان نطلع عليها في احد معه ابن كثير ممكن نقرأ فيه

142
00:45:51.250 --> 00:46:34.100
هات كان في فترة سابقة كان بعض ها ايش قال اقرأ يا شيخ عبد الرحمن ما دام طلع قال الامام ابو جعفر نعم هنا ينقل الامام ابن كثير عن الامام ابي جعفر. نعم. يقول قال الامام ابو جعفر ابن جرير في قوله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات اي انزلنا اليك يا محمد

143
00:46:34.100 --> 00:46:56.950
وعلامات واضحات دلالات دالات هو هنا كتب بيانات يعني مثلا فهي دالات يعني. مم. على او دلالات بين قوسين قوسين وضعها. مم. على نبوتك وتلك ايات هي ما حواه كتاب الله كتاب الله من خفايا عيوب اليهود ومكنونات سرائر اخبارهم واخبار اوائلهم من بني اسرائيل والنبأ عما

144
00:46:56.950 --> 00:47:16.950
تضمنته كتبهم التي لم يكن يعلمها الا احبارهم شيء غير هذا اه يبدو انه آآ خلص فقط يعني نقل عن اه نقل كانت طبري بتمامه طب شوف لابن عطية اذا في امكانية

145
00:47:23.400 --> 00:48:04.300
ابن عطية بالنفس اه طريقة الطبري  كان في فطرة  بسبب هذا الظاهر بالحجة الاولى على اليهود لانهم هم اخبر فاذا كان حجة على اليهود كان حجة على غيرهم كيف دون السماء؟

146
00:48:05.600 --> 00:48:26.450
لو افترضنا ان  طيب  مات احد بلا حجة القرآن  طيب قام عليه حجنا هذا او لا على هذا المعنى لتقام عليه الحجة طبعا لانه هل هذا هو الطريق الوحيد لايمانه

147
00:48:28.500 --> 00:48:41.050
لا ليس كذلك يعني هل الان الطريق الوحيد لايمان غير اليهودي؟ لايمانه ان يكون يعرف ان ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو ما جاء به موسى عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا

148
00:48:41.050 --> 00:48:53.950
وكثير ممن يؤمنون ليس هذا طريق ايمانهم لكنه هذا حجة على من يعلم بمعنى انه الان لو واحد قرأ كتب اليهود وتمهر فيها ثم قرأ القرآن هذا يدخل مثل اليهودي يكون

149
00:48:54.700 --> 00:49:10.350
وخلص عنده عنده من العلم مثل ما كان عند اليهود فتكون حجة علي نعم لهوي ذكرها عامة ايش قال؟ قال واضحات المفصلات بالحلال والحرام والحدود والاحكام وميكروبيلا الفاسقون الخارجون عن امر الله عز وجل

150
00:49:10.400 --> 00:49:29.850
اي مثل هذا مثل قول البغاوي انه يعني انه جعلها يعني في الاحكام والحدود الى اخره والمعنى صحيح ان القرآن كذا لكن ما هو المراد في هذا الموطن؟ يعني ما هو المراد في هذا الموطن؟ ماشي ما هي مشكلة نكمل الشيخ عبد الرحمن؟ نعم. القول في تأويل قوله جل ثناؤه

151
00:49:29.850 --> 00:49:42.750
وما يكفر بها الا الفاسقون يعني بقوله جل ثناؤه وما يكفر بها وما يجحد بها وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على ان معنى الكفر للجحود بما اغنى عن

152
00:49:42.750 --> 00:49:59.350
اعادته ها هنا وكذلك بينا معنى الفسق وانه الخروج من الشيء الى غيره فتأويل الاية ولقد انزلنا اليك فيما اوحينا اليك من الكتاب علامات واضحات تبين العلماء بني اسرائيل واحبارهم الجاحدين

153
00:49:59.350 --> 00:50:24.700
نبوتك والمكذبين رسالتك انك دي اليهم رسول مرسل ونبي مبعوث. وما يجحد تلك الايات الدالات على صدقك ونبوتك التي انزلتها اليك في كتابي فيكذب بها منها فيكذب بها منهم الا الخارج منهم عن دينه. التارك منهم فرائضي عليه في الكتاب الذي يدين بتصديقه

154
00:50:24.700 --> 00:50:41.300
فاما فاما المتمسك منهم بدينه والمتبع منهم حكم كتابه فانه بالذي انزلت اليك من اياتي مصدق وهم الذين كانوا امنوا بالله وصدقوا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم من يهود بني

155
00:50:41.300 --> 00:50:56.950
اسرائيل نعم. طبعا معروف كلامهم نفس معروف ان قوله ما يكفر بها الا الفاسقون. هنا اللي هو الاظهار مقام ايش الاظمار من هنا الاظهار مقام الانظمام في قوله ما يكفر بها الا الفاسقون

156
00:50:57.200 --> 00:51:06.950
لانه لو كان مقام دراهم وكان ابو مايكروبيان الا هؤلاء لانه في عيدها على من على من سبق ذكر وكر لما قال وما يكون الا الفاسقون اول شيء وصفهم بالفسق

157
00:51:07.500 --> 00:51:21.850
الشيء ده ان كل من اتصل بالفسق فانه سيدخل في هذا الوصف طيب اه نكمل الاية الثانية لانه في اه ودي نكمل الى اية واتبعوا ما تتلوا الشياطين لانها بقي عليها صفحتين تقريبا او ثلاث صفحات

158
00:51:22.150 --> 00:51:42.850
لو نقرأ الاية هذه الاخرى القول في تأويل قوله جل ثناؤه  اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون اختلف اهل العربية في حكم الواو التي في قوله اوكلما عاهدوا فقال بعض نحوي البصريين

159
00:51:43.000 --> 00:51:58.750
هي هي واو تجعل مع حروف الاستفهام وهي مثل الفاء في قوله افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم قال وهما زائدتان في هذا الوجه وهي مثل الفاء التي في قوله

160
00:51:58.950 --> 00:52:16.350
افالله لتصنعن كذا وكذا وكقولك للرجل افلا تقوم قال وان شئت جعلت الواو والفاء ها هنا حرف عطف وقال بعض نحوي الكوفيين هي هي حرف عطف ادخل عليها الف الاستفهام

161
00:52:16.450 --> 00:52:37.400
شيخ عبد الرحمن لو تقول نحوي لانه نسبة الى النحو اعلى اصوات سلام عليكم. وقال بعض نحوي الكوفيين هي حرف عطف ادخل عليه عليها الف الف الاستفهام والصواب عندي في ذلك من القول

162
00:52:37.500 --> 00:52:57.650
انها واو عطف ادخلت عليها الف الاستفهام لانه قال جل ذكره واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم

163
00:52:57.850 --> 00:53:17.350
ثم ادخل ثم ادخل الف الاستفهام على وكلما فقال قالوا سمعنا وعصينا اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وقد بينا فيما مضى انه غير جائز ان يكون في كتاب الله حرف لا معنى له

164
00:53:17.900 --> 00:53:40.050
فاغنى ذلك عن اعادة البيان على فساد قول من زعم ان الواو والفاء من قوله اوكلما وافكلما زائدتان لا معنى لهما نعم طبعا قبل ما ندخل في المقطع الاخر طبعا ما نحتاج نقف عندها لكن الاول البصري هو الاخفش. ايضا في معانيه الجزء الاول صفحة مئة

165
00:53:40.050 --> 00:54:03.500
سبعة واربعين طبعا الاخفش عنده اشكال في ادعاء الزيادة من باب الفائدة قال طبعا هما زائدتان في هذا الوجه طبعا هو يحتاج الى معرفة ما مراده بالزيادة هنا لان نعم اذا كان مراد زيادة اعرابية فقط فهذا ما فيه اشكال. لانه ليس كل زائد اعرابا يكون زائدا معنى

166
00:54:03.850 --> 00:54:17.200
طيب لكن على العموم هو يرى رأيه فيه. يعني الحقيقة بحث موضوع الزيادة في القرآن او في الفاظ القرآن في يعني في الالفاظ او في الحروف عند الاوائل انا في نظري انها مهمة

167
00:54:17.350 --> 00:54:39.850
يليه لان بداية حركة التأليف في علوم القرآن وفي المعاني والنحو والغريب وغيرها. يعني بداية حركة التاريخ خصوصا في تلك الازمان يعني قبل الطبري ولو ادخلنا معهم الزجاج ايضا لا بأس انه في عهد الطبري. سترى كيف ان العلماء كانت بعض عباراتهم فيها نوع من السماحة من بعض مع بعض الكلمات

168
00:54:40.400 --> 00:54:57.200
لكن الطبري رحمه الله تعالى لانه مفسر يناقش القضية الان من جهة التفسير من جهة انه هل هذي يمكن تكون زائدة او لا؟ من جهة المعنى؟ لا شك لا يصح. ولهذا اورد القاعدة انه قال انه غير جائزا ان يكون في كتاب الله حرف

169
00:54:57.600 --> 00:55:11.800
لا معنى له هذه قاعدة فاذا كان حرف لمعناه ما بولى ايضا كلمة لا معناه لانه يناقش حرف هنا الان الحرف المعروف طيب آآ وجعل هذا الكلام يعني وهذه القاعدة ابطل بها قول

170
00:55:12.000 --> 00:55:27.650
الاخفش ان يبطل بها اعراب الاخفش واختار الاعراب الاخر لبعض نحوي الكوفة الذي اختاره هو رئيس بويه عموما لكن لم اقف على الكوفي هذا من هو؟ يعني هل هو طبعا ليس الفرض لانه لم لم يعني يفسر

171
00:55:28.150 --> 00:55:53.800
بهذا الموطن لم يفسر اه هذه الكلمة اللي اوى كلما ان كان فسرها في موطن اخر قد يكون اللي هو لا لا لا هي اصلا كانوا يقولون انها وكل ماء ثم دخلت عليها همزة الاستفهام يعني عطف ثم ادخل عليها همزة استفهام

172
00:55:58.000 --> 00:56:13.250
لم اذكر فيه كلام لسي بويه من يعني ذكره بعض المتأخرين كان يرفع هذا الاشكال اللي ذكرته لكني ما قرأته ما اكملت قراءته يعني كانما يعني كأنها كلمات ثم قدم الهمزة فقال اوكلما

173
00:56:14.750 --> 00:56:33.650
هي هي اصلا اكلما هم بعضهم هم بعضهم يقول لا اصلها اكلما تمد قطعة عين الواو بعضهم يقول لا اصلها وكل ماء ثم ادخلت عليه ايش الهمزة لكني ما حررت فيها ولا قرأتها لانه كان فقط المقصود والعبارات ذكرها الطبري لكن اذا كان فيها اشكال اخر الان لا اذكره

174
00:56:34.200 --> 00:56:58.350
لك يمكن ارجع للدر المصون قد يكون ناقش هذه. طيب في عندنا ايضا فيما يتعلق كلام آآ اهل العربية  لذكرناه اللي هو بعض نحو الكوفة قلنا انه غير لم اقف عليه. والفرة اللي هو العادة ينقل عنه لم يذكر شيئا في هذه

175
00:56:58.400 --> 00:57:16.600
اه الكلمة نعم قال واما العهد فانه الميثاق الذي اعطته بنو اسرائيل ربهم ليعملن بما في التوراة مرة بعد اخرى ثم نقض بعضهم ذلك مرة بعد اخرى فوبخهم جل ذكره بما كان منهم من ذلك

176
00:57:16.650 --> 00:57:40.400
وعير به ابناءهم اذ سلكوا مناهجهم في نقض ما كان جل ذكره اخذ عليهم عليهم بالايمان به من امر محمد صلى الله عليه وسلم من العهد والميثاق فكفروا به وجحدوا ما في التوراة من نعته وصفته. فقال تعالى ذكره اوكلما عاهد اليهود من بني اسرائيل ربهم عهدا

177
00:57:40.450 --> 00:57:59.350
واوثقوا واوثقوه ميثاقا نبذه فريق منهم فتركه ونقضه كما حدثنا واسند عن سعيد بن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال قال مالك بن الضيف حين بعث رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
00:57:59.550 --> 00:58:14.900
وذكر لهم ما اخذ عليهم من عليهم من الميثاق وما عهد الله اليهم فيه والله ما عهد الله الينا في محمد والله ما عهد الله الينا في محمد صلى الله عليه وسلم عهدا

179
00:58:15.150 --> 00:58:32.800
وما اخذ له علينا ميثاقا فانزل الله جل ثناؤه اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون واسند عن عكرمة مولى ابن عباس او عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس مثله

180
00:58:33.300 --> 00:58:53.950
واما النبز فان اصله في كلام العرب الطرح ولذلك قيل للملقوط المنبوذ لانه مطروح مرمي به ومنه سمي النبيذ نبيذا لانه زبيب او او تمر يطرح في وعاء ثم يعالج بما عولج به

181
00:58:54.000 --> 00:59:14.350
واصله مفعول صرف الى فعيل اعني ان النبيذ اصله منبوذ ثم صرف الى فعيل فقيل نبيذ كما قيل كف خضيب ولحية دهين بمعنى مصبوبة ومدهونة. يقال منه نبذته انبذه نبذة كما قال ابو الاسود الدؤلي

182
00:59:14.350 --> 00:59:37.500
نظرت الى نظرت الى عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالك فمعنى قوله جل ذكره نبذه فريق منهم طرحه فريق منهم فتركه ورفضه ونقضه كما حدثنا واسند عن سعيد عن قتادة

183
00:59:37.550 --> 00:59:54.750
نبذه فريق منهم يقول نقضه فريق منهم واسند عن ابن جريج قوله ونبذه فريق منهم قال لم يكن في الارض عهد يعاهدون يعاهدون عليه الا نقضوه ويعاهدون اليوم وينقضون غدا

184
00:59:55.100 --> 01:00:18.700
قال وفي قراءة عبد الله نقضه فريق منهم والهاء التي في قوله نبذة من ذكر العهد من ذكر العهد فمعناه اوكلما عاهدوا عهدا نبذ ذلك العهد فريق منهم والفريق الجماعة لا واحد له من لفظه بمنزلة الجيش والرهط الذي لا واحد له من لفظه

185
01:00:18.750 --> 01:00:38.200
والهاء والميم اللتان في قوله فريق منهم من ذكر اليهود من بني اسرائيل. واما قوله بل اكثرهم لا يؤمنون فانه جل ثناؤه بل اكثر هؤلاء الذين كلما عاهدوا الله عهدا وواثقوه موثقا نقضه فريق منهم لا يؤمنون

186
01:00:39.250 --> 01:00:59.300
ولذلك وجهان من التأويل احدهما ان يكون الكلام دلالة على الزيادة والتكثير في عدد المكذبين الناقدين عهد الله على عدد الفريق فيكون الكلام حينئذ معناه اوكلما عاهدت اليهود من بني اسرائيل رباها عهدا نقض فريق منهم ذلك العهد

187
01:00:59.400 --> 01:01:19.950
لا ما ينقض ذلك منهم فريق ولكن الذي ينقض ذلك فيكفر بالله اكثرهم لا القليل منهم. فهذا احد وجهيه والوجه الاخر ان يكون معناه اوكلما عاهدت اليهود رباها عهدا نبذ ذلك العهد فريق منهم لا ما ينبذ

188
01:01:19.950 --> 01:01:36.800
ذلك العهد فريق منهم فينقضه على الايمان منهم بان ذلك غير جائز لهم. ولكن اكثرهم لا يصدقون بالله ورسله ولا وعده ووعيده. وقد دللنا فيما مضى من كتابنا هذا على معنى الايمان وانه التصديق

189
01:01:36.950 --> 01:01:55.600
لا ما في شي نعم القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. لا بس في فائدة ان تكرمت معلش يا شيخ عبد الرحمن

190
01:01:55.650 --> 01:02:15.550
اه عن ابن جريج تسعة ثلاث مئة وتسعة لما قال عن ابن جريج قال اللي هو ابن جريج وفي قراءة عبدالله نقضه فريق منهم  طيب قال هنا في في الحاشية عندكم قراءة عزاه السيوط في الدنماثور للمصنف وقراءة ابن مسعود ذكرها ابن عطية في المحرر وجيز

191
01:02:15.800 --> 01:02:40.100
وابو حيان اه فقط الفائدة الان ابن جريج مكي. هم وقراءة اه ابن مسعود تعتبر كوفية ان اقرار بن مسعود تعتبر كوفية هذا فقط من باب التأثر والتأثير بين السلف في موضوع العلم يعني موضوع قراءة وغيرها فقط يعني يقيد او تقيد هذه الفائدة نعم وهي ايضا يعني جاءت مبينة لمعنى نبذه

192
01:02:40.100 --> 01:02:57.600
منهم لان بدا بينها قوله نقض يعني كانه من باب النقد نعم اخر اية وقالوا في تأويل قوله جل ثناؤه ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معه نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم

193
01:02:57.600 --> 01:03:13.550
لا يعلمون يعني جل ثناؤه بقوله ولما جاءهم ولما جاء احبار اليهود وعلمائها من بني اسرائيل رسول يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم كما حدثني واسند عن اسباط عن عن السدي

194
01:03:14.050 --> 01:03:32.700
ولما جاءهم رسول قال لما جاءهم محمد محمد صلى الله عليه وسلم واما قوله مصدق لما معهم فانه يعني به ان محمدا صلى الله صلى الله عليه وسلم يصدق التوراة والتوراة والتوراة تصدقه في انه نبي لله مبعوث

195
01:03:32.700 --> 01:03:48.050
الى خلقه واما تأويل قوله لما معهم فانه الذي هو مع اليهود وهو التوراة فاخبر الله جل ثناؤه ان اليهود لما جاءهم رسول من الله من الله بتصديق ما في ايديهم

196
01:03:48.600 --> 01:04:03.250
بتصديق ما في ايديهم من التوراة بان محمدا صلى الله عليه وسلم نبي لله نبذ فريق يعني بذلك انهم جحدوه ورفضوه بعض بعد ان كانوا به مقرين حسدا منهم له وبغيا عليه

197
01:04:03.750 --> 01:04:26.300
وقوله من الذين اوتوا الكتاب وهم علماء اليهود الذين اعطاهم الله العلم بالتوراة وما فيها ويعني بقوله كتاب الله التوراة وبقوله نبذوه وراء ظهورهم جعلوه وراء ظهورهم. وهذا مثل يقال لكل رافض امرا كان منه على بال

198
01:04:26.300 --> 01:04:45.550
جعل فلان هذا الامر منه بظهر وجعله وراء ظهره يعني به اعرض عنه وصد وانصرف واسند عن السدي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم

199
01:04:45.650 --> 01:05:11.000
قال لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصفا وسحر هاروت وماروت فذلك قول الله كأنهم لا يعلمون. ومعنى قوله كأنهم لا يعلمون. كأن هؤلاء الذين نبذوا كتاب الله من علماء اليهود

200
01:05:11.000 --> 01:05:34.250
نقضوا عهد الله بتركهم العمل بما وافقوا الله على انفسهم العمل به مما فيه لا يعلمون ما في التوراة من الامر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتصديقه وهذا من الله جل ثناؤه اخبار عنهم انهم جحدوا الحق على علم منهم به ومعرفة وانهم عاندوا امر الله فخالفوه على علم

201
01:05:34.250 --> 01:06:00.400
منهم بوجوبه عليهم واسند عن قتادة قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب يقول نقضه فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم انهم لا يعلمون اي ان القوم قد كانوا يعلمون ولكنهم افسدوا علمهم وجحدوه وكتموه وكفروا به. نعم. ايضا هذه ليس فيها

202
01:06:00.400 --> 01:06:13.250
فيها شيء وسبق طبعا تعليق على بعض مما جاء فيها لكن الخبر الذي روي عن السدي انه قال ولما جاءهم رسول عند الله الى اخره قال لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة فخاصموه بها

203
01:06:13.350 --> 01:06:30.700
فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اه صف وسحر هاروت وماروت. يعني كانه تقدمان لمسائلته بقول واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان. لكن هل ثبت بالفعل ان اليهود فعلوا هذا؟ اللي مع الرسول صلى الله عليه وسلم

204
01:06:30.850 --> 01:06:47.950
يعني كونهم اخذوا بسحر هاروت ومروتها ما في خلاف لان الاية نصت على ذلك الاستبدادي. لكن هل بالفعل فعله هؤلاء هذا الخبر ايضا عن السدي نفس القظية اللي ذكرناها سابقا انه في من حيث المعنى العام ليس فيه اشكال. يعني متوافق مع المعنى العام للاية

205
01:06:48.150 --> 01:07:09.100
طيب الايات القادمة تعرفون انها من تعتبر من مشكلة تفسير ومرتبطة بما يسمى بالاسرائيليات وبعصمة الملائكة يعني فيها مجموعة مسائل انا اتمنى عليكم ان تقرأوا في يعني بعض الكتب يعني لو لو بعضكم يقرأ في كتاب الرازي تفسير الرازي

206
01:07:09.400 --> 01:07:30.450
سرب بن كثير تفسير ابي حيان الاندلسي تفسير آآ ابن عطية كذلك من المعاصرين انه تفسير الطاهر بن عاشور اه اذا كان الشيخ الشنقيطي تعرض لاية تفسيرها في العذب النمير او هنا او في الاذى

207
01:07:30.500 --> 01:07:50.750
ايضا اه شيبة الحمد في كتابه في تفسيره كذلك اه محمد ابو شهبة في الاسرائيليات الاسرائيليات بحيث ان انا يكون يعني فيه آآ نوع من ايش المناقشة والمناظرة واذا اذا رأيتكم ما وصلتم الى بعض الاشياء التي

208
01:07:50.900 --> 01:08:05.400
يعني اتمنى يمكن انا اناظر وانا اناظر انا انا بعطيكم بعض الاشياء انا اتمنى العشية تكون منهجية. لان هي فرصة الحقيقة. الاية القادمة يعني فرصة هي طويلة بصراحة. لكن لعلكم تتحملون معي ولكنها

209
01:08:05.400 --> 01:08:19.850
فرصة لتأسيس كيف كان علماؤنا يعني من السلف يفكرون او يفسرون في مثل هذه المسائل الشائكة مثل هذه المسائل الشائكة. اذا ذكرت مهم جدا اه كتاب ابن حجر اللي هو العجاب

210
01:08:19.950 --> 01:08:38.550
من له تعليق على هذه الروايات هم؟ العجاب بها الاسباب ضروري جدا له تعليق مهم وقلنا لابن كثيرة وضعناه يعني فودي اذا كان يعني تتوازعونه من الان لانه كذا صار الدعوة جفلة ما ينفع

211
01:08:38.650 --> 01:09:02.450
من بياخذ ابن كثير؟ يلا وبن عطية  ترى اذا ما ذاب نسوي في التعيين خلاص عبد الوهاب والرازي يبغى له هو ها عنداك طيب وآآ قل لمن ايضا طاهر بن عاشور

212
01:09:04.050 --> 01:09:22.400
طيب والشنقيطي في العذب النمير وكذلك الاضواء اثنين الاضواء ان كان تكلم عنها هو العذب النمير والعذب النمير ايضا لا بد النوايا هناك اوضح احسبه ما يتكلم على اذا من بقي عندنا بقية شيخ خشبة الحمد

213
01:09:22.700 --> 01:09:35.700
وابو شهب الاثنين مع بعض هذولا متقارب الافكار عندك؟ طيب من بقي؟ سم الفراهي له كلام فيها اذا وجد ما ادري ما انا ما اطلعت عليه لكن تاخذه تحاول تشوفه

214
01:09:35.750 --> 01:09:49.200
طيب تخوض مشكلة خلاص الطبري واذا في احد منكم اطلع على شيء اخر ما في اشكال. يعني ما في اشكال ليكون ان شاء الله يعني هي فرصة الحقيقة تكون ان شاء الله لكي نعرف

215
01:09:49.450 --> 01:10:03.750
لان كيف معالجات بعض المتأخرين كيف تكون مع معالجات السلف كيف عالجوه السلف؟ كيف عالجها المتأخرون؟ كيف عالج ايظا المعاصرون؟ على نفس النمط الذي عالجه المتأخرون. الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا

216
01:10:03.750 --> 01:10:31.350
اه بهذا انه سميع مجيب. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك واتوب اليك نعم  هم  لما انتهينا سألت ابشر اعود الى عبد الرحمان لا لا لا ما تشوفني بس انت عطينا اخر بل اكثرهم لا يعلمون عشان ناخذها نرجع مرة اخرى معليش

217
01:10:34.150 --> 01:10:53.100
نعم. لا يؤمنون لا كانهم لا يعلمون ذلك لا يؤمنون نعم واما قوله نعم؟ نعم واما قوله بل اكثرهم لا يؤمنون فانه يعني جل ثناؤه بالاكثار وهؤلاء الذين كلما عاهدوا الله عهدا ووثقوه موثقا نقضه فريق منهم لا يؤمن

218
01:10:53.100 --> 01:11:17.450
ولذلك وجهان التأويل احدهما ان يكون الكلام دلالة على الزيادة والتكثير في عدد المكذبين الناقدين عهد الله على عدد الفريق فيكون فيكون الكلام حينئذ معناه اوكلما عاهدت اليهود من بني اسرائيل رباها عهدا نقض فريق منهم ذلك العهد لا ما ينقض ذلك منهم فريق ولكن الذي

219
01:11:17.450 --> 01:11:37.450
ينقض ذلك فيكفر بالله اكثرهم لا القليل منهم فهذا احد وجهين. الوجه الاول انه الاكثر الاكثر لا يؤمنون. هذا الوجه الاول والوجه الاخر يكون معناه او كلما عاهدت اليهود ربها عهدا نبذ ذلك العهد فريق منهم. لا ما ينبذ ذلك العهد فريق منهم فينقضه

220
01:11:37.800 --> 01:11:57.000
على الايمان منهم بان ذلك غير جائز لهم. ولكن اكثرهم لا يصدقون بالله ورسله ولا بوعده ووعيده وقد دللنا فيما مضى من كتاب نعم. نعم. يعني الاول جعله مرتبط بماذا؟ بالسياق ولا لا

221
01:11:57.650 --> 01:12:28.550
بالكثرة والقلة والثاني   قال هنا نبى ذلك فريق منهم لا ما ينبذ ذلك العهد فريق منهم فينقضه على الايمان منهم بان ذلك غير جائز لهم البعض الاول يعني ينقضون مع علمهم بذلك. اما السرقة الثانية هم اصلا لا يصدقون

222
01:12:29.400 --> 01:12:46.150
يعني هم اصلا لا يصدقون به. اي نعم. هم ينقضون لا يصدقون بالله ورسوله. يعني الاولون يصدقون وينقضون مع تصديقي معناه انه مع انهم يعرفون انهم مخالفون اما الاخرون ينقضون وكانهم يرون انهم ايش

223
01:12:46.200 --> 01:12:59.950
نعم اصلا هو هم كذلك ولم يخالفوا الايمان وهو من معنى غريب نعم بالفعل بس انه علشان العجلة بننتهي نصل لهذا ما انتبهت لها. طيب سبحانك وبحمدك نشهد ان نستغفرك واتوب اليك

224
01:13:00.200 --> 01:13:14.969