1
00:00:00.700 --> 00:00:37.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو يوم الاثنين الثامن والعشرين من شهر جمادى الاخر من عام الف

2
00:00:38.100 --> 00:00:57.350
واربع مئة وثمانة وثلاثين وقبل ان نبدأ بقراءة اه تفسير الامام بن جرير الطبري يعني وردني سؤال من يعني بعض الاصحاب اه عن اه مسألة سبق ان طرحتها في قصة هاروت وماروت

3
00:00:57.950 --> 00:01:22.100
وهو ما هو القدر الذي اه اباحه الله سبحانه وتعالى لهروت وماروت  يحكم بانهم اطاعوا الله فيه ما هو القدر الذي لم يبحه فيكونون عصوا الله فيه ويبدو لي ان كلامي فيما يبدو كان واضحا لكن آآ يبدو احيانا ان كثرة الكلام

4
00:01:22.300 --> 00:01:39.750
قد توقع احيانا في الايهام سواء بسبب سوء الايصال او سوء الاتصال لانه لا تخلو من حالين عموما لكني دائما انا احمل نفسي الخطأ فاتوقع انه يكون سوء الايصال اكثر من سوء الاتصال

5
00:01:40.100 --> 00:01:58.200
طبعا القدر الذي كان هاروت ماروت قد آآ اه عمل فيه بما اراد الله هو تعليم السحر لان الله سبحانه وتعالى انزلهم ابتلاء وامتحانا منه سبحانه وتعالى لعباده هذا القدر

6
00:01:58.650 --> 00:02:15.050
هذا القدر هو الذي يدل عليه ظاهر الايات اما ما وقع منهما اه بعد ذلك فهذا يعتبر معصية ولا يعتبر من ما اطاعوا الله فيه وكما قلت لكم من هذه المعصية ان ما وقعت منهما

7
00:02:15.250 --> 00:02:33.050
في حال كونهما قد نزع منهما آآ وصف الملائكية وركب فيهما باب الاختيار كما حصل او كما هو موجود في بني ادم وفي الجن اللي صاروا من المكلفين المكلفين على الاختيار

8
00:02:33.400 --> 00:02:47.750
فهذا يجب ان ننتبه له ان هناك فرق بين اول الامر وبين اخر الامر المسألة الاولى وهي تعليم السحر هذا اذن الله سبحانه وتعالى به وانزله كما قلت لكم ابتلاء

9
00:02:47.850 --> 00:03:02.250
من الله لعباده ابتلاء من الله لعباده. وانا كنت ساؤكد على هذه الفكرة يعني فكرة قضية الابتلاء ان بعض الناس حينما يقرأ الاية او يقرأ عند كثير من المتأخرين سيجد النوم

10
00:03:02.300 --> 00:03:25.400
آآ يحرصون على اه عدم على عدم ذكر ان هاروت وماروت علموا السحر صراحة. وظنا منهم ان هذا لا يجوز على ملائكة وايضا ظن منهم ان هذا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى كما هو رأي اهل الاعتزال وهذا الرأي تلبس به بعض المتأخرين في هذه القصة

11
00:03:25.400 --> 00:03:49.600
وظنوا ان هذا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى اذ كيف يعني يفتن الناس بالسحر. اصلا الله سبحانه وتعالى فتن الناس بالكفر من وللامر كما تعلمون فتنون بالمعاصي وهذا هو محط التكليف والا ما معنى ان يكلف الانسان اذا كان لن يكون هناك بلاء؟ ولهذا قاعدة البلاء لابد ان نستحضرها دائما حينما نقرأ في القرآن

12
00:03:50.300 --> 00:04:03.050
وهذه القاعدة اللي قاعدة البلاء يعني معرفة الانسان ان الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده بما شاء كيف شاء هذه ستزيل عنه كثير من المشكلات ومن اكبر اسباب الالحاد عدم معرفة

13
00:04:03.100 --> 00:04:23.100
هذه القاعدة عدم معرفة هذه القاعدة وكذلك لو اردنا يعني نذكر امثلة في هذا اليس من قدر الله ان يخرج الدجال ويظهر عليه بعض افعال الربوبية يقول للسماء امطري فتمطري يقول الارض اخرجي كنوزك فتخرج

14
00:04:23.550 --> 00:04:33.750
هل هناك اشد من هذا الابتلاء الذي يقع الرسول صلى الله عليه وسلم حذر امته وخاف على امته من المسيح الدجال فاذا لله سبحانه وتعالى ان يبتلي عباده بما شاء

15
00:04:33.950 --> 00:04:48.300
كيف شاء لكن المشكلة احيانا العقل اذا دخل في هذه الامور بمقررات مقدمة قد يقع عنده اشكال في هذا. فارجو انه يكون يعني كلامي في هذا الامر واضح. لانه سيأتينا بعد قليل ما يتعلق بقضية السحر وهل

16
00:04:48.300 --> 00:05:00.750
يعني لو حقيقة وليس له حقيقة كنت ساعلق على هذه القضية بالذات لكن لا بأس ان نبدأ بها ونعيدها مرة اخرى ان شاء الله تعالى. تفضل شيخ انس احسن الله اليكم في هذه القضية اذا هو

17
00:05:00.750 --> 00:05:15.300
كوني ام شرعي؟ بمعنى انهم يعني اعطاهم الله عز وجل القدرة؟ ام اذن لهم شرعا بان يعلمون الناس السحر القدر المباح هل هو بالاذن انه اذن لهم شرعا بان آآ اخذ الاذن منه؟ ام هو

18
00:05:15.350 --> 00:05:33.550
اعطاؤهما القدرة على ذلك دون لهم شرعا قطعا يعني اباح لهم هذا. يعني هو انزلهم ابتلاء للعباد. نعم يعني انزل هذين الملكين ابتلاء للعباد. نعم فما في اشكال في هذا اطلاقا. وهذا كما قلت لكم الاصل فيه انه جاري على

19
00:05:33.700 --> 00:05:53.700
آآ ايضا قاعدة كونية فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فلما كان السحر في هؤلاء كثيرة جاء الله سبحانه وتعالى لهم بسحر لا يعرفونه وهو ما يفرقون به بين المرء وزوجه. نعم. شيخنا احسن الله اليكم. في احدى الروايات التي هي عن اخر شيء

20
00:05:53.700 --> 00:06:13.700
في نهايتها قال فهما يتكلمان بعد ان اختار عذاب الدنيا يتكلمان بالسحر يعلمانه الناس وهي الرواية الوحيدة التي ربط فيها بين القصص الواردة في الاخبار والاية. هم. كما قررنا ذلك. هل

21
00:06:13.700 --> 00:06:28.950
كلام السدي هذا يعني انهما اشتغلا بما امرهما الله عز وجل به بعد بعد اختيار عذاب الدنيا هذا الله اعلم به هذا اعلم به لا يستطيع الا نستطيع اثباته. سيأتي الكلام في حديث عائشة الطويل

22
00:06:29.300 --> 00:06:46.000
مع المرأة انه لا زال الى الان من استطاع ان يصل اليهما انهما يعلمانه السحر لكن هذا الله اعلم به. اذا فتعليم السحر حتى لو كان مستمرا الى الان فهو طاعة. ليس ليس داخل هذا هو الاصل هذا هو الاصل ضمن ضمن القدر

23
00:06:46.000 --> 00:07:06.150
المباح لهما لكن هل حصل بالفعل او يحصل الان هذا هو الكلام انه هل هو بالفعل واقع هذا فيه غرابة شديدة وسيأتينا حديث عائشة يشير لهذه الفكرة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:07:06.550 --> 00:07:24.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابو جعفر واما قوله ببابل فانه اسم قرية او موضع من مواضع الارض وقد اختلف اهل التأويل فيها فقال بعضهم انها بباب لدن باوند

25
00:07:25.150 --> 00:07:44.500
حدثني واسند عن السدي ذلك قال بعضهم من ذلك ببابل العراق ذكر من قال ذلك واسند عن عائشة في قصة ذكرتها عن امرأة قدمت المدينة فذكرت انها صارت بالعراق ببابل. فاتت بها هاروت وماروت

26
00:07:44.500 --> 00:08:05.450
علمت منهما السحر واختلف في معنى السحر. الرواية الشيخة اي نعم طبعا هذه قبل ما ننتقل منها طبعا تحديد مكان بابل كما تلاحظون الامام ذكر اه انه وقع خلاف وطبعا المشهور هي بابل

27
00:08:05.500 --> 00:08:19.800
العراق يعني المشهور وهي باب العراق ولولا ذكر الخلاف عن السني لكان يكاد يكون اجماع على ان المراد بباب الباب العراق. والحديث عن بابل في التاريخ غالبا هو المراد به بابل العراق. نعم. نعم

28
00:08:19.850 --> 00:08:40.500
واختلف في معنى السحر فقال بعضهم هو خدع ومخاريق ومعان يفعله الساحر. حتى يخيل الى المسحور الشيء انه بخلاف ما هو به. نظير الذي يرى السراب من بعيد فيخيل اليه انه ماء ويرى الشيء من بعيد فيه

29
00:08:41.950 --> 00:09:03.850
فيتبينه بخلاف ما هو به على حقيقته وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل اليه ان ما عاين من الاشجار والجبال سائر معه قالوا فكذلك المسحور ذلك صفته يحسب بعد الذي وصل اليه من سحر الساحر ان الذي يراه او يفعله بخلاف

30
00:09:03.850 --> 00:09:20.100
في الذي هو به على حقيقته كالذي حدثني واسند عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كان يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم يفعله واسند عن عائشة قالت

31
00:09:21.000 --> 00:09:37.350
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد لبيد بن الاعصم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله

32
00:09:39.500 --> 00:09:55.650
واسند عن عروة واسند عن ابن شهاب قال كان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب يحدثان ان يهود بني زريق عقدوا عقد سحر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوها في بئر حرم

33
00:09:55.700 --> 00:10:16.350
حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر بصره ودله الله على ما صنعوا فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بئر حرم الذي فيه العقد فانتزعها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سحرتني يهود بني زريق

34
00:10:17.700 --> 00:10:33.050
وانكر قائل هذه المقالة ان يكون الساحر يقدر بسحره على قلب شيء عن حقيقته او استسخار شيء من خلق الله الا نظيرا الذي يقدر عليه من عليه من ذلك سائر بني ادم

35
00:10:33.200 --> 00:10:53.000
او انشاء شيء من الاجسام سوى المخاريق والخدع المتخيلة لابصار الناظرين بخلاف حقائقها التي وصفنا وقالوا لو كان في وسع السحرة انشاء الاجسام وقلب حقائق الاعيان عما هي به من الهيئات لم يكن بين الباطل والحق فصل

36
00:10:53.000 --> 00:11:22.000
ان تكون جميع المحسات المحساتي المحسات يعني المحسوسات هم المفتوحة عندي نعم. طيب ماشي. والاجاز ان تكون جميع المحسات مما سحرته السحرة فقلبت اعينه قالوا وفي وصف الله جل وعز سحر سحرة فرعون بقوله فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى

37
00:11:22.000 --> 00:11:42.100
وفي خبر عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذ سحر يخيل اليه انه يفعل الشيء وهو لا يفعله اوضحوا الدلالة على بطول دعوى المدعين ان الساحر ينشئ اعيان الاشياء بسحره ويستسخر ما يتعذر استسخاره على غيره من

38
00:11:42.100 --> 00:12:03.150
بني ادم كالموات والجماد والحيوان وصحة ما قلنا وقال اخرون قد يقدر الساحر بسحره ان يحول الانسان حمارا وان يسحر الحيوان والجماد وينشئ اعيانا واجساما واعتلوا في ذلك بما حدثنا

39
00:12:03.200 --> 00:12:18.550
واسند عن عن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قدمت علي امرأة من اهلي دومة الجندل جاءت تبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته

40
00:12:18.900 --> 00:12:33.300
حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من امر السحر ولم تعمل به قالت عائشة لعروة يا ابن اختي فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:12:34.100 --> 00:12:53.450
فيشفيها كانت تبكي حتى اني لارحمها وتقول اني لاخاف ان اكون قد هلكت كان لي زوج فغاب عني فدخلت علي عجوز فشكوت ذلك اليها فقالت ان فعلت ما امرك به فاجعله يأتيك

42
00:12:53.550 --> 00:13:16.950
يأتيك فلما كان الليل جاءتني بكلبين اسودين وركبت احدهما وركبت الاخر فلم يكن كشيء حتى وقفنا ببابل فاذا برجلين معلقين بارجلهما فقال ما جاء بك؟ فقلت اتعلم السحر. فقال انما نحن فتنة فلا

43
00:13:16.950 --> 00:13:34.100
اكفري وارجعي فابيت وقلت لا. قالا فاذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت ففزعت فلم افعل فرجعت اليهما فقالا افعلتي؟ فقلت نعم. قال فهل رأيت شيئا؟ قلت لم ار شيئا

44
00:13:34.100 --> 00:13:53.950
قال لم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري فارببت فارببت وابيت فقالا اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه فذهبت فاقشعررت وخفت ثم رجعت اليهما فقلت قد فعلت فقال فما رأيت

45
00:13:54.350 --> 00:14:12.500
فقلت لم ار شيئا فقال كذبت لم تفعلي ارجعي الى بلادك ولا تكفري فانك على رأس امرك فارببت وابيت فقال اذهبي الى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت اليه فبلت فيه فرأيت فارسا متقنعا بحديد خرج منه

46
00:14:12.500 --> 00:14:31.300
حتى ذهب في السماء وغاب عني حتى ما اراه. فجئتهما فقلت قد فعلت. فقالا فما رأيت فقلت رأيت فارسا متقنعا خرج منه فذهب في السماء حتى ما اراه. فقال صدقت. ذلك ايمانك خرج منك اذهبي

47
00:14:31.300 --> 00:14:53.100
قلت للمرأة اذهبي فقلت للمرأة والله ما اعلم شيئا وما قال لي شيئا. فقالت بلى لكن تريدي شيئا الا كان. لن تريدي شيئا الا كان خذي هذا القمح فابذري فبذرت فقلت اطلعي فاطلعت. وقلت احلقي احقلي فاحقلت

48
00:14:53.200 --> 00:15:12.900
ثم قلت افركي فافركت ثم قلت افركي احسن الله اليكم ثم قلت افركي فافركت ثم قلت اي بسي فايبست. ثم قلت اطحني فاطحنت. ثم قلت اخبزي فاخبزت. فلما رأيت اني لا اريد شيئا الا كان

49
00:15:12.900 --> 00:15:30.750
سقط في يدي وندمت. والله يا ام المؤمنين ما فعلت شيئا قط ولا افعله ابدا فقال اهل هذه المقالة بما وصفنا واعتلوا بما ذكرنا. وقالوا لولا ان الساحر يقدر على فعل ما ادعى ان يقدر على

50
00:15:30.750 --> 00:15:50.750
انه يقدر على فعله ما قدر ان يفرق بين المرء وزوجه. قالوا وقد اخبر الله تعالى ذكره عنهم انهم يتعلمون من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وذلك لو كان على غير الحقيقة وكان على وجه التخيير والحسبان لم يكن تفريقا

51
00:15:50.750 --> 00:16:07.950
على صحة وقد اخبر الله تعالى ذكره عنهم انهم يفرقون على صحة وقال اخرون بل السحر اخذ بالعين. نعم. طبعا تلاحظون الان الامام رحمه الله تعالى يعني ذكر الخلاف ولم يرجح

52
00:16:08.900 --> 00:16:25.100
بحقيقة السحر يعني هل السحر له حقيقة او لا طبعا اما قضية التخييل فهذه ثابتة بقول الله سبحانه وتعالى يخيل اليه من سحرهم وهو نفس سحر العين قال سحروا اعين الناس

53
00:16:25.450 --> 00:16:43.450
بمعنى انه الان هذا السحر الذي وقع من سحرة فرعون واضح انه ليس فيه قلب الحقائق او تغيير حقائق وانما هو سحر للاعين فقط بحيث جعلوها تتخيل ان ما تراه ثعابين وهو ليس كذلك. يعني حبال وعصي

54
00:16:43.950 --> 00:17:04.200
فهذا يسمى سحر التخييل يعني سحر التخييل هذا نوع وثابت في الكتاب السحر ذكره بسحر العين وهو قريب منه اللي ذكره من سحر العين هذا قريب منه وهذا النوع اللي هو سحر العين هو يدخل في باب ايش

55
00:17:04.500 --> 00:17:23.100
الحسد يعني جزء منه داخل بباب الحسد وفيه سحر يستخدم فيه من؟ الجن يعتبر من المس وهذا لا شك ان له تأثير وحقيقة ايضا يؤثر على الانسان يؤثر على البدن

56
00:17:23.350 --> 00:17:35.800
والسحر الذي ذكر في هذه الاية يفرقون به بين المرء وزوجه هو ايضا سحر له تأثير يعني له اثر طبعا الامام رحمه الله تعالى سيأتي انه جعل هذا النوع من السحر من باب التدخين

57
00:17:35.950 --> 00:17:49.950
لكن هو الحقيقة ان له اثر بمعنى ان احنا نتكلم الان عن هذا السحر الى اي مدى يبلغ؟ يعني الى اي مدى يؤثر على الانسان؟ طبعا السحر قد يقتل  الانسان يؤثر فيه

58
00:17:50.150 --> 00:18:05.900
والرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الاحاديث ايضا وقع له السحر لكنه سحر ايضا تخييل يخيل له انه فعل الشيء ولم يفعل ولم يقع الا في امور ايش؟ دنيوية ليست في امور دينية وهذه قاعدة ننتبه لها لان بعض

59
00:18:06.000 --> 00:18:20.600
يعني بعض من انكر سحر النبي صلى الله عليه وسلم او سحره من انكر سحره وان وقع عليه السحر يقولون ان هذه اخبار احاد ويقولون هذا مخالف للعصمة الى اخره من طبعا الحجة ذكروها لكن الصحيح والصواب

60
00:18:20.600 --> 00:18:39.150
الذي عليه اهل العلم من محققين من محددين والفقهاء وايضا بعض آآ علماء الكلام ان هذا السحر وقع حقيقة على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه سعر دخيل لا يتعدى هذا الامر هو انه يخيل له ان يفعل الشيء ولم يفعل

61
00:18:39.250 --> 00:18:57.250
لكنه لم يؤثر على الجوانب الجانب النبوي فيه صلى الله عليه وسلم مطلقا وهذه قاعدة كلية ان الانبياء معصومين في الجانب النبوي ان هذه قاعدة كلية ان الانبياء معصومين. او ان الانبياء معصومون في الجانب النبوي

62
00:18:57.650 --> 00:19:14.600
والا لو وقع اشكال في الجانب النبوي لما كان للنبوة حقيقة. فالله سبحانه وتعالى اي شيء مرتبط في الجانب النبوة عصم الانبياء منه  اما ما عدا جانب النبوة ما يتعلق ببدن الانسان

63
00:19:14.800 --> 00:19:33.050
يعني جسد الانسان فهذا قد يقع عليه ايش قد يقع عليه ما يقع فمثلا ايوب ابتلي في جسده آآ ده آآ سليمان ابتلي في ملكه والرسول صلى الله عليه وسلم سحر وصار في امر دنيوي

64
00:19:33.250 --> 00:19:48.650
كان يخيل اليه انه يعني يفعل الشيء ولم يفعله فاذا تأملت ما وقع في الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام كان في لسانه ثقل كل هذه الامور امور في القضايا الجسدية وليست في قضايا النبوة

65
00:19:48.950 --> 00:20:09.100
وهذه القاعدة او هذا التفريق يعني يزيل اشكالات كثيرة جدا آآ لطالب العلم حينما يتأملها. لكن بعض الناس يدعي في الانبياء كما لات لم يذكرها الله سبحانه وتعالى وينفي عنهم اشياء ذكرها الله سبحانه وتعالى فيهم

66
00:20:09.250 --> 00:20:24.150
فلا يجوز ادعاء كمالات لا دليل عليها ولا يجوز نفي ما ذكره الله فيهم بل الحق والعدل ان يذكر ما ذكره الله سبحانه وتعالى ونعلم ان ما ذكره سبحانه وتعالى لا يؤثر على الجانب النبوة مطلقا

67
00:20:25.000 --> 00:20:42.400
لا يؤثر عجنب النبوة مطلقا. والله سبحانه وتعالى قال ومن قال عن نفسه الله اعلم حيث يجعل رسالته فنحن لا ندعي على الانبياء ما لم يعطهم الله سبحانه وتعالى. هذا هو الصواب او القول في هذه المسألة بالذات. وان كان طبعا مسألة

68
00:20:42.400 --> 00:20:59.000
ما يتعلق فيها لها تفاصيل اخرى آآ فاذا الان مدى التأثير يعني مدى التأثير الذي يقع هو في هذا لكن هل وقع او يقع قلب الحقائق يعني ان يقلب الانسان الى حيوان

69
00:21:00.100 --> 00:21:19.800
يعني هل يقع هذا؟ هذا الذي فيه اشكال وفيه خلاف لكن لكن نحن يجب ان نعلم يقينا ان وقوع التأثير من خلال السحر هو باذن الله سبحانه وتعالى وقوع التأثير من خلال السحر هو باذن الله سبحانه وتعالى

70
00:21:19.950 --> 00:21:41.350
اما هل يقع هذا؟ فهذا منوط الحصول وايضا باليقين بوقوع هذا الحصول لحصول قلب الاشياء لحصول قلب الاشياء والذي يظهر من خلال الواقع ان هذا من الامور تكاد تكون من الامور المحالة. يعني التي لا ينكر انها وقعت

71
00:21:41.950 --> 00:21:58.050
والا معنى ذلك ان الساحر يمكن ان يقول للحجر يعني كن ذهبا فيكون ذهبا ويسحره فيكون ذهبا وهذا غير واقع الا ما سيقع كما قلنا في اخر الزمان مع الدجال وهذا امر اخر لان هذا نوع الابتلاء خاص

72
00:21:58.150 --> 00:22:15.200
بهذا العبد فقط اما عامة عامة السحرة فانما يقع منهم الايذاء يقع منهم الايذاء يقع منهم التخييل نعم والايذاء والتخييل له تأثير. يعني الايذاء والتخييل والتخييل له تأثير اما ان يكون تأثيرا على العين واما ان يكون تأثيرا على

73
00:22:15.200 --> 00:22:30.550
ماذا؟ على البدن. يعني اما ان يكون تأثيرا على العين واما ان يكون تأثيرا على البدن. هذا ما يستطيع ان يصل اليه الساحر هذا ما يستطيع ان يصل اليه الساحر. اما قلب الاشياء او حقائق الاشياء

74
00:22:30.650 --> 00:22:48.150
فهذا لا يعرف انه وقع وانما طبعا يحكى حكاية لكن غيره ثابت وواضح وظاهر ومعروف للناس. وكثيرا ما يستخدم في من؟ يستخدم في ايش؟ الجن. اللي هو خصوصا التأثير اللي هو ايصال

75
00:22:48.150 --> 00:23:08.950
للعباد يعني ايصال الاذى للعباد. وبعض من تاب من السحرة وتكلم عن طريقة السحر يثبت هذا يبين بعض الاشياء التي يعني فيها ايهام للناس ان فيها ايهام للناس انه مثلا كيف انه مثلا السيف يدخل في جسده ولا يؤثر عليه

76
00:23:09.000 --> 00:23:29.250
فبينوا او بعض من من كان يعني ابتلي بهذا في اول الامر ثم تاب بين ان الشيطان هو الذي اه يعني اه يعني هو الذي يعني يدخل فيه السيف وليس في نفس الانسان معنى انه يكون من باب ايش؟ التخييل انت يخيل لك انه فعل ولا ما يفعل او بعض

77
00:23:29.250 --> 00:23:45.450
تجده مثلا يسقط رأسه ثم يعيده هذا كله من باب التخييل لا يقع حقيقة او الالعاب السحرية اللي يسمونها هذي ايضا بعض من يفعل هذه الالعاب. طبعا الالعاب هذه تنقسم طبعا لاقسام لكن جزء منها هو داخل في هذا الباب اللي هو باب ايش

78
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
التخييل وبعضها قد يكون كما يسمون خفتين خفة يعني خفة يد او غيرها لكن بعضها لا قد يدخل هذا ايضا في باب التخييل وهذا كثير يعني مما يقع في هذا الباب اللي هو باب التأخير هو امره واسع وغالبا ما يكون فيه استخدام للشياطين. اذا المقصود المقصود

79
00:24:05.450 --> 00:24:27.450
ان وجود التأثير من السحر هذا ثابت لكن الى اي مدى يكون التأثير هذا الذي يقع في ماذا؟ يمكن ان يقع فيه الخلاف نعم. لكن يا شيخ من نقل الاجماع كذلك كالان في قضية كيد الشيطان وحسنة الانبياء. كيف

80
00:24:27.450 --> 00:24:46.450
اجمع تذكروا قالوا بس انا ذكر يعني بعظهم فينا خلاف نقل الامري على اجماع آآ عصمة الانبياء من كيد الشيعة ما هو بصحيح هذا. هذا مخالف للقرآن نص القرآن ايوب عليه الصلاة والسلام يقول ربي اني مسني الشيطان بنصب وعذاب

81
00:24:48.200 --> 00:25:04.400
بس ان الشيطان والاجماع في هذا يعني تعرف بعظ الاجماعات يعني بعظ الاجماعات الحقيقة اطلاقاتها فيها غرابة جدا مجموعات متكلمين في العقائد يعني والمتكلمون وجماعاتهم ايضا في العقائد بما فيها

82
00:25:05.100 --> 00:25:21.650
اللي هو سحر النبي عليه الصلاة والسلام ايه قد يكون ليس فيه يعني تلبس شيء هو عمل صحي ضخم ممكن ممكن لكن غالب السحر هذا يكون بشيطان غالب للسحر هذا يكون بشيطان

83
00:25:22.050 --> 00:25:39.050
ما يكون بدون شيطان في الغالب لكن عالعموم والمقاعد المهمة جدا هي ان ان هذا الذي وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله من هذه الامور ليس لها علاقة بالنبوة يعني قصدان تؤثر على جانب النبوة

84
00:25:39.150 --> 00:25:52.450
حتى ما حصل لسليمان عليه الصلاة والسلام لم يؤثر على الجانب النبوي يعني لو انه له اثر عجانب النبوة معناه معناه ان هذا اخلال في الامر الاصل الذي ارسل الله سبحانه وتعالى رسوله اليه والامر والنبوة فرقان

85
00:25:52.750 --> 00:26:13.250
لا يمكن ان يعني يعني يتلبس فيها. وهذي تهمة اليهود في اخ سليمان. هي هذي احد التهم طبعا هي تهمة اليهود. اليهود اليهود قوم بهت يعني انبيائهم اليهود ادعوا على داوود عليه الصلاة والسلام واللي اليوم يعني ادعوا عليه يعني دعاوى كبيرة جدا جدا ولذا لا لا يقولون في كثير منهم

86
00:26:13.300 --> 00:26:31.100
لا يقولون النبي داوود يقولون الملك داود في في امور ثم في امور يقولون النبي داوود عليه الصلاة والسلام. وطبعا هم في طريقة تعاملهم مع هذا لانهم هم يجعلونه قدوة والعياذ بالله فيما يقعون فيه من حرام. فيقولون انه يعني فعلوا

87
00:26:31.100 --> 00:26:53.000
وانا سمعت مرة مقطع بالمقاطعة اليهودي يهودي يعني ملتزم بيعتبرونه يعني من اصحاب الطواقي وهذا يتكلم عن داوود عليه الصلاة والسلام نفس الكلام المذكور في فتنة المرأة وانه وزنا بالمرأة والعياذ بالله وتكلم كلام بهذا الكلام الباطل. ويحتج به على فعل هذه الامور انه ما فيها اشكال. والعياذ بالله لا شك ان هذا

88
00:26:53.000 --> 00:27:08.550
عن هذا لا شك انه لا يمكن ان يكون وقع من داوود عليه الصلاة والسلام لا كلام ابن حجر في الحاشية الذي نقل يزيل شيء من الاشكال. اللي هو؟ لما قالوا قال الحافظ للفتح يا شيخ

89
00:27:08.550 --> 00:27:33.000
عبد الرحمن في صفحة خمس مئة وخمسين حاجيتنا اي نعم اه وقال الحافظ في الفتح قال المازري انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها. وهذا كله مردود لان الدليل قد قام على

90
00:27:33.000 --> 00:27:48.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالى قام على قد قام احسن الله اليكم لان الدليل قد قام على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ

91
00:27:48.850 --> 00:28:08.850
والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل. واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة من اجلها فهو في ذلك عرضة لما يعترض البشر كالامراض الى اخره. وعقد القاضي عياض في

92
00:28:08.850 --> 00:28:26.150
في هذا البحث فصلا جيدا في الشفاء نعم. طيب جميل. هذا كلام صحيح طبعا المازري من اه يعني من فضلاء فقهاء المالكية من المازري رحمه الله تعالى يعتبر من يعني كبار علماء المالكية

93
00:28:27.000 --> 00:28:48.200
ولولا يعني لولا التزامه بالمذهب لا يعني وصل رتبة ايش الاجتهاد لكن تعرفون احيانا المذاهب تقيد يعني بعض العلماء يقف على برزخ المذهب لا يتعداه وكثير من العلماء ان بلغوا رتبة الجهاد لكن سبحان الله يتوقفون

94
00:28:48.650 --> 00:29:14.300
آآ يعني من لطائفه التاريخية ما ادري عاد ما دام بالمرة هذا الزيدية اذا انتقلوا من مذهب الزيدية لا يتقيدون بمذهب وطبعا تأملوا مثل الصنعاني ابن الوزير اليماني الشوكاني هؤلاء سبحان الله انتقلوا من زيدين ينتقلون منها الى الاجتهاد المطلق مباشرة لانه ما عنده مذهب يتقيد به. مع انهم في الغالب عند كان في في في اليمن

95
00:29:14.300 --> 00:29:32.200
مذهب الشافعية والاكثر ومذهب الحنفية يعني كان فيه المذهب الشافعي ومذهب الحنفية والحنفية في الغالب جاء من طريق الهند لانه فيه تعرفون الاتصال بالبحر. وتعرفون القارة الهندية في اغلبها احناف

96
00:29:32.650 --> 00:29:51.150
لكن هذا من باب يعني النظر التاريخي انهم اغلب الزيدية الذين يتركون مذهب الزيدي يكون عندهم ايش الانفتاح في مسألة الاجتهاد تجد عندهم اقاويل ووالى اخره يعني ما ما هي متقيدة بمذهب معين. بخلاف

97
00:29:51.200 --> 00:30:08.550
كثير من علماء اهل السنة الاغلب عليهم هو الالتزام بالمذاهب بل وصل الحد واليوم كنت اقرأ آآ في كتاب الشنقيط رحمه الله تعالى لوضواء البيان يعني وصل الحد ببعضهم انه يرى ان الخروج عن المذاهب كفر

98
00:30:09.200 --> 00:30:26.600
الخروج عن المذاهب الاربعة كفر. لا يرى الخروج عن المذاهب. يعني اي واحد يخرج عن المذاهب يرى انه يصل الى حد الكفر والعياذ بالله. طبعا هذي من التعصبات المعروفة وهذي طبعا لا شك انها احدثت ايضا اشكالات اه في اه

99
00:30:26.800 --> 00:30:51.700
العصور المتأخرة خصوصا بعد القرون اللي من القرن العاشر وما بعده. نعم احسن الله اليكم  ولو فيه خلاف طبعا في من انكر السحر اه لكن انا لم اقدر اعلمها يعني اه اقرأ فيه كثيرا ولا عندي فيه شيء. يعني استطيع اجزم به لكن قراءة مثلك مثل ما تعرفها انت واعرفها انا لكني

100
00:30:51.700 --> 00:31:11.700
قرأت فيه طبعا فيه كتاب نسيت اسمه كذا فلان الحمد عن السحر وجيد يعني ممكن هو الكتاب اللي اعرف انه موجود ما اعرف ان فيه غيره يمكن يستفاد منه في هذا الباب. الشنقيطي رحمه الله تعالى في الاضواء ايضا اه ذكر اه مسائل ومنها هذه المسألة. واعتمد كثيرا

101
00:31:11.700 --> 00:31:23.150
على ابن كثير وعلى الرازي. الرازي هو من اكثر من فصل من المفسرين في انواع السحر. اه والسحر الذي يكون على سبيل التخييل والذي يكون على سبيل عينه يكون على سبيل

102
00:31:23.200 --> 00:31:36.200
ايضا ما يسمى الان عندنا بخفة اليد وغيرها والذي يكون ايضا على سبيل الحقيقة. وذكر طبعا في هذا اه انواع من اه يعني انواع السحر يمكن ثمانية اوصلها. واختار لخصها

103
00:31:36.200 --> 00:31:50.900
الشنقيطي رحمه الله تعالى نعم السلام عليكم لو قلنا ان الساحل المقصود به تفريق بين المرء وزوجه في العيادة. الا نحكم على الحديس بالبطلان؟ احنا قلنا ان التفسير الساحر في الاية

104
00:31:50.900 --> 00:32:07.650
المقصود به التفريق بين الماضي وزوجه. وفي الحديس في المرأة قالت ما يقع في روعة شيء الا حرقا. طيب واذا خرجوا من قضية التفريق بينهما مرأة وزوجة. الا يحكم على الحزب والضعف؟ من الاية؟ اه احسنت يعني

105
00:32:07.850 --> 00:32:28.400
اه الحديث ذكر قدرا زائدا على ما ذكرته الاية لكن هل الاية يعني هل الاية يمكن اقول لك قائل ان الاية ذكرت هذا النوع لكن لم تنفي غيره يعني الاثبات لا يدل على النفي. يعني الاثبات لا يدل على النفي. فصعب انك تنفي

106
00:32:28.750 --> 00:32:46.600
هذه ايضا ممكن يرد عليك من من يعني يرى ان هذا الحديث ليس فيه اشكال خصوصا انه على حسب ما ذكر انه ورد عن عائشة باسناد جيد لكن من حيث العموم هو مثل ما ذكر ابن كثير ان فيه غرابة الحديث او الاثر هذا فيه غرابة. نعم

107
00:32:47.450 --> 00:33:10.250
قال امام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وتأويل ذلك وما يعلم الملكان من احد من الناس الذي انزل عليهما من التفريغ بين المرء وزوجه حتى يقولا له انما نحن بلاء وفتنة

108
00:33:10.250 --> 00:33:27.850
لبني ادم فلا تكفر بربك كما حدثني واسند عن السدي قال اذا اتاهما يعني هاروت وماروت انسان يريد السحر وعظاه وقالا له لا تكفر انما نحن فتنة. فاذا ابى قال

109
00:33:27.850 --> 00:33:48.050
ائت هذا الرماد فبل عليه. فاذا بال عليه خرج منه نور يصنع حتى يدخل السماء وذلك الايمان واقبل شيء اسود كهيئة الدخان حتى يدخل في مسامعه وكل وكل شيء منه. فذلك غضب الله

110
00:33:48.050 --> 00:34:11.700
فاذا اخبرهما بذلك علماه السحر فذلك قول الله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واسند عن قتادة والحسن حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. قال اخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر

111
00:34:13.600 --> 00:34:35.350
واسند عن قتادة كانا يعلمان الناس السحر فاخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر واسند عن معمل قال قال غير قتادة اخذ عليهما الا يعلما احدا حتى يتقدم اليه فيقولا انما نحن فتنة فلا

112
00:34:35.350 --> 00:34:54.150
تكفر واسند عن الحسن قال اخذ عليهما ان يقولا ذلك واسند عن ابن جريج قال اخذ الميثاق عليهما الا يعلما احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لا يجترئ على السحر الا كافر

113
00:34:55.250 --> 00:35:14.150
واما الفتنة في هذا الموضع فان فان معناها الاختبار والابتلاء. من ذلك قول الشاعر وقد فتن الناس في دينهم وخلى ابن عفان شرا طويلا ومنه يقال اتنت الذهب في النار اذا امتحنتها

114
00:35:14.850 --> 00:35:40.550
اذا امتحنتها لتعرف جودتها من رداءتها افتنها فتنة وفتونا كما حدثنا واسند عن قتادة انما نحن فتنة اي بلاء نعم واضح ما في اشكال القول في تأويل قوله جل ثناؤه فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه

115
00:35:40.650 --> 00:36:01.450
وقوله جل ثناؤه فيتعلمون منهما خبر مبتدأ عن المتعلمين من الملكين من المتعلمين من الملكين ما انزل عليهما وليس بجواب لقوله وما يعلمان من احد بل هو خبر مستأنف فلذلك رفع فقيل فيتعلمون

116
00:36:01.750 --> 00:36:22.150
فمعنى الكلام اذا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة. فيأبون قبول ذلك منهما فيتعلمون فمنهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقد قيل ان قوله فيتعلمون خبر عن اليهود معطوف على قوله

117
00:36:22.200 --> 00:36:49.200
ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وجعلوا ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم والذي قلنا اشبه بتأويل الاية لان الحاق ذلك بالذي يليه من الكلام ما كان للتأويل وجه صحيح. اولى من الحاقه بما

118
00:36:49.200 --> 00:37:06.300
قيل بينه وبينه من معترض من معترضي الكلام والهاء والميم والالف من قوله منهما من ذكر الملكين ومعنى ذلك في تعلم الناس من الملكين الذي يفرقون به بين المرء وزوجه

119
00:37:06.600 --> 00:37:27.850
وما التي مع يفرقون بمعنى الذي وقيل ان معنى ذلك السحر الذي يفرقون به وقيل هو معنى غير السحر وقد ذكرنا اختلافهم في ذلك فيما مضى قبل واما المرء فانه بمعنى رجل من اسماء بني ادم والانثى منه المرأة

120
00:37:27.900 --> 00:37:52.850
يوحد ويثنى ولا يجمع ثلاثته على صورته. يقال منه هذا امرؤ صالح وهذان امرآن صالحان. ولا يقال ولا يقال هؤلاء امرؤوا صدق ولكن يقال هؤلاء رجال صدق وقوم صدق وكذلك المرأة توحد وتثنى ولا تجمع على صورتها

121
00:37:52.900 --> 00:38:12.550
يقال هذه امرأة وهاتان امرأتان ولا يقال ولا يقال هؤلاء امرأة ولكن هؤلاء نسوة واما الزوج فان اهل الحجاز يقولون لامرأة الرجل هي زوجه بمنزلة الزوج الذكر. ومن ذلك قول الله تعالى ذكره

122
00:38:12.550 --> 00:38:34.550
عليك زوجك وتميم وكثير من قيس واهل نجل يقولون هي زوجته. قال الشاعر فان الذي يمشي يحرش زوجتي كماش الى اسد الشرى يستبيلها نعم قبل طيب الان عندنا قوله فيتعلمون منهما الظمير في قوله منهما

123
00:38:34.900 --> 00:38:51.600
كما هو ظاهر يعود الى من؟ الى الملكين يعني يتعلمون من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه يعني ان الله سبحانه وتعالى انزلهم بهذا النوع من السحر فيتعلمون منهما اي يتعلم الناس

124
00:38:51.650 --> 00:39:07.950
من هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه من طبري ذكر قولا سبق ان ذكره اول وهم مبني على ماذا؟ على التقديم والتأخير وانه جعلهم جعلوه يعود الى آآ اليهود. قالوا

125
00:39:08.000 --> 00:39:31.150
فيتعلمون خبر عن اليهود معطوف على قوله ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر فيتعلمون منه ما يفرقون به بين المرأة وزوجها. طبعا هذا الان في فصل طويل جدا كما هو ظاهر. ولهذا هو رتب على هذا القاعدة المشهورة في باب التقديم والتأخير. هذي ممكن ان تدخل في القواعد المرتبطة بما

126
00:39:31.150 --> 00:39:54.050
بالتقديم والتأخير وهي قواعد سياقية قال والذي قلنا اشبه بتوي الاية لان الحاق ذلك بالذي يليه من الكلام ما كان للتأويل وجه صحيح يعني اذا وضع ضابط يعني مكان للتأويل وجه صحيح اولى من الحاقه بما قد حيل بينه وبينه من معترض الكلام

127
00:39:54.200 --> 00:40:14.950
وهذه قاعدة مهم جدا ننتبه لها. يعني الان وذكر كيف نتعامل مع السياق بقضية التقديم والتأخير. يعني متى يجوز القول بالتقديم والتأخير كما ذكر هنا او اشار اليه يجوز القول بالتقديم والتأخير اذا كان في اشكال في

128
00:40:15.300 --> 00:40:31.950
ترتيب الكلام يعني في اشكال في ترتيب الكلام. اما اذا ما كان في اشكال وكان للقول بترتيب الكلام وجه صحيح فالاولى ما هو؟ الاولى بقاء الكلام على ما هو عليه. يفسر على ترتيبه لا يفسر

129
00:40:31.950 --> 00:40:47.300
وعلى التقديم والتغيير وهذه القاعدة ذكرها في مواطن متعددة يعني ذكرها في مواطن متعددة كما لو ذكر ايضا في بعض المواطن متى يجوز التقديم او مثل لما يجوز فيه التقديم

130
00:40:47.650 --> 00:41:09.700
طيب نعم فان قال فان قال قائل وكيف يفرق كيف يفرق الساحر بين المرء وزوجه قيل قد دللنا فيما مضى على ان معنى السحر تخييل الشيء الى المرء بخلاف ما هو به في عينه وحقيقته بما فيه الكفاية لمن وفق

131
00:41:09.700 --> 00:41:27.650
وفق لفهمه فاذ كان ذلك صحيحا اذ كان ذلك صحيحا بالذي عليه استشهدنا فتفريقه بين المرء وزوجه تخييله بسحره الى كل واحد منهما شخص الاخر على خلاف ما هو به في حقيقته من حسن وجمال

132
00:41:27.800 --> 00:41:50.850
حتى يقبحه عنده فينصرف بوجهه ويعرض عنه حتى يحدث الزوج لامرأته فراقا فيكون الساحر مفرقا بينهما باحداثه السبب الذي كان عنه فرقة ما فرقة ما بينهما وقد دللنا في غير موضع من كتابنا هذا على ان العرب تضيف الشيء الى مسببه من اجل تسبيبه

133
00:41:51.300 --> 00:42:08.250
وان لم يكن باشر فعل ما حدث عن السبب بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. فكذلك تفريق الساحر بسحره بين الزوجين وبنحو الذي قلنا في ذلك قاله عدد من اهل التأويل. ذكر من قال ذلك واسند عن قتادة

134
00:42:08.350 --> 00:42:33.650
فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وتفريقهما ان يؤخذ وتفريقهما ان يؤخذ كل واحد منهما عن صاحبه ويبغض كل واحد منهما الى صاحبه واما الذين نفوا ان يكون الملكان يعلمان الناس التفريق بين المرء وزوجه. يا شيخ معلش اتفضل يا فندم. الان طبعا لاحظوا الطبري رحمه الله تعالى جعل

135
00:42:33.650 --> 00:42:49.800
التفريق بين المرأة وزوجها من باب التخييل لكن السؤال هذا التخييل حقيقة يعني له تأثير او ما له تأثير وبالنية له تأثير يعني بمعنى انه سحر السحر هذا سماه هو سحر التخييل. وفي النهاية له تأثير

136
00:42:49.900 --> 00:43:05.900
فاحنا الان اللي يعنينا كون هذا السحر له تأثير. يعني يوقع الفرقة بين المرء وزوجه يوقع الفرقة بين المرء وزوجه وبناء على هذا له حقيقة في النهاية فهو اثر بهذه الطريقة

137
00:43:05.950 --> 00:43:21.450
سواء مثل ما ذكر الطبري انه بسبب بسبب السحر او انه سعر الحقيقة ما يؤثر هذا يعني كأن القبر رحمة الله تعالى اراد ان يتحاشى المذهب الاول اذا ذكره في انه يكون له

138
00:43:21.450 --> 00:43:40.150
يعني مؤثر على الحقائق نقول ليست الان مسألة مرتبطة بقلب الاعيان وان مرتبطة بوقوع التأثير فهذا السحر له اثر او ما له اثر؟ الجواب له اثر يعني سويناه سحر سميناه سحر تخييل او لم نسميه لا يؤثر على

139
00:43:40.200 --> 00:44:00.150
حقيقته يعني لا يؤثر على انه قد وقع. يعني هذا لا يريد ان ننتبه له ولا ادري لماذا الطبري مال الى هذا في انه جعله من سحر قيل من سحر التحقيل هو لا حقيقة له. انما هو سحر بالعين اما اما لو في الواقع الحبال حبال والعصي عصي ما تغيرت

140
00:44:00.450 --> 00:44:23.050
لكن في سحر التفريق بين المرء وزوجه هم كون الان الرجل يرى المرأة بقبح او المرأة ترى الرجل بقبح وفي النهاية اثر فننظر الى وقوع التأثير يعني ننظر الى وقوع التأثير بانه وقع تأثير في النهاية فوقع التفريق بين الزوجين. نعم. شيخ احسن الله اليكم يا اخوان

141
00:44:23.050 --> 00:44:44.350
ولو كان الشكل نفسه لم يتعرض. احسنت احسنت. لكن له تأثير الكلام في بداية الكلام عن المسألة ابن جرير يبدو لي انه خلط بين قضية ان له حقيقة قضية الكلام عن

142
00:44:44.350 --> 00:45:07.100
عن التأثير يعني لهم تأثير وبعدين كلامه انتقل الى النوع الاخر وهو سحر التخييل هو هذا اللي يبدو والله اعلم لكن على العموم التخييل الان يعني الكون يخيل للرجل ان زوجته

143
00:45:07.350 --> 00:45:27.800
يعني قبيحة او لا يراها لا يرتاح اليها يعني وكذا هذا وقع بالنهاية بمعنى انه وقع. المقصود ان السحر له اثر اما انه تنقلب الحقائق فيه لا الزوجة ما تكون يعني ما تنقلب عند غيره من الناس ما يرون فيها هذا الاشكال. كان في بعض يا شيخ بعض الانواع فيها مرض

144
00:45:27.800 --> 00:45:45.500
يعني السحر يمرض المسحور. هذا نعم. يعني يكون في تهييج. يعني تأثير في النهاية يعني وقوع المرض بسبب السحر او التهييج او ان يرى المرأة قبيحة والرجل او المرأة ترى زوجها قبيحا او الى اخره هذا كله في النهاية تأثير

145
00:45:45.700 --> 00:45:58.200
لكن ما في قلب لحقائق ما تغير شيء لكن كلام ابن جرير على انه ليس له اثر هكذا. لا ما يفهم هذا. لا ابن جرير يرى ظاهر الاذى لكنه ذهب الى

146
00:45:58.200 --> 00:46:12.150
انه ما ما تنقلب الحقيقة وانما هو سحب تخييل يعني ما تنقلب المرأة قبيحة وهي جميلة. او الرجل يكون سيئا يعني او يعني مثلا قبيحا وهو يعني حسن الصورة ما تنقلب

147
00:46:12.150 --> 00:46:28.500
نفهم كلامه على التفريق بين امر الله وزوجه كانه يقول ليس على الحقيقة. في بداية الكلام. وين؟ واما الكلام على وما الله يغفر لك الان الان هو يقول ما هو به في عينه وحقيقته

148
00:46:28.700 --> 00:46:48.250
يعني ما ما هو الان الرجل المرأة صارت قبيحة في الواقع. يعني ما ما جاء الساحر وجعلها قبيحة وانما جعل التقبيح عند الزوج يعني خيل له لا ما ينكر الاثر. لا لا لا ما الاثر وقع بسبب التخييل. ووقع بسبب التخييل. هذا الذي يريد

149
00:46:49.350 --> 00:47:07.700
نعم احسن الله اليكم واما الذين نفوا ان يكون الملكان يعلمان الناس التفريق بين المرء وزوجه فانهم وجهوا تأويل قوله فيتعلمون منهما الى فيتعلمون مكان ما علماهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه

150
00:47:07.850 --> 00:47:25.500
لقول القائل ليت لنا من كذا كذا وكذا. كما قال الشاعر جمعتها من الخيرات وطبا وعلبة وصرا لاخلاف المزممات المزلي ومن كل اخلاق الكرام نميمة وسعيا على الجار المجاور بالمحل

151
00:47:25.700 --> 00:47:45.250
يريد بقوله جمعت مكان خيرات الدنيا هذه الاخلاق الرديئة والافعال الدنيئة ومنه قول الاخر صلدت صفاتك ان تلين حيودها وورثت من سلف الكرام عقوقا يعني ورثت مكان سلف الكرام عقوقا من ولدك

152
00:47:46.550 --> 00:48:02.000
القول في تأويله في تأويل قوله جل ثناؤه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله يعني بقوله جل ثناؤه وما هم بضالين به من احد الا باذن الله

153
00:48:02.450 --> 00:48:20.900
وما المتعلمون من الملكين هاروت وماروت ما يفرقون به بين المرء وزوجه بضالين بالذي تعلموه منهما من الذي يفرقون به بين المرء وزوجه من احد من الناس الا من قضى الله عليه ان ذلك يضره

154
00:48:21.250 --> 00:48:36.600
فاما من دفع الله عنه ضره وحفظه من مكروه السحر والنفث والرقى فان ذلك غير ضاره ولا نائله اذاه وللاذن في كلام العرب اوجه. منها الامر على غير وجه الزام

155
00:48:36.700 --> 00:48:52.500
وغير جائز ان يكون منه قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لان الله جل ثناؤه قد حرم التفريق بين يدي الرجل وحليلته بغير سحر. فكيف به على وجه السحر على لسان الامة

156
00:48:52.800 --> 00:49:12.050
ومنها التخلية بين المأذون له والمخلى بينه وبينه ومنهما العلم بالشيء ومنها. عفوا احسن الله اليكم ومنها العلم بالشيء يقال منه قد اذنت بهذا الامر اذا علمت به اذنوا به اذنا ومنه قول الحطيئة

157
00:49:13.150 --> 00:49:36.150
الا يا هند ان جددت وصلا والا فادينيني بانصرامي يعني فاعلميني ومنه قوله جل ثناؤه فاذنوا بحرم من الله ورسوله وهذا هو معنى الاية كأنه قال جل ثناؤه وما هم بضانين به وما هم ضالين بالذي تعلموا من الملكين

158
00:49:36.150 --> 00:49:53.600
من احد الا بعلم الله يعني بالذي سبق له في علم الله انه يضره كما حدثني واسند عن سفيان في قوله وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. قال بقضاء الله. نعم

159
00:49:54.050 --> 00:50:07.750
طبعا اللي ذكره الان امام الطبري في معنى الا باذن الله ذهب الى معنى انه بمعنى ايش؟ العلم فقط. والذي يبدو والله اعلم انه اشمل من هذا انه الا باذن الله اي تحت المشيئة بمعنى انه ان شاء

160
00:50:07.950 --> 00:50:23.400
الله سبحانه وتعالى ان شاء اجر ما يوقعه الساحر من ضر وان شاء لم يوقعه فان لم يوقعه هذا هو الظاهر والله اعلم وليس المراد انه بعلمه لانه كله بعلم الله سبحانه وتعالى لكن السؤال الان

161
00:50:23.650 --> 00:50:42.150
انه الان يقول هذا الذي تعلم السحر سيجري سحره ليفرق بين المرء وزوجه هل يلزم كونه صار ساحر انه اذا سحر اي واحد يقع سحره هذه الاية تنفي هذا تقول لا يقع السحر

162
00:50:42.200 --> 00:51:00.100
الا اذا اباح الله وقوعه. يعني رجع الى ماذا؟ الى المشيئة الالهية ان رجع المشيئة الالهية. وهذا المعنى هو ذكرت لكم اول بمعنى ان الامر رجع الى قضية الابتلاء او قاعدة الابتلاء الكبرى في ان الله سبحانه وتعالى

163
00:51:00.250 --> 00:51:27.600
جعل من ابتلاءات العباد ان يبتليهم بمثل هذا الامر اللي هو امر السحر لكن هذا الان الابتلاء ما يعني ان الساحر عنده القدرة على ان يحصل منه ايقاع السحر لانه ساحر نقول لا لو لم يأذن الله بوقوعه لم يقع. ولهذا بعض السحرة اذا ارادوا ان يسحروا بعض العباد لم يستطيعوا لماذا؟ لحفظ الله سبحانه وتعالى لهم

164
00:51:27.600 --> 00:51:43.650
لانهم يحفظون انفسهم بالاذكار ويحصنون بالاذكار فلا يستطيع السحر ايش عليهم فهذا هو المعنى المراد والله اعلم وليس فقط مجرد العلم كما ذهب اليه الامام رحمه الله تعالى. نعم. يعني لانه الان لو اراد العلم فقط فهذا المعنى ما في

165
00:51:43.650 --> 00:52:06.250
يعني واضح ما يحتاج لكن المعنى الاظهر اللي هو ذكره النوع الثاني لما قال آآ ومنه التخلية بين المأذون له والمخلى بينه وبينه يعني انه يخلي بينه وبين يعني يخلي بين هذا السحر وبين العبد المسحور وهذا راجع الى ماذا؟ الى اذن الله واباحته

166
00:52:06.250 --> 00:52:25.250
لكنه ايضا هذا يدخل في باب ماذا؟ في باب الابتلاء. نعم يا شيخ الله يحسن اليك اليس هو يقول بذلك؟ انه ان يقول الا من قد قضى الله عليه ان ذلك يضره فاما من دفع الله عنه ضره وحفظه مكروه السحر والنفث والرقى فان ذلك غير ضاره ولا نائبه اذاه

167
00:52:25.250 --> 00:52:47.550
فكأنه يعني يرونها متلازمة يا شيخ لكنه رجع يتكلم عن الاذن بعد ذلك قال كأنه جل ثناؤه قال وما هم بضارين بالذين تعلموا الى اخره وذكروا معنى العلم فقط والاكرام الاول صحيح انه الاول كلامه لو وقف على الكلام الاول ما كان فيه اشكال

168
00:52:47.700 --> 00:53:10.300
لا العلم اذا اذا اردنا العلم اذا كان العلم فقط العلم لا يلزم منه ايش؟ الاذن اللي هو الاباحة لكن الاباحة يلزم منها العلم الاباحة يلزم النعم. يعني انه لو بقي على قوله الاول يعني لو بقي على قوله الاول فنقول نعم لانه هذا لابد ما في اذن بمعنى الاباحة الا بعلم

169
00:53:11.000 --> 00:53:25.600
لانه لانه مادة اذنة هذه مادة اذنة السياق يحددها مرة تأتي بمعنى العلم ومرة تأتي بمعنى الاباحة لكن كل اباحة يلزم منها ايش علم لكن ليس كل علم يلزم منه ماذا

170
00:53:25.750 --> 00:53:39.100
اباحة يعني مجرد علم يعني مجرد علم فقط لكن انا علمت كذا لكن ما يلزم اني ابحته لكنه يقول انا بحت له كذا يعني اني علمت ورضيت بان يجري هذا الامر

171
00:53:39.500 --> 00:53:55.200
فعبارته الاولى الان اللي ذكرها عبارة صحيحة لو وقف عليها لما قال آآ الا من قد قضى الله عليه ان ذلك يضره فاما من دفع الله عنه ضره الى اخره فهذا كانه رجع في النهاية وعاده الى ماذا؟ الى العلم

172
00:53:55.350 --> 00:54:15.550
لكن ايا ما كان اذا كان كلامه الثاني هو مجرد يعني مجرد تعريف لمعنى الاذن فقط لا غير ما في اشكال لكن هو المشكلة انه راح بين لنا معنى الاية قال للمعنى كيت كيت كيت وجعله للعلم. حتى الاية التي استدل بها في البداية فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني

173
00:54:15.550 --> 00:54:36.950
لا هو استدل بها للمعنى الثالث لو ذكر ثلاث معاني ولا لا؟ للاذن لا قال وهذا معنى هو معنى الاية اي نعم نعم صفحة ثلاث مئة واثنين وهذا هو معنى الاية كأنه قال جل ثناؤه بمعنى العلم فقط. نعم. يعني في حق الله

174
00:54:37.100 --> 00:54:58.450
الله علم قطعا انه اذى لذلك تصور ان انه يعلم ويحدث الشيء ويكون ممكن اذا قلت كذا انه اذا علم كونا ممكن ان هو طبعا هو الان اذنه اذن به اباحه يعني اجراه كونه. كونا

175
00:54:59.200 --> 00:55:13.350
خلاص اذا كان كذا ما في اشكال كلام ابن جري نقول ان الاذن هو العلم اذا قلنا العلم في حق الله فهو يلزم منه الاذن لانه لا يتصور ان الله يعلم بشيء يقع في كونه. صدقت. صحيح. ممكن ان

176
00:55:13.400 --> 00:55:30.100
هذا صحيح اذا كان كذا هو صحيح اذا كان كذا فنعم يكون اذا العلم بالنسبة لله سبحانه وتعالى اذا علمه بمعنى انه اذن به يعني او متلازما. نعم. ليس هكذا لانه قلنا بهزا يبقى كل سحر لابد ان يضر

177
00:55:30.250 --> 00:55:40.250
كل سحر لابد ان يعني لا لا لا في الاية الله يغفر لك فقط في في هذا السياق نتكلم عنه الان. نعم هو ما هم بضارين به من عهده الا باذن الله. اي نعم. فقلنا لو

178
00:55:40.250 --> 00:55:57.000
الله به فرضيه فكل سحر لابد ان يصنع ان يقع. على الضر هو يعني بالذي سبق له في علم الله انه يضره. فالعلم هنا بالضرر وليس بالسحر يعني انه يقع السحر لكنه وقوع الضرر عليه ليس هكذا

179
00:55:57.400 --> 00:56:13.800
طيب اليس في قول ابن جرير الذي سبق له سبق؟ اي نعم. دلالة على قول الشيخ فيصل الا الا الان وما هم بضارين به من احد يعني لا يقع الظرر الا بعلم الله

180
00:56:13.950 --> 00:56:35.650
اي باذني يعني لو منظم للاذن معناه انه في احد لا يضره وهذا لم يأذن به الا ان يضره. يعني يفهم من الكلام ان هناك من لا يضره السحر وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. بمعنى كان يقول من وقع الظرر عليه فهو بعلم الله الذي المستلزم لاذنه

181
00:56:36.550 --> 00:56:50.600
لكن قد يقع سحر لكنه لا يظر يعني يقع السحر معناه الساحر يجري عملية السحر في واحد لكن الله سبحانه وتعالى لا يقدرها فهذا لم يأذن الله سبحانه وتعالى ايش

182
00:56:50.700 --> 00:57:18.050
بضره نعم السلام عليكم الا لما شاء هو طبعا كلها تحت المشيئة هنا هذا كله تحت المشيئة يعني لا يقع الا ما شاء الله ان يقع احنا ممكن ايضا استدلالك من كلام سفيان انه قال بقضاء الله

183
00:57:18.250 --> 00:57:34.450
ان كان ايضا فيه انه جمعية المعنية الحاضرة او المعنية الحاضرة في طيب جميل ايضا يؤكد هذا انه قضاء ان العلم هنا بمعنى ما يقع من القضاء فقط طيب جميل

184
00:57:34.550 --> 00:57:54.600
اذا عشان يكون فقط في في ذكر الامر نعيد عن تلخيص فكرة الامام انه لا يقع السحر الا على من اذن الله وتعالى ان يقع عليه اما من لم يأذن له ان يقع عليه فانه لا يقع. بمعنى انه ليس والفكرة ما هي؟ انه ليس مجرد السحر

185
00:57:55.600 --> 00:58:09.100
او مجرد السحر ان يوقع السحر يعني ليس مجرد السحر اللي هو فعل السحر السحر نفسه يلزم منه وقوع السحر معنى انه قد يفعل الساحر السحر لكنه ايش لا يقع

186
00:58:09.650 --> 00:58:24.400
يعني قد يفعل السحر الساحر فعل لا السحر لكنه قد لا يقع اذا ليس الساحر قادر على كل شيء. لان والله اذا اراد ان يسحر سحر الاية تريد ان تشير الى هذا والامام تفسيره على هذا الامر

187
00:58:24.500 --> 00:58:37.600
قصدك عشان نبي التأثير نفسه ام السحر نفسه؟ لا التأثير. اي نعم. لكن وقع التأثير. اي نعم. فالكلام الظرر وما هم بضارين يعني تأثير السحر لا يقع الا باذن الله

188
00:58:37.750 --> 00:58:51.850
طبعا. اما كون الساحر يسحر او القضية يفعل يعمل عملية السحر هذي قد يقع منه نعم احسن الله اليكم القول في تأويل قوله جل ثناؤه ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم

189
00:58:52.000 --> 00:59:08.300
يعني جل ثناؤه بقوله ويتعلمون اي الناس الذين يتعلمون من الملكين ما انزل اليهما من من المعنى الذي ليكون به بين المرء وزوجه يتعلمون منهما السحر الذي يضرهم في دينهم

190
00:59:08.800 --> 00:59:24.650
ولا ينفعهم في معادهم فاما في العاجل في الدنيا فانهم قد كانوا يكسبون به ويصيبون به معاشا القول في تأويل قوله جل ثناؤه. هذا يا شيخ المقطع هذا طويل. نعم

191
00:59:25.550 --> 00:59:57.950
اه فان اخذنا بعضه ما ادريين هل تنشطون الان مظى علينا تقريبا ساعة  الساعة كم الان التاسعة والنصف وتقريبا يعني قنص اه صفحات هل ترون ناخذها؟ لان فيها كلام طب اقرأ هذه الى القول ولبئس ما شروا. ناخذ على الاقل المقطع هذا ما في ناس

192
00:59:58.000 --> 01:00:14.200
نعم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق يعني بقوله جل ثناؤه ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق

193
01:00:14.300 --> 01:00:33.250
الفريق الذين اخبر عنهم انهم لما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. فقال جل ثناؤه لقد علم النابذون من يهود بني اسرائيل كتابي

194
01:00:33.600 --> 01:00:53.600
وراء ظهورهم تجاهل منهم التاركون العمل بما فيه من اتباعك يا محمد واتباع ما جئت به بعد انزال اليك كتابي مصدقا لما معهم وبعد ارسالك اليهم بالاقرار بما معهم وما في ايديهم. المؤثرون عليه اتباع السحر الذي تلته الشياطين على عهد

195
01:00:53.600 --> 01:01:16.050
سليمان والذي انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت لمن اشترى السحر بكتاب الذي انزلته على رسولي فاثره عليه في الاخرة من خلق كما حدثنا واسند عن قتادة قوله ولقد علموا لمن اشتراه اي لمن استحب ما له في الاخرة من خلاق يقول قد علم ذلك اهل الكتاب

196
01:01:16.050 --> 01:01:33.050
في عهد الله اليهم ان الساحر لا خلاق له عند الله يوم القيامة. واسند عن السدي ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق يعني اليهود يقول قد علمت اليهود ان من تعلمه واختاره ما له في الاخرة من خلاق

197
01:01:33.100 --> 01:01:50.300
واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد ولقد علموا لمن اشتراه لمن اشترى ما يفرق به بين المرء وزوجه واسند عن ابن زيد ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق قال قد علمت يهود ان في كتاب الله في التوراة ان من من اشترى السحر

198
01:01:50.300 --> 01:02:03.750
وترك دين الله ما له في الاخرة من خلاق ومن لم يكن له خلاق فالنار مثواه ومأواه. اذا يعود الامر على واتبعوا ولقد علموا. فيكون الظمير فيه وقد علم ويعود الى اليهود

199
01:02:03.750 --> 01:02:25.950
اليهود طلعنا واما قوله لمن اشتراه فان من في موضع رفع وليس قوله ولقد علموا بعامل فيها. لان قوله علموا بمعنى اليمين فلذلك كانت من في موضع رفع لان الكلام بمعنى والله لمن اشترى السحر ما له في الاخرة من خلاق ويكون قوله علموا

200
01:02:25.950 --> 01:02:48.400
معنى اليمين اجيب بلام اليمين فقيل لمن اشتراه كما يقال اقسم لمن قام خير ممن قعد. وكما يقال  قد علمت قد علمت يا عمرو خير من ابيك. واما من؟ فهو حرف جزاء وانما قيل اشتراه. ولم يقل يشتره لدخول لام القسم على

201
01:02:48.400 --> 01:03:04.950
امنا ومن شأن العرب اذا احدثت على حرف الجزاء لام القسم الا ينطقوا في الفعل معه الا بفعل دون يفعل. الا قليلا. كراهة ان يحدثوا على الجزاء حادثا وهو مجزوم كما قال الله جل ثناؤه

202
01:03:05.400 --> 01:03:30.700
لان اخرجوا لا يخرجون معهم وقد يجوز اظهار فعله بعده على يفعل مجزوما. كما قال الشاعر لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع واختلف اهل التأويل في تأويل قوله ما له في الاخرة من خلاق. فقال بعضهم الخلاق في هذا الموضع النصيب. ذكر من قال ذلك

203
01:03:31.300 --> 01:03:45.450
واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ما له في الاخرة من خلاق يقول من نصيب. واسند عن السدي ما له في الاخرة من خلاق. قال من نصيب واسند عن سفيان سمعنا في قوله

204
01:03:45.800 --> 01:03:58.650
عن وكيع قال قال سفيان سمعنا في قوله ما له في الاخرة من خلاق انه ما له في الاخرة من نصيب وقال اخرون الطلاق ها هنا الجهة ذكر من قال ذلك

205
01:03:58.850 --> 01:04:14.000
واسند عن معمل عن قتادة ما له في الاخرة من خلاق قال ليس له في الاخرة جهة. وقال اخرون الخلاء الدين نعم نعم هو يقول في المطبوع ميم اللي هو مطبوع حجة

206
01:04:14.600 --> 01:04:46.000
وهنا في النسخة جهة ما ادري والله حتى يقول في تفسير عبد الرزاق ان الجنة تما جهة جهة نعم   خلوه يكمل بس الهذي وقال اخرون اخلاق الدين ذكر من قال ذلك

207
01:04:46.050 --> 01:05:04.600
واسند عن معمل قال قال الحسن ما له في الاخرة من خلاق؟ قال ليس له دين وقال اخرون الخلق ها هنا القوام؟ ذكر من قال ذلك واسند عن ابن عن ابن جريج قال ابن عباس ما لهم في الاخرة من خلاق؟ قال قوام

208
01:05:04.750 --> 01:05:26.950
واولى هذه الاقوال بالصواب قول من قال معنى الخلاق في هذا الموضع النصيب. وذلك ان ذلك معناه في كلام العرب. ومنه قول صلى الله عليه وسلم ليؤيدن الله هذا الدين باقوام لا خلاق لهم. يعني لا نصيب لهم ولا حظ في الاسلام والدين. ومنه قول امية ابن ابي الصلب

209
01:05:26.950 --> 01:05:49.500
يدعون بالويل فيها لا خلاق لهم الا سرابيل من من قطر واغلال يعني بذلك لا نصيب لهم ولا حظ الا السرابيل والاغلال فكذلك قوله ما له في الاخرة من خلاق. ما له في الدار الاخرة حظ من الجنة من اجل انه لم يكن له ايمان ولا دين ولا عمل صالح

210
01:05:49.500 --> 01:06:09.400
ان يجازى به بالجنة ويثاب عليه. فيكون له حظ ونصيب من الجنة. وانما قال جل ثناؤه ما له في الاخرة من خلاق فوصفه بانه لا نصيب له في الاخرة وهو يعني به لا نصيب له من جزاء ولا ثواب وجنة. دون نصيبه من النار اذ كان قد

211
01:06:09.400 --> 01:06:25.350
الا بذمه جل ثناؤه افعالهم التي نفى من اجلها ان يكون لهم في الاخرة نصيب على مراده من الخير. وانه انما يعني بذلك انه لا نصيب لهم فيها من الخيرات. فاما من الشعور فان لهم منها

212
01:06:25.500 --> 01:06:43.550
فيها انصباء وانصب انصباء وانصباء نعم نعم او انصباء. نعم طبعا واضح الترجيح اللي ذكره انه الخلائق المعروف هو ايش اللواء النصيب. لكن هذه الاقاويل الاخرى الحقيقة تحتاج الى تأمل

213
01:06:43.900 --> 01:07:03.050
خاصة الخلاف الذي اورده في اه الخلاقة هنا الجهة هل هو الجهة او الحجة انا ما عندي فيها شي الان لكن لعلنا نقف عندها وان كان حصل ان ذكرت لعلي اراجعها ان كان في شيء على الاقاويل نذكرها. من الناحية اللغوية يا شيخ تستقيم الحجة القصد

214
01:07:03.100 --> 01:07:23.400
الجهة قصدك  لكن الحجة هنا بمعنى بمعنى الحجة يعني. غير الحج الحجة تراجع عموما اذا كان امكن بل ان لا تراجع منكم ومني لان عندنا الان الحجة او الجهة او الدين او القوام

215
01:07:23.900 --> 01:07:42.950
اما الاول النصيب فهذا واضح ما في اشكال بشيء جاهد الحجة اما الحج فالقصد حجة ايه لكن هي حجة معنى قصدها لكن هل المراد ماله في الاخرة من خلاق يعني من دليل وبينة

216
01:07:43.500 --> 01:08:06.350
حتى يحتج بها شيخ وحجة اذا كانت حجة على ذلك. جنة يعني ما يتقي به يمكن ممكن بس يبغى لها تأمل وانها مم يعني الوقت لان انا بالنسبة لي اه سكرت يعني

217
01:08:06.500 --> 01:08:47.033
التفكير خلوها للقاء القادم. طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان