1
00:00:00.700 --> 00:00:41.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون

2
00:00:41.850 --> 00:00:59.350
قد دللنا فيما مضى قبل على ان معنى شروا باعوا فمعنى الكلام اذا ولبئس ما باع به نفسه من تعلم السحر لو كان يعلم سوء عاقبته. كما حدثنا واسند عن اسباط عن السدي

3
00:00:59.850 --> 00:01:19.850
ولبئس ما شروا به انفسهم يقول بئس ما باعوا به انفسهم. فان قال لنا قائل وكيف قال جل ثناؤه ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. وقد قال قبل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من

4
00:01:19.850 --> 00:01:41.700
فكيف يكونون عالمين بان من تعلم السحر فلا خلاق له. وهم يجهلون انهم بئس ما شروا بالسحر انفسهم  معنى ذلك على غير الوجه الذي توهمته من انهم موصوفون بجهل ما بجهل ما هم موصوفون بالعلم به. ولكن ذلك

5
00:01:41.700 --> 00:02:01.700
فمن المؤخر الذي معناه التقديم. وانما معنى الكلام وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون دون ما يضرهم ولا ينفعهم ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق

6
00:02:02.200 --> 00:02:24.250
فقوله ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون ذم من الله تعالى ذكره فعل المتعلمين من الملكين التفريق بين المرء وزوجه وخبرا وخبر منه جل ثناؤه عنهم انهم بئس ما باعوا انفسهم برضاهم بالسحر عوضا من دينهم الذي به نجاة انفسهم

7
00:02:24.250 --> 00:02:49.700
من الهلكة جهلا منهم بسوء عاقبة فعلهم وخسارة صفقة بيعهم اذ كان يتعلم ذلك منها من لا يعرف الله. ولا يعرف حلاله وحرامه وامره ونهيه ثم عاد الى الفريق الذي اخبر عنهم انهم نبذوا كتابه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون. واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك

8
00:02:49.700 --> 00:03:09.700
سليمان وما انزل على الملكين فاخبر عنهم انهم قد علموا ان من اشترى السحر ماله في الاخرة من خلاق ووصفهم بانهم يركبون معاصي الله على علم منهم بها. ويكفرون بالله ورسله ويؤثرون اتباع الشياطين. والعمل بما احدثته من السحر

9
00:03:09.700 --> 00:03:29.550
على العمل بكتابه بكتابه ووحيه وتنزيله عنادا منهم له وبغيا على رسله وتعديا منهم حدودا على معرفة منهم بما بما لمن فعل ذلك من عند الله من العقاب والعذاب. فذلك تأويل ذلك. نعم

10
00:03:30.000 --> 00:03:43.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله ولبئس ما شروا كما ذكر الامام هنا شروا بمعنى باعوا. يعني كان المعنى بئس ما باعوا به انفسهم فهم باعوا انفسهم بماذا

11
00:03:43.550 --> 00:04:06.000
بالسحر يعني جعلوا السحر عوضا عن انفسهم. وذكر الامام هنا رواية السدي ان قوله وشروا بمعنى باعوا ثم اورد المسألة وهي قوله فان قال لنا قائل وكيف قال جل ثناؤه ولبئس ما شروا به انفسهم

12
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
وقد قال قبل ذلك ولقد علموا لمن شروا ماله في الاخرة من خلاق. يعني كأن فيه نوع من ماذا؟ من التكرير قال فكيف يكونون عالمين بان من تعلم السحر فلا خلاق له وهم يجعلون يجهلون انهم بئس ما شروا للسحر انفسهم

13
00:04:26.050 --> 00:04:46.050
ولهذا هو حل هذا الاشكال بقضية التقديم والتأخير. يعني جعله من المقدم والمؤخر. وسبق طبعا طرح فكرة المقدم والمؤخر وانها على ثلاثة اوجه في القرآن. يعني في جانب تفسيري وفي جانب نحوي وفي جانب بلاغي

14
00:04:46.050 --> 00:05:06.050
ان في جانب تفسيري وجانب نحوي وجانب بلاغي. والان يعني ولله الحمد الدراسات يعني اكتملت تقريبا. اللي هي في دراسات معاصرة اه في الجانب النحوي. وكذلك في الجانب التفسيري وكذلك ايضا في الجانب البلاوي. وطبعا احيانا

15
00:05:06.050 --> 00:05:22.650
احيانا يكون القول بالتقديم والتأخير يعني مشترك بين هذه الاشياء الثلاثة. لكن الذي يعنينا نحن في قضية التقديم والتأخير وما يتعلق بالمعاني فاذا ارتبط بالمعاني فهو اقرب الى ماذا؟ الى التفسير

16
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
واذا ارتبط بقضية الاعراب فهو اقرب الى علم النحو. واذا ارتبط بمسائل علم البلاغة سواء كان من علم او من علم البيان او كذلك من المعاني فهو ذهب الى علم آآ البلاغة. هذا السؤال الذي طرحه الامام

17
00:05:42.700 --> 00:06:02.550
يمكن ان يقال انه من الامثلة التي ارتضى فيها القول بالتقديم والتأخير. القول بالتقديم والتأخير لانه هو لا يعني يرى حتنتقدي من التأخير الا بقرينة. يعني اذا وجدت قرينة تصحح القول بالتقديم والتأخير قبلها. وهنا

18
00:06:02.700 --> 00:06:22.700
اشار الى هذه المسألة قال ولكن ذلك من المؤخر الذي معناه التقديم. وانما معنى الكلام وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم. ولا ينفعهم ولا بئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون

19
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
آآ المسألة الاخرى التي يعني آآ يمكن ان نطرقها هنا قبل ان ننتقل او او قبل ان يعني تنتهي هي هذه الايات لانها ستنتهي هذه الاية وبها يختم موضوع هذا الاشكال او ما يمكن ان يقال عنه انه من مشكلات التفسير

20
00:06:42.700 --> 00:07:03.850
وهي قضية تفسير الاية على الوجه الذي ذهب اليه الامام رحمه الله تعالى. فنحن نحتاج الى ان نؤصل هذه القضية ونقعدها لكي يفهم السامع لماذا لماذا ارتضى مثل هذا الامام مثل هذه الروايات ولم

21
00:07:03.850 --> 00:07:22.250
عليها مع ما فيها من الغرابة بل قد تكون عند بعضهم تصل الى حد ماذا؟ الى حد النكارة فنحن بحاجة الى ان نعيد لملمة الموضوع من اوله لنبين المنهج الذي سار عليه آآ السلف

22
00:07:22.250 --> 00:07:40.700
من الصحابة والتابعين واتباعهم. وكذلك من سار على منهجهم مثل ابن عطية مثل ابن مثل ابن جرير. وغيره رحمهم الله فاقول يعني نحن بالنسبة لنا نحن الان حينما نريد ان ندرس مسألة تفسيرية

23
00:07:41.150 --> 00:07:56.050
نريد ان ندرس مسألة تفسيرية كيف نبدأ بهذه المسألة من المشكلات التي نقع فيها اننا حين نريد ان ندرس مسألة تفسيرية نرجع الى تفاسير متأخرة. تجد بعضنا يرجع الى السعدي

24
00:07:56.250 --> 00:08:23.200
الى ابن كثير الى ابي حيان وهكذا بمعنى انه يرجع الى تفاسير المتأخرين ليتفهم منها معنى الاية هذا المسلك عندي خطأ يعني ليس هو المسلك الصواب اذا اردت الان تحرر ان تتكلم عنك انت الان تريد ان تقرأ وتحرر لست الان آآ يعني مجرد طالب علم

25
00:08:23.900 --> 00:08:41.700
تريد ان تعرف المعنى وتمشي يعني ما انت الان في بداية الطلب لا انت الان تريد ان تصل الى فهم المعاني وكيف وصل اليها فلان وكيف وصل اليها علان فالصواب ان تبتدأ بالنظر الى المسألة تاريخيا

26
00:08:42.250 --> 00:08:59.700
تبتدأ فيها في طبقة الصحابة في طبقة التابعين في طبقة التابعين هذا اول ما تبتدأ به يعني اول ما تبتدأ به ترجع الى هذه الطبقات الثلاث وتتفهم كيف فهموا هذه الاية

27
00:09:00.700 --> 00:09:19.950
اذا بدأت بهذه الطريقة فانت قد سلكت الطريق الصواب اذا بدأت بهذه الطريقة فانت قد سلكت الطريق الصواب ثم بعد ذلك تبدأ تقرأ عند المتأخرين وتنظر ما هي تعليقاتهم؟ ما هي تحريراتهم؟ في هذه الاية

28
00:09:21.850 --> 00:09:39.800
خلال هذا النظر التاريخي لابد ان يكون عندك ايضا مبادئ علمية تسير عليها انه المبادئ العلمية هذه اذا لم تكن موجودة سيقع ايضا عندك خلل يجب ان يكون عندك يقين انه لا يمكن لا يمكن

29
00:09:40.000 --> 00:10:07.700
ان يفتح الله على المتأخر في باب المعاني ما يضل عنه جميع المتقدمين اعيده تنتبهون لها لان بعض الناس يسمع الكلام لا يفهمه لانه عنده اشكال في يعني في هذه المسألة ونقول لا يفهمون لاني لاحظت ان كلامي هذا يفهمه بعض الناس بغير ما اريده. انا اتكلم عن باب المعاني

30
00:10:07.700 --> 00:10:28.400
ليس عما وراء المعاني نتكلم عن باب المعنى ما معنى قول الله سبحانه وتعالى كذا نحن قد كفينا من الصحابة والتابعين واتباعهم في بيان هذه المعاني بحيث اننا لو اردنا ان ننظر الى الاضافات بعدهم سنجد انها ماذا؟ قليلة. لكن الكلام الان اذا هم فهموا الاية على وجه

31
00:10:28.400 --> 00:10:51.150
اذا فهموا الاية على وجه فلا يصح ابدا لا يصح ابدا ان يأتي المتأخر بمعنى يناقض ما ذهبوا اليه فاذا اثبتوا معنى من المعاني وجاء متأخر ورد هذا المعنى او فسر الاية على معنى يدل على خطأ السابقين

32
00:10:51.400 --> 00:11:11.550
فهذا لا شك ان فيه دلالة على خطأ قول المتأخر على خطأ قول المتأخر. فاذا نحن نحتاج الى ان نتفهم اقوالهم وهذا هو عين التجديد الذي يفترض ان نفهمه وليس التجديد ان نأتي بجديد كما نلاحظ في

33
00:11:11.550 --> 00:11:29.700
اه ما يطرح في مجال الدراسات القرآنية وغيرها التجديد في علم اصول الفقه التجديد في كذا التجديد التجديد التجديد الشرعي الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هو العود بالامر الى ما كان عليه

34
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
بمعنى انه الان يغفل الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم يغفل الناس عن منهج معين فيأتي من يعيد ناس الى هذا المنهج الى هذه السنة هذا هو التجديد. لان مادة التجديد تدل على وجود اصل وانت تزيح عن هذا الاصل ما علق به

35
00:11:50.050 --> 00:12:09.400
لتعيده مرة اخرى ان يكون ايش؟ جديدا اما الاتيان بجديد هذا لا يسمى تجديدا في عرف الشرع يعني الاتيان بجديد لا يسمى تجديدا في عرف الشرع. بل لنجد ان الشرع اشار الى الجديد انه امر ماذا

36
00:12:09.400 --> 00:12:28.600
وسماه بدعة يعني الاحداث في دين الله سماه بدعة ما سماه جديدا ولا تجديدا اسف ما سموه تجديدا وانما سماه احداث. انا اريد فقط هنا من كلامي ان نفهم مصطلح التجديد الذي يدعى اليه انه في اشكال حتى في فهم هذا المصطلح. فنحن

37
00:12:28.600 --> 00:12:44.150
حينما نقول التجديد لان من يسمع كلامي يقول هذا يريد ان يرجع بنا الى الوراء هذا الرجوع الى الوراء هو عين التجديد اصلا لانه كيف نحن نفهم كلام الله سبحانه وتعالى اذا اعرظنا عن فهم الصحابة والتابعين واتباع التابعين

38
00:12:44.250 --> 00:13:02.200
على اي منهج نأخذ ومن نحن كي نفهم هذا الكتاب بالطريقة التي نريد ان نفهمها نحن يعني مهما بلغنا نحن من العلم فانه يبقى اننا نكون مثل من قال عنهم الله سبحانه وتعالى فرحوا بما اوتوا من العلم وظنوا انهم على شيء يعني

39
00:13:02.200 --> 00:13:16.550
على شيء وهو في الحقيقة عندهم يعني خلل كبير جدا جدا وبعض المعاصرين لا اريد ان ابالغ بعض المعاصرين الذين يتعرضون للتفسير تجد انه لا يرتاح الا لا اجزم من يأتي بماذا بشيء جديد

40
00:13:16.650 --> 00:13:33.700
لكي يحس انه قد ايش قد ابدع او قد فعل وهذا خطأ. خطأ بمعنى اننا لا نطالب انفسنا ولا نطالب غيرنا بهذا ولهذا مع الاسف كثرت الان او كثر الان الكلام في كلام الله سبحانه وتعالى بغير علم

41
00:13:34.150 --> 00:13:49.700
يعني بدعوى التفكر التأمل التدبر بدعاوي اخرى دعاوي الاعجاز العلمي الى اخره. كلها طلب لماذا؟ للجديد. وكأن القرآن انما انزل لاهل هذا العصر دون غيرهم وكأن السابقين لم يفهموا كتاب الله سبحانه وتعالى

42
00:13:49.800 --> 00:14:02.750
ونالت في عن اللاحقين ماذا سيكون عليهم اللي لا ندري عنهم كيف سيكون الامر اذا كنا نحن يعني نتعامل مع القرآن بهذه الطريقة. طبعا دخل فئام متعددين جدا جدا. يا منهم يعني من عنده

43
00:14:02.750 --> 00:14:21.250
الحاد وانحراف في فهم كلام الله سبحانه وتعالى بدون ذكر اسماء. ومنهم اصم ممن هو من اهل الملة. ولكن عنده ايضا انحرافات. يعني عنده انحرافات. هذه الاشكالية هذه الاشكالية هي اصلا بدأت تنمو شيئا فشيئا في هذا الوقت المعاصر

44
00:14:21.500 --> 00:14:38.900
في هذا الوقت المعاصر بدأت تنمو شيئا فشيئا ومن اكبر يعني من اكبر من تولى كبر هذه المسألة وهي الازدراء بتفسير السلف ومحاولة اضافة شيء جديد هي مدرسة ما يسمى مدرسة محمد عبده

45
00:14:39.500 --> 00:15:00.250
يعني هذه المدرسة اللي فيها تفسير المنارة الموجود الان لو قرأتم فيه خصوصا في مقدماته يعني سترون كيف الازراء بتفسير السلف والطعن على هذا التفسير. حتى ظهر عند من يذهب الى او من تشرب شيئا من هذه المدرسة

46
00:15:00.350 --> 00:15:24.500
او تشربها بالكامل ظهر عنده هذا الامر وظهر في الدراسات المعاصرة وظهر في الجامعات وتعرفون الازهر له قوته في العالم الاسلامي الذي يكون في الازهر خصوصا في مثل هذه الامور ينتشر في العالم الاسلامي فانتشرت افكار هذه المدرسة في العالم الاسلامي وتنامت حتى صارت كادت تكون هي المهيمنة على افكار

47
00:15:24.500 --> 00:15:46.300
كثير من اعضاء هيئة التدريس وهم يدرسون آآ ما يتعلق بالتفسير بدلالة انك مثلا تجد كتاب التفسير والمفسرون للشيخ محمد حسين الذهبي رحمه الله ورحم الجميع مما ذكرت. اه محمد حسين الذهبي لما تكلم عن التفسير بالمأثور وجعل التفسير بالمأثور مقابل للتفسير بالرأي

48
00:15:46.350 --> 00:16:03.600
لما تكلم عن تفسير مأثور ذكر عنوان عن اسباب الضعف في التفسير المأثور انت لما تقرأ هذا اسباب الظعف في التفسير المأثور ستجد ان منها الاسرائيليات. منها حذف الاسناد ويعني ذكر بعظ يعني

49
00:16:03.600 --> 00:16:22.350
الضعيف والموضوع الى اخره هذا يوحي اليك ان والله التفسير بالمأثور الان ركنه قوي او ظعيف ضعيف ويصور لك الان انت يصور لك انه والله التفسير بالمأثور هذا ان تتحسس منه فيصير الاصل عندك قبوله او رده

50
00:16:22.350 --> 00:16:35.700
هو بيكون عندك الاصل الان رده ولا تقبله الا بايش بان يكون صحيحا الى اخره وهذا ما هو ما كان هذا منهج السابقين ابدا يعني هاتوا لي واحد من العلماء

51
00:16:35.850 --> 00:17:01.150
كان يعالج يعالج مرويات الصحابة والتابعين واتباعهم سواء ممن سلك منهج الاثر او سلك منهج غير الاثر انه كان التفسير المأثور عن هؤلاء بهذه الطريقة لا يكاد يوجد بل كان الاصل الاصل هو نقل هذه المرويات ونسبها الى بعض الصحابة والتابعين واتباعهم من دون نكر

52
00:17:01.400 --> 00:17:15.150
ما كانت هذه مشكلة عند العلماء يعني ما كانت مشكلة عند العلماء فالصحيح الان اذا اردنا ان نقول بالتجديد التجديد هو ان نعود الى ما كان عليه. هؤلاء ثم نبني عليه

53
00:17:15.400 --> 00:17:28.850
وليس ان نهدم ما جاء عنهم او ان نشكك في المروي ونجعل الاصل عند طلابنا ان الاصل والله في المروي هذا الاصل فيه الشك لا تنتقل انت من هذا الشك الا بيقين

54
00:17:29.300 --> 00:17:46.550
ولهذا يطالب الان يعني انا ناقشت رسائل يعني ناقش رسائل ولاحظ بعض الطلاب يعني يحرص على يعني ذكر يعالج المرويات او بعض الاساتذة يطالبون لماذا لم لم هذه الرواية عن ابن عباس ما الذي يريد ان الصحيح او ليست بصحيحة

55
00:17:47.300 --> 00:18:01.000
طبعا انا اعترضت على هذا قلت له والدليل على انها صحيحة ان ابن عطية ذكر او ابن جرير ذكر او ابن كثير ذكره وفلان ذكره ما حد تعرض عليها. يعني لماذا انت تطالب هذا الطالب الان بمعالجة المروي

56
00:18:01.000 --> 00:18:16.250
عن ابن عباس وهؤلاء الكبار العظام مرروها ما عندهم فيها مشكلة يعني اذا ليست المشكلة يعني ليست المشكلة عند هؤلاء المشكلة صارت عندنا نحن فنحن بحاجة الى ان نعود الى هذا المنهج الذي هو المنهج الذي

57
00:18:16.250 --> 00:18:35.600
واستمر في الامة وكما لاحظنا لما ناقشنا قصة هاروت وماروت ان يعني بعض علماء الامة المحررين ما كان عندهم موقف مشكل مع هذه الرواية ولا كانت الرواية هذه مشكلة وبعض العلماء كان عندهم مشكلة مع هذه الرواية فدخلوا فيها بماذا؟ بعقولهم

58
00:18:35.950 --> 00:18:48.900
سؤال لم يرد وايضا يدخل ضمن المنهجية حينما نتكلم عن قضية العقل الان الم يكن عند ابن عباس وعند مجاهد وعند عكرمة وعنده وعنده وعنده كل هؤلاء ما كان عندهم عقول

59
00:18:49.700 --> 00:19:03.000
يعني هل كانوا مسلوبي العقل وهم يروون هذه الروايات يعني انا اريد ان افهم انا اريد ان افهم اسأل سؤال لهؤلاء الذين يعترضون يعني ابن عباس يرويها ضمن كلام الله سبحانه وتعالى ولا عنده اشكال

60
00:19:03.000 --> 00:19:18.650
في هذا وغيره من الصحابة وغيره من التابعين من اتباع التابعين كانت هذه سائدة عندهم يروونها. ولكن عندهم اشكال فيها اين عقولهم اين عقولهم اذا ما كان هؤلاء عندهم عقول فلمن ستكون العقول

61
00:19:19.400 --> 00:19:33.300
ولهذا انا شخصيا ان اتبع عقل ابن عباس وطبقته والتابعين واتباع التابعين احب الي من ان اتبع عقل فلان وعلان من الذي جاءوا بعده؟ من المتأخر  يعني انا ارتاح الى عقول هؤلاء اكثر

62
00:19:33.600 --> 00:19:52.050
ولا عندي فيها اشكال انه والله هذه روايات وردات عن هؤلاء وفهموا القرآن من خلال هذه الروايات ما عندهم مشكلة في هذا ولهم طريقتهم. اذا انا فهمت الطريقة هذه تزول عني اشكالات. اما اذا انا جعلت الاصل الشك والاصل الاعتراض فيبقى عندي اشكاليات وحسيكات

63
00:19:52.300 --> 00:20:08.000
ولهذا مثل ابن حجر مثل ما قرأتم ليكرهنا في الدروس الماضية ابن حجر لما عرض الروايات وجد ان من حيث الروايات ما يمكن يعني ما يمكن الخلاص منها ولا يمكن آآ يعني الاعتراض عليها

64
00:20:08.650 --> 00:20:23.950
لانه يحترم الاثر وقف معهم ونبه على انه صح عنهم وانه لها اقل شيء يكون لها اصل يعني اقل شي يكون لها اصل فاذا نحن بحاجة الى ان نعيد النظر في طريقة التعامل مع هذه المرويات

65
00:20:24.050 --> 00:20:38.000
نعيد نعيد النظر في طريقة التعامل مع هذه المرويات وقضية العقل الذي يعتمد عليه بعضهم او الغرابة وان هذه فيه غرائب او نكرة والى اخره ويقع نفس السؤال. هؤلاء لماذا لم يستنكروا ما استنكرت

66
00:20:38.050 --> 00:20:54.750
لماذا لم يستغربوا ما استغربت لماذا لم يحتشموا لكتاب الله مثل ما تحتشم انت في كتاب الله؟ يعني لماذا؟ هذا مجرد سؤال انت نفسك وترجع لكي تعرف هم عملوا هذا لماذا؟ وعملوا هذا كيف

67
00:20:54.800 --> 00:21:09.250
بحيث انه يعطيك في النهاية ماذا؟ اعادة نظر يعني اعادة نظر وتأخذ في التاريخ تنظر كيف صارت هذه الروايات ومتى بدأ او متى بدأ هذه بدأت هذه الاشكالات او هذه

68
00:21:09.250 --> 00:21:28.650
مناقشات لمثل هذه المرويات هذه الطريقة لطريقة النظر التاريخي ستبين لك البيان الواضح جدا جدا متى بدأت او متى نشأت الاعتراضات على هذه  ثم ايضا هذا الاعتراض على هذا المروي هل هو اعتراض عقلي؟ او اعتراض نقلي

69
00:21:29.200 --> 00:21:46.800
ستجد ان اغلب الاعتراضات اغلب الاعتراضات منشأها عقلي يعني اغلب الاعتراظات ما سوى عقلي وايضا مبنية على قضايا عقلية انه لا يمكن ان يكون كذا لا يتصور ان يكون كذا

70
00:21:47.550 --> 00:22:07.450
حق هؤلاء ان يكون لهم كذا هذا كلها ايش؟ تصورات وافتراضات. من الذي بناها؟ من الذي اسسها؟ هو العقل المجرد طب الان اللي تقول انت عنه انه لا يتصور من الانبياء ان يقع منهم كذا. لا يتصور ملائكة ان يقع منهم كذا. لا يتصور الى اخره. الم يكن هذا في

71
00:22:07.650 --> 00:22:23.900
يعني في خلد وعقل هؤلاء الكرام من الصحابة والتابعين الذين فسروا القرآن يعني هل غفلوا هم عن هذه الامور لان مسألة نقلية يعني مسألة نقلية فانت الان تعالج هذه المسائل النقلية بطريقة ايش؟ عقلية بحتة

72
00:22:24.200 --> 00:22:40.500
بطريقة عقلية بحتة. وايضا لما ناقشتها بطريقة عقلية بحتة الغيت عقول هؤلاء وحكمت انت يعني عقلك ورأيك في على عقول هؤلاء وجعلت عقلك ورأيك هو الاصل تحاكم اليه عقول هؤلاء

73
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
طبعا هي النتيجة وان لم يصرح بها النتيجة هي ازدراء عقول هؤلاء لكن هذه نتيجة والازم من اللوازم من حيث ندري او لا ندري في النهاية سيقع هذا الامر. فلذا لابد مننا نعالج ونراجع انفسنا ونحن نناقش هذه المروريات. طبعا انا اعرف بعض الناس يقول لك اثبت

74
00:23:00.550 --> 00:23:23.100
اسناد ثم ناقش هذه الفكرة سبق وان طرحناه اكثر من مرة وقلت لكم مرة بعد مرة نحن الان نتعامل مع المفسرين وطريقتهم في التفسير وما رأينا اهل التفسير من المحققين والمحررين ما رأينا احدا منهم يعترض على هذه المباريات بهذه الطريقة يعني الطبري في

75
00:23:23.100 --> 00:23:39.050
الاثار وهو يعالج الاثار هل هو الطبري في التفسير الجواب لا. الطبري في التفسير وفي تأديب الاثار. هل هو الطبري في التاريخ؟ ايضا الجواب ماذا؟ الجواب لا. يعني كل علم له طريقته في المعالجة

76
00:23:39.050 --> 00:23:53.200
يعني كل علم له طريقته في المعالجة. هؤلاء كانوا يفهمون هذا الشيء ويتعاملون معه ما عندهم فيه مشكلة ما كان عنده علمائنا المتقدمين مشكلة في هذه الامور ابدا. انما نشأت الاشكالات عند المتأخرين

77
00:23:53.450 --> 00:24:16.150
وزادت اكثر عند المعاصرين يعني زادت اكثر عند المعاصرين لطبعا اسباب متعددة انا ذكرت احد الاسباب. ان هي هذه المدرسة لمدرسة محمد عبده كانت احد احد الاسباب والعمل الاكاديمي سار يعني اغلب العمل الاكاديمي سار على طريقة هذي المدرسة في التعامل مع المرويات خصوصا بعد كتاب آآ الشيخ محمد

78
00:24:16.150 --> 00:24:35.400
التين الذهبي الذي صار يعني مثل يعني كيف نقول يعني اصل من اصول كثير من الاكاديميين حينما يدرسون التفسير وتاريخ التفسير ما يسمى بمناهج مفسرين او حتى بعض الكتب صار مصدرا لهم. فصاروا ينقلون ما يقوله بدون اعتراض او انتقاد

79
00:24:35.650 --> 00:24:50.950
يعني صار هذا الكتاب هو السائد يعني لا تكاد تجد كتاب من كتب علوم القرآن الا وينقل عنه نقل ماذا؟ المقتنع ولا تجد لا تكاد تجد من يعترض عليه مع ان هذا الكتاب يعني هذا الكتاب

80
00:24:51.450 --> 00:25:11.500
القيمة العلمية فيه هي بهذا الجمع الكبير الذي جمعه الشيخ محمد حسين الذهبي لكن التحرير فيه ضعيف يعني التحرير في هذا الكتاب ضعيف لكن الجمع كثير. فنحن اذا اردنا ان نوصف للرجل نقول نعم هو تعب وجمع وقرأ مخطوطات

81
00:25:11.500 --> 00:25:29.000
ويعني درس ما استطاع لكنه كتاب في اغلبه وصفي وفيه تقسيمات وفيه وفيه الى اخره لكنه في حقيقته ان كان في تميز وفي هذا الجانب اما في جانب التحرير العلمي في جانب التحرير العلمي فالشيخ رحمه الله تعالى لم يكن بذاك

82
00:25:29.200 --> 00:25:48.050
فان لم يكن بذات. بدلالة ان هذا الكتاب فيه تناقضات احيانا تجدها بين الصفحة والصفحة اللي بين الصفحة والصفحة. يعني اخطاء ايضا في بعض المسائل العلمية. ايضا افتراض بعض المسائل العلمية افتراضا

83
00:25:48.050 --> 00:26:08.050
يعني فهم ايضا بعض المسائل او بعض يعني ما طرحه بعض العلماء بطريقة معينة احدث منها بناء مسألة افتراضية وخلاف في مسألة علمية يعني اشياء كثيرة جدا في الكتاب تحتاج الى اعادة نظر. يعني تحتاج الى اعادة نظر. فنحن بحاجة الى ان

84
00:26:08.050 --> 00:26:29.900
انتبه الى هذه الامور والشاهد في ان هذا كله يعني شاهد ما اقول لكم انكم انظروا الى الدراسات الاكاديمية منذ ان بدأ تحقيق الكتب وخصوصا المأثور او المروي انظروا فيه وتأملوا كيف تعالج هذه المرويات. وابحثوا في مناهج المتقدمين وهم كانوا اقدر

85
00:26:30.050 --> 00:26:43.450
واجدر هل يوجد هذا الاسلوب او لا؟ يعني هل يوجد هذا الاسلوب او لا؟ طبعا انا الى الان ما وقفت على هذا الاسلوب المعاصر عند المعاصرين في دراسة الاثار بهذه الطريقة

86
00:26:43.450 --> 00:27:01.850
ان لم اجده وكما قلت لكم سابقا في مثل هذا الموضوع بالذات نحن الان نتعامل مع منقولات فدخول العقل فيها بهذه الطريقة العامة بهذه الطريقة لا شك انها ستحدث عندنا شرخ في التعامل مع التفسير

87
00:27:01.900 --> 00:27:21.900
وايضا تحدث عندنا هزة في القناعة بالمروي عندنا. القناعة بالمروي عندنا. فاذا نحن بحاجة الى اذا كنا نريد التجديد هذا اول طريق نجدد فيه ان نقول يجب ان نرجع الى عقول هؤلاء وندرس التفسير من خلال عقولهم وليس من خلال عقول

88
00:27:21.900 --> 00:27:44.400
نحن من خلال طريقتهم وليس من خلال اعتراضاتنا عليهم. ما نجعل اعتراض اعتراضاتنا هي الاصل ونناقش هؤلاء بهذه الطريقة. طيب ابن ابن جرير الطبري ماذا لم يعترض ابن عباس من كان في طبقته والتابعين كان في طبقتهم هل وجدتم احد اعترض على هذه المرويات

89
00:27:44.450 --> 00:27:59.000
ما وجدنا احد يعترض عليها كانت تروى ووجدنا. الروايات التي اعترضت او او ما قيل في بعض الاعتراضات هي موجودة نعم. فلان قال كذا فلان قال لكن واقع التفسير لم يقف عندها. يعني

90
00:27:59.300 --> 00:28:23.100
ورد عن مجاهد انه سئل الاعمش قال لماذا يتقون تفسير مجاهد؟ يقصد اهل الكوفة. قال كانوا كانوا يرونه يأخذ عن بني اسرائيل طيب هذي موجودة الان لكن السؤال الان كونه يأخذ عن بني اسرائيل اذا كان عند بعض الكوفيين يعتبروا يعني عيبا في في هذا الامر. السؤال هل هذا كان السائد انه كل طبقة

91
00:28:23.100 --> 00:28:43.100
التابعين كانوا يرون ان من يأخذ بني اسرائيل لا يقبل منه؟ الجواب لا. بدلالة ان كتب التفسير يعني مليئة سواء عن الكوفيين او عن غير الكوفيين. يعني انا اصحاب الاعمش او عن غير اصحاب الاعمش. وان كان قد يكون عن اصحاب الاعمش او عن الكوفيين قد يكون اقل. لكن لم يكن التفسير خلوا

92
00:28:43.100 --> 00:29:01.200
من هذا الامر بان نقول والله تفرد مجاهد بنقل المرويات هذه ما تفرد مجاهد يعني مجاهد ليس هو وحده فقط واعتراض الكوفيه الذي الذي ذكره الاعمش يبقى انه اعتراض جماعة لكن واقع التفسير تجاوزه يعني واقع التفسير تجاوز هذا الاعتراض

93
00:29:01.750 --> 00:29:19.550
وهذي مهم جدا ننتبه لها. المشكلة ان الذي يعترض على الاسرائيليات يورد لك مثل هذه الامثلة. او يورد لك مثال اللي رواه البخاري في صحيح عن ابن عباس انه قال اه كيف تسألون بني اسرائيل وكتاب الله اه بين بينكم لم يشب

94
00:29:19.950 --> 00:29:35.800
والله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن كتابكم طبعا هذه واردة في صحيح البخاري لكن السؤال الان هل ابن عباس كان يعمل بهذا ما كان يعمل بهذا بدلالة وجود روايات صحيحة وصريحة عنه في الرجوع الى بني اسرائيل

95
00:29:36.250 --> 00:29:51.900
اذا هو لما اعترظ كان اعترض على شيء معين على جزئية معينة كان يعترض عليه وليس على مسألة الرجوع الى بني اسرائيل او معرفة الاخبار الوالدة بني اسرائيل. ولهذا نجد اطباق اطباق من مفسري السلف

96
00:29:52.000 --> 00:30:06.700
من حيث الجملة اطباق في انه ما تكاد تمر اسرائيلية او غير اسرائيلية من الاخبار القديمة الا ونجد لهم ايش ذكر اخبار عنها. هذه الاخبار لا تخترع يعني لا يخترعها المفسر

97
00:30:06.750 --> 00:30:26.750
وانما يرويها عن من سبقه. قصة ناقة صالح القصص الواردة عن شعيب وقومه. القصص الواردة عن ثمود القصص الواردة عن فرعون. القصص الواردة عن تبع القصص الواردة قصص الوالدة كل هذه مرويات مرويات يعني هذه طريقها ماذا؟ الرواية لا يمكن ان تكون طريقها غير الرواية. واذا كان طريقها رواية عندنا احتمالان اما ان

98
00:30:26.750 --> 00:30:36.950
تكون مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم واما ان تكون مأخوذة عن غيره ما في عندنا اكثر من احتمالات ولا لا؟ يعني وفي النهاية المفسر منهم لا لا يخترع

99
00:30:37.100 --> 00:30:50.850
فهو اذا يروي فانت اذا اردت ان تحرر في هذا المروي يعني هل هو مخضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غير النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواطن لا تستطيع ان تحدد ما تستطيع ان تجزم بانها ليست مأخوذة عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما تستطيع

100
00:30:52.300 --> 00:31:06.000
يعني هل عندك الان قرائن ودلائل الا في مسألة اللي ذكرها ابن تيمية لما ذكر انه يكون في في كتاب الله يعني في يعني في في شريعتنا ما يرد او ما ينقضه لكن في الاخبار ما يمكن هذا

101
00:31:06.650 --> 00:31:23.200
يعني مثلا ما هو الشيء الذي يوجد في قصة هاروت وماروت ويرد ترده شريعتنا في شيء ترده شريعتنا يعني هل يمكن يقال ان والله في شيء يرد ترده شريعتنا لا تقبله شريعتنا ابدا

102
00:31:25.500 --> 00:31:42.950
ما في بدلالة انه لو كان فيه لو كان فيه بالفعل شيء ترد شريعتها بهذه الطريقة يذكرونها ما يمكن يتواطأ هؤلاء كلهم على ايرادها دون نكير لا يمكن اذا حينما انت تعترض بانه ترد شريعتنا او يرد العقل ان تتكلم عن عقلك انت

103
00:31:43.150 --> 00:31:57.350
وعن الشريعة بفهمك انت ليس الشريعة بفهم ابن عباس وطبقته ولا فهم طبقة التابعين ولا طبقة اتباع التابعين. ولا انت نظرت الى القصة بعقل هؤلاء. انتظروني نظرت اليها بعقلك انت

104
00:31:58.750 --> 00:32:13.300
ونظرت اليها بعقل من يعترظ من عقول المتأخرين وليس بعقل هؤلاء فاذا انت اذا اعدت النظر سيتبين لك اننا نحن عندنا اشكالية او مشكلة في طريقة التعامل مع هذه المرويات

105
00:32:13.550 --> 00:32:33.550
فالذي الذي نخلص اليه وهو اختصار مثل هذه وامثاله وغيرها اننا حينما نعالجها يجب ان نعالجها نعالجها بالمنظور الذي عالجها به هؤلاء. ونخرج من هذه القصص بالطريقة التي خرجوا بها. وسبق

106
00:32:33.550 --> 00:32:53.550
ذكرت لكم ان عندنا مسألة مهمة جدا جدا هي واظحة عندي انهم حينما يذكرون هذه القصص لا يعني انهم يؤمنون بتفاصيلها كاملة. هذي اهم شيء. لماذا؟ لان المعترض يجزئ المسألة. يجزئ القصة ويبدأ يطعن فيها واحدا واحدا

107
00:32:53.550 --> 00:33:10.750
كما قلت لكم سابقا فيبدأ يطعن في القصة واحدة واحدة السلف عقولهم اكبر من هذا ما كانوا ينظرون الى هذه القصص بهذه بهذا التجزيء لانه بعض المسائل او بعض الاخبار الموجودة التفصيلية هذه تحتاج

108
00:33:10.750 --> 00:33:29.650
خبر معصوم وهم ما يقولون لك ان والله هذه القصة صحيحة بكل ما فيها. هو الذي يعنيه انه مجمل القصة هذا يتوافق مع ما ذكر في القرآن يعني مجمل قصة توافق معدوم في ما ذكر في القرآن. اما التفاصيل فمسألتها مسألة اخرى

109
00:33:30.350 --> 00:33:51.750
هذه المسألة اذا فهمناها واستقرت عندنا فستسهل علينا كثير من هذه المشكلات المتعلقة القصص القديمة التي يرويها هؤلاء ستقول ما الدليل على هذه الفكرة؟ الدليل هو الاستقراء انك الان تجد انهم يذكرون من هذه الغرائب والاشياء العجيبة ولا يعترضون عليها. لانه ليس

110
00:33:51.750 --> 00:34:09.950
هدفهم هو هذه التفاصيل هو هدفهم القصة العامة الفكرة العامة. وسبق ان طرحت اكثر من مرة هذه الفكرة والامثلة عليها. يعني الامثلة عليها وكذلك تجد ان الواحد منهم قد ترد عنه اكثر من رواية اكثر من رواية والتفاصيل فيها مختلفة

111
00:34:10.450 --> 00:34:24.000
طب كيف؟ هو لانه لا يعنيه التفاصيل. هو يعنيه اصل الفكرة اللي كان بن ابن حجر نبه اليها انه لما تكلم ونظر قال انه هاي الروايات تدل على ان القصة اصلا

112
00:34:24.500 --> 00:34:37.300
هذه للقصة اصل هي اللي تعنينا الان وصولنا الى هذه الفكرة او الى هذا هذا الامر هذا يدل على اننا استطعنا ان نفهم كيف يتعامل هؤلاء السادة مع هذه المعلومات

113
00:34:37.300 --> 00:34:57.300
التاريخية وليس بالنظر بعض المعاصرين او بعض المتأخرين يفصل لي القصة ويبدأ يتكلم عنها واحدة واحدة كأنه يناقش اخبار عن معصوم يريد ان يثبتها او لا تثبت يعني تثبت او لا تثبت. فاذا فهمنا هذه القصص بهذه الطريقة فباذن الله

114
00:34:57.300 --> 00:35:16.800
ان شاء الله اشكالات كثيرة. والدليل عليها ايضا انه ابن ابن جرير وهو يناقش هذه المسائل كان يناقشها بهذا الطريقة. ينظر الى المجمل المجمل. وسبق ان قرأنا كلامه عن الحية. تذكرون الحية لم ترد في الكتاب. ولا اشار اليه الكتاب ابدا

115
00:35:16.900 --> 00:35:34.050
وروايات السلف تشير الى ان الحية نزلت مع ادم وحواء وابليس يعني اقبضوا منها جميعا هم ادخلوا معها الحية فالذين الذين يعترضون سيعترضون بهذا انه القرآن لم يذكرها لكن القرآن لم ينفها

116
00:35:34.450 --> 00:35:52.850
ايضا يعني القرآن ما نفاها هو لم يذكرها لكنه لم ينفيها فانت الان اذا اردت ان تنفي هات بدليل ينفي هذا ينفي ان الحياة نزلت كون القرآن لم يعني يشر اليها لم يذكرها لا يعني انها لم تنزل. ثم ذكر بعد ذلك

117
00:35:53.250 --> 00:36:08.800
القواعد العامة التي اشار اليها رحمه الله في طريقة تصحيح هذه القصة وذكر كما سبق ان ذكرنا مجموعة من هذي يعني كون العقل ما في ما يدفعها لا من خبر ولا من عقل

118
00:36:09.700 --> 00:36:31.850
وانها موافقة اللي هي القصة عموما موافقة للغة ما فيها شيء يخالف اللغة اه واتكلمت طبعا عن قصة دخول الحية كلها يعني مو فقط نزولها الحية عموما وذكر ايضا قضية مهمة جدا ويتكلم عنها اللي هي تتابع اهل التأويل عليها جعل تتابع اهل التأويل على هذه

119
00:36:31.850 --> 00:36:55.400
هذه القصة مصحح لها يعني تتابع اهل التأويل على ذكر هذه القصة مصححا لها. هاتوا لي الان من يتعامل بهذه الطريقة. ويجعل وينظر الى تتابع اهل التأويل مصححا هذه القصة. هذا الطبري يتعامل بهذه الطريقة لانه فهم كيف كان السلف يريدون او يجرون هذه المسائل العلمية. ابن تيمية ايضا له ملحظ

120
00:36:55.400 --> 00:37:10.300
لما تكلم عن الاسرائيليات خصوصا الوارد عنه الصحابة انه قال ان الاسرائيليات الواردة عن الصحابة النفس اليها اسكن لماذا قال الناس لا يسكن؟ قال الاحتمال ان يكونوا سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:37:10.600 --> 00:37:24.950
يعني النفس اليها ازكى لانه احتمال يكون سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وهنا قصة مثلا آآ الزهرة او الزهرة على حسب الخلاف في طريقة نطقها وعبد الله بن ابن عمر كونه كان يتعوذ من هذا الكوكب

122
00:37:25.950 --> 00:37:38.650
وفي رواية عن كعب الاحبار وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. في نفس المسألة الان ما الذي يدرينا ان المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم له اصل عند عبدالله بن عمر

123
00:37:38.800 --> 00:37:53.900
وايضا رواها عن كعب الاحبار يعني يكون رواها من هنا ومن هنا يعني صح له من هذا وصح له من هذا لا المخالفون بيعترضون يقول لا بما انه عن كعب اذا لعله وقع وهم في الرواية الاخرى

124
00:37:54.000 --> 00:38:04.000
طب لماذا لا نقول لا عنده خبر من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وايضا تكلم عنها كعب عفاف فيكون في نوع من ماذا؟ من التوافق في هذا الخبر. يعني يكون نوع من التوافق

125
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
وفي هذا الخبر. اذا هذا باختصار كنت اردت فقط ان اني اه يعني اه اه يعني اغلق المسألة العلمية المتعلقة قصة هاروت وماروت لطبعا بعض من يسمع التحرير ذكرناه قبل بيعترظ اعرف انه سيكون اعتراض وسيكون في نوع من ماذا من الاشكالات والجدل في هذا الموضوع

126
00:38:24.000 --> 00:38:41.850
ولكن الذي يعني انا توصلت اليه بعد ان كنت لم اقل كذلك انه هذا المنهج هو الصعيد والاول ان كنت مثل هؤلاء يعني يعجبني تعليقات الرازي وتعجبني تعليقات ابن كثير على بعض السريات وان وان

127
00:38:41.950 --> 00:39:01.950
لكن لما بدأت اقرأ في الطبري وجدت ما يعترض على ذي الاشياء يعني يأتي ببديع من القول ويناقش هذه هذه المسائل العقل التي يعني يحال اليها وجدت المسألة في العقل مخالفة جدا لان هؤلاء كان لهم عقول ايضا لماذا نحن نلغي عقول هؤلاء

128
00:39:01.950 --> 00:39:19.500
ولنفترض ان عقولنا او عقول المدخنين احسن من عقولهم يعني اشياء كثيرة بدأت تتبين فما صار عندي اشكال في مثل هذه الاسرائيليات ولهذا اكون في بعض المناقشات وتعرفون مثل هذه الاشياء تحدث يعني اثارة وحده فلو كنت اقول لبعضهم هات لي

129
00:39:19.700 --> 00:39:35.900
يعني اسوأ ما ترى من اسرائيلية وانا كفيل لك باني اناقشها لك بس بشرط انه اننا نناقشها يعني بحيادية قدر الاستطاعة انه يكون عندنا يعني بنلغي المقدمات هذه لكن يكون عندنا اصول علمية

130
00:39:36.000 --> 00:39:50.850
نتفق عليها ان تسير هؤلاء هو الاصل عندنا وان هؤلاء لهم عقول يتعاملون بها مع هذه المرويات. ما تنتزع عقولهم وتجي تدعي تدعي على كذا. يعني فيها مسائل بهذا الشكل. ففي النهاية

131
00:39:50.850 --> 00:40:10.850
يعني كثير منهم يعني ان لم يعني يذعن على الاقل انه يكون عنده على الاقل ما يمكن نقول انه نوع من تريث ان والله المسألة فيها نظر هذا لو وصلت الى المسألة فهي نظر انا بالنسبة لي اكتفي ما يكون فيه اندفاع في رد المروي او توهين المروي وتضعيف

132
00:40:10.850 --> 00:40:32.950
المروي عن الصحابة والتابعين واتباعهم بمثل هذه التضعيفات بسبب والله قصة هاروت وماروت. وانا اتعجب يعني من هذا يعني مثلا احد من ناقش بحث لي يبقى يعني المناقشة يرحمك الله. المناقشة علمية انني قدمت بحث في قصة اه داوود عليه الصلاة والسلام. وتتبعتها بالنظر اللي ذكرت

133
00:40:32.950 --> 00:40:52.400
النظر التاريخي الى عهد ابن كثير والذي حكم بحثي كان يطالبني طبعا مطالبة ليست الزامية لكنه يقول لماذا لم يعني لماذا لم آآ يعني آآ يأخذ الباحث برأب كثير وهو من اعدل الاقوال

134
00:40:52.700 --> 00:41:04.700
في هذه المسألة طيب انت رأيك هذا ان الرأي ابن كثير اعدل الاقوال؟ يقول انا سلسلت لك الذين هم اعلم واجل من ابن كثير قبلهم. يعني كل هؤلاء ما كان عندهم اشكال

135
00:41:04.700 --> 00:41:19.850
فلماذا صار رأي ابن كثير منتوف سنة سبع مئة واربعة وسبعين؟ كذا وفاته ولا لا هي الاعدل وكل هذول اللي سبقوه. ومنهم اه علماء محررون ما كان عندهم مشكلة صحابة وتابعين واتباع تابعين. ومن جاء بعدهم ومنهم الامام احمد

136
00:41:19.850 --> 00:41:34.800
منهم غيره اوردوا هذي والبخاري اوردوا كل هذي ولا عندهم اي اشكال فيها ويثبتون القصة ما عندهم طبعا اصل القصة على الاقل يثبتونها ولا عندهم فيها هذول كلهم صار عندهم اشكال بالنسبة لك وصار ابن كثير هو

137
00:41:35.150 --> 00:41:57.250
رأيك على انه اعدل الاقوال؟ انا رأيي ان هذه المنهجية هل سلكها هذا الفاضل؟ هي من اثار هذا التفكير اللي ذكرته لكم قبل قليل يعني من اثار هذا التفكير وطبعا هو ايضا شيخ ازهري الله يحفظه. وطبعا بدينا لانه بدينا تعطونا اسماء الذين حكموا وكذا. فيعني عرفته

138
00:41:57.250 --> 00:42:11.850
ولكن ما رأيته بعد هذي عشان نتناقش وجها لوجه اعتذر لكم من نطلت انا كان في نفسي ان الدرس الماضي اني اختم لكم بهذه الختمة عشان فقط نبين تأصيل المنهج او جزء من هذا التأصيل ولعله يكون

139
00:42:11.850 --> 00:42:30.100
الله اتضح اللي عاد يعطونه الميكروفون يا شيخ. اللي هو ان يوقع بالاحبار. رضي الله عنه. طبعا هو احد الصحابة كنه يعني ذكر كان عند عالم من علماء اليهود وكان في كتب

140
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
فقال العالم يعني لا تفتح الكتب الا بعد وفاتي. طبعا كان يهودي كعب. كعب الاحضار قبل اسلامه. نعم. بعد اه وفاة هذا الرجل فتح الكتب هذي وقرأها من ضمنها وجد اللي هو نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم فاسلم بسببه. فالشاهد ان لله الكثير من يعني المفسرين كذا يتحرجون من

141
00:42:50.150 --> 00:43:12.750
الكتب البقية اللي قرأها كعب الاحبار الاسرائيليات اللي نقلوا وكذا فكانوا يعني وايضا اللي هو عندما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه آآ فتح كتاب او وجد كتاب فنهى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انكر عليها وكذا فهنا الاشكالية بين كعب الاحبار

142
00:43:12.850 --> 00:43:22.850
مرويات وبين يعني الدليل الرسول صلى الله عليه وسلم بناهية. لا نهي الرسول صلى الله عليه وسلم هو ثابت انه انه كان في اول الامر لانه قال وحدثوا عن بني

143
00:43:22.850 --> 00:43:41.400
ولا حرج فالدلالة على انه يعني فتح الباب وحديث عمر اللي قال عنه جئتكم بها بيضاء نقية يعني اه هذا كان في اول الامر. والرسول صلى الله عليه وسلم مع بني اسرائيل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم مع بني اسرائيل

144
00:43:41.450 --> 00:43:55.450
يعني او لو انت قرأت الايات التي علاقة الرسول صلى الله عليه وسلم مع بني اسرائيل واخبارهم وعلاقة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة مع موروث بني اسرائيل وكيف كان صلى الله عليه وسلم يحب

145
00:43:55.800 --> 00:44:10.250
ان يوافقهم يعني يحب الموافقة تكون بينه وبينهم في اول الامر ستجد المسألة ايسر بكثير مما تصورون هي مسألة شرع يعني لا تأخذ الشرع والهداية من غير الكتاب والسنة الشرع والهداية ما

146
00:44:10.250 --> 00:44:27.300
قبلهم الكتاب والسنة اما مسألة اخبار ايش صار ايش ما صار هذه مسألة اخف وايسر واذا قال عنها صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لان المسألة مرتبطة بالاخبار. ما قال اهتدوا بما عند بني اسرائيل. هي فرق مشكلتنا نحن اننا زي ما

147
00:44:27.300 --> 00:44:48.450
نشبك الامور ببعضها ونجعل هذه المسألة واحدة. مسألة الاخبار شيء ومسألة الاهتداء بهم شيء اخر. وابن عباس لما نهى نهى عن الاهتداء هذي واحدة فاذا الان المسألة التي التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم مع عمر هي جاءت في مسألة اهتداء. فالرسول وسلم قال لا لو كان بموسى بن عمران حيا وواسعنا ان يتبعه

148
00:44:48.450 --> 00:45:05.600
يعني المسألة مسألة اهتداء واتباع نقول نعم الابتلاء والاتباع لا يكون الا من طريق الكتاب والسنة اما الاخبار يعني اخبار بني اسرائيل وكذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لانه صلى الله عليه وسلم هو صاحب الشريعة لم يخف علينا من هذه الاخبار ما فيها شيء يخاف

149
00:45:05.600 --> 00:45:16.600
منه لو كان كان هو اول من يخاف علينا منها. ولا لا؟ لكنه خاف علينا من الدجال وحذرنا من الدجال وخاف علينا من اشياء وحذرنا منها. لكن لما جاءت من رواية بني

150
00:45:16.600 --> 00:45:40.100
حدثوا عن بني سويف ولا حرج ما في اشكال هذه قضية القضية الثانية اللي مسألة كعب الاحبار كعب الاحبار كعب الاحبار الذي شوهه هم المعاصرون شوهوه والا هو من علماء بل بل الصحابة كانوا يعتبرونه من العلماء. يعني الصحابة يعتبرونه من العلماء. والصحابة هو يحدثهم يعرفون ما يحدثون به. بل هم

151
00:45:40.100 --> 00:45:52.200
كانوا يطلبون منه احيانا يحدث يعني كانوا يطلبون منه ان يحددوا كانوا يعرفون اخباره ما كان يعني حساسية من كعب الاحبار الحساسية هذي من كعب الاحبار ما جات الا عند المعاصرين

152
00:45:52.550 --> 00:46:01.800
الحساسية الزائدة هذي لكن اقرأها عن تاريخ كعب الاحبار عند الصحابة عند التابعين واتباعه ما تجد فيه اي اشكال يعني ما تجد فيه اي اشكال بل بالعكس انا اعطيك مثال

153
00:46:02.000 --> 00:46:16.900
الشيخ سعد الحميد الله يحفظه في تحقيقه لسنن سعيد بن منصور سورة الكهف عند قول عين حميئة اورد الروايات وروايات متعددة. اورد الروايات التي وقعت بين معاوية وابن عباس. بن معاوية وابن عباس

154
00:46:17.050 --> 00:46:29.250
هل هي هل هي في عين حمأة؟ او في عين حامية هل هي في عين حمية؟ يعني ابن عباس يرى انها في عين حميئة. ومعاوية يرى انها في عين حامية

155
00:46:29.600 --> 00:46:52.400
تعرفون هذه قراءات يفترض انها منسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم فسألوا كعب الاحبار يعني في رواية انهم ارسوا كعب فارس وسألوه كيف تجد كيف تجد العين التي آآ رآها آآ الشمس التي رآها آآ ذو القرنين في يعني

156
00:46:52.400 --> 00:47:18.650
في الكتب عندكم قالوا اما لغتكم فانتم اعلم بها واما عندنا في الكتاب فانها آآ تغرب في فئة وطين صارت مناسبة لمن لحمئة ها وفي روايات عموم متعددة الشيخ سعد وطبعا اه في في علم الحديث من هو قال اسناده صحيح ما فيه اشكال. في روايات متعددة في هذا

157
00:47:19.100 --> 00:47:34.300
الان المسألة تعدت مسألة فهم وتفسير هي مسألة تعدت الى قراءة الان ومع ذلك ما كان عندهم اشكال في هذا نحن الذين صار عندنا مشكلة عندنا نحن خلقنا مشكلة وصرنا ان نناقشها بطريقة انا اقول عنها

158
00:47:34.300 --> 00:47:49.150
فيها نوع من التشويه نحتاج الى ان نعود الى ايضا كما قلت لكم نظرة تاريخية في التعامل حتى مع كعب الاحبار نفسه. وكيف كان الصحابة يتعاملوا معه كيف اه كان هو بالنسبة لهم

159
00:47:49.300 --> 00:48:04.750
يعني كيف كانوا؟ كيف كانوا يتلقفون اخبارهم؟ طبعا يريدون قول معاوية وانا لنبلوا عليه الكذب. ليس انه هو يكذب لاننا اذا قلنا ان كعب الاحبار في هذه المشكلة ترى هذا فيه طعن في الدين فيه ايضا حتى طعن في عقول الصحابة

160
00:48:04.950 --> 00:48:19.000
يعني كان الصحابة رضي الله عنهم بلهاء يأخذون من هذا الرجل اي شيء دموع صحيح يعني هذا مو صحيح يعني طريقة تعامل بعض المعاصرين مع كعب الاحبار امة تعرف تكلموا في في ابي هريرة وابو هريرة فما بالك عدو كعب الاحبار

161
00:48:19.050 --> 00:48:39.050
لكن نحن لا بد ندافع عن يعني عن تراثنا عن عن ديننا عن رجالنا ما ندع مثل هذه الامور تمر اه هكذا لا. كعب الاحبار من اعلام الامة ومن العالمين بالكتب السابقة الى اخره ايش اشكال؟ فماذا فكان ماذا؟ وكل اللي يأتي به اخبار يعني كل ما يأتي به اخبار ويسألونهم حتى عن اخبار كيف تجد

162
00:48:39.050 --> 00:48:52.350
صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب هذي فيها مشكلة؟ احنا نقول ممتازة والله هذي رائعة جدا نذكرها في المنابر ما عنده مشكلة. طب ما هو نفسه كعب هذا هو اللي ذكر هذا الخبر وذكر غيره من الاخبار

163
00:48:52.350 --> 00:49:20.900
نفسها لا معاوية   توجيهه يعني ان في اخباره يعني في الاخبار التي يرويها فيها شيء مما لا يصدق. وليس انه هو يكذب يعني انه هي ذكر ابن حجر انه في اخبار ما يعني يعني ما يظهر عليه الكذب. وليس انه يكذب ويروي الموجود عندهم. يعني في النهاية

164
00:49:20.900 --> 00:49:33.300
انتهت لي الان رواية كعب الاحبار وهات لي انه كذب في شيء منها بالعصفور اللي ذكره موجود في كتب بني اسرائيل. ما جاء بشيء من من عندي شيخنا لو تأذن لي باستدراك. اي نعم

165
00:49:33.350 --> 00:49:49.750
اه شيخنا لعل يعني منزع قد يجادل مجادل في ان منزع الحقيقي للاعتراضات خصوصا مع مدرسة محمد عبده وما بعدها وليس عقلي انما هو يمحو الى ان يكون علميا تجريبيا يعني ينحو الى نحو طغيان العلم او النزعة العلموي

166
00:49:50.050 --> 00:50:06.150
وهذا ما لم يكن موجودا في عند السابقين يعني ويعني قد يكون قضية العقل نسبية وآآ ممكن ان نخرج يعني تسوية للخلافات لكن عندما تكون قضية بعلم تجريبي محسوس امامك

167
00:50:06.200 --> 00:50:29.900
آآ قد يخالف بعض ما الاقوال التي موجودة عند عند السلف في التفسير هنا آآ يعني يصعب ان ان يتقبل لو استقرأنا بعض الاعتراضات الواردة في المدرسة الحديثة ابتداء من مدرسة محمد عبده وكذا تنزح نحو هذا الاتجاه ان هناك نظريات علمية ربما اثبتت او بعضها اصبحت حقائق

168
00:50:30.000 --> 00:50:53.700
وبعض الاقوال تعارضها فهنا كيف يكون التعامل؟ التعامل في هذه الحالة. على سبيل المثال مما يعني آآ كثيرا آآ ان يعترض به قضية تكوين الجنين الان يقال العلم التجريبي اثبت ان الترتيب المذكور في القرآن ليس هو الترتيب الذي المثبت علميا من ناحية النصفة والعظام واللحم وغيرها. الى

169
00:50:53.700 --> 00:51:10.000
قضايا اخرى قضية في القرآن الان يعني هي في القرآن هو نص قرآني يعني الان نص قرآني آآ ثم عندنا الحقيقة العلمية تقول انه في في خناقات يعني هناك نوع من التوفيق لكن التوفيق الذي آآ

170
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
لم يبنى على تفسير السلف ربما الى التدقيق في آآ في لغة القرآن واحتمالها لما ذهب اليه العلم التجريبي الى قضايا اخرى ربما تتعلق بالكونيات وغيرها. فهنا آآ ربما آآ يعني هذا كان السبب الرئيسي الى

171
00:51:30.000 --> 00:51:50.500
استشرائها في في هذا العصر فربما يعني وليس هناك تحرير اه مبني على اقوال السابقين في مثل هذه القضايا ما ادري هو جزء الحقيقة زي ما ذكرت انت هو الحقيقة هو جزء من النقد الذي وجه لتفسير السلف هي مسألة ما ثبت عند المعاصرين من القضايا العلمية لكن

172
00:51:50.500 --> 00:52:15.350
انا اقول لكم مفهوم العلم مفهوم العلم عند الغرب غير محرر عند من يتكلم عن العلم مفهوم العلم عند الغرب غير محرر بل انا اقول ابعد من هذا ان بعض الذين درسوا عند الغرب ودرسوا مدارس الغرب

173
00:52:15.400 --> 00:52:37.650
وجاؤوا ها بعضهم يدلس عن قصد او عن غير قصد يدلس في هذا الموضوع لكي يصل الى النتائج التي يريدها هو ولا نذكر اسماء لكن انا اقول انا انا اقول لكم انه يدلس في هذا لماذا؟ انا ساذكر لكم نموذج يعني نموذج كلامي مو نموذج فلان مثلا حينما يأتي واحد

174
00:52:37.650 --> 00:53:00.650
ان هذه حقيقة علمية لا تقبل الجدل لاحظ حقيقة علمية لا تقبل الجدل هذي العبارة هذه العبارة هذه العبارة في العقل الغربي غير موجودة في العقل الغربي غير موجودة. كيف غير موجودة؟ يعني انت اذهب الى العقل الغربي واسأله عن العلم. يعني عالم عالم غربي

175
00:53:01.150 --> 00:53:13.500
العلم عندهم هل هو من قبيل الان العلم اللي هو اللي نتكلم عنه الان كعلم الان هل هذه المسألة العلمية الحقيقة العلمية هي من قبيل الشيء الذي لا يقبل جدل ما يمكن يقول لك هذا الكلام

176
00:53:13.900 --> 00:53:23.900
نظريتها هي لو حتى حقيقة علمية لا لا لا هو يقول هو عنها هو هو الان يقول ان هذه حقيقة علمية لكن هو يسميه حقيقة علمية لكن هذه حقيقة علمية عنده

177
00:53:24.300 --> 00:53:44.800
في مفهومه العلمي هي حقيقة لا تقبل الجدل الجواب لا يعني انت حين تقول لا تقبل جدل غلط. غلط حين تقول لا تقبل جدل ليه يا جماعة احنا عندنا مشكلة احنا عندنا مشكلة عندنا العواطف حينما تدخل في موضوع العلم

178
00:53:45.050 --> 00:53:58.600
العاطفة حينما تدخل في موضوع العلم تفسد موضوع العلم ولا يكون في حيادية ولا موضوعية يعني هذا الان العبارة ينقضها مفهوم العلم عند الغرب. ما في حقيقة لا تقبل الجدل

179
00:53:58.750 --> 00:54:12.650
لانه لو كانت حقيقة لا تقبل الجدل ما تصير ما ترتفع من كونها حقيقة الى كونها قانون خلاص. يعني ما ما تكون حقيقة النسبية عندهم النسبية عندهم هذا من من الاصول التي يقوم عليها العلم

180
00:54:13.300 --> 00:54:35.200
يعني لولا انه عندهم قضية النسبية ما تقدم عندهم اصلا العلم ما يتقدم ابدا فعندنا اشكالية من اكبر الاشكاليات من اكبر الاشكاليات التي دلس علينا فيها في من يدعي الاعجاز العلمي او وضع اكبر اشكاليات وانا اتحدى من هذا المنبر اتحدى كل الذين يتكلمون في الاعجاز العلمي اتحداهم

181
00:54:35.200 --> 00:54:53.050
ان يبحثوا عن مفهوم العلم عند الغرب لان بحث مفهوم العلم عند الغرب يسقط نظرية الاعجاز العلمي يعني لو بحثوا عن مصطلح العلم عند الغرب انا اضمن لكم انه يسقط شيء اسمه الاعجاز العلمي. ما في شيء سماه اسمه اعجاز علمي ابدا

182
00:54:53.150 --> 00:55:11.750
اطلاقا يعني اطلاقا بس انا هذا الباب يعني اغلقته من زمان ما ودي اتكلم فيه. بمعنى انه الان القرآن القرآن في منظور العقل العلمي الغربي  هذا القرآن الان عندهم بالنسبة لهم بمنظور المعاق العلمي الغربي هل هو علم

183
00:55:11.900 --> 00:55:30.400
هل يصنف في ضمن العلوم ما يصنف ضمن العلوم ما يصنف ضمن العلوم اطلاقا فانت كيف تأتي كيف تأتي بكتاب لا يصنف ضمن العلوم وتحتج به عليهم في العلم العلم عندهم طريقته وهي هذه الطريقة

184
00:55:31.550 --> 00:55:49.500
يعني بصراحة في اشكاليات كبيرة جدا ولهذا مع الاسف الذين يتكلمون عن العلم يعني مدرسة محمد اه عبده كل من جاء بعدهم اه طنطاوي رحم الله الجميع. كل هؤلاء والمعاصرين ما احد منهم حاول يبين لنا مفهوم العلم. في واحدة فقط

185
00:55:49.700 --> 00:56:07.150
يعني فتحت كذا روزنا في هذا الموضوع ولا اكملتها دعت الباحثين بعد ذلك اللي هي الدكتورة هند شلبي التونسية ختم الله له بخير يعني هذه تكلمت في كتاب نقد التفسير العلمي تكلمت عن العلم مفهوم العلم في القرآن

186
00:56:07.300 --> 00:56:17.300
ولكنها ما كملت ان تتكلم عن مفهوم العلم عند الغرب. انا حاولت اقرأ الحقيقة في موضوع العلم عند الغرب مفهوم العلم مفهوم العلم. لكنه يحتاج حقيقة الى اكثر ويحتاج الى واحد

187
00:56:17.300 --> 00:56:32.700
يعني اعمق واحد درى يعني واحد هضم الثقافة الغربية عشان يتكلم بامثلة واضحة جدا جدا يعني مثلا موضوع طويل يعني مثلا الحرب طبعا هي حرب كلامية وكذا يعني بين اصحاب الفن

188
00:56:33.050 --> 00:56:44.800
والرسومات من الرسومات وبين اصحاب العلم التجريبي. لانه اصحاب الفن يرون ان هذا علم. وهؤلاء لا يرونه علما. وان سموه علم يعني تجوزا. موضوع طويل جدا لكن انا اعيد اقول لكم

189
00:56:44.900 --> 00:57:03.350
ان تنتبهوا الى هذا ان مفهوم العلم عند الغرب لو حققناه ينقض نظرية الاعجاز العلمي نقضا من اصولها  يعني من اصولها لانه لا يمكن يتراكب بين هذا وهذا يعني ما يمكن تتركب مسألة انه القرآن

190
00:57:03.800 --> 00:57:16.000
يدل على الاعجاز العلمي او يحتوي على علم بهذه الطريقة عندهم اطلاقا وانت الان تريد ان تقدمه للغرب. كيف تقدم للغرب هذا؟ انت ما تقدم للغرب؟ القرآن بهذه الطريقة. اطلاقا

191
00:57:17.200 --> 00:57:38.700
طبعا بيحتج عليه ويحتج يقول طيب ثبت عندنا يقينا ان في بعض الناس اسلموا لما عرض عليهم ان القرآن الى اخره نحن نعرف ان وجود بعض الامثلة لا يدل على صحة ايش؟ هذا الطريق حنتكلم عنه كقضية علمية. يعني كونوا والله امن لما عرضنا عليه يقول والله القرآن دل عليه قبل الف واربع مئة سنة

192
00:57:38.700 --> 00:57:48.200
وقال امنت بالله واسلم الى اخره يمكن يوجد لكن هذا ما هو الطريق ما يدل على انه هو الطريق الصحيح ان يكون واحد يسلم اثنين ثلاثة ما يدل على ان هذا هو الطريق الصحيح

193
00:57:49.250 --> 00:58:06.950
واضحة الفكرة ايضا اختم بس للاخ. اذا بناء على هذا بناء على هذا يجب ان نجعل هناك يعني حاجز بين القضايا التي يذكرها القرآن بطريقته وبين ما يتوصل اليه من العلوم بالطريقة ايش؟ التجريبية

194
00:58:07.400 --> 00:58:17.400
واذا عرفنا ان الطريقة التجريبية تتطور شيئا فشيئا يعني اللي كان يتكلم عنها الطنطاوي جوهري بالله عليك وانا اسأل سؤال يعني هذا الرجل الذي الذي يعني جلس سنين حتى كتب كتاب

195
00:58:17.400 --> 00:58:36.250
اكبر فيه اكبر فيه انه استطاع ان يكتب مصحفا يعني تفسيرا كاملا من اول القرآن لاخر القرآن بهذه الطريقة ان اكبر في هذا المسألة وان كان طبعا وقع في اه اشياء كثيرة لكن كونه استمر على هذه الطريقة على هذه على هذه الشاكلة بهذه الطريقة ويفسر القرآن تفسيرا

196
00:58:36.300 --> 00:58:54.400
يعني مثل تفاسير غيره ثم يأتي الى القضايا المعاصرة سؤال الان وهو يعرض هذه الاشياء هي كانت عنده الان حقائق ولا كانت مجرد فرضيات وكلام وبالنسبة لو كانت حقائق لكن هل هذه الان الحقائق كان يذكرها هي نفسها موجودة عندنا الان؟ الجواب لا

197
00:58:54.550 --> 00:59:18.000
ما الذي يمنع العلم ان يغير الان ايش اللي عندنا نحن الان من اليقين اللي جعلنا نقول والله هذا كلاما يقولونه الان حقيقة لا تقبل جدل ما يمكن ولهذا لا نعرض نحن قرآن لمثل هذه الامور. يعني ما نعرضه لمثل هذه الامور ونجعله عرضة. الان لو تجمع انت التبسي وتفسير العلمي كله بما

198
00:59:18.000 --> 00:59:30.200
تم تفسير علمي او اعجاز علمي. تجمع الان كل ما قيل ستجد اشياء الحقيقة يعني ما ادري كيف اسميها وكل واحد منهم يدعي ان هذي حقيقة علمية وكل واحد منهم يدعي انه ينصر ايش

199
00:59:30.450 --> 00:59:48.350
الاسلام فاذا هناك خلل كبير جدا جدا في هذا الباب يجب ان انه يكون عندنا يعني حد منه وايضا يكون عندنا حاجز يعني انا صار عندي انا صار عندي لفظة الاعجاز هذي كلمة الاعجاز انا صار عندي فيها نوع من يعني

200
00:59:48.500 --> 01:00:14.050
حساسية كل شيء يعلقونه اعجاز اعجاز انا الان الطلاب يقدمون عندنا رسالتين الاسبوع الماضي وقبل الماظي آآ وقدمت لنا وانه الطالب سيثبت الاعجاز البياني من خلال بحثه وين نعجز بياني واشي كيف يثبت يعني لماذا انا لماذا نكبر الموضوع ما في لا عجز بياني ولا شي ابعدنا اعجاز بياني قل يعني اثبت الايش آآ البلاغ

201
01:00:14.050 --> 01:00:29.050
قال بيانية في في القرآن بلاش لفظة اعجاز هذي. يعني كل شي يدخلوه في اعجاز اعجاز صارت لفظ الاعجاز شماعة كل واحد يتكلم عنها. يقول هذا قال اعجاز اعجاز. يعني ان كان عندنا نقص يعني نقص نريد ان ان نغطيه بمثل هذه العبارات الكبيرة الضخمة

202
01:00:29.050 --> 01:00:44.600
التي ليس لها ايش؟ حقيقة يعني ليس لها حقيقة في النهاية ولهذا آآ يعني آآ دائما ادعو دائما ادعو الى ان تستمعوا الى كيف اسلم هؤلاء اليوتوب ما شاء الله مليان

203
01:00:44.800 --> 01:00:55.900
طليان والكتب موجودة تجد من يؤمنون باشياء بسيطة جدا جدا. اللي من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من الكفار اللي ما كانوا يعرفون العربية. كانوا يسلمون اسلم يعني ملايين

204
01:00:56.050 --> 01:01:06.050
ولا لا؟ اصل الملايين ممن ليسوا من اهل العربية. ولا كانت مسألة اعجاز ما اعجاز ما كانت عندهم هذه المسألة ابدا. يعني كل هؤلاء الان اللي اسهموا بهذا الطريق واليوم

205
01:01:06.050 --> 01:01:19.300
بين ايدينا والحمد لله يعني اليوتيوب مليء بمثل هذي ما رأينا احد منهم والله قال انا والله الاعجاز العلمي ولادي القضية العلمية الا قلائل جدا جدا لا يكادون يعني يعدون على يعني الاصابع

206
01:01:19.850 --> 01:01:36.900
يعني قليل جدا جدا ما اقول لك ما يوجد لكنهم قليل نجعل هذا القليل هو الاصل وكل هذول اللي امنوا بطرق يسيرة وسهلة لا هذولا يعني ايمانهم ما هو الاصل المفترض انهم يؤمنون بهذه الطريق. ما هو صحيح هذا. يعني في اشكالات في طريقة التفكير

207
01:01:37.650 --> 01:01:47.650
وارجو ان اكون اجبت على سؤالك. امين. جزاكم الله خير. يعني هو بحاجة الى يعني توسع هو الكلام ليس في الاعجاز. لان دخلنا فيه بس هكذا دخلنا فيه. جزاكم الله خير. نعم

208
01:01:47.650 --> 01:02:01.000
احسن الله اليك. لماذا جعلنا نظرة الغرب للعلم هي الاصل وحاكمنا كل من تكلم في القرآن ان يوافق مفهوم الغرب او لا يوافق لانه هو هو ارتضى العلم بالمصطلح الغربي

209
01:02:01.450 --> 01:02:21.200
ولما قال الاعجاز العلمي هو يرى ان العلم المأخوذ من الغرب هذا يعني العلم التجريبي مو انا اللي الزمته هو الزم نفسه اللي وضع المصطلح نص عليه الشيخ عبدالمجيد الزنداني نص عليه الشيخ زغلول النجاة نص عليه الهيئة العالمية للاعجاز العلمي نصت عليه ما هو انا اللي

210
01:02:21.200 --> 01:02:37.050
هم وضعوه وغيرهم نسيت اسمه حسب الله مدري ايش كثير ممن كتبوا في هذا هم نصوا على هذا تمام انا اللي قال لك. كانوا يقولوا انتم ما دام وصيتوا على هذا وان الاعجاز العلمي عندكم يعني العلم هو بالمفهوم الغربي للعلم

211
01:02:37.750 --> 01:03:01.650
هذا مفهوم الغربي لو حققتموه حررتموه يسقط نظرية الاعجاز انا الذي قصدته لو قلنا انهم يقولون ان موافقة النتيجة القرآنية مثلا ترتيب الجنين في في بطن ترتيب مراحل نمو الجنين في بطن امه او غيرها ان موافقة

212
01:03:01.650 --> 01:03:21.050
النتيجة لنتيجة ما يعني ما ظهر عند الغرب باختلاف المقدمات هو الذي فيه الاعجاز العلمي اولا هناك اشكال مهم ما الذي يثبت هذه النتيجة هل هذه النتيجة الظاهرة عند الغرب قابلة للتغير او غير قابلة للتغير

213
01:03:21.150 --> 01:03:37.800
السؤال الاخر الاشكال الاخر هل نحاكم كتاب الله عز وجل النتيجة التي فرظى الله عز وجل الى نتائج الغرب او العكس هذا اشكال اخر والاشكال الادهى والامر في في مسألة التجديد وما التجديد

214
01:03:38.300 --> 01:03:59.200
اذا قلنا ان المتأخر سيأتي بمعان ابتدعها ابتدع هو في باب المعاني بالذات. نعم فلا يشكل هذا ان القرآن خفيت معانيه على عهد معين من الامة الصحابة بالذات لا شك حتى لو لم

215
01:03:59.250 --> 01:04:16.650
يعني حتى لو يقينا تيقنا انهم لم يفسروا القرآن باللفظ هم فهموا القرآن لانها لانهم عايشوا لغة العرب هو نزل لكن اتبعت التابعين واتباع التابعين قطعا مرة كان في جيلهم من لا يعرف القرآن لدخول غير من هم من غير العرب او

216
01:04:16.900 --> 01:04:36.250
فهل يعقل ان الامة مرت بها عصور ولو سنة او سنة او يوم لم تفهم كتاب الله عز وجل الا يشكل هذا؟ بلى يشكل هو المشكلة انك تسألني انا انا استسكى نفس السؤال وانا اعرظه الان لانه عبارات بعظ بعظ الناس

217
01:04:36.350 --> 01:04:55.900
تؤول الى هذا المعنى يعني عبارات بعض الناس تؤول الى هذا المعنى. واذكر الشيخ عبد المجيد الزنداني حفظه الله ويتكلم عن البحرين يلتقيان بينهم مرزق الله بيان ونص على يعني عباراته كلها تأوي لما ذكره الاخ انها ايش؟ انه انه حار المفسرون اضطرب المفسرون لم يفهم المفسرون كل هذه العبارات

218
01:04:55.900 --> 01:05:11.650
طيب كل هذولا فحاروا وطلبوا وما فهموا الين الى ان اكتشفت المسألة هذي يعني معناها نفس القضية النتيجة ان المسلمين لم يفهموا كتاب ربهم حتى جاء فلان الفلان واكتشف لهم هذه الحقيقة اللي في فهذه مشكلة الحقيقة

219
01:05:11.650 --> 01:05:33.300
يعني هذي احد اللوازم التي لو تعقلها وفهمها او تفهمها بعض الذين يتكلمون في القرآن باذن الله انها انها تعدل على طريقتهم في التعامل مع القرآن ولهذا كثير ممن هؤلاء لا يعرف كيف يعالج القضايا تفسيريا. يعني لا يعالج كيف يعالج القضايا التفسيرية. الرد عنده اصل

220
01:05:33.300 --> 01:05:41.350
او لو على الاقل اسلم واحد منهم اللي يذكر الاقاويل بدون ايش؟ ما يعترض. قال فلان قال فلان قال فلان بس ما هو همه؟ قال فلان. هو همه ان ايش

221
01:05:41.400 --> 01:06:01.400
يذكر ما سيتوصل اليه. نعم. جزاك الله خير فضيلة الشيخ بس عندي اه اضافة تصديق لكلامك عن اشكالية العلم في العالم الغربي وانا قارئ يعني في هذي الامور واحب استفيد منها في كتاب اسمه الفرق بين العلم واللا علم. يدرس هذه المشكلة انه فعلا واتضح للكاتب بدراسة كل العلماء الغربيين الباحثين في

222
01:06:01.400 --> 01:06:24.750
فلسفة العلم الطبيعي مثل كاربوبر وفيربن ويستقرأ كل اللي ما حاولوا يأصلوا فرق بين العلم الحقيقي والعلم الزائف واتضح له صعوبة منطقيا اصلا فصل هذا العلم وناقش اشكالية كيف حاولوا يفصلوا بين علم الفلك وعلم التنجيم؟ مع انه واضح انه علم التنجيم علم زائف وعلم باطل لكن معايير منطقية وحدود صارمة كانت

223
01:06:24.750 --> 01:06:39.350
لا يمكن فصل لا لا يمكن الفصل يعني مش اشكالية منطقية اصلا لانك حينما تقول ان هذا علم اذا انت منطلق ومتبني نظرة على الاشياء اللي انت تشوفها وتبني فهذي اشكالية منطقية لا يعني لا يمكن وفي النهاية ايضا زي ما تفضلت

224
01:06:39.400 --> 01:06:49.400
لا يرقى الى اليقين. دائما يعني اقصى يوصل شي له تسعة وتسعين في المئة او شيء وقابل للنقد والتجديد. كما تبين في كثير من فرض الائتة العلمية وجزاكم الله خير

225
01:06:49.400 --> 01:07:20.550
بعدك جزاكم الله خير مساكم الله خير يا شيخ يا شيخ بالنسبة لموضوع الاعجاز الفلاسفة الغربيين يريدون ان نظل عن القرآن ونلجأ الى فلاسفتهم افلاطون واغسطو عشان يضلونا عن سبيل الله في القرآن فالقرآن لا يفسر الا بما فسر به الرسول عليه الصلاة والسلام او صحابة رسول الله او السلف الصالح

226
01:07:20.700 --> 01:07:42.650
فعندما الغاب يقولون علومهم هذه لكي يضلوا المسلم عن سبيل الله. هذه وانا يحطون الشيء موضع فكيف يعني نريد احنا نتعلم العلم القرآن بمن هو عدو لنا هذا مجازفا يعني يكون صحيح. هم يتربصون بنا

227
01:07:42.800 --> 01:07:57.900
ويريدون ان يقعوا بنا في القرآن نفسه في مشاكل في القرآن في القرآن فكيف عن انه نريد ان نفهمه ان هذا كلام الله؟ لانهم لا يعقلون ان هذا كلام الله. صحيح. وهذا لا هذي امور غيبية. انتم لا تستطيعون ان تفسرون

228
01:07:57.900 --> 01:08:12.150
في العقل هذا علم الكلام عندكم اما عندنا حنا نؤمن بهذا الشيء فقط هذا الشيء اتانا من عند الله ورسول الله فهمنا هذا الشيء هذا والله اعلم وانا يعني آآ هنا عمر آآ عمر هنا

229
01:08:13.250 --> 01:08:33.250
انا اقول لكم يعيد على كلام الاخ ما زلت اقول استمعوا الى آآ يعني في مقاطع في اليوتيوب كثيرة مثل اللي سبق ان برنامج بالقرآن اهتديت او غيره من من الذين اسلموا وارصدوا انتم الحركة في اسباب اسلامهم. يعني ارصدوا الحركة. قضية العلم

230
01:08:33.250 --> 01:08:45.200
القيادة المحدد بالطريقة هذي قليلة ما اقول لكم غير موجودة لا لكنها قليلة جدا جدا بل تكاد تكون امام الكثرة الكاثرة من هؤلاء نادرة يعني الى حد الندرة ليست هي الاصل

231
01:08:45.800 --> 01:09:02.700
اه شيخنا الله يحسن اليك اه بعظ الايات التي تكون اه ما في الاعجاز الان الذي يثبت لا يخالف ما كان عليه مثلا مرج البحرين يلتقيان مثلا آآ كلام المفسرين واضح

232
01:09:02.900 --> 01:09:23.200
وهو لا يتعارض مع كونها واقعة الان. فلو قال شخص الان هذه هي واقعة وهي امامنا وصدق الله وصدق الصحابة والمفسرون في فهمهم لكتاب الله. هل هذا يعد من الاعجاز العلمي؟ هي الموجود هو مجرد اضافة

233
01:09:23.200 --> 01:09:48.200
يعني الذي الذي ذكره الشيخ عبدالمجيد الزنداني هو مجرد تفاصيل اضافية تفاصيل اضافية للفكرة ذكرها السلف قال بينهما برزخ لا يبغيان بعض السلف قال برزخ لا يرى يعني البرزخ لا يرى وهم عارفين يعني العربي يعرف برزخ معناه انه فاصل حد فاصل بين بحرين. لكن كونه ما يعرف خصائص البحر ونوع السمك الذي يعيش فيه و

234
01:09:48.200 --> 01:10:00.800
الماء او خصائص الماء الى اخره هذا ما هذا ما يعني انه لم يفهم معنى الاية ولا يعني انه في حيرة الى اخره لا بل بالعكس السلف كانوا ابعد من هذا اصلا في فهم الاية وما هو المراد بالبحر

235
01:10:00.850 --> 01:10:13.300
هل هو بحر السماء وبحر الارض هل هم يعني بحر الروم وما يسمى الان طبعا عندنا الخليج طبعا بحر الروم اللي هو البحر الابيض والخليج بينهما برزخ ولا بغيان يعني هو هل هو

236
01:10:13.300 --> 01:10:33.500
هذا يعني انسان عندهم اوسع في فهم هذه الاية ما هو الحد اللي ذكره. ومنها ايضا هذا انه اذا التقى ماءان قالوا ان بينهم فحاجز لا يرى كونه الان اكتشفت هذه زيادة تفاصيل في هذا الموضوع. لكن ما في مسألة اعجاز علمي. يعني ما انا قصدي انه اصلا نحن نبتعد عن هذا

237
01:10:33.650 --> 01:11:03.950
هذا الذي ذكر هو مجرد تأكيد لما فهمه فلان وعلان ما في ما فيه شيء جديد عند من ايه طبعا اكيد طيب طيب الان الكون هذا فلان الغربي اكتشف هذه الظاهرة بين البحرين تلتقيا. وقال فيهم برزخ وانه فيه

238
01:11:03.950 --> 01:11:27.050
يعيش في نوع من الاسماك والماء فيه كيت كيت الى اخره هذه التفاصيل. ماذا اضافت الان بالعكس البحارة كلهم يعرفونها وما عندهم البحارة يعرفون هذا الشيء ولا يبعد عن البحارة حتى الغرب يعرفون هذا الشيء يعني البحار يعرف هذا الشيء انه اذا التقى ماء بماء ماء بينهم برزخ لا يبغيان. يعني واضح جدا

239
01:11:31.200 --> 01:11:59.300
طيب هو اللي زاد يا شيخ اللي زاد التفاصيل ثم انت الان هل انت الان اخذت اخذت عن الغربيين اللي دخلوا البحر هل عندك الان هل عندك الان علم عن كل بحارة الغربيين وما يعرفون هذه الظاهرة

240
01:12:02.200 --> 01:12:15.900
لا الله يغفر لك ما افهمني الان احنا متفقين على ان السلف فهموا او بعض السلف ذكروا ان بين البحرين حاجز لا يبغي هذا على هذا ولا هذا على هذا لكنه حاجز لا يراث صح ولا لا

241
01:12:15.950 --> 01:12:35.500
جميعهم اثبتوا الحاجز هل الان عندنا علم يقيني ان بحارة الغرب كلهم ما يعرفون هذه الظاهرة ما عندنا علم يقيني بهذا ولا لا؟ طيب هذا اكتشف الان لما يعني ركز دراسته على هذا على هذه الملتقى اكتشف انه تعيش فيه اسماك معينة انه

242
01:12:35.500 --> 01:12:48.800
ماء يكون بدرجة معينة الى اخره وزاد عندنا تفاصيل في هذا الحاجز. هذا الذي اظافه هو فقط بزيادة التفاصيل انت الان هل عندك علم يقيني ان الله سبحانه وتعالى اراد

243
01:12:48.850 --> 01:13:02.700
اراد هذه التفاصيل او اراد فقط مجرد ذكر انه هذا البخر لا لا يبغي على هذا البحر بس قال بينهم برزخ لا يبغيان فقط ما قال ما اشار الى فكرة ماذا يكون في هذا البرزخ

244
01:13:02.800 --> 01:13:26.100
يعني هل الان القرآن اشار باي اشارة الى ماذا يكون في البرزخ ما شاء ولا شر لهذا ابدا. كما اشار قال بين مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ ما يبغي يعني لا يبغي هذا على هذا ولا هذا على هذا كلام السلف. وكلام اللغة اصلا هذا معنى ظاهر الاية. يعني التفاصيل التي زادت هذه القرآن اصلا لم يشر اليها اصلا

245
01:13:26.100 --> 01:13:44.150
نتناقش هذه المسألة هات لي دليل يا شيخ عبد المجيد ان القرآن اشار الى هذه القضية اللي تتكلم انت عنها ان والله فيها نوع من الاسماك وفي نوع من والضغط يكون كذا والماء يكون نوعه كذا هل القرآن دل على هذا اشار اليه؟ ما اشار اليه. في حقيقة الامر ما في اي اشارة

246
01:13:45.000 --> 01:14:05.000
القصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن فرحان. هذا هو كل مرض باعداد تطوير اللي سميناه اعجاز او سميناه بغيره. يعني الرسول لما يركب البحر قط. فلما يأتي يقول القرآن بينهما برزخ فهذا ليس من عنده

247
01:14:05.000 --> 01:14:25.000
عندنا اشكال ليس من عندي فكان ماذا؟ فكان ماذا؟ ان العالم الغربي الحين اكتشف ان في فعلا برزخ بين بحر كذا وبحر كزا وهذا اهو القرآن. فالقرآن كلام صدق. هذا هو المقصود من الاعجاز. ما زلت يا اخي الحبيب انا اقول لك اثبت لي ان الغرب يعني

248
01:14:25.000 --> 01:14:47.750
الغرب لا يعرفون ان هناك بين البحرين حاجز بغض النظر عن التفاصيل كلهم يعرفون. ولكن محمد صلى الله عليه وسلم لم يركب البحر. فكيف جاء بهذا من اين كل البحار في الغرب يعني طيب. تنزلا يعرفون. طيب. فكيف جاء محمد صلى الله عليه وسلم بان البحر بين البحرين حاجز؟ اذا اذا انت بتتنزل هذا ممكن

249
01:14:47.750 --> 01:15:01.800
سمع يوما احد وقاله اذا كنا بندخل في باب الاحتمالات ممكن سمعه من احد وقاله لكن الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه القرآن ما في احد اعترض عليه لا من كفار قريش ولا حتى من من امن به ولا غداء وحتى اذا

250
01:15:01.800 --> 01:15:11.800
يده لمن كدراها الى اخره. كل هذه الايات نزلت عليه ما احد اعترض عليه في هذا. واحنا قلنا كنا سابقا ذكرنا بس ما ادري في هذا مجلس وفي غيره. انه عندنا قانون كلي فيه

251
01:15:11.800 --> 01:15:30.600
هذه المسألة انه عدم اعتراض الكفار مع سماعهم للقرآن وحرصهم على انتقاد القرآن باي شيء كونهم يسمعون كل هذه التفاصيل ولا يعترضون عليها دلالة على ان الامر كان ما في اشكال كان امر معروف عنده مشكلة في هذا الاصل. يعني ان هذه الامور ما كان عندهم فيها مشكلة

252
01:15:30.900 --> 01:15:42.250
من حيث الجملة اللي انكروه واعترظوا عليه مثل البعث الى اخره يعني لو اجتمعت اعتراضاتهم تجد مثل هذي الامور ما كان فيها اعتراض. كيف جزاك الله خير وفي حقائق لم تكتشف الا الان. من قال لك انها لم

253
01:15:42.250 --> 01:15:54.900
الان هذا هذا زعم هذا هذا زعم يمكن احد رآه يمكن رأوها لكن ما اخبروا عنها. يعني لما رأى فلان وفلان واكتشفها هو اللي هم اللي اكتشفوا. اما هي معروفة

254
01:15:54.900 --> 01:16:14.900
يعني احنا ندعي نحن ندعي على كل هالخلق هذولا انهم ما رأوا هذه الظاهرة ادعاء هذا يا اخي الحبيب هذا الدعاء وهذي مشكلة يعني لن يتكلم الان يدعي ان هذه الظاهرة لم ينتبه لها او اكتشفها الا فلان فلان. وحتى موت من فوق وجهه الى اخره هذا ادعاء هذا

255
01:16:14.900 --> 01:16:32.150
ولازم كل معلومة يراها الناس تصل الينا ما يلزم سم المقصد انه لم يكتب علميا مما يكتبه احد من علمائه سواء علماء ام لا علماءنا هم الان يدعون ان حتى علماء المسلمين ما دروا عن هذه الظاهرة

256
01:16:32.200 --> 01:16:49.150
اول ما اكتشفها فلان من فلان تحل المشكلة اذا كنت خلاص ما ما دام اثبت الحاجة ما الغرض في تفاصيل في تفاصيلي في المائية في تفاصيل ماهية هذا الحادث ما دام الناس اثبتوا وجود هذا الحاجز وامنوا به

257
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
والعرب يعرفون البحر يعني ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يركبوه في عرفة يقول له فما فما الاشكال من يعني ان قول ان الله عز وجل ذكر هذا الحاجز وان انظر الى ان التفاصيل هذي فيها اعجاز يعني ان كان فيه اعجاز مع انه مع انه

258
01:17:10.200 --> 01:17:25.900
طولوا الى مرحلة الاعجاز شي صعب يعني المشكلة انه آآ صار صار آآ في تحدي من كل النواحي السؤال ما دام الجوهر واحد خلاص اتفق على ان هناك حاجز لماذا نصر على التمسك بالتفاصيل

259
01:17:26.000 --> 01:17:45.250
وان ان التفاصيل فيها شيء فيها نوع اعجاز هذا ان قاله ان نزلوا الى هذه العبارة لماذا هذا الاصرار على التفاصيل خلاص نتفق على ان الجوهر موجود وانتهى الامر لا. المهية قد تتغير. هذي النقطة نقطة اللي اشار اليها الاخ ان مهما وصل الى اعلى مراتب الظن فلن يعني

260
01:17:45.250 --> 01:18:06.300
يصل الى التسعة وتسعين بالمئة العاقل منهم يبقى واحد بالمية ليه؟ لانه عنده لهذا الاحتمال. ويا جماعة يعني انتم تتكلمون اه المشكلة ما معنا واحد منا من هؤلاء يعترض. لكن انا اقول كل ما تقولونه وانا معكم فيه انه المسألة انا اقل ما اقول الذين اندخروا في هذا الباب

261
01:18:06.300 --> 01:18:21.050
يعني يا ليتهم يا ليتهم يعيدون النظر ويتأملون مرة اخرى بطريقة معالجة هذه الامور لكن عندنا نحن مشكلة ان عندنا مشكلة اننا ما نعرف نقول لانفسنا اننا والله نعم كلنا اخطأنا

262
01:18:21.150 --> 01:18:33.400
ما تعودنا على هذا ما تعودنا اننا نقف عند انفسهم والله بالفعل انا كنت مخطئا انا كنت ماسك طريق لكنه خطأ. شيخنا يعني قضية المنزع الاساسي في كل باعث عهذا

263
01:18:33.400 --> 01:18:45.800
الان تعذر على الناس معرفة وجه الاعجاز في القرآن او التحدي في القرآن بلاغة القرآن انه من عند الله عز وجل. اللي هو اللي عند الراجع اليه فذهبوا يذهبون عن دلائل صدق لهذا

264
01:18:45.800 --> 01:19:06.850
من داخل القرآن. طيب. والان الموجة مو جايبة موجة علمية. فلنأتي الى العلوم التي يعني الموجودة ونذهب الى الى اثبات لها القرآن هذا هذا المنزع لكن على ارض الواقع ان هناك اعتراضات التي اثبتها العلم جاءت عكسيا بالعكس ان هناك في امور ظواهر

265
01:19:06.850 --> 01:19:32.100
يعني نشاهدها القرآن بخلاف يصبح الاثر عكسي. يعترض بها على القرآن. احنا قلنا الان ان هو مشكلتهم هم لو كانوا قالوا انه ما في الحقيقة نسبية كان هم اعترضوا على على ذا انه هذي حقيقة نسبية انت تظن هذا الامر بهذا الشكل. لكن ليس لا يلزم انه هذا هو الحقيقة. هذا اللي اردنا ان نصل اليه. لكن شيخنا القول انه لا يوجد

266
01:19:32.100 --> 01:19:45.350
نسبية هذا يعني آآ ليس ليس دقيقا جدا يعني الان الامور التي يعني مجمع عليها بالحس التي نراها بالحس والتي مثلا على كروية الارض الان ما حد يقول انه الارض ليست كروية

267
01:19:45.650 --> 01:20:05.650
ثبت بالحس انها انها كروي. وابن عباس كان يرى انها كروية. جيد كمثال كمثال. طيب على على اشياء اخرى. قضية مثلا علم الاجنة علم الاجنة مثلا هذه الاشياء لانه لم يكن هناك وسائل لمعرفة تكوين الجنين في البطن لم لم يكن معروفا يعني

268
01:20:05.650 --> 01:20:25.650
اخبر القرآن الله عز وجل اخبر خلقه من نطق ثم انعلق ثم يخرجكم طفلا يعني الايات في في ترتيبهم. هذه اكتشفت بعد رصدها الوسائل الحديثة. فيقال انه الان الوسائل الحديثة اثبتت انه هذا موجود في القرآن ماشي على نفس النسق. نعم. هذه كانت قضية معينة

269
01:20:25.650 --> 01:20:47.800
انها اشياء كانت خافية والقرآن ذكرها لم يكن يتعامل معها الصحابة او اخذوها بالتسليم لكن عندما تطور العلم التجريبي ووجدناها على على المطابقة انا انا اوصف عارف يا شيخ عبد الرحمن اعرف اعرف الذي في ذهنه وهذا بالعكس يعني يعني حتى انهي الكلام في نجد انه له اثر عكسي ان هؤلاء الذين قالوا نحن عندنا

270
01:20:47.800 --> 01:21:01.750
انجاز علمي قال لهم تعالوا انتم اصحاب الاعجاز العلمي. هذا هذه العلوم التي عندنا تنقض ما عندكم في واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة في في قرآنكم. طبعا صحيح وهذا الذي يقع

271
01:21:01.950 --> 01:21:16.800
انا اقول يا جماعة ادعاء دائما ادعاء ان هذا الامر لاول مرة يكتشف عند فلان وعند علان هذا ادعاء. هل عندك انت الان علم عن السابقين ثم انهم ما يعرفون يعني انت كانك تتهم كل السبقين منهم ما يعرفون ولا عندك دليل

272
01:21:16.950 --> 01:21:36.250
يعني ما عندك دليل مثل قضية الجنين. يعني معقولة يا جماعة الان قضية الجنين في البطن هذي يتكلم عن الله القرآن باشد ما يمكن من الوضوح ويفسرونها الصحابة والتابعين ويفسرونها الائمة كلهم يفسرون بعدهم وكلهم ذولا ما هم عارفين ولا كأنهم يعني ولا كأن عندهم يعني ما يلزم هذا يعني ما يلزم فيه كشف واختراع

273
01:21:36.250 --> 01:21:56.800
او غيره يعني كانوا يوصلوه هم يذكرون هذا التوصيفات. يذكرون ولكن لم يروا من قال لك انه لم يروا يا اخي الكريم يعني ما كانوا الان هم يعني ما عندهم الان هم الان الله يكرمكم ايه بالفئران يسوون تجارب

274
01:21:56.800 --> 01:22:11.750
يعني العرب ما كانوا يذبحون ذبائح ما يرون يعني ما يمكن يعني باي وسيلة مو سائل عندما تجهض في في هذه الفترات كلها يعني يرى ان والله هذا اجهضه علاقة هذا قد يكون يعني حتى في كتاب لواحد

275
01:22:11.750 --> 01:22:28.800
من العلماء ما ادري واندلسي او المهم انه مطبوع في الجزائر. عن خلق الجنين وطبعا طريقة رعاية كذا وذاكر باشياء فيها تفاصيل يعني من اطباء العرب القدماء انا اقول يا جماعة

276
01:22:29.000 --> 01:22:44.450
احنا يعني مع الاسف يعني مع الاسف لعل ما ودي انطل عليكم لكن انتم تأملوا الان عصر النهضة الحديث يعني العصر المادي الحديث صار معيارا لكل ما سبق يعني جعلناه معيار

277
01:22:45.000 --> 01:22:59.050
هذي مشكلة هذي هذا خلل حتى مع الاسف هؤلاء الفضلاء جعلوا عصر نظر الحديث هو المعيار خلق اسم في كون العلوم السابقين. اما اقول كل علوم السابقين صواب. لكنه صار هذا هو المعيار اللي نقيس عليه كل شيء

278
01:22:59.700 --> 01:23:15.900
وهذي مشكلة اصلا في حد ذاتها مشكلة وقلت لك الان العلم عندنا العقل الغربي عنده ان العلم يتطور ما يقف والا لو يقف عنده ما وصلوا هذه الاشياء. فاحنا عندنا اشكالية كأن القرآن

279
01:23:16.000 --> 01:23:32.000
عند هؤلاء الذين كلموهم بهذه الطريقة لم ينزل الا ليعالج هذا العصر فقط يعاج هذا العصر. اللي بدأها طنطاوي جوهري وقبله من من بدأها. ثم الان هو كان القرآن نازل ليعالج هذه العلوم العصرية فقط

280
01:23:32.000 --> 01:23:47.650
هذا غلط هذا هذا غلط القرآن القرآن كتاب هداية ما لا لا اعجاز علمي ولا اعجز عددي وغيره. القرآن كتاب هداية يقرأه الغربي. يعني اسمعوا جيفري لاند. اسمعوه وهو يتكلم عن كيف

281
01:23:47.650 --> 01:24:03.100
كان ملحد ما هي اسماء وسبب الحاجة؟ وكيف اهتدى حتى كتابه حتى الملائكة تسأل هو يقول انا سمعت يعني سمعتم آآ له في في موطنين يعني ذكر مسألة انه السؤال الذي وجه للملائكة

282
01:24:03.100 --> 01:24:24.700
الذي وجهته الملائكة لله سبحانه وتعالى يقولوا نفس السؤال اللي كان يعني في في ذهني من زمان يقولوا والاجابة عنه هو يتكلم يقول الاجابة عنه في القرآن واضحة تقول اجابة واضحة في القرآن يعني يشوف واحد ملحد عالم رياضيات موجود في اليوتيوب اسمعوا انا استمتعت طريقة عرضه لسورة الفاتحة

283
01:24:24.700 --> 01:24:44.450
سورة البقرة انا عني استمتعت يعني حقين التدبر ليتهم يسمعون طريقته يعني في فهم الايات وهو كده هو كتاب اسمه حتى الملائكة تسأل ولو كتاب اخر حتى ابراهيم يريد ان يطمئن له اكثر من كتاب. انا قصدي اللي اقول لك انا قصدي انه مثل هذا الان اللي هو عالم رياضيات

284
01:24:44.600 --> 01:25:00.350
لا امن بطريقة حساب ولا بغير امن بانه كان عنده مشكلة ووجد ان علاجها في القرآن وحتى سبحان الله يعني لما تتأمل بقدر الله انه كيف هذا اهتدى يعني كتاب اهدي له وضع على طاولته واخذه ووضعه في في في اه

285
01:25:00.550 --> 01:25:13.600
يعني في في بيته هكذا وكانت مكتبته ستأتي يقول ما لقيت عندي كتاب ما لقيت هذا الكتاب والكتاب القرآن الكريم يعني واخذوا يعني بشيء من الزراعة ايش بيكون في هذا الكتاب

286
01:25:13.750 --> 01:25:33.150
كتاب قديم هذا فتفاجأ انه لما بدأ يقرأ فيه انه حل الوادي المعضلة كبيرة جدا جدا فانا يا جماعة انا قصدي انه نحن بصراحة يعني طريقة معالجتنا نحن معاصرين حين نجد ان نعالج علم السابقين كأن السابقين لا يفهمون وكأنهم جهلة وعند

287
01:25:33.150 --> 01:25:47.600
عندنا سبحان الله نوع من ماذا؟ من تسليط النفي على الكل. مع انه الان مثلا ماذا على سبيل المثال؟ اختيار الجنين. يقول لك اكتشفوا اكتشفوا انه في الصين يعني كتب او رسائل او او لها

288
01:25:47.600 --> 01:26:00.750
اكثر من الفين سنة ويزيد في هذي مثلا المسائل في قضية اكتشاف الجنين قصدي تحديد الجهة كيف تحدد الجنين ذكر او انثى او كذا ففي اشياء من العلوم موجودة عند السابقين ماكو شي يا جماعة وصلنا

289
01:26:00.850 --> 01:26:15.400
يعني قوم عادل ذكرهم الله سبحانه وتعالى فرعون وما كان عندهم حضارة آآ ثمود كلها فيه حضارات وجدت وماتت فلا نجعل هذه الحضارة هي المقياس للتعامل مع جميع امورنا ابدا

290
01:26:15.450 --> 01:26:31.100
الشريعة هي الشريعة واحنا امة امة امية كما قال وسلم وكان مبين الشاطبي ولو مشينا على ما يفهم ما فهمه الشاطبي ما كان عندنا مشكلات المشكلة جاءت حينما اردنا ان يعني نجعل عجينة العلم الغربي

291
01:26:31.200 --> 01:26:48.050
تدخل في تراثنا بطريقتنا نحن لا نحن عالجناها بطريقة الغرب فتبتعد هذه الامور ولا نحن عالجناها بطريقة الشريعة فنسلم من هذه الامور. صار عندنا خليط يعني هجين في هذا الامر مثل ما فعل

292
01:26:48.050 --> 01:27:05.600
ابن رشد لما كتب لما دخل الفلسفة في ذهنه فظن انه والله الفلسفة توصل الى ما يوصل اليه توصل اليه الشريعة. وكتب كتابه المشهور. طبعا كان كتابه اللي هو منهج الادلة ثم كتب شسمه

293
01:27:05.650 --> 01:27:22.250
آآ فصل مقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال. طبعا سؤال فلسفي كبير وانتقد من انتقد قبله لكن وفي النهاية هو يرى ان الفلسفة وتوصل الى حق. وان القرآن حق او الشريعة حق وتوصل الى حق ولا يمكن للحق ان ايش

294
01:27:22.350 --> 01:27:32.350
يتعارض مع حق يعني هذي الفكرة البسيطة اللي يعني سادة جاية. وبدأ عليها هذه الفكرة مع انه عقل كبير لكن وقع في في ايضا في طريقة انه فيها نوع من المغالطات

295
01:27:32.350 --> 01:27:56.500
لانهم المغالطات. فهذا مثال او نموذج عندنا من العقول الكبيرة التي ظلت بمثل هذا الامر فلا نحن نأتي ونعيد الكرة بنفس الطريقة. يجب ان يكون عندنا معرفة وبصر كل الان الامة كانت تسير بطريقة ما كان عندها مشكلة. توصل رسالتها ما كان عندها مشكلة. اللي بيتعلم اما يترجم له واما يتعلم العربية

296
01:27:56.500 --> 01:28:13.500
اغلب الشعوب تعلمت العربية كما تعلمون يعني البخاري ايش اصله يعني ليس عربيا واصح كتاب بعد القرآن كما يقول العلماء هو صحيح البخاري اللي اصله ليس عربيا يعني اذا هو تعلم العربية فصار عربيا

297
01:28:13.550 --> 01:28:31.550
فهذي مسائل الحقيقة كبيرة وضخمة نحن نحجمها نقزمها لما نتعامل مع هذه القضايا بهذه الطريقة يعني تعاملنا بهالطريقة هو الذي يعني انا عندي هو الذي افسد علينا كثير من التصورات. لان كثير من التصورات نحن بحاجة الى ان نعود الى الامر

298
01:28:31.550 --> 01:28:51.550
الاول ونقرأ في تراث الصحابة والتابعين واتباعهم ونتعلم من هناك وننطلق ونجعل هذا اساس وننطلق. اما انسان لا يجعل يعكس ويجعل اه هذه العلوم عنده فيها شك فيها نظر اه ليست اصلا عنده هذا بيقع فيه الاشكالات ونستمر نحن

299
01:28:51.550 --> 01:29:09.750
في الطريق المعوج لن نستطيع ان نهتدي وقاعدة كلية سبق ان ذكرتها لكم. ايات القرآن سلسة في التأويل تبغى تؤول اية القرآن سلسة في التأويل ليه؟ لانه هذه من فتنة الله في كتابه

300
01:29:10.100 --> 01:29:26.200
منه ايات محكمات هن من كتاب اخرى متشابهات فما الذين يقول الامام زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ليش اقول لكم سلسلة في التأويل؟ لانه لانك تاريخ تاريخ المفسرين والانحرافات يرد في التفسير تعطيك هذا الامر

301
01:29:26.300 --> 01:29:43.300
لكن تعال للسنة في الغالب السنة امر واضح يعني شيء واضح كذا. ما فيه اه كثرة تأويلات. يعني التأويل في السنة قليل لكن في القرآن سبحان الله لا تجد يعني وصل الحد الى التفسير الباطني

302
01:29:43.550 --> 01:29:59.050
لان التفسير ايش؟ الباطني. التفسير باطني اللي ما له اصل يعني ما له اي مرجع تفسير باطني فاذا المسألة يا جماعة مسألة تحتاج منا الى اننا نعيد النظر في طريقتنا في التفكير طريقتنا في معالجة هذه الامور

303
01:29:59.150 --> 01:30:19.750
وانا على يقين اننا لو رجعنا الى اصولنا وتشربناها تشربا صحيحا وابعدنا عنها هذه الامور نستطيع ان نعرف ما الذي يدخل ما الذي يخرج حنا مشكلتنا يعني مثل واحد يريد ان يزرع نخلة عند البحر. تعرفون البحر

304
01:30:19.800 --> 01:30:33.400
الارض مالحة ما تزرع فيه نخلة عنها نفس طريقة بعض اللي يعالجون مثل هذه القضايا ليس فقط في قضية لا في قضايا كثيرة جدا جدا لكن لو كان عندك اساسات قوية فهمت

305
01:30:33.550 --> 01:30:53.550
الكتاب والسنة على ما فهمه هؤلاء وجعلت هذا اصل تقوم عليه صدقني ما عندك ما يكون عندك اي اشكال ما عندك مشكلات لا تبدأ المشكلات الا اذا انت بدأت تدخل اه شيئا فشيئا هذا التداخل الذي لا يكون منتظما ويكون في فيه اه مثل هذه الاشكال

306
01:30:53.550 --> 01:31:28.419
ذكرتها لكم