1
00:00:00.050 --> 00:02:51.300
ما هي بليتي عبد الناصر قلت لك                     يا لطيف                                   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:02:51.700 --> 00:03:41.450
اما بعد في هذه الليلة المباركة ليلة الاثنين  من هذا الشهر نعيد قراءة في تفسير وفي تقدير من اعظم التفاسير  اذا استثنينا التفسير بالمأثور للطبري وابن كثير والبغوي وغيرها مما يعنى بالاثر والرواية وتفسير كلام الله جل وعلا باقوال الرسول عليه الصلاة

3
00:03:41.450 --> 00:04:08.400
والسلام والصحابة والتابعين مع تعدد وتنوع مشارب المفسرين نرى ان هذا التفسير من اهمها بعد ما ذكرنا ومن اكثرها فائدة طلاب العلم. مع انه لم يهمل جانب الاثر. ففي التفسير ما يزيد على

4
00:04:08.400 --> 00:04:46.500
رأى عشرة الاف حديث. هذا التفسير القرطبي فيه ما يزيد على عشرة الاف حديث وفيه من البحوث العلمية في فنون شتى ومن اهمها اللغة بجميع فنونها والشعر ولاهتمامه بهذا الجانب منبرة طباعته دار الكتب المصرية

5
00:04:46.650 --> 00:05:08.600
وهي لا تطبع الكتب الشرعية لا سيما في القسم الادبي الذي طبع فيه هذا الكتاب لكن كل ما تريده تجده فيه من البحوث التي تحتاج اليها في فهم كلام الله جل

6
00:05:08.600 --> 00:05:49.700
وعلى    وفيه ايضا وما اولاه المصنف عناية فائقة من الاحكام والمباحث الفقهية حتى كانك تقرأ في كتاب فقه ومن اوسع كتب الفقه ويذكر في الاية الواحدة من المسائل العشرات وذكر في اية الدين على سبيل المثال ستين مسألة. وذكر في غيرها كثير

7
00:05:49.700 --> 00:06:12.400
ويذكر من اقوال العلما والفقهاء في المسألة الواحدة ما يزيد على عشرة اقوال وفي كفارة التحريم لما تحرم ما احل الله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم ذكر ثلاثة عشر قولا

8
00:06:12.450 --> 00:06:41.400
نقلا عن ابن العرب ثلاثة عشر وزاد عليها الى ثمانية عشر قرن. في المسألة. فالكتاب باب مليء بالعلم وخفيف في القراءة للتنوع الذي فيه ولهذا كله عنيت بطبعه دار الكتب المصرية وريثة مطبعة بولاق. لما

9
00:06:41.400 --> 00:07:09.200
انتهت مطبعة فلان ان شئت دار الكتب المصرية وهي حكومية في الاصل وعنايتها في كما قلت في اللغة والادب والتواريخ. ويندر ان تطبع كتابا شرعيا ولكن لكثرة مباحثه اللغوية وكثرة الاشعار كانك تقرأ في ديوان من دواوين

10
00:07:09.200 --> 00:07:39.950
وينقل عن ائمة اللغة نقول طالب العلم بامس الحاجة اليه  المقصود ان هذا الكتاب كتاب نفيس وكتاب مفيد لطالب العلم وفوائده شتى قد يستنبط من الاية او يذكر تحت الاية مسائل قد تكون بعيدة عن

11
00:07:40.600 --> 00:08:12.050
المراد يوم يقوم الناس لرب العالمين  ذكر فيها احكام القيام للناس متى يقام للشخص ومتى لا يقام ومتى في كلام طويل وفي اخر سورة الاعراف ذكر احكام سجود التلاوة واستطرد فيه استطرادا لا تجده في كتب الفقه

12
00:08:13.650 --> 00:08:41.700
وغير ذلك من سعية الدين اكثر من ستين مسألة واذا ذكر المسألة افاض فيها وفصل وابدأ واعاد ويلحظ عليه انه على طريقة الخلف في الاعتقاد لا سيما في الصفات فهو يسلك مسلك التأويل

13
00:08:42.400 --> 00:09:11.700
ومن مقاصد الدرس بيان هذه المسائل والتعليق عليها. بما يتفق مع مذهب السلف الصالح  وقد جرى هذا التعليق في قراءة الكتاب الاولى التي ابتدأت من سنة احدى عشرة واربع مئة والف الى ثلاث وثلاثين. اثنتين وعشرين سنة

14
00:09:11.850 --> 00:09:43.400
والذي دعانا الى اعادة قراءته  ان القسم الاول ويقع في ستة مجلدات او سبعة لم يسجل  ما بدأنا بتسجيل الدروس الا سنة ستة عشرة  ثم المسجل موجود وما قبل التسجيل

15
00:09:44.750 --> 00:10:12.700
رأى بعض الاخوان الناصحين الذين حضروا الدرس ضرورة اعادته من اجل ان يسجل. تعاقب على قراءته عدد من طلاب العلم الى سنة عشرين لما توفي الشيخ عبد الرحمن الصغير وقرأ فيه

16
00:10:13.000 --> 00:10:37.850
كما كبيرا من الثمانية الاولى خلفه شيخنا الشيخ سليمان ومن سنة عشرين الى ان انتهى وبيده وفقه الله ولو الشيخ ما هو موجود تكلمنا بما يناسب لكن الشيخ ما يرضى

17
00:10:38.850 --> 00:10:59.450
على كل حال الكتاب لاهميته كثير من المشايخ وطلاب العلم قد لا يعطونه حقه من العناية والرعاية ذكر لي بعض الكبار اين انت من تفسير ابن كثير تذهب الى القرطبي

18
00:10:59.900 --> 00:11:26.100
وكذا وكذا وين تفسير ابن كثير؟ تفسير ابن كثير على العين والرأس قرأناه اكثر من مرة قرأته على الشيخ ابن باز ولم ولم نكمله وتفسير الطبري كذلك قرأنا فيه الى سورة ابراهيم وكثير من الكتب ولله الحمد والمنة قرأنا فيها

19
00:11:26.850 --> 00:11:48.400
لكن هذا الذي بدأناه من اوله الى اخره ومنذ عشر سنين ونحن في تفسير ابن كثير. وعن طالب قالت بنا الحياة العزم على اتمامه هذا التفسير ترتيب المسائل فيه يجذب طالب العلم

20
00:11:48.850 --> 00:12:27.900
وطباعته في دار الكتب المصرية ايضا مغرية للقراءة مغرية طبعوه اول ما طبع في دار الكتب المصرية الطبعة الاولى  بدأت سنة الف وثلاث مئة وواحد وخمسين الف وثلاث مئة وواحد وخمسين الطبعة الاولى

21
00:12:28.650 --> 00:13:01.050
وصدر منها مجلدان الاول والثاني وهذان الجزءان ليس عليها تعليقات ولا احالات ولم تذكر الايات. لان المفسر ما ذكر الايات  قوله كذا يبدأ يذكر جزء يسير من الاية وبما يفهم منه القصد

22
00:13:01.300 --> 00:13:28.500
ثم يستطرد فيما يتعلق بالاية. الايات ما ذكرت كما ذكرت في الطبعات التي تليها. هذا الاول والثاني سنة الف وثلاث مئة وواحد وخمسين   وليس علي تعليقات ولا ايحاءات  طبع الاول والثاني بهذه الكيفية

23
00:13:28.700 --> 00:14:04.000
ثم طبع مرة ثانية من اوله الى اخره سموه الطبعة الاولى الثانية الاولى من بعد من الثالث فما بعد. اولى وفيها الايات وفيها احالات. ثم وطبعوه مرة ثانية مرة ثانية وذكروا فيه الايات والاحالات وهذه الطبعة الثانية سنة ثلاث وخمسين. يعني بعد سنتين

24
00:14:04.000 --> 00:14:30.950
الاولى موجودة من الاول الى الاخير. لكن التي ينقصها الاحالات وينقصها ذكر الايات وهنتنقصها التعليقات الاول والثاني فقط من الثالث فما بعد؟ اولى تكمل الاثنين لكن فيها الاحالات وفيها ذكر الايات

25
00:14:32.050 --> 00:14:55.000
يستفيد منها طالب العلم الاحالات مهمة جدا يعني اذا كان المبحث تقدم يذكر لك الجزء الصفح وهذا مهم لطالب العلم يبحث في عشرين مجلد صعب ثم طبع الكتاب ثانية من اوله الى الثاني عشر

26
00:14:55.650 --> 00:15:26.500
وكملوه من الثالث عشر الى اخره بالاولى وهذه هي التي تسمى الطبعات الاصلية هذه هذه ثانية وهذه ثالثة. ثالثة المجلد الاول فقط. ما في بعد الاول شيء اسمه ثالثة الاول طبعوه ثالثا

27
00:15:26.850 --> 00:16:02.050
ثم طبع بعد هذه طبعة ما عليها رقم في الجزء الاول يمكن طبعه خمس مرات والثاني ثلاث مرات  وما بعده ما بعد الثاني الى الثاني عشر اكثر   الطبعة الاخيرة التي قوبلت على نسخ كثيرة بعض المجلدات على ثلاثة عشر نسخة. طبع

28
00:16:02.050 --> 00:16:23.650
سنة الف وثلاث مئة واثنين وسبعين وسموها ثانية مع انه طبع ثانية وثالثة غير هذي طبع مرة ثانية وثالثة غير هذه. لكن سموها الثانية علشان يطبعون الكتاب كامل بهذه الطريقة

29
00:16:24.500 --> 00:16:44.850
هذه ثانية سنة الف وثلاث مئة واثنين وسبعين. الثالثة بيستغرب طالب العلم وتعجب ولا ولا يجد تأويل لهذا الثالث سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين قبلها بعشرين سنة والثانية بنفس التاريخ

30
00:16:44.900 --> 00:17:04.800
ثلاث وخمسين قريب من هذه. والاولى سنة واحد وخمسين. على كل حال الكتاب يحتاج الى اهتمام وعناية من طالب العلم. وينتقي له نسخة من النسخ التي فيها الاحالات وفيها التعليقات

31
00:17:05.000 --> 00:17:38.650
ومر علينا في الطبعة الاولى في غير الدرس مكان يحتاج الى تعليق  يحتاج الى توظيح ونقلت في توضيحه ثلاثة اسطر من لسان العرب ولما رجعت الى الطبعة الثانية وجدت هذه الثلاثة اسطر من لسان العرب بحروفها معلقة من دار الكتب المصرية

32
00:17:42.850 --> 00:18:12.250
وعلى كل حال هذا الكتاب لا نحتاج الى استطراد في  بيان مزاياه هو مشكلته في المسائل العقدية ومشكلته في الاحاديث الضعيفة والموضوعة وفي هذا الباب حاطب ليل ولا يحسن العزو الى مصادر السنة النبوية. قد يكون الكتاب في البخاري ويقول اخرجه ابن ماجة

33
00:18:12.250 --> 00:18:35.350
ماجوا بالفعل لكنه موجود في الصحيحين هذا لقصر باعه في هذا الباب وذكرت لكم ان في الكتاب اكثر من عشرة الاف حديث بحيث اني جردت الجزاء الاول فيه ست مئة. وشرعت في في تخريجها

34
00:18:35.500 --> 00:19:00.250
فقصرت الهمة وعجزت عن ذلك فارجأته ما ندري الى متى مع كثرة المشاغل تعدد المطالب سواء كانت الاسرية او العلمية او ما اشبه ذلك المقصود ان الله ييسر ونتمم ما بدأنا به

35
00:19:01.300 --> 00:19:26.650
قلنا ان اعظم الاشكالات فيه المسائل العقدية وهذه ولله الحمد في العرظة الاولى علقنا عليها كله لكن المشكلة اللي ما سجل عدم الاهتمام العزو الاحاديث وانتقاء الالفاظ من الصحيحين وغيرهم

36
00:19:26.650 --> 00:19:52.800
والنزول الى مثل ابن مثل ابن ماجة او الحكيم الترمذي او غيرهما  الرجل فيه نفس الوعظ والاهتمام بالرقائق فمات مر مناسبة الا يأتي بكلام يلامس القلوب وله في في هذا الباب مؤلفات

37
00:20:03.900 --> 00:20:30.600
طبع اخيرا في المطابع العصرية في بيروت وغيرها اكثر من مرة وبعضهم وزعم تحقيقه في بعضها خلو من ذلك من افضل ما طبع او من افضل الطبعات الحديثة الطبعة في مؤسسة الرسالة

38
00:20:30.850 --> 00:21:00.050
الدكتور عبدالله بن عبد المحسن التركي  صدر بتحقيق ثلة ممن يعاني هذا الشأن ويعملون مع الدكتور عبدالله في مكتب التحقيق عنده على كل حال هذه طبعة جيدة. ولا اقول انها مئة بالمئة. لكن انا ما زلت معلق

39
00:21:00.050 --> 00:21:23.400
بالطبعات القديمة لا سيما وانا اعتمد اعتمادا كليا على الطبعة الثانية من دار الكتب التي فيها الارقام الاحالة تقدم وسيأتي وفيها ايضا عزو عزو النصوص الابيات وغيرها والاقوال فالكتاب مخدوم يعني

40
00:21:23.800 --> 00:21:54.650
خدمة تامة وكل له فيما يعشق مذهب بعض الناس يقرأ في الطبعات الحديثة ولا عندهم مشكلة وهي مناسبة لابناء العصر لكن الكبار كبار السن يا ابو شي يناسبهم بعض الناس يقول استغرب حينما تمدح الطباعات الصفراء

41
00:21:54.850 --> 00:22:29.000
وطبعا كذا الميمنية قس الرسالة في خمسين مجلد او الميمنية من المسند المسند طبعت الرسالة خمسين مجلد نعم وقس الميمنية من المسند ست مجلدات قد يكون التفريق بينهم هذي مطبوعة ومحققة ومعلق عليها ومحكوم على احاديثها وتلك خلو

42
00:22:29.050 --> 00:22:53.400
لو تبي تحط نقطة على الورقة ما لقيت لها مكان   لكن هل القيمة معتبرة في التفريق بين بينها في النفاسة وعدمها  هم الميمنية تشتري بقيمتها خمسطعشر نسخة من الرسالة من من خمسين مجلد

43
00:22:54.650 --> 00:23:19.200
بعض الناس يقول هذا هوس ما في فايدة المحققات وتعليق وورق يطاوعك وبعض الطبقات لا سيما الهندية وانت تقرأ فيها ان كان عندك مروحة تطفيها تشقق الورق وبعض الناس مفتون فيها

44
00:23:19.350 --> 00:23:46.800
واقيامها في السوق حدث ولا حرج وعلى كل حال كله فيما يعشق مذهب وبعض الناس يصرف على الاسفار اكثر من هذه بكثير والرحلات والنزهات وبعض الناس يهتم بهذه الامور وقيمتها فيه

45
00:23:46.950 --> 00:24:27.750
ما ما يقال انها خسارة   الكتاب ذكر مؤلفه انه جرده من الاخبار الاسرائيلية  بينما التفاسير المأثورة فيها اسرائيليات كثيرة ومنها الطبري وابن كثير والبخوي وغيرها  واكثر منها بعض التفاسير مثل الخازن

46
00:24:28.050 --> 00:24:57.650
والسمرقندي وبعض المفسرين حشوها وملؤوها بالاخبار الاسرائيلية التي بعضها يخالف المعقول فضلا عن المنقول  القرطبي قال انه نظف الكتاب الا عند الضرورة الا عند الضرورة الاحتياج في الى هذا الخبر لفهم الاية

47
00:24:57.950 --> 00:25:21.050
او بالبيان مقصد من مقاصدها ولكنه ذكر اشياء وهي قليلة بالنسبة لحجم الكتاب من الاخبار الاسرائيلية لا داعي لذكرها واظن في مقدمة الطبعة الاولى او الثانية. الاولى ما فيها مقدمة. دار الكتب

48
00:25:28.550 --> 00:25:49.550
يقول من ذلك انه خالف احيانا ما اشترطه على نفسه في مقدمة كتابه اذ يقول واظرب عن كثير من قصص مفسرين واخبار المؤرخين الا ما لا بد منه  ولا غنى عنه للتبيين

49
00:25:51.600 --> 00:26:24.400
يقول المقدم لهذه الطبعة فليس مما لا بد منه او لا غنى عنه ما ينقله عن كعب الاحبار ان ابليس تغلغل الى الحوت الذي على ظهره الارض كلها  فالقى في قلبه فقال هل تدري ما على ظهرك

50
00:26:24.800 --> 00:26:53.600
يا لوسيا اسم الحوت من الامم والشجر والدواب والناس والجبال لو نفضتهم القيتهم عن ظهرك اجمع قال فهم لوتي بفعل ذلك فبعث الله دابة فدخلت في منخره فعج الى الله منها فخرجت

51
00:26:53.900 --> 00:27:13.900
وليس مما لا بد منه ان الحية التي كانت تخدم ادم عليه السلام في الجنة فخانته ان مكنت عدو الله من نفسها واظهرت العداوة له هناك فلما اهبطوا تأكدت العداوة وجعل

52
00:27:15.150 --> 00:27:37.050
وجعل رزقها التراب وليس مما لا بد منه ذكر امثلة من هذه لكنها بالنسبة لما يوجد في كتب التفسير يسيرة جدا وبالنسبة لحجم الكتاب يعني الكتاب في جملته هو كتاب لغة

53
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
قبل ان يكون كتاب تفسير لان اللغة هي لغة القرآن. ولا يمكن ان يتصدى لتفسير القرآن من لا احتمال له من لا اهتمام له باللغة وهو ايضا كتاب احكام وذكرنا ان فيه من بحث المسائل ما لا يوجد في كتب

54
00:27:57.250 --> 00:28:53.950
تب الفقهاء من الاستطراد والتعليل والتدليل فرحمهن الله واياه رحمة واسعة    سم   المقدمة احسن من المؤلف من كلام المؤلف  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قبل

55
00:28:53.950 --> 00:29:21.100
ان نبدأ قد يحصل لبس عند بعض الطلاب والباحثين بين القرطبي المفسر وبين ابي العباس القرطبي صاحب المفهم لما اشكل من تلخيص مسلم ابو العباس شيخ المفسر. وكثيرا ما ينقل اهل المفسر

56
00:29:21.550 --> 00:29:45.650
بنفس الاسلوب الذي ينقل ابن القيم عن شيخ الاسلام فيه تقول سمعت شيخنا ابا العباس مرارا يقول هذه عبارة ابن القيم. وقال شيخنا ابو العباس واختار شيخنا ابو العباس ابو العباس صاحب المفهوم وهو شيخ لابي عبدالله المفسر

57
00:29:47.150 --> 00:30:23.850
من الطرائف اني قرأت بحثا احيل الي من احدى الجهات فوجدت الباحث ينقل رأيا لشيخ الاسلام ابن تيمية ومصدره تفسير القرطبي قائل رأي شيخ الاسلام حط عنوان ابن تيمية كذا وكذا لان لان القرطبي سألت شيخنا ابا العباس وهو يعرف ان ابن القيم يقول سألت شيخنا ابا العباس

58
00:30:24.850 --> 00:30:58.450
طيب هلأ شفت التوأم رأيت التواريخ ابن القيم توفي سبع مئة وواحد وخمسين سبعمائة وواحد وخمسين. والقرطبي هذا توفي     ست مئة وواحد وسبعين يعني قبل قبل ابن القيم ثمانين سنة

59
00:31:00.900 --> 00:31:19.250
فالمقصود ان النباهة لابد ان توجد في باحث ولا يقع في مثل هذا صحيح ان العبارة لمن ادمن النظر في كتب ابن القيم ولا يعرف التواريخ يجزم من كثر ما يسمع

60
00:31:19.600 --> 00:31:48.100
كثر ما يقرأ بيجزم انه لشيخ الاسلام تروضت نفسه على ذلك ولكن بينهما ثمانون عاما   في نسبة اللي قلت بها ورحل الى المشرق هو اندلسي ورحل الى المشرق وقامت بمصر

61
00:31:51.650 --> 00:32:37.500
بمنية  ابن حصيب   لاعب ابن الحصيب   نعم هذا هنا  المهم بمنية ابن خصيب وتوفي ودفن بها في ليلة الاثنين التاسع من شوال سنة احدى وسبعين وستمائة هو اندلسي قرطبة اريد انهاك ونشأ وطلب العلم ثم انتقل الى مصر سكنها حتى مات

62
00:32:41.950 --> 00:33:25.300
ها  في ترجمته في تفسيره الكتب التي نقل منها المصادر يعتمد اعتمادا اغلبيا على ابن العربي  وعلاء  على الرازي على الزمخشري قليلا ولكن اعتماده على ابن العربي وعلى المحررة وجيز

63
00:33:25.450 --> 00:33:51.350
ابن ها؟ ابن عطية وغيرك مصادره كثر في التفسير وفي اللغة اكثر وعلى كل حال هو الكتاب مبسوط والنقول فيه كثيرة ويعزو نقله من هذه الكتب وهذه من من بركة العلم بلا شك

64
00:33:51.550 --> 00:34:14.700
ان يظاف القول الى قائله وقد يغفل ولا يعزو. وعلى كل حال الكتاب مثل ما ذكرنا نفيس ويحتاج اليه طالب العلم وقد يقول قائل انه بحاجة الى اختصار بدل ما يذكر ستين مسألة يقتصر على عشر مثلا هي اهمها

65
00:34:14.800 --> 00:34:37.400
لكن البقية لها اهمية مسائل فقهية تكلم فيها اهل العلم فالمقصود ان الكتاب العودة اليه وان كانت صعبة لان الاجزاء الباقية التي ما سجلت تحتاج الى وقت طويل ولكن نختصر في التعليق

66
00:34:37.750 --> 00:35:13.550
والمداخلات ونكثر من القراءة في الكتاب في في المناسبات وعسى الله ييسر  الكتاب اثر في من بعده. يعني استفاد من من بن عطية ومن ابن العربي وغيرهما واثر في الشوكاني مثلا

67
00:35:14.200 --> 00:35:41.000
الشوكاني قسم تفسيره الى قسمين الرواية والدراية اكثر ما كتب في الدراية نقلا عن القرطبي واما الرواية فهي من الدر المنثور  ايضا الشنقيطي في اضواء البيان مصدر من اعظم المصادر عنده ابن القرطبي

68
00:35:41.100 --> 00:36:05.650
وينقل عنه بالصفحات والنقول عنه كثيرة حتى قصص قصص ما لها علاقة بالتفسير نقلها عن القرطبي في مواضع كثيرة منه ولعله هو المصدر الاول بالنسبة للشنقيطي لما يشتركان فيه من بيان الاحكام

69
00:36:06.150 --> 00:36:38.000
سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

70
00:36:38.150 --> 00:37:05.950
وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما  قال الشيخ الفقيه الامام العالم العامل العلامة المحدث ابو عبدالله محمد ابن احمد ابن ابي بكر ابن ابن ابي بكر ابن فرح الانصاري

71
00:37:06.100 --> 00:37:34.550
الانصاري الخزرجي الاندلسي ثم القرطبي رضي الله عنه الحمدلله المبتدئ بحمده الحمدلله المبتدأ بحمد نفسه قبل ان يحمده حامد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الرب الصمد الواحد الحي القيوم

72
00:37:34.550 --> 00:38:08.100
الذي لا يموت ذو الجلال والاكرام. والمواهب العظام. والمتكلم بالقرآن والخالق للانسان والمنعم عليه بالايمان. والمرسل رسوله البيان محمدا صلى الله عليه وسلم. ما اختلف الملوان وتعاقب الجديدان. ارسله بكتابه المراد بهما الليل والنهار

73
00:38:09.550 --> 00:38:36.500
الملوان الليل والنهار وكذلك الجديدان كل يوم تطلع فيه الشمس وهو صبح جديد وكل يوم تغرب فيه الشمس فهو ليل جديد فهما الجديدان نعم. ارسله بكتابه المبين الفارق بين الشك واليقين. الذي اعجزت

74
00:38:36.500 --> 00:39:11.600
وصحاء معارضته واعيث الانباء مناقضته واخرست البلغاء مشاكلته واعية  الانباء. نعم واعية الانباء مناقضته واخرست البلغاء مشاكلته. فلا يأتون بمثله ولو كان بعض هم لبعضهم ظهيرا جعل امثاله عبرا لمن تدبرها. واوامره هدى لمن استغفر

75
00:39:11.600 --> 00:39:41.600
صارها وشرح فيه واجبات الاحكام. وفرق فيه بين الحلال والحرام. وكرر فيه والقصص للافهام وضرب فيه الامثال وقص فيه غيب الاخبار. فقال تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. خاطب به اولياءه ففهموا. وبين لهم

76
00:39:41.600 --> 00:40:11.600
فيه مراده فعلموا. فقرأ في القرآن حملة سر الله المكنون. وحفظة علمه المخزون وخلفاء انبيائه وامناؤه وهم اهله وخاصته وخيرته واصفياؤه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين منا

77
00:40:11.600 --> 00:40:39.200
قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته. اخرجه في سننه وابي بكر وابو بكر البزار في مسنده فما احق من علم كتاب الله ان يزدجر بنواهيه. ويتذكر ما شرح له رواه

78
00:40:39.200 --> 00:41:58.500
غير هذين ما جوه البزار              ايه ما اظنه ان يقصر في العزو     شو   من حديث انس يعني  حديث حسن وليس الحديث في القسم المطبوع من مسند البزار وهو في مسند احمد

79
00:41:58.600 --> 00:42:18.850
قد يكون في البزار قسم غير المطبوع ما يجزم حتى يمسح الكتاب كاملا وما دام في مسند احمد او فهل يستدرك عليه بتخريجه من كتاب ابن ماجة وهو موجود في المسند

80
00:42:19.350 --> 00:42:48.700
هو الكلام على تقديم السنن على المسانيد صناع المسائل. شيخ الاسلام يرى ان مسند احمد في بمنزلة سنن ابي ابي داود شرط واحد والطريقة واحدة وابو داوود من طلاب الامام احمد من الاخرين عنه

81
00:42:49.350 --> 00:43:11.800
وابن ماجة اكثر في الرواة الضعفاء والاحاديث الضعيفة ودونهما في الشرط ومنهم من يقول المسند دون السنن وهذا رأي ابن الصلاح ومن اخذ بقوله ولذا يقول الحافظ العراقي ودونها في رتبة

82
00:43:11.950 --> 00:43:38.700
ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة ودونها يعني السنن ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة يعني الحديث يدعونه الجفل يعني بالعموم  ما ينقون تنقية اهل السنن كمسند الطيالس واحمد وعده للدارمي انتقدا

83
00:43:39.300 --> 00:44:06.100
لانه من الصلاة عد الدارمي من المسانيد وهو في حقيقته سنن لانه مرتب على الابواب لا على الصحابة والكلام في هذا يطول و رفضنا فيه في مناسبات كثيرة نعم فما احق من علم كتاب الله ان يزدجر بنواهيه ويتذكر ما شرح له فيه

84
00:44:06.100 --> 00:44:32.100
يخشى الله ويتقيه ويراقبه ويستحيي فانه قد حمل اعضاء الرسل وصار شهيدا في القيامة على من خالف من اهل الملل. قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. الا وان

85
00:44:32.100 --> 00:45:01.750
الحجة على من علمه فاغهله اوكدوا منها على من قصر عنه وجهله ومن اوتي علم القرآن فلم ينتفع وزجرته نواهيه فلم يرتدع. وارتكب من مآثم قبيحة ومن الجرائم فضوحا. كان كان القرآن حجة عليه. وخصما

86
00:45:01.750 --> 00:45:29.900
لديه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك. خرجه مسلم فالواجب على من خصه الله بحفظ كتابه ان يتلوه ان يتلوه حق تلاوته ويتدبر حقائق عبارته ويتفهم عبدالله بن مسعود وهم من اهل القرآن

87
00:45:32.000 --> 00:45:52.250
وقال فيه النبي عليه الصلاة والسلام من اراد ان يقرأ القرآن قضا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد عبدالله بن مسعود ذكر اوصافا لما ينبغي ان يتصف بها حامل القرآن

88
00:45:52.750 --> 00:46:16.750
وينبغي ان يعرف بكذا وكذا وكذا ان يعرف بقيامه والناس هنا بالليل والناس نائمون ان يعرى ببكائه وخشوعه والناس يضحكون وان يعرف بكذا كثير في كلام مسعود رحمه الله ابن عمر لما قيل ان ابن عمر رجل حي

89
00:46:17.900 --> 00:46:56.000
قال كيف يكون عييا من في جوفه كلام الله   نعم  وهادو    متأخر يعني طمع متأخر النفي صعب في كتاب لم يكمل اما اذا كان كامل وظمن ان النسخة متقنة وعليها اه قراءات ومقابلات لاهل العلم فبحث

90
00:46:56.000 --> 00:47:20.600
عنه فلم يجد ولم يجده ولو قال لم نجده في المطبوع من مسند البزار لا برئ من العهدة  ها   واللي قال لي طبع المسند البزار اذكر جاء مكتبة العلوم والحكم

91
00:47:21.400 --> 00:47:56.400
ها  نعم فالواجب على من خصه الله بحفظ كتابه ان يتلوه حق تلاوته ويتدبر حقائقه عبارته ويتفهم عجائبه ويتبين غرائبه. قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وقال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على

92
00:47:56.400 --> 00:48:29.750
قلوب اقفالها جعلنا الله ممن يرعاه حق رعايته. ويتدبره حق تدبره. ويقوم بقسطه ويوفي بشرطه ولا يلتمس الهدى في غيره. وهدانا لاعلامه الظاهرة واحكامه القاطعة وجمع لنا به خير الدنيا والاخرة. فانه اهل التقوى واهل المغفرة

93
00:48:29.750 --> 00:48:59.750
ثم جعل الى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان ما كان منه مجملا وتفسير ما كان منه مشكلة وتحقيق ما كان منه محتملا. ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الاختصاص به ومنزلة التفويض اليه. قال الله تعالى وانزلناها اليك الذكر لتبين

94
00:48:59.750 --> 00:49:19.750
ان ناصي ما نزل اليهم ثم جعل الى العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض ما نبه على معانيه واشار الى اصوله ليتوصلوا بالاجتهاد فيه الى علم المراد

95
00:49:19.750 --> 00:49:49.750
فيمتاز بذلك عن غيرهم. ويختص بثواب اجتهادهم. قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فصار الكتاب اصلا والسنة له بيانا واستنباط العلماء له ايضاحا وتبيانا. فالحمد لله الذي جعل

96
00:49:49.750 --> 00:50:25.150
صدورنا اوعية كتابه واذاننا موارد سنن نبيه. وهمم وهممنا مصروفة الى تعلمها والبحث عن وهممنا مصروفة الى تعلمهما والبحث عن معانيهما وغرائبهما. طالبين بذلك رضا رب العالمين ومتدرجين به الى علم الملة والدين. وبعد

97
00:50:25.150 --> 00:50:55.150
فلما كان كتاب الله هو الكفيل بجمع علو بجميع علوم الشرع. الذي استقل بالسنة والفرض ونزل به امين السماء الى امين الارض. رأيت ان اشتغل به مدى عمري. واستفرغ فيه منتي بان اكتب فيه تعليقا وجيزا يتضمن قال المعلق المنة بالظم القوة

98
00:50:55.150 --> 00:51:40.650
القوة وعلى هذا الاساس ينبغي لطالب العلم ان يستغل وقت القوة ان يستغل وقت النشاط والقوة والشباب في التحصيل والتأصيل والجمع قبل ان تضعف قواه والله المستعان نعم بان اكتب فيه تعليقا وجيزا يتضمن نكتا من التفسير واللغات والاعراض والقراءات

99
00:51:40.650 --> 00:52:13.400
والرد على اهل الزيغ والضلالات واحاديث كثيرة شاهدة لما نذكره من الاحكام ونزول الايات جامع بين معانيهما ومبينا ما اشكل منهما باقاويل السلف ومن من الخلف وعملته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم رمسي وعملا صالحا بعد موتي

100
00:52:13.400 --> 00:52:43.400
قال الله تعالى ينبأ يومئذ بما قدم واخر. وقال تعالى علمت نفس ما قدمت واخرت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

101
00:52:44.350 --> 00:53:09.050
وشرطي في هذا الكتاب اضافة كما في صحيح مسلم بهذا اللفظ اذا مات الانسان وما اشتهر على السنة الناس او المصنفات اذا مات ابن ادم ليس باللفظ الصحيح لفظ الصحيح اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث

102
00:53:10.000 --> 00:53:34.150
نعم  وشرطي في هذا الكتاب اظافة الاقوال الى قائليها والاحاديث الى مصنفيها. فان انه يقال من بركة العلم ان يضاهى القول الى قائله. ينسب هذا لابن عباس رضي الله عنهما. وان كان

103
00:53:34.150 --> 00:54:02.150
فيها شيء بالنسبة لابن عباس وهو منسوب اليها على كل حال نعم من بركة العلم ان يضاف القول الى قائله يسمونها العزو نعم. وكثيرا ما يجيء الحديث ما يجيء الحديث في كتب في كتب الفقه والتفسير

104
00:54:02.150 --> 00:54:22.150
لا يعرف من اخرجه الا من اطلع على كتب الحديث فيبقى من لا خبرة له بذلك طائرة لا يعرف الصحيح من السقيم. ومعرفة ذلك علم جسيم. فلا يقبل منه الاحتجاج

105
00:54:22.150 --> 00:54:50.350
وللاستدلال حتى يضيفه الى من خرجه من من الائمة الاعلام ما يكفي الاظافة الى خرجه بل لابد من بيان درجته والتنبيه على صحته وظعفه  لانه اذا قلت رواه احمد مع تحسين الناس الظن بالامام احمد

106
00:54:50.800 --> 00:55:10.250
لا يجوز ان يؤخذ من اول ولا حتى ينظر في درجته واما اذا اضيف الى الصحيحين او احدهما فمعروف منزلة الصحيحين وقد تلقي الامة لهما بالقبول اما ما عداهما فلا يكفي العزم

107
00:55:10.600 --> 00:55:36.650
لابد من ذكر درجته كانوا في الزمن الاول في عصر الرواية يكتفون بذكر الاسناد لان الناس في ذلك الوقت الرواية ويعرفون الرواة فاذا ذكروا الاسناد برئ من من عهدته واذا لم يذكر الاسناد لا

108
00:55:37.200 --> 00:56:04.300
في الزمن الاخير لا يكفي ان تذكر الاسناد لانه بعد تقادم العهد وبعد الناس عن معرفة هذا العلم ورجاله فيحتاجون الى التنبيه بدقة على المطلوب وانه صحيح او ضعيف  في الازمان المتأخرة

109
00:56:05.350 --> 00:56:36.950
قد لا يكتفى بذكر الدرجة فقط  لا سيما في الالفاظ التي لا يعرفها العامة ما يكفي ان تقول هذا حديث موضوع يكفي اكثر الناس ما يدروا ايش معنى موضوع وذكروا ان الحافظ العراقي سئل عن حديث

110
00:56:37.000 --> 00:57:08.200
من احاديث الاحياء فقال هذا حديث موضوع   هذا حديث موضوع فكان عنده في المجلس شيخ طاهر الهيبة من العجم سأل الذي بجانبه قال اش معنى موظوع قال مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:57:09.750 --> 00:57:33.500
تعترض كيف تقول يا شيخ حديث موظوع مكذوب قال هو موضوع قال انا عندي الحديد بالسند فاحضره من الغد من كتاب الموظوعات لابن الجوزي بالسند  فتعجبوا من كونه لا يعرف موظوع الموظوع

112
00:57:33.600 --> 00:57:59.200
وقد يوجد في زمننا ما هو اشد من ذلك فلا بد من البيان بدقة التي يبرأ القائل به من العهدة نعم  فلا يقبل منه الاحتجاج به والاستدلال حتى يضيفه الى من خرجه من الائمة الاعلام والثقات

113
00:57:59.200 --> 00:58:29.200
من علماء الاسلام. ونحن نشير الى جمل من ذلك في هذا الكتاب. والله الموفق للصواب واضرب عن كثير من قصص المفسرين واخبار المؤرخين الا ما لا بد منه ولا عنه للتبيين واعتضت من ذلك تبيين اي الاحكام بمسائل تسفر عن معناها

114
00:58:29.200 --> 00:58:59.200
وترشد الطالب الى مقتضاها. فظمنت كل اية تتظمن حكما او حكمين فما زاد مسائل تبين فيها ما تحتوي عليه من اسباب النزول والتفسير الغريب والحكم ان لم تتضمن حكما ذكرت ما فيها من التفسير والتأويل. هكذا الى اخر الكتاب

115
00:58:59.200 --> 00:59:46.050
تميته بالجامع لاحكام القرآن والمبين لما تضمنه من السنة واي الفرقان جعله الله خالصا لوجهه وان ينفعني به ووالدي. ومن اراده بمنه انه سميع والدعاء قريب مجيب امين    نعم باب ذكر انك تعبت. سم. تعبت

116
00:59:46.450 --> 01:00:19.750
نعم باب ذكر جمل من فضائل القرآن والترغيب فيه. وفضل طالبه وقارئه ومستمعه به. اعلم ان هذا الباب واسع كبير. الف فيه العلماء كتبا كثيرة من ذلك نكتا تدل على فضله. وما اعد الله لاهله. اذا اخلصوا الطلب لوجهه وعملوه

117
01:00:19.750 --> 01:00:44.400
فاول ذلك ان يستشعر المؤمن من فظل القرآن انه كلام رب العالمين غير مخلوق كلام من ليس كمثله شيء. وصفة من ليس له شبيه ولا ند فهو من نور ذاته جل وعز

118
01:00:44.750 --> 01:01:09.700
وان القراءة اصوات القراء ونغماتهم وهي اكسابهم التي يؤمرون بها في حال في حال ايجابا في بعض العبادات وندبا في كثير من الاوقات. ويزجرون عنها مثل الفاتحة  في الصلاة تقرأ على سبيل الايجاب

119
01:01:11.550 --> 01:01:49.350
وما بعدها يقرأ على سبيل الاستحباب نعم فهو من نور ذاته يقول فهو كلامه هو كلامه جل وعلا منه بداء واليه يعود  نعم ويزجرون عنها اذا اجنبوا ويذهبون عليها ويعاقبون على تركها. وهذا مما

120
01:01:49.350 --> 01:02:19.350
عليه المسلمون اهل الحق ونطقت به الاثار ودل عليها المستفيض من الاخبار. ولا تعلقوا الثواب والعقاب الا بما هو من اكساب العباد على ما ياتي بيانه. ولولا ان سبحانه جعل في قلوب عباده من القوة على حمله ما جعله ليتدبروه وليعتبروا

121
01:02:19.350 --> 01:02:49.350
وليتذكروا ما فيه من طاعته وعبادته. واداء واداء حقوقه وفرائضه لضعفت ولا اندكت بثقله او لتظعظعت له وانى تطيقه. وهو يقول قال جده وقوله الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا. لرأيت

122
01:02:49.350 --> 01:03:18.700
خاشعا متصدعا من خشية الله. فاين قوة جل وعلا انا سنلقي. عليك قولا ثقيلا  واذا انزل عليه عليه الصلاة والسلام وقت التنزيل يصيب مثل الغشي ويحمر وجهه  من ثقل هذا القول

123
01:03:19.800 --> 01:03:48.300
والقلوب الحية تستشعر مثل هذا الثقة وسرارة ابن اوفى لما سمع القارئ في صلاة الصبح  سورة المدثر فاذا نقر في الناقة فاذا نقر في الناقور اغمي عليهم مات في الصلاة

124
01:03:48.950 --> 01:04:13.900
وبعضهم ينكر مثل هذه الحوادث وهي كثيرة في عصر التابعين ونادرة ان وجدت في عصر الصحابة وامامهم ومقدمهم الرسول عليه الصلاة والسلام ما حصل له شيء من ذلك وابن سيرين يقول من يدعي انه يغمى عليه اذا سمع القرآن

125
01:04:14.050 --> 01:04:33.300
اجعلوه على جدار انطاح فهو صاد ان سقط من الجدار فهو صادق  على كل حال هذه المسألة معروفة ومبحوث شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه لا مانع من ان يصاب بالغشي وقد يموت

126
01:04:33.850 --> 01:04:53.800
لان القرآن كما قال الله جل وعلا قول ثقيل ولو انزلنا هذا القرآن على جبل فرأيته خاشعا متصدعا لكن من الذي يتأثر بهذا القرآن من يستشعر عظمة القرآن مع ضعفه

127
01:04:54.650 --> 01:05:15.350
وهذا حصل كثيرا في التابعين واما مع قوة القلب كما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام فيستشعرون ويتأثرون ويبكون لكن ما يحصل لهم الى هذا الحد تابعون كثر فيهم

128
01:05:15.500 --> 01:05:32.000
ماء الضعف في القلوب قد يقول قائلا الان حنا اقوى قلوب من من التابعين قلت لا ما انت باقوى لكن ما تستشعر قوة هذا الكلام وثقل هذا الكلام تقرأ وكأنك تقرأ في جريدة

129
01:05:33.350 --> 01:05:55.850
نسأل الله العفو والمعافاة. ولذلك هم وضع الناس حيالك الى كلام الله جل وعلا منهم كثير من طلبة العلم لا يستشعرون ولا يحصل لهم من التأثر ما يحصل للمتقدمين وادركنا بعض شيوخنا

130
01:05:56.650 --> 01:06:33.800
يقرأ القرآن حدرا بالحدر ما هو بترتيل وحجره مملوء من دموعه وهذا مما فقد في كثير من الاحوال في ايامنا هذه والله المستعان نعم  فاين قوة القلوب من قوة الجبال؟ ولكن الله تعالى رزق عباده من القوة على حمله ما شاء

131
01:06:33.800 --> 01:06:53.800
يرزقهم فظلا منه ورحمة. واما ما جاء من الاثار في هذا الباب فاول ذلك ما خرجه الترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك

132
01:06:53.800 --> 01:07:26.800
وتعالى من شغله القرآن وذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين قال وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. قال هذا حسن غريب ورواه محمد الدارمي السمرقندي في مسنده عن عبدالله قال السبع الطول مثل

133
01:07:26.800 --> 01:07:57.800
توراة والمئون مثل الانجيل والمثاني والمئون مثل الانجيل والمثاني مثل الزبور. وسائر القرآن بعد فضل واسند عن الحارث عن علي رضي الله عنه وخرجه الترمذي وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه

134
01:07:57.800 --> 01:08:27.800
وسلم يقول ستكون فتن كقطع الليل المظلم. قلت يا رسول الله وما المخرج منها قال كتاب الله تبارك وتعالى فيه نبأ من قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من تركه من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى

135
01:08:27.800 --> 01:08:57.800
وفي غيره اظله الله هو حبل الله المتين ونوره المبين والذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسنة. ولا تتشعب معه الاراء ولا يشبع منه العلماء ولا يمله الاتقياء. ولا يخلق على كثرة الرد ولا

136
01:08:57.800 --> 01:09:27.800
انقضي عجائبه وهو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجيبا اذا رجب انا سمعنا قرآنا عجبا من علم علمه سبق ومن قال به صدق ومن حكم به عدل ومن عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الى صراط

137
01:09:27.800 --> 01:09:54.650
مستقيم خذها اليك يا اعور. الخبر الاول الذي عزاه للترمذي في اسناد عطية العوفي هو مظعف عند اهل العلم والثاني فيه الاعوان الحارث الاعور  الحارث الاعور من الشيعة كلام اهل العلم فيه شديد

138
01:09:54.850 --> 01:10:19.050
الشعبي يقول كذاب ورماه بالكذب اكثر من واحد من اهل العلم فالحديثان ضعيفان لكنهما في مثل هذا الباب يتسامح الائمة في نقلهما لأنه من باب الفضائل والكبار يروون الحديث الضعيف في الفضائل

139
01:10:19.250 --> 01:10:46.650
لكن الحديث الاول ضعف اقل من ضعف الحديث الثاني ويشترطون في قبول الضعيف في الفضائل ان لا يكون ضعفه شديدا والحديث الثاني ضعفه شديد نعم  الحارس معروف عن علي لكنه مرفوع

140
01:10:47.300 --> 01:11:18.900
الحارس العور هو الذي يروي عنه  لو ثبت موقوفا لكان مما لا يقال بالرأي فله حكم الرفع يبيك تتكلم او  ان لو صح موقوفا من غير طريق الحارث ولو وجدت الحارث في اسناده سواء كان مرفوع او موقوف الحكم واحد

141
01:11:20.500 --> 01:11:41.750
نعم الحارث رماه الشعبي بالكذب وليس بشيء. ولم يبن من الحارث كذب. وانما نقم عليه في حب علي وتفضيله له على غيره. ومن ها هنا والله اعلم كذبه الشعبي. لان

142
01:11:41.750 --> 01:12:09.600
الشعبي يذهب الى تفضيل ابي بكر والى انه اول من اسلم. قال الحارث هذا رمي بالتشيع وهذا ثابت عنه وقال بعضهم انه رافظي مثل جابر الجعفي يؤمن بالرجعة ما ادري عن عن هل هذا ثابت عنه ام لا

143
01:12:09.950 --> 01:12:42.150
نعم  قال ابو عمر بن عبدالبر واظن الشعبي عوقب لقوله في الحارث الهمداني حدثني الحارث وكان احد الكذابين واسند ابو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الانباري الانباري النحوي اللغوي في كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان عن عبدالله بن مسعود

144
01:12:42.150 --> 01:13:12.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ان هذا القرآن حبل الله وهو النور المبين. والشفاء النافع. عصمة من تمسك به ونجاة من اتبعه لا يعوج ويقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا

145
01:13:12.150 --> 01:13:42.150
قضية عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد فاتلوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشرة حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف. ولا الف ان احدكم واضعا احدى رجليه يدع ان يقرأ سورة البقرة فان الشيطان يفر من البيت الذي

146
01:13:42.150 --> 01:14:00.800
تقرأ فيه سورة البقرة وان اصفر البيوت من الخير البيت الصفر من كتاب الله الخالي من كتاب الله يعني ما في احد يقرأ او يحفظ من كتاب الله او احد يعتني بكتاب الله

147
01:14:01.050 --> 01:14:24.700
هذا البيت صفر وهذا كالبيت الخرب. نسأل الله العافية الجوف الذي ليس فيه شيء كلام كالبيت الخرب نعم وقال ابو عبيد في غريبه عن عبد الله قال ان هذا القرآن مأدبة الله. فمن دخل فيه فهو امن

148
01:14:24.700 --> 01:14:54.700
من قال وتأويل الحديث انه مثل شبه القرآن بصنيع صنعه الله عز وجل للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه. يقال مأدبة ومأدبة فمن قال مأدبة اراد الصنيع يصنعه الانسان فيدعو اليه الناس. ومن قال مأدبه

149
01:14:54.700 --> 01:15:24.700
انه يذهب به الى الادب يجعله مفعلة من الادب. ويحتج بحديثه الاخر انها هذا القرآن مأدبة الله عز وجل. فتعلموا من مأدبته. وكان الاحمر يجعلهما لغة بمعنى واحد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره. قال والتفسير الاول اعجب الي

150
01:15:24.700 --> 01:15:46.200
وروى البخاري عن عثمان بن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وروى مسلم عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي

151
01:15:46.200 --> 01:16:16.200
القرآن مثل الاتروجة ريحها طيب وطعمها طيب. ومثل المؤمن الذي لا يقرأ مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة

152
01:16:16.200 --> 01:16:44.150
لا ريح لها وطعمها مر. وفي رواية مثل الفاجر بدل المنافق. وقال البخاري مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة وذكر الحديث

153
01:16:44.500 --> 01:17:11.600
وذكر ابو بكر الانباري وقد اخبرنا احمد بن يحيى الحلواني. قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد قال وقد اخبرنا احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد قال حدثناه هشيم

154
01:17:11.600 --> 01:17:41.600
حاء واما انا ادريس قال حدثنا خلف قال حدثنا هشيم عن العوام ابن حوشب ان ابا عبدالرحمن السلمي كان اذا ختم عليه القرآن الخاتم كان اذا ختم عليه الخاتم القرآن اجلسه بين يديه ووضع يده على رأسه وقال له يا هذا اتق الله

155
01:17:41.600 --> 01:18:09.050
اه فما اعرف احدا خيرا منك ان عملت بالذي علمت وروى الدارمي عن وهب الذماري قال من اتاه الله القرآن فقام به اناء الليل الا النهار وعمل بما فيه ومات على الطاعة بعثه الله يوم القيامة مع السفرة

156
01:18:09.050 --> 01:18:38.850
والاحكام قال سعيد السفرة الملائكة والاحكام الانبياء وروى مسلم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران

157
01:18:38.850 --> 01:19:08.850
التسعتع التردد في الكلام عيا وصعوبة وانما كان له اجران من حيث التلاوة ومن حيث المشقة ودرجات الماهر فوق ذلك كله. لانه قد كان القرآن تتعتعن عليه ثم ترقى عن ذلك الى ان شبه بالملائكة والله اعلم

158
01:19:08.850 --> 01:19:28.850
والترمذي وعن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن

159
01:19:28.850 --> 01:19:58.850
الف حرف ولام حرف وميم حرف. قال حديث حسن صحيح غريب. غريب من الوجه وقد روي موقوفا وروى مسلم عن عقبة بن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان

160
01:19:58.850 --> 01:20:28.850
او الى العقيق فيأتي منه بناقتين كوماوين في غير اثم ولا قطع رحم فقلنا يا رسول الله كلنا نحب ذلك. قال افلا يغدوا احدكم الى المسجد فيعلم او يقرأ ايتين من كتاب الله عز وجل خير له من ناقتين. وثلاث خير له من ثلاث

161
01:20:28.850 --> 01:20:56.100
واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه

162
01:20:56.100 --> 01:21:16.100
في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى

163
01:21:16.100 --> 01:21:41.550
ان وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في لمن عنده ومن الاحاديث التي فيها الترغيب

164
01:21:43.550 --> 01:22:05.950
في الذهاب الى المسجد والجلوس فيه وان يتعلم الاية والايتين والثلاث في المسجد هل يحصل مثل الاجر الموعود كما لو تعلم بالبيت او في المدرسة او في دار التحفيظ وما اشبه ذلك

165
01:22:06.300 --> 01:22:38.650
لا شك ان المسجد له شأن وانه بيت الله وكما قال في الاثر بيت كل تقي  يقول ابن عبد القوي وخير مقام قمت فيه وحلية تحليتها ذكر الاله بمسجدي واما من يطلب الدليل على كل شيء ويكون مقامك في المسجد تقرأ القرآن الى في الوقت كذا مما لم

166
01:22:38.650 --> 01:22:56.150
به الشرع الثقيل في بعض الاوقات الفاضلة الذي يجلس بعد العصر الى غروب الشمس في المسجد يوم الجمعة ويتحرى ساعة الاجابة قال قال مبتدع قال بعضهم وهذا الكلام ليس بصحيح

167
01:22:56.800 --> 01:23:19.850
لانه في الحديث نفسه انه قائم يصلي قيل والوقت ليس بوقت صلاة قالوا ينتظر الصلاة فهل هذا يحصل في البيت؟ ينتظر الصلاة في البيت وينتظر الصلاة في مكانها الذي هو المسجد

168
01:23:20.850 --> 01:23:44.350
وعلى كل حال البقاء في المسجد علامة خير والنفرة من المسجد ليست من علامات الخير ولو توجه الى اي مكان وعلى كل حال السلف يلازمون المسجد لا سيما في حال الصيام

169
01:23:44.450 --> 01:24:06.450
ويقولون انهم كانوا يحفظون صيامهم بالبقاء في المسجد وبعضهم يقول اذا ما وجه الدليل على اني ابقى في المسجد؟ حتى قالوا عن عشية عرفة الذي يبقى في المسجد مبتدع ويشبهون ذلك بما وجد في عصر السلف

170
01:24:06.600 --> 01:24:37.550
من ما يسمونه بالتعريف تعريف  التشبه باهل عرفة من اهل الانصار وهذا ليس بصحيح الجلوس في المسجد لحفظ الصيام وحفظ القلب الاشتغال بذكر الله وقراءة القرآن والتعريف الذي جاء تحذر منه على السنة السلف التشبه

171
01:24:37.700 --> 01:25:04.100
باهل عرفة من الخروج الى صحراء والبقاء فيها ولبس ما يشبه الاحرام هذا التعريف المذموم المبتدع اما مجرد البقاء في المسجد فهو من عمل السلف وجاء الحث عليه من ذهب الى مسجد تعلم ايتين ثم بعد ذلك ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

172
01:25:06.350 --> 01:25:40.800
مسجد ليس للصلاة خاصة كان المسجد انطلق الغزو تجيش فيه الجيوش وينطلقون منه الى غزو الاعداء   ومن ابطأ به عمله لم يسرع به لم يسرع به نسبه روى ابو داوود والنسائي والدارمي والترمذي عن عقبة بن عامر قال الحديث السابق حديث ابي الدرداء

173
01:25:40.800 --> 01:26:09.750
حديث معروف ومشهور وشرحه الحافظ بن حجر بن رجب رحمه الله بشرح النفيس يحتاج اليه كل طالب علم هو موجود في مجموعة رسائل ومطبوع مستقل   عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الجاهر بالقرآن

174
01:26:09.750 --> 01:26:37.350
بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة. قال الترمذي حديث حسن غريب وروى الترمذي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا ربي حله جاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة

175
01:26:38.700 --> 01:26:58.750
وجاهر بالصدقة الاصل ان السر اقرب الى الاخلاص لكن قد يحتف بالجهر ما يرجحه على الاصرار من ارادة الاقتداء به كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه القوم النظر

176
01:26:58.950 --> 01:27:24.500
مشتاب النمار وامر بالصدقة عليهم فجاء رجل بصدقته فلما وضعها قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها فهذا الذي جاء بالصدقة جهرا واقتدى به الناس وتنافسوا في الصدقة عليهم له اجره واجره

177
01:27:24.950 --> 01:27:46.600
ففي مثل هذه الحالة لا يقال الاصرار افضل. مع ان الاصرار في الجملة افضل لانه اقرب الى الاخلاص نعم قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا ربي حله في لبس تاج فيلبس

178
01:27:46.600 --> 01:28:16.600
وتاج الكرامة ثم ثم يقول يا ربي زده. في لبس حلة الكرامة. ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه. فيقال له اقرأ وارقى ويزاد بكل اية حسنة. قال حديث صحيح روى ابو داوود عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

179
01:28:16.600 --> 01:28:36.600
يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها واخرجه ابن ماجة في سننه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله

180
01:28:36.600 --> 01:29:04.400
صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه جاء في رواية فيقرأ ويصعد كما كان يقرأ في الدنيا

181
01:29:04.450 --> 01:29:30.950
جاء فيها هذا كان او ترتيلا تاذا كان او ترتيلا معلوم ان الترتيل افضل بكثير وله منزلة ومراتب لا يحصل عليها من هز القرآن وحذره لكن من هز القرآن وحذره وقرأ حدرا

182
01:29:31.100 --> 01:30:01.200
لا لا يفلس ويحصل له اقل الاحوال اجر الحروف كل حرف عشر حسنات ومقتضى كونه يقرأ ويرتقي في درج الجنة ان الذي يقرأ هذا ينتهي ما عنده بسرعة فلا يحصل له ما يحصل من يقرأ بالترتيل. بغض النظر عن القدر المحفوظ

183
01:30:01.450 --> 01:30:28.650
يمكن هذا حافظ الف اية تنتهي لمدة يسيرة يقرأ وترتيلا تنتهي في مدة طويلة ويستمر يصعد فلا شك ان الترتيل افضل واعظم اجرا لقراءة الحذر لا اقل ما يحصل منها فيها اجر الحروف

184
01:30:29.600 --> 01:30:57.850
ومن قرأ القرآن  كما يقول ابن القيم وختم القرآن في مدة يسيرة ومن قرأه بالترتيل واخذ عليه وقتا طويلا هذه ختمة وهذه ختمة لكن يقول ابن القيم من قرأ مع التدبر

185
01:30:57.900 --> 01:31:18.400
كمن اهدى درة بمئة الف ومن قرأه بغير تدبر كمن اهدى درة بالف فرق بين هذا هو اهدأ درة لكن الفرق بين هذه وهذه وابن القيم تمثيله يقرب المطلوب والا

186
01:31:18.400 --> 01:31:40.150
ان يقول هذا قرأ القرآن وهذا قرأ القرآن لكن هذا قرأ القرآن بمدة يسيرة حدرا وهذا بمدة طويلة ترتيلا. وجاء النص على الترتي باربعة مواضع والتدبر من كتاب الله جل وعلا. تدبر جاء فيه اربع ايات

187
01:31:40.850 --> 01:32:08.300
فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن ويقول شيخ الاسلام من قرأ القرآن على الوجه المأمور به وجد من الراحة والطمأنينة لقلبه ما لا ما لم يجده الا من جرب

188
01:32:08.400 --> 01:32:50.650
والله المستعان في يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا ربي حلة في رواية او حله     نعم والداه مكسون الحلة التاج يقول الشاطبي فما بالكم بالنجل يعني الولد الذي حفظ القرآن اذا كان والده او يحلون

189
01:32:50.700 --> 01:33:09.450
فما بالكم بالنجم واحسن الله اليكم   شو؟ في نسخة في بنسخة القرآن يجيء القرآن فيقول يا ربي حله واذا كان صاحب القرآن فيقول يا ربي حله كأنه يسأل  اكسوني حنة

190
01:33:12.650 --> 01:33:34.700
نعم  واسند ابو بكر الانباري عن عن ابي امامة الحمصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان اعطي ثلث القرآن فقد اعطي ثلث النبوة. ومن اعطي ثلثي القرآن فقد اعطي ثلثين

191
01:33:34.700 --> 01:34:04.700
النبوة ومن قرأ القرآن كله فقد اعطي النبوة كلها. غير انه لا يوحى اليه ويقال له يوم القيامة اقرأ وارقى فيقرأ اية ويصعد درجة حتى ينجز ما من القرآن ثم يقال له اقبض فيقبض ثم يقال له اتدري ما في يديك؟ فاذا

192
01:34:04.700 --> 01:34:30.200
بيده اليمنى الخلد وفي اليسرى النعيم حدثنا ادريس بن خلف قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن تمام عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذ ثلث القرآن وعمل به فقد اخذ امر ثلث النبوة

193
01:34:30.200 --> 01:34:54.900
ومن اخذ نصف القرآن وعمل به فقد اخذ امر نصف النبوة. ومن اخذ القرآن كله فقد اخذ النبوة كلها. الحديث الذي ذكره عن الانباري ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وذكر في غيرها من مصادر لكن

194
01:34:55.700 --> 01:35:45.750
ابن عدي في الكامل وغيره من لهم آآ تأليف الظعيفة والموضوعة   هم   شلون ما من حسن قال رسول الله من مراسيل وين عن ابي امامة الحمصي  لهذا الجديد ما بعد مدين ابوه

195
01:35:45.800 --> 01:36:20.600
كله  ومراسيل الحسن شبه الريح نعم  قال وحدثنا محمد بن يحيى المروزي قال امبأنا محمد وهو ابن سعدان قال حدثنا الحسين بن محمد عن حفص ابن كثير ابن زادان ونحصن عن كثير ابن

196
01:36:20.750 --> 01:36:40.750
زادا. نعم. عن حق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وتلاه وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه

197
01:36:40.750 --> 01:37:00.750
وفي عشرة من اهل بيته كل قد وجبت له النار. وقالت ام الدرداء دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأه ممن دخل الجنة

198
01:37:00.750 --> 01:37:25.750
قالت عائشة رضي الله عنها ان عدد اي القرآن على عدد درج الجنة. فليس احد دخل الجنة افضل ممن قرأ القرآن. ذكره ابو محمد مكي وقال ابن عباس من قرأ القرآن واتبع ما فيه ذكره

199
01:37:26.700 --> 01:38:05.900
ابوه محمد مكي   ابو محمد مكي مكي ماكينة ابن ابي طالب القيسي  واسمو واسم ابي طالب حموش له مؤلفات في فضائل القرآن في الناسخ والمنسوخ غيره. نعم وقال ابن عباس من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة

200
01:38:05.900 --> 01:38:25.900
الحساب وذلك بان الله تبارك وتعالى يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال ابن عباس فضمن الله لمن اتبع القرآن الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة

201
01:38:25.900 --> 01:38:55.900
ذكره مكي ايضا. وقال الليث يقال ما الرحمة الى احد باسرع منها الى القرآن لقول الله جل ذكره واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولعل من الله واجبة. وفي مسند ابي داود الطيارسي. وهو اول مسند

202
01:38:55.900 --> 01:39:15.900
الف في الاسلام عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام بعشر لم يكتب من الغافلين. ومن قام بمئة اية كتب من القانطين. ومن قام بالف

203
01:39:15.900 --> 01:39:43.250
اية كتب من المقنطرين. والاثار في معنى هذا الباب كثيرة. وفيما ذكرنا كفاية والله الموفق للهداية  قوله وهو الا مسند الطيالس وهو مسند محدود في المسانيد فان كان الطيانس هو الذي الفه وكتبه بيده

204
01:39:43.500 --> 01:40:10.150
فكلامه صحيح لكن اللي يظهر انه مجموع من مروياته جمعه عنه بعض الآخرين عنه الطيالس مئتين واربعة واحمد ميتين وواحد واربعين قبله بكثير قال صاحب كشف الظنون والذي حمل قائل هذا القول

205
01:40:10.250 --> 01:40:32.350
تقدم عصره على اعصار من صنف المسانيد واظنه ظن انه هو الذي صنفه وليس كذلك. فانه ليس من تصنيف ابي داود وانما بعض الحفاظ الخرسانيين جمع فيه ما رواه يوسف بن حبيب خاصة عن ابي داوود ولابي داوود من احاديث

206
01:40:32.350 --> 01:40:56.900
التي لم تدخل هذا المسجد المسند التي لم تدخل هذا المسند  قدره او اكثر هو مطبوع في مجلد كبير مسند الطيالسي كما ذكره البقاعي في حاشية الالفية في الطيارة سنة مئتين واربعة

207
01:40:57.100 --> 01:41:45.700
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين        باكر ان شاء الله  فيه لم يكتب من الغافلين والله ان بعضهم يحكم عليه بالحسن سلام هلا ابو عبد الرحمن الله يحييك يبارك فيك الله يسلمك في

208
01:41:45.700 --> 01:42:25.750
ادريس في الحديث هذا تخريج الشهداء. تخريج التركي هذا موجود طلعه   يعني على كل من ذكر حديثا   ما في مشقة جل يضل الناس يخاطب على الناس في احد ظعيف موظوعا. رواه ابو داب ما يكفي

209
01:42:26.150 --> 01:43:08.500
الناس في هذه الاسار تحتاج لانه احمد وابو داوود وذكر في مسند احمد تسعة احاديث موظوعة ليتها ظعيفة بس         وانت ما معك كتاب؟ ليش نقترب ان شاء الله ان شاء الله

210
01:43:10.550 --> 01:43:49.350
يريد ابتلاءه    هذا المكتب  وشو؟ شرور الشمس ما المقصود فيه سرار. اصفرار. الشمس قبل الغروب اي قبيل الغروب. السلام هلا جزاك الله خير. الله يحييك. الله يوفقتسك بخير السنة في قراءة القرآن

211
01:43:49.350 --> 01:44:09.550
اثنعش ثلاث مرات اللي ورد فيها صحيح انها قعدت ايه الزم الفقر؟ طيب قراءتنا في الليل او النهار في كل وقت. لكن فيها مواظع تقرأ في هذا الاثم شوي شوي بس

212
01:44:09.600 --> 01:44:37.600
تقرأ ثلاثا دبر صلاة المغرب  اظن ذا لا يتقطع. قراءتها ثلاث مرات يعني ايه ما في اذكار الصباح والمساء وفي اه بعد صلاة الصبح بعد صلاة المغرب   ومن اراد قراءة الاجر قراءة القرآن كامل. ايه له ذلك

213
01:44:38.250 --> 01:45:20.800
ان شاء الله   هل هو في الحفظ    شلون يقرا من المصحف بدون حفظ الله يتوب علينا شيلوه   من تيمم وصلى ركعتين انك تطلع ما عندهم ايه ما هو محتاج للتيمم لكن السؤال

214
01:45:21.200 --> 01:45:41.900
اذا صلى مثلا فيها الراتبة هل ينوي فيها الراتبة والوضوء ما في الموضوع هل التيمم يعني يكون؟ التيمم يصلي للمراتب اذا كان ما عندهم الصعيد الطيب طهور مسلم وامن اذا لم يجد الماء ولو عشر سنين

215
01:45:42.150 --> 01:45:58.650
وين راحت خيفتي؟ لا يدخلونها المكتب السيارة حقي بن تركي بالمكتب   يا الله التوبة