1 00:00:00.700 --> 00:03:28.650 الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين 2 00:03:28.650 --> 00:04:01.650 قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى فصل اذا ثبت هذا فاعلم ان المعجزات على ظرفين الاول ما اشتهر نقله انقرض عصره بموت النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني فتواترت الاخبار بصحته وحصوله واستفاضت بثبوته ووجوده. ووقع لسامعه 3 00:04:01.650 --> 00:04:27.600 فيها العلم بذلك ضرورة ومن شرطه ان يكون الناقلون له خلقا كثيرا وجما غفيرا. وان يكونوا عالمين بما نقلوا علما ضروريا وان يستوي في النقد اولهم واخرهم ووسطهم في كثرة العدد حتى يستحيل عليهم التواطؤ 4 00:04:27.600 --> 00:04:51.300 قال الكذب وهذه صفة نقل القرآن ونقل وجود النبي عليه الصلاة والسلام لان الامة رضي الله عنها لم تزل تنقل القرآن خلفا عن سلف. والسلف عن سلفه الى ان يتصل ذلك بالنبي عليه السلام 5 00:04:51.400 --> 00:05:17.450 المعلوم وجوده بالظرورة وصدقه بالادلة والمعجزات. صل على محمد والرسول اخذه عن جبريل عليه السلام عن ربه عز وجل فنقل القرآن في الاصل رسولان معصومان من الزيادة والنقصان. ونقله الينا بعدهم 6 00:05:17.450 --> 00:05:43.450 اهل التواتر الذين لا يجوز عليهم الكذب فيما نقلوه. ويسمعون لكثرة العدد ولذلك وقع لنا العلم الظروري بصدقهم فيما نقلوه من وجود محمد صلى الله عليه وسلم ومن ظهور القرآن على يديه وتحديه به 7 00:05:43.750 --> 00:06:06.950 والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم الكلام عن المعجزات وشروطها والمؤلف يبين ما تثبت به المعجزة فذكر في القسم الاول 8 00:06:07.800 --> 00:06:36.300 ما ثبت بالاستفاضة وهو ما وجد في عصر النبي وانتهى بوفاته والثاني ما ثبت بالتواتر واستمر الى يوم القيامة تواتر من شرطه ان ينقله الجم الغفير الجم الغفير العدد الكبير 9 00:06:39.050 --> 00:07:09.000 عن مثلهم الى نهاية السند ويسندوه الى شيء محسوس اما مسموع او مرئي المقصود انه لا بد من ان يسند الى شيء محسوس لا ليسند الى شيء مستنبط او فهم 10 00:07:10.000 --> 00:07:33.350 يفهمه الناس ولو كثرت جموعهم والاشاعات ولو كثر ناقلوها لا يثبت بها الخبر ولا يثبت بها التواتر ما لم تسند الى الحس يعني لو يجينا جموع غفيرة قالوا رأينا كذا 11 00:07:34.700 --> 00:08:02.950 وهم من اهل العدالة قبلنا خبر وجزمنا به وحلفنا عليه لكن اذا كان هؤلاء هؤلاء الجموع يستندون في نقلهم الى استنباط ينقلون عن شخص استنبط كذا او فهم كذا هذا لا يثبت به علم 12 00:08:04.100 --> 00:08:36.600 ولو آآ اسندوه واسندوا خبرهم الى اشخاص لا يثبت بهم التواتر ولذا في قصة عمر رضي الله تعالى عنه لما دخل من مزرعته الى المسجد ورأى الناس قد التفوا حول المنبر 13 00:08:37.800 --> 00:09:05.000 ويتحدثون بالاشاعات ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه استنادهم في هذا ليس الى امر محسوس ما سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام انه طلق لكن النبي عليه الصلاة والسلام الام النساء شهرا واعتزل في المشروبات صار ما يدخل بيوته 14 00:09:05.250 --> 00:09:25.000 قالوا شاع واحدى ومجموعة ان النبي عليه الصلاة والسلام استنادا الى مثل هذا ايه نعم ايه ما سندوي لشيء محسوس ولذا لما استثبت عمر من النبي عليه الصلاة والسلام طلقت نساءك 15 00:09:25.050 --> 00:09:53.300 قال له ثلاثا في الاخرة؟ قال لا ولذا يقول ابن حجر والاخبار التي تشاع ولو كثر ناقلوها لا تفيدوا العلم ما لم تسند الى الحس يعني شيء بالعين رؤي او سمع بالاذن والاذن. اما مجرد استنباط او خطرة خطرت 16 00:09:53.300 --> 00:10:17.700 على بال ولذلك هذه الاشاعات التي تشاء في وسائل التواصل ما يثبت بها علم لانه قد يكون اصلها واحد اشاع والاشاعات تجد قبول من كثير من الرعاع والهمج واحد من من 17 00:10:17.900 --> 00:10:46.400 من الادباء الشيوخ وليكن آآ تسمية ما فيها بأس. الشيخ علي الطنطاوي يقول انه اشتغل في مدة من عمره في تحرير مقالات لصحيفة من الصحف يقول بقي عمود ما لقينا له كلام هذا 18 00:10:49.650 --> 00:11:14.850 ما وجدنا له كلام مستحيل تطلع الصحيفة هذا العمود ابيظ رحت اذكر هذا لرئيس التحرير وقال اكتب فاملأ علي مقال انه شب حريق هائل في في كذا وكذا يصفه واستطرد في وصفه حتى ملأ العمود 19 00:11:16.850 --> 00:11:38.050 هذا مو بصحيح هم اثر في الناس هذا الكلام وصدقوه ومن الغد جاءنا تكذيب الخبر الذي ذكر وما جاه شيء لا جاؤه الاول ولا التالي بس بيمشي اموره هذه الصحيفة التي نشرت هذا الخبر 20 00:11:38.100 --> 00:12:06.900 وتداوله الناس في بيوتهم وفي محلاتهم وفي اعمالهم وفي متاجرهم وصار هو حديثه وعلى لسانهم يفيد علم هذا هذا لا يفيدهم فلابد ان تثبت المعجزة بالتواتر وعند اهل السنة الخبر اذا صح بشروطه عند اهل الحديث 21 00:12:08.150 --> 00:12:34.400 انه يجب العمل به الشروط المعتبرة عند اهل الحديث يجب العمل به وهل يفيد العلم او يفيد الظن؟ هذا كلام كثير عند اهل العلم ولا شك ان العلم يستفاد من هذا كما قرر شيخ الاسلام وابن القيم وابن حجر وغيرهم انه يفيد العلم اذا احتفت به قرينه 22 00:12:35.900 --> 00:12:58.650 وشخص واحد قال لاهل قباء ان القبلة قد حولت واحد فاستداروا كما هم وصدقوه وكانوا على قبلة مقطوع بها الى بيت المقدس فتحولوا بخبر هذا الواحد الى الكعبة بخبر واحد 23 00:12:59.250 --> 00:13:21.550 الى الكعبة. لماذا؟ لان خبره احتفت به القرينة قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقلب بصره في السماء رجاء تحول القبلة فحققت له هذه الرغبة والمسلمون يعرفون هذا 24 00:13:21.750 --> 00:13:58.300 فهذه قرينة على صدق هذا الرجل الذي اخبرهم به والا الاصل ان الواحد وان كان ثقة انه لا يسلم ولا يعرى من الخطأ والنسيان الو مم ما يكفي اسندوه يعني هالمجموعة اللي جابوه يسندون الى شيء محسوس 25 00:13:59.400 --> 00:14:18.400 واحد ما يكفي ما استفهموا منه كانوا في مباشرة ايه ما في بعد ان على كل حال هذه شروط الخبر عند اهل العلم وشيخ الاسلام وابن القيم وابن حجر رجحوا 26 00:14:19.500 --> 00:14:47.200 انه يفيد العلم اذا احتفت به قرينه وهذه مسألة معروفة عند اهل العلم التشكيك في خبر الواحد في الجملة انما جاء من اهل البدع لرد احاديث الصفات واحاديث العقائد لانها اخبار احاد لا تفيد علم ما هو بصحيح ما تفيد علم 27 00:14:47.900 --> 00:15:11.750 العلوم كلها الصلاة الصلاة اعظم اركان الاسلام وجوبها في كتاب الله جل وعلا وفي المتوات من سنته عليه الصلاة والسلام. لكن تباريعها وتفاصيلها وين الصلاة القول برد خبر الواحد امر خطير 28 00:15:12.350 --> 00:15:41.100 وآآ اثره على الدين ومنشأه من اهل البدع والا ولو لم يفد العلم عند بعض المتقدمين من اهل الحديث الا انه يوجب العلم يوجب العلم ويوجب العمل. يوجب العمل وان لم يجب علما يوجب العمل. يجب العمل به 29 00:15:41.200 --> 00:16:17.350 واكثر احكام الاسلام في العبادات والمعاملات وغيرها مبنية على اخبار لا تصل الى حد التواتر الذي قرره اهل العلم جعلوا شروطه نافذة عندهم نعم التواتر والطبع تواتر العمل والتوارث وتواتر طبقة وتواتر هذا وجد عند بعض 30 00:16:17.750 --> 00:16:39.100 المتأخرين من اهل العلم وما وجد عنده المتقدمين لكن تواتر العمل والتوارد العلماء لا يزال يتلقاه المتأخرون المتقدمين عن شيوخهم عن كذا وكذا وكلهم متفقون على هذا هذا التواتر الذي ينطبق عليه التعريف 31 00:16:40.200 --> 00:17:16.900 اهل المدينة عمل اهل المدينة هو ذراع المالكية فقط نعم ونظير ذلك من علم الدنيا علم الانسان بما نقل اليه من وجود البلدان كالبصرة والشام عراقي وخراسان والمدينة ومكة واشباه ذلك واشباه ذلك من الاخبار الكثيرة الظاهرة المتواترة. الحين لو يقول لك واحد في مدينة 32 00:17:16.900 --> 00:17:48.850 اسمها بغداد انت شفته يمكن تقول له هذا او هذا امر معروف ومستفيض ومنتشر بين الناس ومتواتر ينقله الخاصة والعامة نعم فالقرآن معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم الباقية بعده الى يوم القيامة. ومعجزة 33 00:17:48.850 --> 00:18:21.000 وكل نبي انقرضت بانقراضه او دخلها التبديل والتغيير كالتوراة والانجيل ووجوه اعجاز القرآن الكريم عشرة منها النظم البديع المخالف لكل نظب معهود في لسان العرب وفي غيرها لان نظمه ليس من نظم الشعر في شيء. وكذلك قال رب العزة الذي تولى نظمه. وما علمناه 34 00:18:21.000 --> 00:18:44.700 الشعر وما ينبغي له وفي صحيح مسلم ان انيسا اخا ابي ذر قال لابي ذر لقيت رجلا بمكة على دينك يزعم ان الله ارسله قلت فما يقول الناس؟ قال يقولون شاعر كاهن ساحر 35 00:18:44.800 --> 00:19:08.100 وكان انيس احد الشعراء قال انيس لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم؟ ولقد وضعت قوله على اقراء الشعر فلم يلتئم على لسان احد بعدي انه شعر. والله انه صادق وانهم لكاذبون 36 00:19:08.550 --> 00:19:37.100 وكذلك اقر عتبة بن ربيعة انه ليس بسحر ولا شعر. لما قرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حم فصلت على ما ياتي بيانه هنالك فاذا اعترف عتبة على موضعه من اللسان وموضعه من الفصاحة والبلاغة بانه ما سمع مثل 37 00:19:37.100 --> 00:20:12.700 القرآن قط كان في هذا القول مقرا باعجاز القرآن له له ولضربائه من المتحققين بالفصاحة بالفصاحة والقدرة على التكلم بجميع القول وانواعه ومنها الاسلوب المخالف لجميع اساليب العرب ومنها الجزالة التي لا تصح من مخلوق بحال. وتأمل ذلك في سورة قاف والقرآن 38 00:20:12.700 --> 00:20:39.450 جيت الى اخرها وقوله سبحانه والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى اخر السورة. وكذلك قوله سبحانه ولا تحسبن الله غاهلا عما يعمل الظالمون الى اخر قال ابن الحصار في سورة قاف 39 00:20:40.200 --> 00:21:13.850 من الاعجاز والفصاحة والبلاغة والبيان ما بينه ابن القيم رحمه الله تعالى في اول كتاب الفوائد نعم قال ابن الحصار فمن علم ان الله سبحانه وتعالى هو الحق علم ان مثل هذه الجزالة لا تصح في خطاب غيره. ولا يصح من اعظم ملوك الدنيا ان يقول 40 00:21:13.850 --> 00:21:43.850 لمن الملك اليوم؟ ولا ان يقول ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء قال ابن الخسار وهذه الثلاثة من النظم والاسلوب والجزالة لازمة كل سورة بل هي لازمة كل اية وبمجموع هذه الثلاثة يتميز مسموع كل اية وكل 41 00:21:43.850 --> 00:22:11.600 بسورة عن سائر كلام البشر وبها وقع التحدي والتعجيز. ومع هذا فكل سورة تنفرد بهذه الثلاثة من غير اليها امر اخر امر اخر من الوجوه العشرة فهذه سورة الكوثر ثلاث ايات قصار وهي اقصر سورة 42 00:22:11.600 --> 00:22:41.600 سورة في القرآن وقد تضمنت الاخبار عن مغيبين احدهما الاخبار عن الكوثر وعظمة وعظمه وسعته وكثرة اوانيه. وذلك يدل على ان المصدقين به اكثروا من اتباع سائر الرسل والثاني الاخبار عن الوليد بن المغيرة وقد كان عند نزول 43 00:22:41.600 --> 00:23:06.600 اية ذا مال وولد على ما يقتضيه قوله الحق ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم اهلك الله سبحانه ما له وولده وانقطع نسله 44 00:23:07.750 --> 00:23:32.850 ومنها التصرف في لسان العرب على وجه لا يستقل به عربي حتى يقع منهم الاتفاق من جميعهم على اصابته في وضع كل كلمة وحرث موضعة ومنها الاخبار عن الامور التي تقدمت في اول الدنيا. التحدي 45 00:23:33.350 --> 00:24:03.850 وقع بالقرآن كله ووقع بسورة منه ووقع بعشر سور منه ولم يقع باية لان الاية قد تكون كلمة والكلمة الا يعجز عنها من تكلم بهذه اللغة ثم نظر مقدور عليه يعني 46 00:24:04.100 --> 00:24:27.450 او مدهامتان او كذا لكن وظع هذه الكلمة في هذا السياق في هذا الموقع بينما قبلها وما بعدها فيه اعجاز لا يقوم مقامها مثل شيء بدل. ولذا قد يقول قائل ما وقع التحدي باية 47 00:24:27.850 --> 00:24:57.450 لهذا السبب لان الكلمة قد تكون قصيرة من حروف يسيرة ويتخاطب بها الناس كلهم لكن وظعها في موظعها لا يقوم مقامه غيره نعم ومنها الاخبار عن الامور التي تقدمت في اول الدنيا الى وقت نزوله من امي ما كان 48 00:24:57.450 --> 00:25:17.450 من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه فاخبر بما كان من قصص الانبياء مع اممها والقرون الخالية في دهرها. وذكر ما سأله اهل الكتاب عنه وتحدوه به. من قصة اهل 49 00:25:17.450 --> 00:25:47.850 وشأن موسى والخضر عليهما السلام. وحال ذي القرنين فجاءهم وهو امي من امية ليس لها بذلك علم بما عرفوا من الكتب السالفة صحته فتحقوا صدقه قال القاضي ابن الطيب ونحن نعلم ضرورة ان هذا مما لا سبيل اليه الا عن تعلم 50 00:25:47.900 --> 00:26:11.500 واذا كان معروفا ان مرار ان المراد بالقاضي ابن الطيب الباقي نعم واذا كان معروفا انه لم يكن ملابسا لاهل الاثار وحملت الاخبار ولا مترددا الى تعلمي منهم او التعلم 51 00:26:11.900 --> 00:26:34.000 ولا مترددا الى المتعلم منهم تعلم. تعلم المتعلم الى التعلم منه ما تردد على احد يتعلم منه ولا مترددا الى المتعلم منهم ولا كان ممن يقرأ فيجوز ان يقع اليه كتاب فيأخذ 52 00:26:34.000 --> 00:27:02.850 علم انه لا يصل الى علم ذلك الا بتأييد من جهة الوحي ومنها الوضوء ومنها الوفاء بالوعد المدرك بالحس في في العيان في كل ما وعد الله سبحانه وينقسم الى اخباره المطلقة كوعده بنصر رسوله عليه السلام واخراج الذين اخرجوا 53 00:27:02.850 --> 00:27:26.850 من من وطنه والى وعد مقيد بشرط كقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ومن يتق الله يجعل له مخرجا وايكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين 54 00:27:26.950 --> 00:27:49.450 وشبه ذلك ومنها الاخبار عن المغيبات في المستقبل التي لا يطلع عليها الا بالوحي. فمن ذلك ما الله نبيه عليه السلام انه سيظهر دينه على الاديان بقوله تعالى هو الذي 55 00:27:49.450 --> 00:28:13.300 ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. الاية ففعل ذلك. وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا اغزى جيوشه عرفهم ما وعدهم الله في في اظهار دينه ليثقوا بالنصر يستيقظ وليستيقنوا بالنجح 56 00:28:13.450 --> 00:28:34.750 وكان عمر يفعل ذلك فلم يزل الفتح يتوالى شرقا وغربا برا وبحرا. قال الله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم 57 00:28:34.750 --> 00:29:04.700 وقال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين وقال واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم. وقال الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون 58 00:29:05.200 --> 00:29:27.400 فهذه كلها اخبار عن الغيوب التي لا يقف عليها الا رب العالمين. او من اوقفه بها رب العالمين فدل على ان الله تعالى قد اوقف عليها رسوله لتكون لتكون دلالة على صدقه 59 00:29:28.300 --> 00:29:51.400 ومنها ما تضمنه القرآن من العلم الذي الذي هو قوام جميع الانام في الحلال والحرام وفي سائر الاحكام ومنها الحكم البالغة التي لم تجري العادة بان تصدر في كثرتها وشرفها من ادم 60 00:29:52.350 --> 00:30:16.650 ومنها التناسب في جميع ما تضمنه ظاهرا وباطنا من غير اختلاف. قال الله تعالى ولو كان كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قلت فهذه عشرة اوجه ذكرها علماؤنا رحمة الله عليهم 61 00:30:16.950 --> 00:30:45.950 ووجه حادي عشر قالهن الظام وبعض القدرية ان وجه الاعجاز هو المنع من معارضته صاروا عند التحدي بمثله. وان المنع والصرف هو المعجزة دون ذات القرآن وذلك ان الله تعالى صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم قول المعتزلة 62 00:30:46.700 --> 00:31:11.050 هو ان العجاز ووقع بالصرفة وان العرب لديهم قدرة على معارضة والاتيان بمثله الا ان الله صرفهم عن ذلك وكون الله جل وعلا صرفهم عن ذلك ولم يستطيعوا ان يعارضوه بصرفه اياهم هذه معجزة 63 00:31:11.100 --> 00:31:46.050 عندها ولكن هذا القول لا شك في بطلانه اودع فيهم المعرفة والفصاحة والبيان واتحداهم وعجزوا عن ذلك نعم وذلك ان الله تعالى صرف صرف هممهم عن معارضته مع تحديهم بان يأتوا بسورة 64 00:31:46.050 --> 00:32:06.600 من مثله وهذا فاسد لان اجماع الامة قبل حدوث المخالف ان القرآن هو المعجز فلو قلنا ان المنع والصرفة هو المعجز لخرج القرآن عن ان يكون معجزا. وذلك خلاف الاجماع 65 00:32:06.600 --> 00:32:33.750 واذا كان كذلك علم ان نفس القرآن هو المعجز. لان فصاحته وبلاغته خارق للعادة اذ لم يوجد قط كلام على هذا الوجه. فلما لم يكن ذلك الكلام مألوفا معتادا منهم دل على ان المنع والصرهة لم يكن معجزا 66 00:32:34.000 --> 00:33:01.800 واختلف من قال بهذه الصرفة بهذه الصرفة على قولين احدهما انهم صرفوا عن القدرة عليه يعني نظيره لو اتيت الى اصم او ابكم وقلت له تحدث عن هذا الموضوع هو مصروف خلقة عن هذه الاشياء 67 00:33:03.650 --> 00:33:30.250 ولو كان لو انفك صرفه عن هذا الامر بالصمم او البكم لاستطاع لانهم مطالبون او عجز على كل على حسب قدرته واستطاعته وقد يأتي بافضل منه اذا طولب بالحديث عن موضوع يستطيعه احد الناس 68 00:33:30.450 --> 00:34:10.850 او بلغاؤهم وفصحاؤهم وكل على مرتبته لكن لا يستطيع لماذا لان الالة التي تؤهله لذلك سلبت منه قد تسلب الالة ويعوض بدلها خيرا منها واقوى منها كالاعمى مثلا يسلب البصر 69 00:34:11.800 --> 00:34:33.550 ولا يرى طريقه ولا يرى ما بين يديه ولا يفرق بين ليل ونهار لكن يتصرف تصرفات قد تكون قد يعجز عنها المبصرون يعجز عنها المبصرون وواحد من الشيوخ توفي قريبا 70 00:34:33.600 --> 00:34:59.900 كان يدرس في المعهد ومعه زميل له مبصر هو اعمى يقول على مدى خمس سنوات وانا وياه نذهب الى المعهد ونرجع للدراسة وفي طريقنا صخرة اذا مررنا عليها رفع رجله 71 00:35:00.600 --> 00:35:25.900 ويقول انا مبصر سقطت فيها اكثر من مرة وهناك حساسية وحساسية عند بعض العميان قد يقال انها نوع من الكهانة ولكن الله جل وعلا عوضهم عن هذا البصر القدرة على التمييز بين الاشياء 72 00:35:26.750 --> 00:35:53.600 وآآ دقة الكشف والنظر عن بعض الاشياء خلل في سيارات عجز عنها المهندسون واحد من من المشايخ العميان ركب مع صاحب السيارة ومشى معه كيلوين او ثلاثة قال ارجع عرقي انا الخلل 73 00:35:53.950 --> 00:36:28.800 واخبره عنه وراح للمهندس صلحه وهذا كثير يصلحون الساعات على دقتها ويركبون الدراجات ويمشون بها بين الناس والسيارات امور معجزة شخص اعرفه كان مؤذن في وسط الرياض سوريا اعمى واذا اعجز الوزارة شيء في المكبرات الصوت او الانواع الكهرباء او شيء جابوه 74 00:36:31.400 --> 00:36:52.100 الله جل وعلا يعوضهم يعني آآ سلبا منهم هذه النعمة وعوضهم خيرا منها ولذا تجد في تاريخ الاسلام كثير من الائمة الكبار من هذا النوع من الاميال الى عصرنا هذا 75 00:36:54.600 --> 00:37:30.450 المفتون في بلادنا لا سيما المتأخرون منهم كلهم عميان والله المستعان فكونه يسلب النعمة ويلزم بهذا لا يحصل به تحدي كن بالصرفة نعم لولا ان الله صرفهم ومنعهم من معارضته لاتوا بمثله 76 00:37:32.400 --> 00:38:04.050 مالها مثل اللي القاه في اليم مكتوفا ثم قال له اياك اياك ان تبتل بالماء مسكين توقيف اليم وتقول له تبتل ثيابك بالماء اي نعم انهم صرفوا عن القدرة عليه ولو تعرضوا له لعجزوا عنه. الثاني عجزوا 77 00:38:04.100 --> 00:38:47.900 وله تعرظوا عنه تعرظوا له لعجزوا عنه انهم مسروبون انهم صرفوا عن القدرة ولو تعرضوا له لعجزوا عنه يعني لولا الصرف نعم الثاني انهم صرفوا عن التعرض له مع كونهم مع كونه في مقدورهم. ولو تعرضوا 78 00:38:47.900 --> 00:39:17.900 له لجاز ان يقدروا عليه قال ابن عطية وجه التحدي في القرآن انما هو بنظمه وجه الاعجاز لكن الذي في بن عطية التحدي انما هو بنومه وصحة معانيه وتوالي فصاحت الفاظه 79 00:39:18.050 --> 00:39:42.300 ووجه اعجازه ان الله تعالى قد احاط بكل شيء علما واحاط بالكلام كله علما فعلم في احاطته اي لفظة تصلح ان تلي الاولى وتبين المعنى بعد المعنى ثم كذلك من اول القرآن الى اخره 80 00:39:42.550 --> 00:40:08.200 والبشر معهم الجهل والنسيان والذهول. ومعلوم ظرورة ان بشرا لم يكن محيطا قط وبهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة وبهذا النظر يبطل قول من قال ان العرب كان في قدرتها ان تأتي بمثل القرآن في الغاية القصوى 81 00:40:08.200 --> 00:40:28.500 ومن الفصاحة فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم صرفوا عن ذلك وعجزوا عنه والصحيح ان الاتيان بمثل القرآن لم يكن قط في قدرة احد من المخلوقين. المعري له كتاب اسمه 82 00:40:28.500 --> 00:41:00.950 الفصول والغايات الفصول والغايات المطبوع والنسخ المتأخرة في مواعظ البريات وقالوا انه في اول تأليفه قال الفصول والغايات في معارضة الايات اما الموجود في مواعظ البريات ولا يبعد لان المعري زنديق 83 00:41:01.950 --> 00:41:32.900 نعم ويظهر لك قصور البشر في ان الفصيح منهم يضع خطبة او قصيدة يستفرغ فيها جهده ثم لا يزال ينقحها حولا كاملا ثم تعطى لاخر بعده فيأخذها بطريحة جام فيبدل فيها وينقح ثم لا تزال بعد ذلك فيها مواضع للنظر والبدل 84 00:41:33.250 --> 00:42:12.700 وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة المحرر الوجيز بقريحة جامة وفي نسخة جامدة وفي نسخة جامعة ولم نتبينها في نسخة صوابها جاما لان الشخص اذا كتب واراجع واستفرغ قريحته ليست جامة يعني ليست 85 00:42:12.750 --> 00:42:38.650 جديدة مستجمة مرتاحة بخلاف الذي يراجع بحيث يقع على اخطاء غيره ولان الانسان اذا راجع كلامه قد لا يكتشف الخطأ لان قريحته ليست جامة من الاستجمام اما الذي يقرأ لاول مرة 86 00:42:38.750 --> 00:43:03.500 يقف على الاخطاء نعم وكتاب الله تعالى لو نزعت منه لفظة ثم ادير لسان العرب ان يوجد احسن منها لم يوجد ومن فصاحة القرآن ان الله تعالى جل ذكره ذكر في اية واحدة امرين ونهيين 87 00:43:03.500 --> 00:43:39.150 قبرين وبشارتين وهو قوله تعالى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. الاية وكذلك فاتحة سورة المائدة امر بالوفاء ونهي عن النكس وحلل تحليلا عاما. امر ونهى ولا لا ثم استثنى استثناء بعد استثناء ثم اخبر عن حكمته وقدرته وذلك مما لا يقدر عليه الا 88 00:43:39.150 --> 00:44:09.250 الله سبحانه وانبأ سبحانه عن الموت وحسرة الفوت والدار الاخرة وثوابها وعقابها. وفوز الفائزين حين وتردي المجرمين والتحذير من الاغترار بالدنيا. ووصفها بالقلة بالاضافة الى دار بقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وان 89 00:44:09.300 --> 00:44:39.300 وانما توفون اجوركم يوم القيامة. الاية وانبأ ايضا عن قصص الاولين والاخرين ومآل المترفين وعواقب المهلكين في شطر اية وذلك في قوله تعالى فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من 90 00:44:39.300 --> 00:45:11.100 طرقنا وانبأ جل وعز عن امر السفينة واجرائها واهلاك الكفرة واستقرار السفينة واستوائها وتوجيه اوامر التسخير الى الارض والسماء. بقوله عز وجل وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها الى قوله وقيل بعدا للقوم الظالمين. الى غير ذلك 91 00:45:11.100 --> 00:45:41.100 فلما عجزت قريش عن الاتيان بمثله وقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم تقول انزل الله تعالى ام يقولون تقولا بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين ثم انزل تعجيزا ابلغ من ذلك فقال ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بعشر 92 00:45:41.100 --> 00:46:12.950 سور مثله مفتريات. فلما عجزوا حطهم عن هذا المقدار الى مثل سورة من السور فقال جل ذكره وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله فافحموا عن الجواب وتقطعت بهم الاسباب وعدلوا الى الحروب والعناد واثروا سبي الحريم 93 00:46:12.950 --> 00:46:42.100 والاولاد ولو قدروا على المعارضة لكان اهون كثيرا. وابلغ في الحجة واشد تأثيرا هذا مع كونهم ارباب البلاغة واللحن وعنهم تؤخذ الفصاحة واللسن فبلاغة القرآن في اعلى طبقات الاحسان وارفع درجات الايجاز والبيان. بل تجاوزت حد الاحسان 94 00:46:42.100 --> 00:47:04.800 والاجادة الى حيز الارباء والزيادة هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما اوتي من جوامع الكلم واختص به من غرائب الحكم اذا تأملت قوله صلى الله عليه وسلم في صفة 95 00:47:05.350 --> 00:47:25.350 في صفة الجنان وان كان في نهاية الاحسان. وجدته منحطا عن رتبة القرآن. وذلك في قوله عليه السلام فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 96 00:47:25.350 --> 00:47:55.350 فاين ذلك من قوله عز وجل؟ وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وقوله فلا اتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. هذا اعدل وزنا واحسن تركيبا اعذب لفظا واقل حروفا على انه لا يعتبر الا في مقدار سورة او اطول اية لان 97 00:47:55.350 --> 00:48:25.800 ان الكلام كلما طال اتسع فيه مجال المتصرف وضاق المقال على القاصر المتكلف وبهذا قامت الحجة على العرب اذ كانوا ارباب الفصاحة ومظنة المعارضة كما قامت الحجة في من معجزة عيسى عليه السلام على الاطباء ام معجزة ومعجزة موسى عليه السلام على السحرة 98 00:48:25.800 --> 00:48:55.800 فان الله سبحانه انما جعل معجزات الانبياء عليهم السلام بالوجه الشهير ابرع ما ابرع ما يكون في زمان النبي الذي اراد اظهاره. فكان السحر في زمان موسى عليه السلام قد انتهى الى غايته. وكذلك الطب في زمن عيسى عليه السلام. والفصاحة في زمن محمد 99 00:48:55.800 --> 00:49:36.250 صلى الله عليه وسلم نعم باب التنبيه على احاديث وضعت في فضل سور القرآن وغيره لا التفات لا التفات لما وضعه الواضعون واختلقه المختلقون من الاحاديث الكاذبة والاخبار في فضل سور القرآن وغير ذلك من فضائل الاعمال قد ارتكبها جماعة كثيرة 100 00:49:36.250 --> 00:50:05.750 اختلفت اغراضهم ومقاصدهم في ارتكابها. فمن قوم من الزنادقة مثل المغيرة ابن الكوفي ومحمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة وغيرهما. وضعوا احاديث بها ليوقعوا بذلك الشك في قلوب الناس. فما رواه محمد احسن الله 101 00:50:06.150 --> 00:50:26.150 فمما رواه محمد بن سعيد عن انس بن مالك في قوله صلى الله عليه وسلم انا انا الانبياء لا نبي بعدي الا ما شاء الله. فزاد هذا الاستثناء لما كان يدعو اليه من الالحاد 102 00:50:26.150 --> 00:50:48.050 والزندقة قلت وقد ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد ولم يتكلم عليه بل تأول الاستثناء على الرؤيا الله اعلم جاء في الرؤيا ان الرؤيا الصالحة والصادقة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة 103 00:50:48.700 --> 00:51:10.100 فتأوله ابن عبد البر على هذا لكن باستثناء لا شك انه ليس بصحيح وانه باطل وانه يفتح باب شر مستطير لان من اراد ان يدعي النبوة ساغ له ان ان يستدل بهذا الاستثناء 104 00:51:14.050 --> 00:51:49.050 لك محمد ابن سعيد المصلوب خرج له الترمذي نعم نعم. ومنهم قوم وضعوا الحديث لهوا يدعون الناس اليه. قال شيخ من شيوخ الخوارج بعد ان تاب ان هذه الاحاديث دين فانظروا ممن تأخذون دينكم فان كنا اذا هوينا امرا هوينا 105 00:51:49.050 --> 00:52:14.450 اذا هوينا امرا صيرناه حديثا ومنهم جماعة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا. هذا موجود في كتب علوم الحديث المتقدمة كفاية ومحدث الفاصل وغيرهما لكن ومخالف لما عرف عن الخوارج من تحريم الكذب 106 00:52:14.800 --> 00:52:45.750 على احاد الناس وانه كبيرة وانه مخرج من الملة فهو ايضا مروي عن رجل من القدرية من القدرية وعلى كل حال ابعد الكفر ذنب نعم يدعون الناس الى فضائل الاعمال كما روي عن ابي عصمة نوح ابن ابي مريم المرزي ومحمد بن عكاشة 107 00:52:45.750 --> 00:53:05.750 الكرمان واحمد بن عبيد الله الجويباري وغيرهم قيل لابي عصمة من اين لك واكرمة عن ابن عباس في فضل سور القرآن سورة سورة فقال اني رأيت الناس قد اعرضوا عن القرآن 108 00:53:05.750 --> 00:53:26.800 واشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة قال ابو عمرو يبتغي بذلك الاجر من الله جل وعلا. ليلتفت الناس الى القرآن ويلتفت الناس الى التعبد والزهد وينصرف عن الدنيا 109 00:53:27.350 --> 00:53:45.800 نسأل الله العافية الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار فقال بعضهم ان ما كذبنا عليه انما نكذب له ما كذبنا عليه كذبنا له 110 00:53:46.850 --> 00:54:20.700 و مما يؤسف له ان بعض المفسرين يذكر هذه الاخبار حتى قال صاحب تفسير البيان شسمه اسماعيل حقي اسماعيل حقي تركي من بروسه قال قد ذكرت هذه الاحاديث لان الموضوع 111 00:54:21.200 --> 00:54:38.350 فان كانت صحيحة فبها ونعمة وان لم تكن صحيحة فقد قال الاول انا لم نكذب عليه بل كذبنا الان يستدل بقول الافاك الاثيم الذي يكذب متعمدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم 112 00:54:42.400 --> 00:55:05.250 نعم قال ابو عمر عثمان ابن الصلاح في كتاب علوم الحديث له وهكذا الحديث الطويل الذي يروى عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل القرآن سورة سورة وقد بحث باحث عن مخرجه حتى 113 00:55:05.250 --> 00:55:33.300 حتى انتهى الى من اعترف بانه وجماعة وضعوه. وان اثر الوضع عليه لبين. وقد اخطأ الواحدي المفسر ومن ذكره من المفسرين في ايداعه تفاسيرهم ومنهم قول من السؤال والمكذبين والمكتين. السؤال الشحاذين. هم 114 00:55:33.600 --> 00:56:03.600 ومنهم قول من السؤال والمكدين يقفون في الاسواق والمساجد فيظعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث باسانيد صحاح قد حفظوها. فيذكرون الموضوعات بتلك الاسانيد قال جعفر بن محمد الطيالسي صلى احمد بن حنبل ويحيى بن معين في مسجد الرصافة 115 00:56:03.600 --> 00:56:23.600 فقام بين ايديهما قاص فقال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين قال انبأنا عبد الرزاق قال انبأنا معمر عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 116 00:56:23.600 --> 00:56:49.850 قال لا اله الا الله يخلق من كل كلمة منها طائر منقاره من ذهب وريشه هو مرجان واخذ في قصة نحو من عشرين ورقة وجعل احمد ينظر الى يحيى ويحيى ينظر الى احمد. فقال من حدثته بهذا؟ فقال والله 117 00:56:49.850 --> 00:57:13.350 ما سمعت به الا هذه الساعة قال فسكتا جميعا حتى فرغ من قصصه. فقال له يحيى من حدثك بهذا الحديث؟ فقال احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين فقال انا ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا 118 00:57:13.350 --> 00:57:33.300 في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كان ولابد من الكذب فعلى غيرنا فقال له انت يحيى ابن معين؟ قال نعم. قال لم ازل اسمع ان يحيى ابن معين احمق. وما 119 00:57:33.300 --> 00:57:53.550 الا هذه الساعة. فقال له يحيى وكيف علمت اني احمق قال كانه ليس في الدنيا يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل غيركما كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل غير هذا 120 00:57:54.050 --> 00:58:27.900 قال فوضع احمدكم على وجهه وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهما مثل هذا ما له علاج هذا ما يفيد به نقاش هذا علاجه عند ولي الامر نعم فهؤلاء الطوائف كذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يجري مجراهم 121 00:58:27.900 --> 00:58:48.750 ان الرشيد كان يعجبه الحمام واللهو به فاهدي اليه حمام وعنده ابو البختري القاضي فقال روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا سبق الا في 122 00:58:48.750 --> 00:59:18.750 اف او حافر او جناح فزاد او جناح وهي لفظة وضعها للرشيد فاعطاه جائزة ثنية فلما خرج قال الرشيد والله لقد علمت انه كذاب وامر بالحمام ان يذبح فقيل له ماذا وما ذنب الحمام؟ قال من اجله كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم 123 00:59:18.750 --> 00:59:50.050 فترك العلماء حديثه لذلك ولغيره من موضوعاته فلا يكتب العلماء حديثه قال قلت فلو اقتصر الناس على ما ثبت في الصحاح والمسانيد. وغيرهما من المصنفات التي تداولها لها العلماء ورواها الائمة الفقهاء لكان لهم في ذلك غنية وخرجوا عن تحذيره صلى الله 124 00:59:50.050 --> 01:00:17.000 عليه وسلم حيث قال اتقوا الحديث عني الا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الحديث فتخويفه صلى الله عليه وسلم امته بالنار على الكذب دليل على انه كان يعلم انه سيكذب عليه 125 01:00:17.200 --> 01:00:44.750 فحذاري مما وضعه اعداء الدين وزنادقة المسلمين في باب الترهيب في باب الترغيب ترهيب وغير ذلك واعظمهم ظررا عن زنادقة المسلمين مهو باثبات للاسلام لهؤلاء الزنادقة وانما حسب دعواهم المنضمين والمدعين والمنتسبين للاسلام 126 01:00:46.150 --> 01:01:08.650 نعم ولا الزندقة انت في عرف المتقدمين او عند في عرظ المتأخرين هي النفاق عند المتقدمين نعم واعذر واعظمهم ظررا اقوام من المنسوبين الى الزهد. وضعوا الحديث حسبة فيما زعموا 127 01:01:08.650 --> 01:01:38.950 فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا اليهم فضلوا واضلوا لما يرون من صلاحهم الظاهر الناس يثقون باهل التعبد والتنسك وهذا موجود عند عامة الناس قد يفضلون من ينتسب الى العلم من اهل العبادة والزهد 128 01:01:39.400 --> 01:02:11.750 وآآ بمجرد ما يرونه منهم من الاعمال الظاهرة. وان كانوا وكان مستواهم العلمي اقل لما جاء السائل من البصرة ودخل الحجاز يستفتي فدل على ابن عباس قال ابن عباس رجل مالت به الدنيا ومال بها 129 01:02:12.800 --> 01:02:36.800 ودل على ابن عمر اقتنع به وسأله فعامة الناس الذين لا يعرفون حقائق الامور لا شك انه الظاهر يستهويهم اذا وجد من اهل العلم الراسخين من هو مفرط في بعظ 130 01:02:37.000 --> 01:02:59.450 النوافل للعبادات ووجود من يلتزم بها ويكثر منها ممن هو اقل لا شك ان العامة يفضلونه عليه نعم نقف على هذا ان شاء الله. كانه طويل البرشوم. ها لا طويل الثاني 131 01:03:05.550 --> 01:03:42.600 اللهم صل وسلم بكرة ان شاء الله بعد ها؟ باكر المواصلات غدا ان شاء الله قرطبي وبعده عسى ان ننجز المقدمة ونحرص على هذا ان شاء الله ها المقنع والتفسير ابن كثير على ما هو عليه 132 01:03:42.650 --> 01:04:17.350 في هذا الاسبوع الاسبوع القادم كله على الجدول الاول ما هو بذم ابن عباس لكن لو تشوف عالم منقطع للعبادة والتعليم في المسجد. وتشوف لك واحد له مؤسسات وله شغل بالدنيا. وهو من من اعلم الناس 133 01:04:17.700 --> 01:04:41.850 الثقة في من؟ خلك من الطالب من طالب العلم اللي يميز بين هذا عالم وهذا اعلم. لكن ما عندهم الا الظاهر احسن الله اليكم المجتهد المطلق ومجتهد المذهب مجتهد المذهب الذي لا يخرج عن مذهب امامه 134 01:04:42.200 --> 01:05:04.900 الشافعي اجتهد في مسائل في الروايات في المذهب ويرجح بعضها على بعض بخلاف مطلقا. اما المجتهد المطلق ينظر في المذاهب وغيرها والادلة. ولا يتقيد بمذهب معين كما قال يا شيخ ليس له نسى الوليد 135 01:05:05.050 --> 01:05:46.600 وخالد من انقرضوا قطعهم قطع الله دابرهم ما زال نسأل خالد بن الوليد وين الا ابو سليمان هذا المراد من الذين كفروا او خلنا نشوف ونراجع انقطع ها؟ انقطع