1
00:00:00.150 --> 00:01:49.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يسأل  وقلنا ان الدرس ليس فيه اسئلة

2
00:01:50.650 --> 00:02:16.950
وانما هو مجرد امرارا لما ترك من التفسير لكن ما يمنع ان سؤاله مهم يقول رجل رزقه الله بعمل في شركة خاصة براتب لا بأس به قرابة الخمسة الاف ريال فانفق منه عليه وعلى اولاده

3
00:02:17.600 --> 00:02:43.450
ويدخر بعظه لاولاده في المستقبل وهو يؤدي زكاته الواجبة عليه كل عام ويتصدق بالشيء اليسير فهل بادخاره لبعض المال اخطأ وقصر في في حق اخوانه المسلمين الذين ربما لا يجدون لقمة العيش والمأوى

4
00:02:43.650 --> 00:03:07.050
عملا بحديث يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف. وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى. ام فعل الصواب عملا بحديث انك ان تدع ورثتك اغنياء

5
00:03:07.050 --> 00:03:31.400
طير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس. فكيف الجمع بين الحديثين وما ضابط الفضل الذي يبذله المسلم  فهل حاجة اولادهم المستقبلية يعتبروا فظل وامساكه شر ام تعد صدقة تعد صدقة على اولاده يؤجر عليها

6
00:03:31.650 --> 00:03:56.400
جاء في احاديث ان في المال لحقا سوى الزكاة  وجاء ايضا ليس في المال حق سوى الزكاة فالانسان اذا ادى ما اوجب الله عليه لان البذل منه ما هو واجب

7
00:03:57.850 --> 00:04:24.900
ومنه ما هو مندوب فالواجب الزكاة المفروضة وصدقة الفطر والنفقة على الاولاد ومن تلزمه نفقته فهذه اذا اداها ادى ما اوجب الله عليه وبقي ما زاد على ذلك نفل يثاب عليه

8
00:04:25.800 --> 00:04:52.950
وآآ يختلف اهل العلم في الصدقة بجميع المال كما فعل ابو بكر ام الافضل له ان يدخر لاولاده ما يعينهم على العيش اداء ما اوجب الله عليهم من الواجبات ويعينهم على تحقيق الهدف الشرعي

9
00:04:53.500 --> 00:05:14.850
بينما تركهم بلا مال لا شك انه يشغلهم عن تحقيق ما اوجب الله عليهم بطلب المال وعلى هذا اذا ادى ما اوجب الله عليه لا يلام وان زاد على ذلك فهو اعظم لاجره

10
00:05:15.250 --> 00:05:40.700
ولكن لا يلزم ليس على سبيل الوجوب نعم اذا رأى رجلا من المسلمين مضطر يموت من الجوع مثلا او يحتاج الى شيء يقيم حياته ولا يوجد غيره فيكون حينئذ واجبا عليه

11
00:05:41.850 --> 00:06:07.600
واما ما زاد على ذلك فليس في المال حق سوى الزكاة مع ما اوجب الله عليه من النفقات  الواجبات المعروفة فحديس فكيف الجمع بين الحديثين؟ انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس

12
00:06:08.700 --> 00:06:30.050
الحديث في الصحيحين حديث سعد بن ابي وقاص في الصحيحين فهذا يدل على جواز الادخار بعد بذل ما اوجب الله عليك ولا تلام على ذلك لكن زيادة الفضل لا شك انه في ميزان الحسنات

13
00:06:30.650 --> 00:06:55.100
تصدق على الناس تحسن اليهم تفرج كرباتهم  لا شك ان النفقة على القريب اولى من النفقة على البعيد والاحاديث الاول الذي فيه ابدأ يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك لا شك انه خير

14
00:06:56.300 --> 00:07:22.350
وزيادة في رفع الدرجات وحط السيئات والصدقة تدفع ميتة السوء و ولا تلام وان تمسكوا شر لك. يعني هذا في مقابل الخير والفضل الذي جاء الحث عليه فمقابل الخير شر وان لم وان لم يترتب عليه اثم

15
00:07:23.650 --> 00:07:42.650
ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول لا شك ان البدء بمن يعوله تلزمه نفقته هذا هو الاصل واليد العليا خير من اليد السفلى المنفقة الباذلة خير من الاخذة السائلة

16
00:07:43.800 --> 00:08:09.650
ادم على الحديث وهو الصحيح بمعناه خلافا لما يقوله بعض المتصوفة الذين يقولون ان اليد العليا الاخذة والسفلى المعطية لان الاخذ نائب عن الله نائبة عن الله والمنفقة نائب عن نفسه

17
00:08:11.050 --> 00:08:31.550
ولكن هذا تأويل لا وجه له ولا حظ له من النظر المنفق هو هو اليد العليا والاخذ يده السفلى والواقع يشهد بذلك ابي احد يبي يبي يعطي عكس هكذا والله المستعان

18
00:08:31.850 --> 00:09:20.050
الله المستعان        صمت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى

19
00:09:20.200 --> 00:09:42.250
الله ما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن. وخالف مصحف عثمان بالزيادة نقصان  لا خلاف بين الامة ولا بين الائمة اهل السنة. ان القرآن اسم لكلام الله تعالى الذي

20
00:09:42.250 --> 00:10:09.050
الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم معجزة له على نحو ما تقدم وانه محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف معلومة على الاضطرار صوره واياته مبرأة من الزيادة والنقصان حروفه وكلماته

21
00:10:09.450 --> 00:10:32.200
فلا يحتاج في تعريفه بحد ولا في حصره بعد فمن ادعى زيادة عليه او نقصانا منه فقد ابطل الاجماع وبهت الناس ورد ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن المنزل عليه

22
00:10:32.300 --> 00:11:02.500
ورد قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن الا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وابطل اية رسوله عليه السلام لانه اذ ذاك يصير القرآن مقدورا عليه حين شيب

23
00:11:02.500 --> 00:11:33.000
باطل ولما قدر عليه لم يكن حجة ولا اية وخرج عنان يكون معجزا فالقائل بان القرآن فيه زيادة ونقصان راد لكتاب الله ولما جاء به الرسول انا كمن صال الصلوات المفروضات خمسون صلاة. وتزوجوا تسع من النساء حلال

24
00:11:33.000 --> 00:11:58.750
فرض الله اياما مع شهر رمضان الى غير ذلك مما لا يثبت في الدين فاذا رد هذا بالاجماع كان الاجماع على القرآن اثبت واكد والزموا واوجب قال الامام ابو بكر محمد بن القاسم ابن بشار ابن محمد الانباري

25
00:11:59.150 --> 00:12:29.150
ولم يزل اهل الفضل والعقل يعرفون من شرف القرآن وعلو منزلته ما يوجبه الحق والانصاف والديانة وينفون عنه قول المبطلين وتمويه الملحدين وتحريف الزائغ حتى نبر في زماننا هذا زائغ زاغ عن الملة وهجم على الامة بما

26
00:12:29.150 --> 00:12:54.450
حاول به ابطال الشريعة التي لا يزال الله لا يزال الله يؤيدها ويثبت اسها وينمي فرعها ويحرسها من معايب اولي الجنف والجور. ومكايد اهل العداوة كفر فزعنا ان المصحف الذي جئف

27
00:12:55.200 --> 00:13:24.900
يقول في ميم الجمع وهو مثبت اولي الحيف والجور ولا ما في فرق كلاهما صحيح نعم فزعم ان المصحف الذي جمعه عثمان رضي الله عنه باتفاق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:13:24.900 --> 00:13:55.850
على تصويبه فيما فعل لا يشتمل على جميع القرآن. اذ كان قد سقط منه خمسمائة  قد قرأت ببعضها وساقرأ ببقيتها. فمنها والعصر ونوائب الدهر قد سقط من القرآن على جماعة المسلمين ونوائب الدهر ومنها حتى اذا اخذت الارض

29
00:13:55.850 --> 00:14:26.600
سخوفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها فادعى هذا الانسان انه سقط على اهل الاسلام من القرآن وما كان الله ليهلكها الا بذنوب

30
00:14:26.600 --> 00:14:55.400
اهلها وذكر مما يدعي حروفا كثيرة. هذا رأيي الشيعة الاثني عشرية روافض ان القرآن سقط منه شيء كثير  بل سور وقفت على مصحف مطبوع برهن فيه ما يسمى بسورة الولاية

31
00:14:57.900 --> 00:15:22.500
وفيه غير ذلك لان حجمه كبير فيه زيادات كثيرة  ولو ثبت مثل هذا او قبل مثل هذا لا ضاع الدين كله وصرنا لا فرق بيننا وبين الامم السابقة  هذا الكتاب تكفل الله بحفظه

32
00:15:23.750 --> 00:15:51.800
انا نحن نزلنا قرآن وانا له الذكر. الكتاب  وانا له لحافظون. تكفل الله بحفظه بينما الكتب السابقة لم يتكفل له بحفظه وانما وكل حفظها الى اربابها بما استحفظوا وهذا القرآن محفوظ بحفظ الله

33
00:15:55.300 --> 00:16:25.200
بدلالة كلام الله جل وعلا والكتب السابقة وكل حفظها الى اربابها بدلالة كلام الله جل وعلا ولذلك تجدون الاختلاف بين نسخ التوراة والعهود عندهم ونسخ الانجيل اختلاف كبير كل من سولت له نفسه زاد ونقص

34
00:16:26.600 --> 00:16:43.600
وفظاع دينهم بسبب ذلك وديننا ولله الحمد من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا هو هو ما تغير ولا تبدل ولا زيد فيه ولا نقص لان ما بين الدفتين محفوظ

35
00:16:44.350 --> 00:17:07.650
ولا يجرؤ احد ان يزيد حرف او ينقص حرف او يقدم او يؤخر ومن فعل ذلك من الزائغين الملحدين عصمه الله ولم يرج قوله على السفهاء والمجانين فظلا عن العقلاء

36
00:17:09.950 --> 00:17:48.450
هذا الذي زاد في القرآن ابن شنبوذ من يعرفوه مش هنبوذ وهو معروف عند القراء ما في احد يعرفه طلعوا الجوال شيقول؟ يقول نقل الذهبي في معرفة القراء كبارا ابن عبد الله الفرائض قوله

37
00:17:49.250 --> 00:18:16.400
على قراءة هذه الاية  اغفر لهم انك انت الغفور نعم على قراءة هذه الاية وذكرها كذلك ابو حيان في البحر وقال ليست من  الزيادة او النقص ولو كان يسيرا جدا

38
00:18:16.800 --> 00:18:45.050
تقشعر منه الجلود ولو كان عن سبيل السهو والغفلة ولو لم تكن عن تعمد لانه وقع بايدينا مصاحف خطة ثم لما قوبلت ما كان القصد فيها نقص لكن وقع النقص سهوا ولو حرف واحد او كلمة ثم الحق في الحاشية

39
00:18:45.950 --> 00:19:07.200
اذا رأيت مثل هذا شعر جلدك والناس كلهم على هذا والنسخة التي فيها من هذا النوع وان كانت يعني بنية صالحة نسخ المصحف ثم سقط منه حرف او حرفين من يقرأ من

40
00:19:07.200 --> 00:19:29.300
والمقابلة لابد منها سواء كانت في القرآن وهي اكد او في السنة او في غيرها والكلام اذا نسخ ولم يقابل ثم نسخ ولم يقابل. يقول العلماء خرج اعجميا لكن اذا لم يقصد وقع سقط حرف والحق بالحاشية

41
00:19:29.350 --> 00:20:00.800
صحيح ان المسلم نفسه تأباه ولا تقبله لكن ما هو مثل من يتعمد ان يزيد او ينقص من الذي قطعت يده لما كتب بعض الايات من الخطاطين من هو المقلاة

42
00:20:02.750 --> 00:20:30.650
هم    وين الطلاب  على كل حال هذا من شنبوذ معروف عند القراء ووقعت منه هذه القراءات التي بعضها في الاصل تفسيرية وليست من القرآن ولكنه قرأ بها واثبتها في مصحفه

43
00:20:31.300 --> 00:21:01.600
رد عليه الناس  طعنوا فيه والله المستعان نعم وادعى ان عثمان والصحابة رضي الله عنهم زادوه في القرآن ما ليس منه فقرأ في صلاة الفرض والناس يسمعون الله الواحد الصمد

44
00:21:01.700 --> 00:21:21.700
فاسقط من القرآن قل هو وغير لفظ احد وادعى ان هذا هو الصواب والذي عليه الناس هو الباطل والمحال وقرأ في صلاة الفرض لان المأمور بقوله قل هو الرسول عليه الصلاة والسلام

45
00:21:22.100 --> 00:21:44.450
والرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته على حد زعمه لا يتوجه اليه الامر ولكن الاجماع قام على ذلك. والمعنى يقتضيه وزيادة هو قل هو هذه ضرورية وسيبين ذلك المؤلف رحمه الله

46
00:21:44.850 --> 00:22:12.500
نعم وقرأ في صلاة الفرض قل للذين كفروا لا اعبد ما تعبدون. وطعن في قراءة المسلمين وادعى ان المصحف الذي في ايدينا اشتمل على تصحيح حروف مفسدة مغيرة من ان تعذبهم فانهم عبادك. من الادباء المصريين

47
00:22:13.400 --> 00:22:39.800
من تعود النظر في الكتب ومعه قلمه الاحمر على ما يزعم وانه يصوب ما يقرؤه ولا يفوته شيء يقول حتى المصحف ما سلم من هذا القلم لكنه زنديق معروف في الحاده هو زندقته

48
00:22:40.750 --> 00:23:10.150
نعم منها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فادعاء ان الحكمة والعزة لا يشاكلان المغفرة وان الصواب وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم وترى رحيم ليست باولى حتى على كلامه

49
00:23:10.400 --> 00:23:38.650
من العزيز الحكيم لان الجملة متعقبة لامرين ان تعذبهم فانهم عبادك هذا يناسبه انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم يناسبها الغفور الرحيم لكن ما اثبته الله جل وعلا مناسب لشطر الاية الاول

50
00:23:40.500 --> 00:24:01.600
ولا يمكن ان يذكر فانك انت العزيز الحكيم الغفور الرحيم ولما لم يمكن الجمع بينهما كانت كان التعقيب مناسبا للشق الاول اولى منه بالشق الثاني. وهذا ما جاء به القرآن

51
00:24:03.250 --> 00:24:36.200
نعم وترامى به الغي في هذا واشكاله حتى حتى ادعى ان المسلمين يصححون وكان عند الله وجهها والصواب الذي لم يغير عنده وكان عبدا لله وجيها. وحتى قرأ في صلاة مفترضة ولا ما اخبرنا جماعة سمعوه وشهدوه. لا تحرك به لسانك. ان

52
00:24:36.200 --> 00:25:07.800
جمعه وقراءته. فاذا قرأناه فاتبع قراءته. ثمان علينا نبأ ايه وحكى لنا اخرون عن اخرين انه انه سمعوه يقرأ. ولقد نصركم الله ببدر سيف علي وانتم اذلة. وروى هؤلاء ايضا لنا عنه قال هذا صراط علي

53
00:25:07.800 --> 00:25:31.800
واخبرونا انه ادخل في اية من القرآن ما لا يضاهي فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم الان يحرف القرآن للانتصار لغيره. يعني لو كان هذا التحريف الانتصار لنفسه كان له نوع وجه

54
00:25:32.050 --> 00:25:55.900
وان كان مردود في وجهه لكن مع ذلك ينتصر لغيره بسيف علي الحالة ليس بحاجة الى مثل هذا فضائله ومناقبه لا تعد ولا تحصى هو ليس بحاجة لكنه الخذلان اذا خذل الرجل

55
00:25:56.150 --> 00:26:28.350
تخبط وآآ فعل ما يضره ولا ينفعه نعم ولا يدخل في لسان قومه الذين قال الله عز وجل فيهم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فقر اليس قلت للناس في موضع اانت قلت للناس؟ وهذا لا يعرف في نحو المعربين

56
00:26:28.350 --> 00:26:59.550
ولا يحمل على مذاهب النحويين. لان العرب لم تقل ليس قمت فاما لست قمت لست احسنت فاما لست قمت بالتاء فشاذ قبيح خبيث رديء لان ليس لا تجحد الفعل الماضي ولم يوجد مثل هذا الا في قولهم اليس قد خلق الله مثلهم

57
00:26:59.550 --> 00:27:29.700
وهو لغة اليس اليس قد خلق الله مثلهم  وهو لغة شاذة لا يحمل كتاب الله عليها وادعى ان عثمان رضي الله عنه الطبعة هذي ما فيها همزة ليس خلق الله مثله. ويقول المعلق في ميم اليس قد خلق الله؟ اليس قد خلق الله مثلهم

58
00:27:31.250 --> 00:28:05.050
اشترط الكوفيون للقياس على هذا الاسلوب دخولك قد على خبر العيسى مجاراة للمثال المسموع ولان قد تقربه من الحال نعم وادعى ان عثمان رضي الله عنه لما اسند جمع القرآن الى زيد ابن ثابت لم يصب لان عبد الله ابن

59
00:28:05.050 --> 00:28:25.050
ابن مسعود وابي ابن كعب كانا اولى بذلك من زيد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي ابي ابن كعب ولقوله عليه السلام من سره ان يقرأ القرآن غظا كما انزل

60
00:28:25.050 --> 00:28:52.000
فليقرأه بقراءة ابن ام عبد وقال هذا القائل لي ان اخالف مصحف عثمان كما خالفه ابو عمرو ابن العلاء فقرأ ان هذين فاصدق واكون وبشر عبادي الذين بفتح الياء فما اتاني الله بفتح الياء

61
00:28:52.100 --> 00:29:23.400
والذي ان هذين لا شك ان ان حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ولو كانت مشددة لكان الراجح ان هذين  ولكنها مخففة ان هذاني واذا خففت ان قل العمل كما قال ابن مالك وخففت ان فقل العمل

62
00:29:23.850 --> 00:29:57.250
يعني عدم العمل ارجح واعمالها في نصب المبتدأ اقل من اهمالها وجاءت على الاكثر ان هذان لساحرا نعم والذي في المصحف ان هذا بالالف فاصدق واكن بغير هذان ان هذا ان هذاني لساحرة

63
00:29:57.400 --> 00:30:34.550
اهاه  وش هي لان هذان لساحران يعني ان مخففة من ان واذا كانت مشددة فهي عاملة واذا خففت قل العمل يعني اقصار اهمالها اكثر من اعمالها نعم اهاه    ايضا حاطين

64
00:30:34.900 --> 00:31:05.850
لكن المعروف في المصحف من قراءتنا وقراءة غيرنا ان هذا نعم. قراءة حفص. قراءة حفص. هم. نعم فاصدق واكن بغير واو فبشر عبادي فما اتاني الله بغيرياءين في الموضعين ياء

65
00:31:05.900 --> 00:31:33.700
بغير ياءين ياء بغير في بعض النسخ يا اين وفي يقول والمثبت من ظاء نسخة بغيرها في الموضع الحمد لله ان كانت الياءان للموضعين فكذلك والا فكل موضع ما فيه الا ياء واحدة اذا اثبتت

66
00:31:34.150 --> 00:32:00.200
نعم وكما خالف ابن كثير ونافع حمزة والكسائي مصحف عثمان فقرأوا كذلك حقا بنا ننجي المؤمنين باثبات نونين يفتح الثانية بعضهم ويسكنها بعضهم. وفي المصحف نون ننجي بفتح الياء والنون

67
00:32:00.400 --> 00:32:35.100
النون الثانية والاكثر على ننجي المؤمنين. نعم وفي المصحف نون واحدة وكما خالف حمزة المصحف فقرأ اتمد بعض المصاحف نون واحدة لكنها تمد ليكتب في جوفها نون صغيرة نعم وكما خالف حمزة المصحف فقرأ اتمدوني بمال بنون واحدة ووقف على الياء

68
00:32:35.100 --> 00:33:05.100
وفي المصحف نونان ولا يا ابعدهما وكما خالف حمزة ايضا المصحف فقرأ الا ثمود كفروا ربهم بغير تنوين واثبات الالف يوجب التنوين. وكل هذا الذي شنع به على القراء ما يلزمهم به خلاف للمصحف. قلت قد اشرنا الى العد فيما تقدم

69
00:33:05.100 --> 00:33:27.800
مما اختلفت فيه المصاحف وسيأتي بيان هذه المواضع في مواضعها في مواضعها من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى قال ابو بكر وذكر هذا الانسان ان ابي ابن كعب هو الذي قرأ كان لم تغن بالامس وما

70
00:33:27.800 --> 00:33:57.800
الله ليهلكها الا بذنوب اهلها. وذلك باطل لان عبد الله ابن كثير قرأ على مجاهد ومجاهد القراءة على ابن عباس وابن عباس قرأ القرآن على ابي ابن كعب حصيدا لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات في رواية وقرأ وقرأ ابين القرآن

71
00:33:57.800 --> 00:34:19.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد متصل بالرسول عليه السلام نقله اهل التي والصيانة واذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لم يؤخذ بحديث يخالفه

72
00:34:19.750 --> 00:34:39.750
وقال يحيى ابن المبارك اليزيدي قرأت القرآن على ابي عمرو ابن العلاء وقرأ ابو عمرو على مجاهد وقرأ مجاهد على ابن عباس وقرأ ابن عباس على ابي ابن كعب وقرأ ابي على النبي صلى الله عليه

73
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
وسلم. اللهم صلي وسلم. وليس فيها وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها. فمن جحد انها هذه الزيادة انزلها الله تعالى على نبيه على نبيه عليه السلام فليس بكافر ولا اثم

74
00:34:59.750 --> 00:35:33.950
لانها ليست من القرآن وانها ان صح سندها فهي تفسير نعم عبد العزيز اسمه وضع منو ورد الرواية هذه  ونقول ان صحت فهي تفسير مثل قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات

75
00:35:35.150 --> 00:36:08.550
هذا تفسير وليس من القرآن نعم حدثنا ابي قال انبأنا ابي ابي ابي؟ ايه حدثني ابي قال انبأنا نصر بن داود الصغاني قال نبأنا ابو عبيد قال ما يروى من الحروف التي تخالف التي تخالف المصحف الذي عليه الاجماع من الحروف التي يعرف اسانيد

76
00:36:08.550 --> 00:36:31.600
الخاصة الخاصة دون العامة فيما نقلوا فيه عن ابي وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها وعن ابن عباس ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فضلا من ربكم في مواسم الحج

77
00:36:31.800 --> 00:36:51.800
ومما يحكون عن عمر بن الخطاب انه قرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين. مع نظائر لهذه الحروف كثيرة لم ينقلها اهل العلم على ان الصلاة بها تحل ولا على انها

78
00:36:51.800 --> 00:37:21.800
مرض بها مصحف عثمان لانها حروف لو جحدها جاحد انها من القرآن لم يكن كافرا والقرآن الذي جمعه عثمان بن موافقة الصحابة له لو انكر بعضه منكر كان كافرا حكمه حكم المرتد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. وقال ابو عبيد ولم يزل

79
00:37:21.800 --> 00:37:51.050
لم يزل صنيع عثمان رضي الله عنه في جمعه القرآن يعتد له بانه من مناقبه العظام وقطعنا عليه فيه بعض اهل الزيغ فانكشف عواره ووضحت فضائحه. قال ابو وقد حدثت عن يزيد ابن زريع عن عمران ابن جرير عن ابي حدير

80
00:37:51.400 --> 00:38:32.750
عن عمران بن جرير حدير حدير حدير حدير  عن عمران بن حدير عن ابي مجلز قال طعن قوم على عثمان رحمه الله بحمق جمع القرآن ثم قرأوا بما نسخ قال ابو عبيد يذهب ابو مجلز الى ان عثمان اسقط الذي اسقط بعلم كما اثبت الذي اثبت

81
00:38:32.750 --> 00:39:02.750
بعلم قال ابو بكر وفي قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون دلالة على كفر هذا الانسان لان الله عز وجل قد حفظ القرآن من التغيير والتبديل الزيادة والنقصان. فاذا قرأ قارئ تبت يدا ابي لهب وقد تب. ما اغنى عن

82
00:39:02.750 --> 00:39:25.350
ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ومريته حمالة الحطب في جيده يا حبل من ليث فقد كذب على الله جل وعلا وقوله ما لم يقل وبدل كتابه وحرفه وحاول ما قد

83
00:39:25.350 --> 00:39:55.300
منه ومنع من اختلاطه به وفي هذا الذي اتاه توطئة لطريق توطئة الطريق لاهل الالحاد ليدخلوا في القرآن ما يحلون به عرى الاسلام يحلون ما يحلون به عرى الاسلام وينسبونه الى قوم كهؤلاء القوم الذين احالوها

84
00:39:55.300 --> 00:40:23.300
بالاباطيل عليهم وفيه ابطال الاجماع الذي به يحرس الاسلام وبثباته تقام الصلوات وتؤدى الزكوات وتتحرى المتعبدات وفي قوله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته دلالة على بدعة هذا الانسان

85
00:40:23.300 --> 00:40:53.300
وخروجه الى الكفر لان معنى احكمت اياته منع الخلق من القدرة على ان يزيدوا او ينقص منها او يعارضوها بمثلها. وقد وجدنا هذا الانسان زاد فيها وكفى الله المؤمنين القتال بعلي. وكان الله قويا عزيزا. فقال في القرآن هجرا

86
00:40:53.300 --> 00:41:15.150
وذكر عليا في مكان لو سمعه لو سمعه يذكره فيه لامضى عليه الحد وحكم عليه بالقتل واسقط من كلام الله قل هو وغير علي ابن ابي طالب لا يرضى بمثل هذا رضي الله عنه وارضاه

87
00:41:16.300 --> 00:41:46.250
فليمضي عليه الحد فيقتله ولما سمع من منزله منزلة الربوبية حرقهم علي رضي الله عنه ولما رأيت الامر امر منكرا. اججت ناري ودعوت قمبرا علي رضي الله عنه ومن دون علي ما يرضى بمثل هذا

88
00:41:48.000 --> 00:42:19.000
حادوا المسلمين لا يرضى لان من عظم وعبد من دون الله ورضي بذلك وهو من الشياطين من الشياطين الخمسة حاشا علي رضي الله عنه وارضاه وامثاله. نعم واسقط من كلام الله قل هو وغير احد فقرأ الله الواحد الصمد

89
00:42:19.300 --> 00:42:39.150
واسقاط ما اسقطه نفي له وكفر. ومن كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله ابطل معنى الاية لان اهل التفسير قالوا نزلت الاية جوابا لاهل الشرك. قل هو الله احد

90
00:42:40.100 --> 00:43:04.300
لما قال المشركون لمحمد عليه الصلاة والسلام انعت لنا ربك اوصف لنا ربك انزل الله جل وعلا قل هو الله احد نعم جوابا لاهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. صف لنا ربك ومن ذهب ام من نوح

91
00:43:04.300 --> 00:43:33.500
ام من صفر فقال الله جل وعز ردا عليهم قل هو الله احد ففيه هو دلالة على موضع الرد ومكان الجواب. فاذا سقط بطلا معنى الاية ووضح ووضح الافتراء على الله عز وجل. والتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال لهذا

92
00:43:33.500 --> 00:43:56.750
الانساني ومن ينتحل نصرته اخبرونا عن القرآن الذي نقرأه ولا نعرف نحن ولا من كان ان قبلنا من اسلافنا ولا من كان قبلنا من اسلافنا سواه هل هو مشتمل على جميع القرآن من اوله الى اخره

93
00:43:56.750 --> 00:44:25.550
صحيح الالفاظ والمعاني عار عن الفساد والخلل ام هو واقع على بعض القرآن بعض الاخر غائب عنا كما غاب عن اسلافنا والمتقدمين من اهل ملتنا فان اجابوا بان القرآن الذي معنا مشتمل على جميع القرآن لا يسقط منه شيء. صحيح

94
00:44:25.550 --> 00:44:45.550
اللفظ والمعاني سليمها من كل زلل وخلل. فقد قضوا على انفسهم بالكفر حين زادوا فيه فليس له اليوم ها هنا حميم وليس له شراب الا من غسل من عين تجري من تحت

95
00:44:45.550 --> 00:45:12.600
طحين فاي زيادة في القرآن اوضح من هذه؟ وكيف تخلط بالقرآن؟ وقد حرسه الله منها ومنع كل مفتر ومبطل من ان يلحق به مثلها واذا تأملت وبحث عن معناها وجدت فاسدة وجدت فاسدة غير صحيحة

96
00:45:12.900 --> 00:45:42.900
لا تشاكل كلام البارئ تعالى ولا تخلط به ولا توافق معناه. وذلك ان بعدها لا يأكله الا الخاطئون. فكيف يؤكل الشراب؟ والذي اتى به قبلها فليس له يوم ها هنا حميم وليس له شراب الا من غسل من عين تجري من تحت الجحيم. لا

97
00:45:42.900 --> 00:46:15.900
كله الا الخاطئون فهذا متناقض يفسد بعضه بعضا. لان الشراب لا يؤكل ولا تقول العرب اكلت الماء لكنهم يقولون شربته وذقته وطعنته. ومعناه فيما انزل الله تبارك وتعالى على الصحة في القرآن الذي من خالف حرفا منه كفر ولا طعام الا من غسلين

98
00:46:15.900 --> 00:46:38.800
لا يأكل الغسلين الا الخاطئون. او لا يأكل الطعام الا الخاطئون. والغسلين ما تخرج من اجوافهم من الشحم وما يتعلق به من الصديد وغيره. فهذا طعام يؤكل وعند البلية والنقمة

99
00:46:39.150 --> 00:47:02.800
والشراب محال ان يؤكل فاذا ادعى هذا الانسان ان هذا الباطل الذي زاده من قوله من عين تجري من تحت الجحيم بعدها لا يأكله الا الخاطئون. ونفى هذه الاية من القرآن لتصح له زيادة

100
00:47:02.800 --> 00:47:27.400
فقد كفر لما جحد اية من القرآن وحسبك بهذا كله ردا لقوله لمقاله وما يؤثر عن الصحابة والتابعين. سمعت من بعظ الاعراب الذين لا يحتج بقولهم ولا يؤبه له من يقول

101
00:47:28.850 --> 00:47:53.050
شربت العلاج اللي هو حبوب يقول شربته وهذا وجهه ان كان له وجه ان هذا العلاج لا يؤكل الا مع الشراب هل يمكن يؤكل علاج بدون شراب لكن هذا ليس بحجة ولا يلتفت اليه لكن

102
00:47:53.650 --> 00:48:13.150
ان كان تواطأ عليه قوم وآآ جماعته كلهم يقولون هذا الكلام وان كان بعد القرون التي يحتج بها لا حجة في كلامهم لكن الحبوب والعلاجات ما تؤكل الا بماء الذي هو من الشراب

103
00:48:13.550 --> 00:48:42.150
فالنظر الى اللفظ واطلاق الشراب عليه باعتبار ان ما انه يلزم منه الشراب نعم والا الطعام فيؤكل لا يشرب نعم. وما يؤثر عن الصحابة والتابعين انهم قرأوا بكذا وكذا. انما ذلك على جهة البيان

104
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
والتفسير لا ان ذلك قرآن يتلى. وكذلك ما نسخ لفظه وحكمه او لفظه دون حكم ليس بقرآن على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى ما ننسخ من اية ان شاء الله تعالى

105
00:49:02.150 --> 00:49:34.850
في الاية المنسوخة منسوخ لفظها والشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة هذا الحكم باقي والرجم متواتر ثابت بالدليل القطعي وانكاره في الشريعة لا شك انه كفر عند اهل العلم لو ثابت بالدليل القطعي

106
00:49:35.250 --> 00:50:15.700
لكن لفظه لا يجوز اثباته في المصحف لان نسخه نسخ اللفظ متفق عليه ومصحف عثمان خال منه الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم  شرايكم  الدين على الاستعاذة    يلاه

107
00:50:16.150 --> 00:50:44.850
علشان غدا والبسملة وهي طويلة سم القول في الاستعاذة وفيها اثنتا عشرة مسألة الاولى امر الله تعالى بالاستعاذة عند اول كل قراءة. فقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

108
00:50:44.950 --> 00:51:12.750
اي اذا اردت ان تقرأ فاوقع الماضي موقعا فاوقعا  فاوقع الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر واني لاتيكم لذكر الذي مضى من الود يوسعنا فيما كان في غدير اراد ما يكون في غد. لان الماضي يطلق ويراد به

109
00:51:13.450 --> 00:51:31.450
الارادة. الاصل فيه الحدث الذي حصل في الزمان الماضي هذا الاصل اذا قلت قام زيد معناه انه انتهى قام انتهى القيام. اذا رأى قرأت القرآن يعني قرأت انتهيت هذا الاصل

110
00:51:32.300 --> 00:51:56.550
ولذلك عند الظاهرية ان الاستعاذة تكون بعد القراءة على مقتضى المعنى الفعل الماضي لكن جاءت حروف يطلق الماضي ويراد به الارادة اذا دخل احدكم الخلاء فليقل يعني اذا اراد دخول الخلاء

111
00:51:56.800 --> 00:52:18.050
فاذا قرأت القرآن اذا اردت في احرف من هذا النوع وهي موجودة ومتفق عليها عند اهل العلم لكن قد يطلق الماضي ويراد به الشروع في الفعل لا مضيه والفراغ منه

112
00:52:18.100 --> 00:52:40.700
ولا ارادته في المستقبل الشروع فيه يعني اذا ركع فاركعوا هل مراده اذا اراد ان يركع اركعوا لا هل مراده اذا فرغ من الركوع اركعوا لا الشروع في الفعل يعني الامام شرع في الفعل

113
00:52:41.100 --> 00:53:06.000
اللي هو الركوع اركعوا وعلى هذا ينزل النصوص التي يفهم منها الفراغ من الشيء كما هو مقتضى الفعل نعم وقيل في الكلام تقديم وتأخير وان كل فعلين تقارضا في المعنى جاز تقديم ايهما شئت

114
00:53:06.000 --> 00:53:30.900
كما قال تعالى ثم دنا فتدلى. المعنى فتدلى ثم دنى. ومثله اقتربت ساعة وان انشق القمر وهو كثير الثانية هذا الامر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة واختلفوا فيه

115
00:53:30.900 --> 00:53:55.500
الصلاة حكى النقاش عن عطاء ان الاستعاذة واجبة. وكان ابن سيرين والنخعي وقوم في الصلاة كل ركعة ويمتثل ان كل قراءة في كل ركعة مستقلة عن غيرها  في الركعة الثانية تستعيذ

116
00:53:55.600 --> 00:54:16.550
وتبسمل ثم تقرأ الفاتحة لانها قراءة مستقلة عن قراءة الركعة الاولى ومن يقول ان الاستعاذة في الركعة الثانية وما بعدها لا لا تلزم باعتبار ان قراءة الصلاة قراءة واحدة في جميع ركعاتها

117
00:54:17.800 --> 00:54:45.850
وقد تمت الاستعاذة في الركعة الاولى ويتبعها الركعات التالية نعم ويمتثلون امر الله في الاستعاذة على العموم. وابو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الاولى ومن الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كلها كقراءة واحدة. ومالك لا

118
00:54:45.850 --> 00:55:12.100
التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان الثالثة اجمع العلماء على ان التعوذ ليس من القرآن ولا اية منه وهو قول القارئ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من العلماء في التعوذ. لانه

119
00:55:12.100 --> 00:55:32.100
لفظ كتاب الله تعالى وروي عن ابن مسعود انه قال قلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ام عبد اعوذ بالله من

120
00:55:32.100 --> 00:55:54.100
الرجيم هكذا اقرأني جبريل عن عن اللوح المحفوظ عن القلم الرابعة. روى ابو داوود اولى ان تقول بسم الله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

121
00:55:55.500 --> 00:56:23.250
هذا المنسوب لقراءة ابن مسعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرأني جبريل هذا نسبه المحقق الى تفسير الالوسي ونسبه الالوسي للثعلب والواحد وهم من مظنات الظعيف بل الضعيف جدا

122
00:56:23.350 --> 00:56:51.650
او الموضوع عن تفسير الثعلب والواحد الواحد ذكر حديث ابي بفضائل السور من اول القرآن الى اخره وهو موضوع بالاجماع نعم والرابعة رواه ابو داوود وابن ماجة في سننهما عن جبير ابن مطعم انه رأى رسول الله صلى الله

123
00:56:51.650 --> 00:57:23.800
عليه وسلم يصلي صلاة. فقال عمرو لا ادري اي صلاة هي. فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمدلله كثيرا الحمدلله كثيرا ثلاثة وسبحان الله بكرة واصيلا. ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفسه وهمزه

124
00:57:23.850 --> 00:57:55.550
قال عمرو همزه المؤتة ونفسه الشعر ونفخه الكبر وقال ابن ماجة المؤتة يعني الجنون والنفس نفخ الرجل من فيه من غير ان يخرج ريقه والكبر التيه وروى ابو داوود عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم

125
00:57:55.550 --> 00:58:23.750
ويقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم اقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه ثم يقرأ

126
00:58:24.050 --> 00:58:48.000
وروى سليمان بن سالم عن ابن انواع الاستفتاح الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة ويصح الاستفتاح بها اذا صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام واختلافها من اختلاف التنوع ولكن

127
00:58:50.300 --> 00:59:13.750
الاستمتاع بسبحانك اللهم وبحمدك هذا من الارجح الاستفتاحات ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم على غيره لان عمر رضي الله عنه قاله على المنبر والاستفتاح به اللهم باعد بيني وبين الخطايا او خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هذا ايضا في الصحيحين

128
00:59:13.800 --> 00:59:35.200
وهو من اصح الاستفتاحات ويتلوها استفتاحات اخرى بعضها صحيح وبعضها ضعيف ولا مانع من الاستفتاح بما صح منها والتناوب بينها وفي صلاة الليل جاء انواع من الاستفتاحات تراجع في محلها

129
00:59:36.450 --> 00:59:59.000
على كل حال ان هذا كله مما يصح الاستفتاح به نعم وروى سليمان بن سالم عن ابن القاسم رحمه الله ان الاستعاذة اعوذ بالله العظيم من الشيطان ان الله هو السميع العليم. بسم الله الرحمن الرحيم

130
00:59:59.300 --> 01:00:19.300
قال ابن عطية واما المقرؤون فاكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة الاخرى كقول بعضهم اعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد. ونحو هذا مما لا اقول فيه

131
01:00:19.300 --> 01:00:39.050
نعمة البدعة ولا اقول انه لا يجوز. الاقتصار على ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. والاولى في العبادات وما زاد فيها مما يصح معناه توسع فيه بعضهم كما ذكر المؤلف رحمه الله

132
01:00:39.250 --> 01:01:09.150
والاوصل او الاولى الاقتصار على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه عبادات والعبادات توقيفية لا يزاد فيها ولو صح المعنى نعم     وين مم جاء في الله يسرا وان تزل

133
01:01:11.550 --> 01:01:29.950
هذا اختياره لكن هذا في العموم يعني اذا دعوت واردت تمجيد الله جل وعلا وكثرة الثناء عليه لا مانع لكن في هذا الموضع الذي في صلاة استفتاح في صلاة هذا يلزم الوقوف عنده

134
01:01:30.800 --> 01:01:56.200
نعم الخامسة قال المهدوي اجمع القراء على اظهار الاستعاذة في اول قراءة سورة الحمد. الا طنجة فانه اسرها. وروى السدي عن اهل المدينة المسيبي عشان نعم وروى السدي مسيبي. مسيبي

135
01:01:56.900 --> 01:02:24.750
مم ها  الى عندنا وروا المسيبي عن اهل المدينة رقم اثنين تحرف في ميم الى السدي صحيح. والمشهور بهذه النسوة المسيب الامام ابو اسحاق ابو محمد اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي المدني المقرئ

136
01:02:26.200 --> 01:02:50.800
وروى المسيبي عن اهل المدينة انهم كانوا يفتتحون القراءة بالبسملة وذكر ابو الليث السمرقندي عن بعض المفسرين ان التعوذ فرض فاذا نسيه القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ ثم ابتدأ من اوله. وبعضهم يقول

137
01:02:50.800 --> 01:03:15.050
يستعيذ ثم يرجع الى موضعه الذي وقف فيه. وفي الاول قال اسانيد الحجاز والعراق. وفي الثانية قال اسانيد الشام ومصر السادسة حكى الزهراوي يقال نزلت الاية في الصلاة وندبنا الى الاستعاذة في غير الصلاة

138
01:03:15.050 --> 01:03:36.200
وليس بفرظ وقال غيره كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ثم تأسينا به السابعة روي عن ابي هريرة ان الاستعاذة بعد القراءة وقاله داوود قال ابو بكر بن العربي

139
01:03:36.200 --> 01:03:56.200
انتهى العي بقوم الى الى ان قالوا فاذا قرأ القارئ من من قراءة القرآن تعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد روى ابو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

140
01:03:56.200 --> 01:04:26.200
قودوا في صلاته قبل القراءة وهذا نص. فان قيل فما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان الرجيم وقت القراءة قلنا فائدتها امتثال الامر وليس للشرعيات فائدة الا القيام بحق الوفاء لها في امتثالها امرا او اجتنابها نهيا. وقد قيل فائدتها امتثال الامر

141
01:04:26.200 --> 01:04:54.100
الاستعاذة من وسوسة الشيطان عند القراءة. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قال ابن العربي ومن اغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الاية فاذا

142
01:04:54.100 --> 01:05:14.100
القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ذلك بعد قراءة ام القرآن لمن لمن قرأ في الصلاة وهذا قول لم يرد به اثر ولا يعضده نظر. وان كان هذا الاستعاذة

143
01:05:14.100 --> 01:05:38.250
اه اه الصورة  لا للفاتحة يعني اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد قراءة الفاتحة بعد قراءة ام القرآن تكون الاستعاذة للسورة وجاء في البسملة الاثبات والنفي والجهر والاصرار

144
01:05:38.700 --> 01:06:04.700
في كلام ثبتت فيه احاديث صحيحة وسيأتي موضوع البسملة  جاء في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم باول قراءة ولا في اخرها وبعضهم جعل هذه الرواية معله قال الحافظ العراقي وعلة

145
01:06:04.900 --> 01:06:28.050
وعلة المتن نفي البسملة اذ ظن راوي النفيها فنقله وسيأتي الكلام على البسملة في موضعه وامر البسملة اشد من امر الاستعاذة لان من اهل العلم من يقول هي اية من كل سورة

146
01:06:30.200 --> 01:06:59.600
على ما سيأتي ومنهم من يقول انها اية واحدة لفصل بين السور ومنهم من يقول انها ليس باية مطلقة كقول مالك الا في سورة النمل نعم  فان كان هذا كما قال بعض الناس ان الاستعاذة بعد بعد القراءة كان تخصيص ذلك بقراءة ام القرآن

147
01:06:59.600 --> 01:07:23.500
في الصلاة دعوة عريضة ولا تشبه اصل مالك ولا فهمه. فالله اعلم بسر هذه الرواية هذه الرواية ان صحت والمراد بها التعوذ للسورة التي تلي الفاتحة نعم وان كانت الفاتحة فقد وافق الظاهرية في كلامه

148
01:07:24.050 --> 01:07:51.600
نعم. الثامنة في فضل التعوذ روى مسلم عن سليمان بن سرد قال استب رجلان ثامنا او التاسعة  الثامنة الثامنة الثامنة قال من العربي تكون هذه التاسعة السابع عندنا روي عن ابي هريرة والثامنة في فضل التعود

149
01:07:54.350 --> 01:08:25.350
الثامنة قال ابن العربي ومن اغرب ما وجدنا قول مالك تاسعة في فضل التعبد وضعها ثامنا جعلاء كاملة وهذه تاسعة نعم التاسعة في فضل التعوذ روى مسلم عن سليمان بن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما

150
01:08:25.350 --> 01:08:55.350
يغضبوا ويحمر وجهه وتنتفخ اوداجه. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام الى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
01:08:55.350 --> 01:09:27.150
قال اني لاعلم لا اعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الرجيم فقال له الرجل امجنونا تراني؟ اخرجه البخاري ايضا. وروى مسلم ايضا عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي انه اتى النبي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان

152
01:09:27.150 --> 01:10:00.550
كان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي يلبسها علي. فقال له رسول الله صلى الله عليه سلم ذاك شيطان يقال له خنزب يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا. قال ففعلت فاذهبه الله عني

153
01:10:00.750 --> 01:10:26.250
وهذا في اثناء الصلاة تل عن يسارك تميل وجهك قليلا وتنفث وتنفث وتتفل عن يسارك ثلاثا وتتعوذ بالله فين نعم  قل اعوذ الله من  اعوذ بالله منك او منه نعم

154
01:10:28.300 --> 01:10:48.300
وروى ابو داوود عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل عليه الليل قال يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك. ومن شر ما يدب عليك

155
01:10:48.300 --> 01:11:07.950
ومن اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ووالد وما ولد وروت خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال

156
01:11:07.950 --> 01:11:31.700
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل. اخرجه ومسلم والترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح وما يتعوذ به كثير ثابت في الاخبار والله المستعان

157
01:11:33.500 --> 01:12:00.450
العاشرة معنى الاستعاذة في كلام العرب الاستجارة والتحيز الى الشيء على على الامتناع به من من المكروه يقال عذت بفلان واستعذت به اي لجأت اليه وهو وعيالي اي ملجأ واعذت غيري به وعوذته بمعنى

158
01:12:00.600 --> 01:12:37.500
ويقال اعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك. قال النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين   المعوذتين نعم قال الراجس قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر والعرب تقول عند الامر تنكره حجرا حجرا له بالظم اي دفعا وهو استعاذة من

159
01:12:37.500 --> 01:13:15.950
من الامر والعوذ والمعاذة والتعويد كله بمعنى واصل اعوذ اعوذ نقلت الظمة واصل اعوذ اعبد واصل اعود اعوذ نقلت الضمة الى الى العين الاستثقالها على الواو فسكنت  الحادية عشرة الشيطان واحد الشياطين على

160
01:13:16.050 --> 01:13:47.350
تكسير والنور. يعني جمع جمع تكسير  وليس بجمع سالم نعم على التكسير والنون اصلية. ولذلك لا يمنع من الصرف لانه منشطنا اي باعود واما اذا قيل انه من شاط اذا احترق

161
01:13:47.850 --> 01:14:12.750
فالنون حينئذ تكون زائدة ويمنع من الصرف نعم لانه من شطنا اذا بعد عن الخير وشطنت داره اي بعدت. قال الشاعر نأت بسعاد عنك نوى شطون. فبانت والفؤاد بها رهين

162
01:14:12.850 --> 01:14:43.650
وبئر شطون اي بعيدة القعر والشطن الحبل سمي به لبعد طرفيه وامتداده ووصف اعرابي هرسا لا يحفى فقال كانه شيطان في اشيطان وسمي الشيطان شيطانا لبعده عن الحق وتمرده. وذلك ان كل عات متمرد من الجن

163
01:14:43.650 --> 01:15:14.100
والانس والدواب شيطان. قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوين اذ كنت شيطانا وقيل ان شيطانا مأخوذ من شاطا يشيط اذا هلك فالنون زائدة وشاط اذا اشترى وشيط وشيطت اللحم. اذا دخنته ولم تنضجه

164
01:15:14.400 --> 01:15:40.900
واشتاط الرجل اذا احتد غضبه وناقة مشياط التي يطير فيها السمن واشتاق السيمانة احسن التي يطير فيها السمن واشتاط اذا هلك. قال الاعشاء قد تخضب العير من مكنون عائلة قد نطعن

165
01:15:41.750 --> 01:16:20.550
قد نطعن العير من مكنون قائلة احسن من مكنون قائله وقد يشيط على ارماحنا البطل هم نعم فإلي  هيفاء اليه عندهم قد نطعن العير من مكنون فائله. وقد يشيط على ارماحنا البطل. ان يهلك

166
01:16:21.750 --> 01:16:51.750
ويرد على هذه الفرقة ان نسيبيه حكى ان العرب تقول تشيطن فلان اذا فعل افعال شياطين فهذا بين انه تفعيل من شطن. ولو كان منشاط لقالوا تشيط. ويرد عليهم ويرد عليهم ايضا ببيت امية بن ابي الصلت. ايما شاطن عصاه عكاه

167
01:16:51.750 --> 01:17:19.300
ورماه في السجن والاغلال وهذا شاطن من شطنا لا شك فيه  غادي نحط الحادي عشر الحالة الثانية عشرون الثانية عشر. الثانية عشرة الرجيم المبعد من الخير المهان واصل الرجم الرمي

168
01:17:19.300 --> 01:17:50.450
وبالحجارة رجيم فعيل بمعنى مفعول بمعنى مفعول رجيم بمعنى مرجوه وثبت رجمهم بالشهب عند استراق السمع غيرها  نعم. واصل الرمي واصل الرجم الرمي بالحجارة. وقد رجمته ارجمه فهو رجيم ومرجوم

169
01:17:50.450 --> 01:18:14.700
والرجم القتل واللعن والطرد والشتم. وقد قيل هذا كله في قوله تعالى هذا كله. وقد قيل هذا كله في قوله تعالى لان لم تنتهي نوح لتكونن من المرجومين ابراهيم لئن لم تلد التي فيها

170
01:18:15.450 --> 01:18:58.950
اخبار الناس بالتفصيل يقال لها كتب  اه  تراجم بضم الجيم ولا الكسر التراجم بالحجارة  هم؟ تراجع نعم وقول ابي ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك وسيأتي ان شاء الله تعالى روى الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله قال قال علي قال علي بن ابي طالب عليه السلام رأيت

171
01:18:58.950 --> 01:19:24.400
رضي الله عنه نعم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في سورة الفيل وهو يلعنه فقلت ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ قال هذا الشيطان الرجيم. فقلت يا عدو الله

172
01:19:24.400 --> 01:19:50.300
والله لاقتلنك ولاريحن الامة منك. قال ما هذا جزائي منك؟ قلت وما جزاؤك مني يا عدو الله قال والله ما ابغضك احد قط الا شركت اباه في رحم امه   ليسانعا

173
01:19:52.050 --> 01:20:34.800
روى الاعمار للسيد داخل السجن على كل حال الترقيم ما هو ليس له بال حديث علي لا موظوع هذا  جهر لا ذكر وربنا  الاستعاذة لي واجبة ولا لا ها  جاء الامر بها اذا قرأت القرآن فاستعذ

174
01:20:34.850 --> 01:21:20.050
والامر فيه الاصل الوجوه. لكن ها  بعامة اهل العلم على انها مندوبة وليست واجبة    مشاو البسملة  اكثر من درس اليوم  نرسل او نفكر او نبكر للعشاء مبشر لكن اوه كثيرة جدا

175
01:21:20.700 --> 01:21:51.350
او درسين المغرب والعشاء الى لم يكن للدرسين ان شاء الله درسين ونكمل في المقدمة  اذا المغرب ان شاء الله المغرب ان شاء الله. ان شاء الله  بس انتم اللي يدخلها المواقع ولا يدخل الاعلانات

176
01:21:51.400 --> 01:22:34.400
يؤكد على ان المغرب قرطبي مع العشاء ان شاء الله   رحم الله من قرطبي علماء المسلمين والله انه جمع طيب الحين  ها؟ اي والله تمام رحمة الله عليه  اهلا وسهلا. شيخ الله يحسن عليك بعض الناس اذا قبل لا يصلي يستعيد ويداوم على ذلك

177
01:22:34.450 --> 01:22:46.550
السعيد علشان يطرد الشيطان. نعم ما في مشكلة. ها؟ ما في اشكال. الا في اشكال ما جاء هذا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله