السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا يسأل وقلنا ان الدرس ليس فيه اسئلة
وانما هو مجرد امرارا لما ترك من التفسير لكن ما يمنع ان سؤاله مهم يقول رجل رزقه الله بعمل في شركة خاصة براتب لا بأس به قرابة الخمسة الاف ريال فانفق منه عليه وعلى اولاده
ويدخر بعظه لاولاده في المستقبل وهو يؤدي زكاته الواجبة عليه كل عام ويتصدق بالشيء اليسير فهل بادخاره لبعض المال اخطأ وقصر في في حق اخوانه المسلمين الذين ربما لا يجدون لقمة العيش والمأوى
عملا بحديث يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا تلام على كفاف. وابدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلى. ام فعل الصواب عملا بحديث انك ان تدع ورثتك اغنياء
طير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس. فكيف الجمع بين الحديثين وما ضابط الفضل الذي يبذله المسلم فهل حاجة اولادهم المستقبلية يعتبروا فظل وامساكه شر ام تعد صدقة تعد صدقة على اولاده يؤجر عليها
جاء في احاديث ان في المال لحقا سوى الزكاة وجاء ايضا ليس في المال حق سوى الزكاة فالانسان اذا ادى ما اوجب الله عليه لان البذل منه ما هو واجب
ومنه ما هو مندوب فالواجب الزكاة المفروضة وصدقة الفطر والنفقة على الاولاد ومن تلزمه نفقته فهذه اذا اداها ادى ما اوجب الله عليه وبقي ما زاد على ذلك نفل يثاب عليه
وآآ يختلف اهل العلم في الصدقة بجميع المال كما فعل ابو بكر ام الافضل له ان يدخر لاولاده ما يعينهم على العيش اداء ما اوجب الله عليهم من الواجبات ويعينهم على تحقيق الهدف الشرعي
بينما تركهم بلا مال لا شك انه يشغلهم عن تحقيق ما اوجب الله عليهم بطلب المال وعلى هذا اذا ادى ما اوجب الله عليه لا يلام وان زاد على ذلك فهو اعظم لاجره
ولكن لا يلزم ليس على سبيل الوجوب نعم اذا رأى رجلا من المسلمين مضطر يموت من الجوع مثلا او يحتاج الى شيء يقيم حياته ولا يوجد غيره فيكون حينئذ واجبا عليه
واما ما زاد على ذلك فليس في المال حق سوى الزكاة مع ما اوجب الله عليه من النفقات الواجبات المعروفة فحديس فكيف الجمع بين الحديثين؟ انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون الناس
الحديث في الصحيحين حديث سعد بن ابي وقاص في الصحيحين فهذا يدل على جواز الادخار بعد بذل ما اوجب الله عليك ولا تلام على ذلك لكن زيادة الفضل لا شك انه في ميزان الحسنات
تصدق على الناس تحسن اليهم تفرج كرباتهم لا شك ان النفقة على القريب اولى من النفقة على البعيد والاحاديث الاول الذي فيه ابدأ يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك لا شك انه خير
وزيادة في رفع الدرجات وحط السيئات والصدقة تدفع ميتة السوء و ولا تلام وان تمسكوا شر لك. يعني هذا في مقابل الخير والفضل الذي جاء الحث عليه فمقابل الخير شر وان لم وان لم يترتب عليه اثم
ولا تلام على كفاف وابدأ بمن تعول لا شك ان البدء بمن يعوله تلزمه نفقته هذا هو الاصل واليد العليا خير من اليد السفلى المنفقة الباذلة خير من الاخذة السائلة
ادم على الحديث وهو الصحيح بمعناه خلافا لما يقوله بعض المتصوفة الذين يقولون ان اليد العليا الاخذة والسفلى المعطية لان الاخذ نائب عن الله نائبة عن الله والمنفقة نائب عن نفسه
ولكن هذا تأويل لا وجه له ولا حظ له من النظر المنفق هو هو اليد العليا والاخذ يده السفلى والواقع يشهد بذلك ابي احد يبي يبي يعطي عكس هكذا والله المستعان
الله المستعان صمت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى
الله ما جاء من الحجة في الرد على من طعن في القرآن. وخالف مصحف عثمان بالزيادة نقصان لا خلاف بين الامة ولا بين الائمة اهل السنة. ان القرآن اسم لكلام الله تعالى الذي
الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم معجزة له على نحو ما تقدم وانه محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة مكتوب في المصاحف معلومة على الاضطرار صوره واياته مبرأة من الزيادة والنقصان حروفه وكلماته
فلا يحتاج في تعريفه بحد ولا في حصره بعد فمن ادعى زيادة عليه او نقصانا منه فقد ابطل الاجماع وبهت الناس ورد ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم من القرآن المنزل عليه
ورد قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن الا ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وابطل اية رسوله عليه السلام لانه اذ ذاك يصير القرآن مقدورا عليه حين شيب
باطل ولما قدر عليه لم يكن حجة ولا اية وخرج عنان يكون معجزا فالقائل بان القرآن فيه زيادة ونقصان راد لكتاب الله ولما جاء به الرسول انا كمن صال الصلوات المفروضات خمسون صلاة. وتزوجوا تسع من النساء حلال
فرض الله اياما مع شهر رمضان الى غير ذلك مما لا يثبت في الدين فاذا رد هذا بالاجماع كان الاجماع على القرآن اثبت واكد والزموا واوجب قال الامام ابو بكر محمد بن القاسم ابن بشار ابن محمد الانباري
ولم يزل اهل الفضل والعقل يعرفون من شرف القرآن وعلو منزلته ما يوجبه الحق والانصاف والديانة وينفون عنه قول المبطلين وتمويه الملحدين وتحريف الزائغ حتى نبر في زماننا هذا زائغ زاغ عن الملة وهجم على الامة بما
حاول به ابطال الشريعة التي لا يزال الله لا يزال الله يؤيدها ويثبت اسها وينمي فرعها ويحرسها من معايب اولي الجنف والجور. ومكايد اهل العداوة كفر فزعنا ان المصحف الذي جئف
يقول في ميم الجمع وهو مثبت اولي الحيف والجور ولا ما في فرق كلاهما صحيح نعم فزعم ان المصحف الذي جمعه عثمان رضي الله عنه باتفاق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
على تصويبه فيما فعل لا يشتمل على جميع القرآن. اذ كان قد سقط منه خمسمائة قد قرأت ببعضها وساقرأ ببقيتها. فمنها والعصر ونوائب الدهر قد سقط من القرآن على جماعة المسلمين ونوائب الدهر ومنها حتى اذا اخذت الارض
سخوفها وزينت وظن اهلها انهم قادرون عليها. اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها فادعى هذا الانسان انه سقط على اهل الاسلام من القرآن وما كان الله ليهلكها الا بذنوب
اهلها وذكر مما يدعي حروفا كثيرة. هذا رأيي الشيعة الاثني عشرية روافض ان القرآن سقط منه شيء كثير بل سور وقفت على مصحف مطبوع برهن فيه ما يسمى بسورة الولاية
وفيه غير ذلك لان حجمه كبير فيه زيادات كثيرة ولو ثبت مثل هذا او قبل مثل هذا لا ضاع الدين كله وصرنا لا فرق بيننا وبين الامم السابقة هذا الكتاب تكفل الله بحفظه
انا نحن نزلنا قرآن وانا له الذكر. الكتاب وانا له لحافظون. تكفل الله بحفظه بينما الكتب السابقة لم يتكفل له بحفظه وانما وكل حفظها الى اربابها بما استحفظوا وهذا القرآن محفوظ بحفظ الله
بدلالة كلام الله جل وعلا والكتب السابقة وكل حفظها الى اربابها بدلالة كلام الله جل وعلا ولذلك تجدون الاختلاف بين نسخ التوراة والعهود عندهم ونسخ الانجيل اختلاف كبير كل من سولت له نفسه زاد ونقص
وفظاع دينهم بسبب ذلك وديننا ولله الحمد من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا هو هو ما تغير ولا تبدل ولا زيد فيه ولا نقص لان ما بين الدفتين محفوظ
ولا يجرؤ احد ان يزيد حرف او ينقص حرف او يقدم او يؤخر ومن فعل ذلك من الزائغين الملحدين عصمه الله ولم يرج قوله على السفهاء والمجانين فظلا عن العقلاء
هذا الذي زاد في القرآن ابن شنبوذ من يعرفوه مش هنبوذ وهو معروف عند القراء ما في احد يعرفه طلعوا الجوال شيقول؟ يقول نقل الذهبي في معرفة القراء كبارا ابن عبد الله الفرائض قوله
على قراءة هذه الاية اغفر لهم انك انت الغفور نعم على قراءة هذه الاية وذكرها كذلك ابو حيان في البحر وقال ليست من الزيادة او النقص ولو كان يسيرا جدا
تقشعر منه الجلود ولو كان عن سبيل السهو والغفلة ولو لم تكن عن تعمد لانه وقع بايدينا مصاحف خطة ثم لما قوبلت ما كان القصد فيها نقص لكن وقع النقص سهوا ولو حرف واحد او كلمة ثم الحق في الحاشية
اذا رأيت مثل هذا شعر جلدك والناس كلهم على هذا والنسخة التي فيها من هذا النوع وان كانت يعني بنية صالحة نسخ المصحف ثم سقط منه حرف او حرفين من يقرأ من
والمقابلة لابد منها سواء كانت في القرآن وهي اكد او في السنة او في غيرها والكلام اذا نسخ ولم يقابل ثم نسخ ولم يقابل. يقول العلماء خرج اعجميا لكن اذا لم يقصد وقع سقط حرف والحق بالحاشية
صحيح ان المسلم نفسه تأباه ولا تقبله لكن ما هو مثل من يتعمد ان يزيد او ينقص من الذي قطعت يده لما كتب بعض الايات من الخطاطين من هو المقلاة
هم وين الطلاب على كل حال هذا من شنبوذ معروف عند القراء ووقعت منه هذه القراءات التي بعضها في الاصل تفسيرية وليست من القرآن ولكنه قرأ بها واثبتها في مصحفه
رد عليه الناس طعنوا فيه والله المستعان نعم وادعى ان عثمان والصحابة رضي الله عنهم زادوه في القرآن ما ليس منه فقرأ في صلاة الفرض والناس يسمعون الله الواحد الصمد
فاسقط من القرآن قل هو وغير لفظ احد وادعى ان هذا هو الصواب والذي عليه الناس هو الباطل والمحال وقرأ في صلاة الفرض لان المأمور بقوله قل هو الرسول عليه الصلاة والسلام
والرسول عليه الصلاة والسلام بعد وفاته على حد زعمه لا يتوجه اليه الامر ولكن الاجماع قام على ذلك. والمعنى يقتضيه وزيادة هو قل هو هذه ضرورية وسيبين ذلك المؤلف رحمه الله
نعم وقرأ في صلاة الفرض قل للذين كفروا لا اعبد ما تعبدون. وطعن في قراءة المسلمين وادعى ان المصحف الذي في ايدينا اشتمل على تصحيح حروف مفسدة مغيرة من ان تعذبهم فانهم عبادك. من الادباء المصريين
من تعود النظر في الكتب ومعه قلمه الاحمر على ما يزعم وانه يصوب ما يقرؤه ولا يفوته شيء يقول حتى المصحف ما سلم من هذا القلم لكنه زنديق معروف في الحاده هو زندقته
نعم منها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. فادعاء ان الحكمة والعزة لا يشاكلان المغفرة وان الصواب وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم وترى رحيم ليست باولى حتى على كلامه
من العزيز الحكيم لان الجملة متعقبة لامرين ان تعذبهم فانهم عبادك هذا يناسبه انت العزيز الحكيم وان تغفر لهم يناسبها الغفور الرحيم لكن ما اثبته الله جل وعلا مناسب لشطر الاية الاول
ولا يمكن ان يذكر فانك انت العزيز الحكيم الغفور الرحيم ولما لم يمكن الجمع بينهما كانت كان التعقيب مناسبا للشق الاول اولى منه بالشق الثاني. وهذا ما جاء به القرآن
نعم وترامى به الغي في هذا واشكاله حتى حتى ادعى ان المسلمين يصححون وكان عند الله وجهها والصواب الذي لم يغير عنده وكان عبدا لله وجيها. وحتى قرأ في صلاة مفترضة ولا ما اخبرنا جماعة سمعوه وشهدوه. لا تحرك به لسانك. ان
جمعه وقراءته. فاذا قرأناه فاتبع قراءته. ثمان علينا نبأ ايه وحكى لنا اخرون عن اخرين انه انه سمعوه يقرأ. ولقد نصركم الله ببدر سيف علي وانتم اذلة. وروى هؤلاء ايضا لنا عنه قال هذا صراط علي
واخبرونا انه ادخل في اية من القرآن ما لا يضاهي فصاحة رسول الله صلى الله عليه وسلم الان يحرف القرآن للانتصار لغيره. يعني لو كان هذا التحريف الانتصار لنفسه كان له نوع وجه
وان كان مردود في وجهه لكن مع ذلك ينتصر لغيره بسيف علي الحالة ليس بحاجة الى مثل هذا فضائله ومناقبه لا تعد ولا تحصى هو ليس بحاجة لكنه الخذلان اذا خذل الرجل
تخبط وآآ فعل ما يضره ولا ينفعه نعم ولا يدخل في لسان قومه الذين قال الله عز وجل فيهم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فقر اليس قلت للناس في موضع اانت قلت للناس؟ وهذا لا يعرف في نحو المعربين
ولا يحمل على مذاهب النحويين. لان العرب لم تقل ليس قمت فاما لست قمت لست احسنت فاما لست قمت بالتاء فشاذ قبيح خبيث رديء لان ليس لا تجحد الفعل الماضي ولم يوجد مثل هذا الا في قولهم اليس قد خلق الله مثلهم
وهو لغة اليس اليس قد خلق الله مثلهم وهو لغة شاذة لا يحمل كتاب الله عليها وادعى ان عثمان رضي الله عنه الطبعة هذي ما فيها همزة ليس خلق الله مثله. ويقول المعلق في ميم اليس قد خلق الله؟ اليس قد خلق الله مثلهم
اشترط الكوفيون للقياس على هذا الاسلوب دخولك قد على خبر العيسى مجاراة للمثال المسموع ولان قد تقربه من الحال نعم وادعى ان عثمان رضي الله عنه لما اسند جمع القرآن الى زيد ابن ثابت لم يصب لان عبد الله ابن
ابن مسعود وابي ابن كعب كانا اولى بذلك من زيد. لقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي ابي ابن كعب ولقوله عليه السلام من سره ان يقرأ القرآن غظا كما انزل
فليقرأه بقراءة ابن ام عبد وقال هذا القائل لي ان اخالف مصحف عثمان كما خالفه ابو عمرو ابن العلاء فقرأ ان هذين فاصدق واكون وبشر عبادي الذين بفتح الياء فما اتاني الله بفتح الياء
والذي ان هذين لا شك ان ان حرف توكيد ونصب ينصب المبتدأ ولو كانت مشددة لكان الراجح ان هذين ولكنها مخففة ان هذاني واذا خففت ان قل العمل كما قال ابن مالك وخففت ان فقل العمل
يعني عدم العمل ارجح واعمالها في نصب المبتدأ اقل من اهمالها وجاءت على الاكثر ان هذان لساحرا نعم والذي في المصحف ان هذا بالالف فاصدق واكن بغير هذان ان هذا ان هذاني لساحرة
اهاه وش هي لان هذان لساحران يعني ان مخففة من ان واذا كانت مشددة فهي عاملة واذا خففت قل العمل يعني اقصار اهمالها اكثر من اعمالها نعم اهاه ايضا حاطين
لكن المعروف في المصحف من قراءتنا وقراءة غيرنا ان هذا نعم. قراءة حفص. قراءة حفص. هم. نعم فاصدق واكن بغير واو فبشر عبادي فما اتاني الله بغيرياءين في الموضعين ياء
بغير ياءين ياء بغير في بعض النسخ يا اين وفي يقول والمثبت من ظاء نسخة بغيرها في الموضع الحمد لله ان كانت الياءان للموضعين فكذلك والا فكل موضع ما فيه الا ياء واحدة اذا اثبتت
نعم وكما خالف ابن كثير ونافع حمزة والكسائي مصحف عثمان فقرأوا كذلك حقا بنا ننجي المؤمنين باثبات نونين يفتح الثانية بعضهم ويسكنها بعضهم. وفي المصحف نون ننجي بفتح الياء والنون
النون الثانية والاكثر على ننجي المؤمنين. نعم وفي المصحف نون واحدة وكما خالف حمزة المصحف فقرأ اتمد بعض المصاحف نون واحدة لكنها تمد ليكتب في جوفها نون صغيرة نعم وكما خالف حمزة المصحف فقرأ اتمدوني بمال بنون واحدة ووقف على الياء
وفي المصحف نونان ولا يا ابعدهما وكما خالف حمزة ايضا المصحف فقرأ الا ثمود كفروا ربهم بغير تنوين واثبات الالف يوجب التنوين. وكل هذا الذي شنع به على القراء ما يلزمهم به خلاف للمصحف. قلت قد اشرنا الى العد فيما تقدم
مما اختلفت فيه المصاحف وسيأتي بيان هذه المواضع في مواضعها في مواضعها من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى قال ابو بكر وذكر هذا الانسان ان ابي ابن كعب هو الذي قرأ كان لم تغن بالامس وما
الله ليهلكها الا بذنوب اهلها. وذلك باطل لان عبد الله ابن كثير قرأ على مجاهد ومجاهد القراءة على ابن عباس وابن عباس قرأ القرآن على ابي ابن كعب حصيدا لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات في رواية وقرأ وقرأ ابين القرآن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد متصل بالرسول عليه السلام نقله اهل التي والصيانة واذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امر لم يؤخذ بحديث يخالفه
وقال يحيى ابن المبارك اليزيدي قرأت القرآن على ابي عمرو ابن العلاء وقرأ ابو عمرو على مجاهد وقرأ مجاهد على ابن عباس وقرأ ابن عباس على ابي ابن كعب وقرأ ابي على النبي صلى الله عليه
وسلم. اللهم صلي وسلم. وليس فيها وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها. فمن جحد انها هذه الزيادة انزلها الله تعالى على نبيه على نبيه عليه السلام فليس بكافر ولا اثم
لانها ليست من القرآن وانها ان صح سندها فهي تفسير نعم عبد العزيز اسمه وضع منو ورد الرواية هذه ونقول ان صحت فهي تفسير مثل قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات
هذا تفسير وليس من القرآن نعم حدثنا ابي قال انبأنا ابي ابي ابي؟ ايه حدثني ابي قال انبأنا نصر بن داود الصغاني قال نبأنا ابو عبيد قال ما يروى من الحروف التي تخالف التي تخالف المصحف الذي عليه الاجماع من الحروف التي يعرف اسانيد
الخاصة الخاصة دون العامة فيما نقلوا فيه عن ابي وما كان الله ليهلكها الا بذنوب اهلها وعن ابن عباس ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فضلا من ربكم في مواسم الحج
ومما يحكون عن عمر بن الخطاب انه قرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين. مع نظائر لهذه الحروف كثيرة لم ينقلها اهل العلم على ان الصلاة بها تحل ولا على انها
مرض بها مصحف عثمان لانها حروف لو جحدها جاحد انها من القرآن لم يكن كافرا والقرآن الذي جمعه عثمان بن موافقة الصحابة له لو انكر بعضه منكر كان كافرا حكمه حكم المرتد يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. وقال ابو عبيد ولم يزل
لم يزل صنيع عثمان رضي الله عنه في جمعه القرآن يعتد له بانه من مناقبه العظام وقطعنا عليه فيه بعض اهل الزيغ فانكشف عواره ووضحت فضائحه. قال ابو وقد حدثت عن يزيد ابن زريع عن عمران ابن جرير عن ابي حدير
عن عمران بن جرير حدير حدير حدير حدير عن عمران بن حدير عن ابي مجلز قال طعن قوم على عثمان رحمه الله بحمق جمع القرآن ثم قرأوا بما نسخ قال ابو عبيد يذهب ابو مجلز الى ان عثمان اسقط الذي اسقط بعلم كما اثبت الذي اثبت
بعلم قال ابو بكر وفي قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون دلالة على كفر هذا الانسان لان الله عز وجل قد حفظ القرآن من التغيير والتبديل الزيادة والنقصان. فاذا قرأ قارئ تبت يدا ابي لهب وقد تب. ما اغنى عن
ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب ومريته حمالة الحطب في جيده يا حبل من ليث فقد كذب على الله جل وعلا وقوله ما لم يقل وبدل كتابه وحرفه وحاول ما قد
منه ومنع من اختلاطه به وفي هذا الذي اتاه توطئة لطريق توطئة الطريق لاهل الالحاد ليدخلوا في القرآن ما يحلون به عرى الاسلام يحلون ما يحلون به عرى الاسلام وينسبونه الى قوم كهؤلاء القوم الذين احالوها
بالاباطيل عليهم وفيه ابطال الاجماع الذي به يحرس الاسلام وبثباته تقام الصلوات وتؤدى الزكوات وتتحرى المتعبدات وفي قوله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته دلالة على بدعة هذا الانسان
وخروجه الى الكفر لان معنى احكمت اياته منع الخلق من القدرة على ان يزيدوا او ينقص منها او يعارضوها بمثلها. وقد وجدنا هذا الانسان زاد فيها وكفى الله المؤمنين القتال بعلي. وكان الله قويا عزيزا. فقال في القرآن هجرا
وذكر عليا في مكان لو سمعه لو سمعه يذكره فيه لامضى عليه الحد وحكم عليه بالقتل واسقط من كلام الله قل هو وغير علي ابن ابي طالب لا يرضى بمثل هذا رضي الله عنه وارضاه
فليمضي عليه الحد فيقتله ولما سمع من منزله منزلة الربوبية حرقهم علي رضي الله عنه ولما رأيت الامر امر منكرا. اججت ناري ودعوت قمبرا علي رضي الله عنه ومن دون علي ما يرضى بمثل هذا
حادوا المسلمين لا يرضى لان من عظم وعبد من دون الله ورضي بذلك وهو من الشياطين من الشياطين الخمسة حاشا علي رضي الله عنه وارضاه وامثاله. نعم واسقط من كلام الله قل هو وغير احد فقرأ الله الواحد الصمد
واسقاط ما اسقطه نفي له وكفر. ومن كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله ابطل معنى الاية لان اهل التفسير قالوا نزلت الاية جوابا لاهل الشرك. قل هو الله احد
لما قال المشركون لمحمد عليه الصلاة والسلام انعت لنا ربك اوصف لنا ربك انزل الله جل وعلا قل هو الله احد نعم جوابا لاهل الشرك لما قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. صف لنا ربك ومن ذهب ام من نوح
ام من صفر فقال الله جل وعز ردا عليهم قل هو الله احد ففيه هو دلالة على موضع الرد ومكان الجواب. فاذا سقط بطلا معنى الاية ووضح ووضح الافتراء على الله عز وجل. والتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال لهذا
الانساني ومن ينتحل نصرته اخبرونا عن القرآن الذي نقرأه ولا نعرف نحن ولا من كان ان قبلنا من اسلافنا ولا من كان قبلنا من اسلافنا سواه هل هو مشتمل على جميع القرآن من اوله الى اخره
صحيح الالفاظ والمعاني عار عن الفساد والخلل ام هو واقع على بعض القرآن بعض الاخر غائب عنا كما غاب عن اسلافنا والمتقدمين من اهل ملتنا فان اجابوا بان القرآن الذي معنا مشتمل على جميع القرآن لا يسقط منه شيء. صحيح
اللفظ والمعاني سليمها من كل زلل وخلل. فقد قضوا على انفسهم بالكفر حين زادوا فيه فليس له اليوم ها هنا حميم وليس له شراب الا من غسل من عين تجري من تحت
طحين فاي زيادة في القرآن اوضح من هذه؟ وكيف تخلط بالقرآن؟ وقد حرسه الله منها ومنع كل مفتر ومبطل من ان يلحق به مثلها واذا تأملت وبحث عن معناها وجدت فاسدة وجدت فاسدة غير صحيحة
لا تشاكل كلام البارئ تعالى ولا تخلط به ولا توافق معناه. وذلك ان بعدها لا يأكله الا الخاطئون. فكيف يؤكل الشراب؟ والذي اتى به قبلها فليس له يوم ها هنا حميم وليس له شراب الا من غسل من عين تجري من تحت الجحيم. لا
كله الا الخاطئون فهذا متناقض يفسد بعضه بعضا. لان الشراب لا يؤكل ولا تقول العرب اكلت الماء لكنهم يقولون شربته وذقته وطعنته. ومعناه فيما انزل الله تبارك وتعالى على الصحة في القرآن الذي من خالف حرفا منه كفر ولا طعام الا من غسلين
لا يأكل الغسلين الا الخاطئون. او لا يأكل الطعام الا الخاطئون. والغسلين ما تخرج من اجوافهم من الشحم وما يتعلق به من الصديد وغيره. فهذا طعام يؤكل وعند البلية والنقمة
والشراب محال ان يؤكل فاذا ادعى هذا الانسان ان هذا الباطل الذي زاده من قوله من عين تجري من تحت الجحيم بعدها لا يأكله الا الخاطئون. ونفى هذه الاية من القرآن لتصح له زيادة
فقد كفر لما جحد اية من القرآن وحسبك بهذا كله ردا لقوله لمقاله وما يؤثر عن الصحابة والتابعين. سمعت من بعظ الاعراب الذين لا يحتج بقولهم ولا يؤبه له من يقول
شربت العلاج اللي هو حبوب يقول شربته وهذا وجهه ان كان له وجه ان هذا العلاج لا يؤكل الا مع الشراب هل يمكن يؤكل علاج بدون شراب لكن هذا ليس بحجة ولا يلتفت اليه لكن
ان كان تواطأ عليه قوم وآآ جماعته كلهم يقولون هذا الكلام وان كان بعد القرون التي يحتج بها لا حجة في كلامهم لكن الحبوب والعلاجات ما تؤكل الا بماء الذي هو من الشراب
فالنظر الى اللفظ واطلاق الشراب عليه باعتبار ان ما انه يلزم منه الشراب نعم والا الطعام فيؤكل لا يشرب نعم. وما يؤثر عن الصحابة والتابعين انهم قرأوا بكذا وكذا. انما ذلك على جهة البيان
والتفسير لا ان ذلك قرآن يتلى. وكذلك ما نسخ لفظه وحكمه او لفظه دون حكم ليس بقرآن على ما يأتي بيانه عند قوله تعالى ما ننسخ من اية ان شاء الله تعالى
في الاية المنسوخة منسوخ لفظها والشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة هذا الحكم باقي والرجم متواتر ثابت بالدليل القطعي وانكاره في الشريعة لا شك انه كفر عند اهل العلم لو ثابت بالدليل القطعي
لكن لفظه لا يجوز اثباته في المصحف لان نسخه نسخ اللفظ متفق عليه ومصحف عثمان خال منه الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم شرايكم الدين على الاستعاذة يلاه
علشان غدا والبسملة وهي طويلة سم القول في الاستعاذة وفيها اثنتا عشرة مسألة الاولى امر الله تعالى بالاستعاذة عند اول كل قراءة. فقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
اي اذا اردت ان تقرأ فاوقع الماضي موقعا فاوقعا فاوقع الماضي موقع المستقبل كما قال الشاعر واني لاتيكم لذكر الذي مضى من الود يوسعنا فيما كان في غدير اراد ما يكون في غد. لان الماضي يطلق ويراد به
الارادة. الاصل فيه الحدث الذي حصل في الزمان الماضي هذا الاصل اذا قلت قام زيد معناه انه انتهى قام انتهى القيام. اذا رأى قرأت القرآن يعني قرأت انتهيت هذا الاصل
ولذلك عند الظاهرية ان الاستعاذة تكون بعد القراءة على مقتضى المعنى الفعل الماضي لكن جاءت حروف يطلق الماضي ويراد به الارادة اذا دخل احدكم الخلاء فليقل يعني اذا اراد دخول الخلاء
فاذا قرأت القرآن اذا اردت في احرف من هذا النوع وهي موجودة ومتفق عليها عند اهل العلم لكن قد يطلق الماضي ويراد به الشروع في الفعل لا مضيه والفراغ منه
ولا ارادته في المستقبل الشروع فيه يعني اذا ركع فاركعوا هل مراده اذا اراد ان يركع اركعوا لا هل مراده اذا فرغ من الركوع اركعوا لا الشروع في الفعل يعني الامام شرع في الفعل
اللي هو الركوع اركعوا وعلى هذا ينزل النصوص التي يفهم منها الفراغ من الشيء كما هو مقتضى الفعل نعم وقيل في الكلام تقديم وتأخير وان كل فعلين تقارضا في المعنى جاز تقديم ايهما شئت
كما قال تعالى ثم دنا فتدلى. المعنى فتدلى ثم دنى. ومثله اقتربت ساعة وان انشق القمر وهو كثير الثانية هذا الامر على الندب في قول الجمهور في كل قراءة في غير الصلاة واختلفوا فيه
الصلاة حكى النقاش عن عطاء ان الاستعاذة واجبة. وكان ابن سيرين والنخعي وقوم في الصلاة كل ركعة ويمتثل ان كل قراءة في كل ركعة مستقلة عن غيرها في الركعة الثانية تستعيذ
وتبسمل ثم تقرأ الفاتحة لانها قراءة مستقلة عن قراءة الركعة الاولى ومن يقول ان الاستعاذة في الركعة الثانية وما بعدها لا لا تلزم باعتبار ان قراءة الصلاة قراءة واحدة في جميع ركعاتها
وقد تمت الاستعاذة في الركعة الاولى ويتبعها الركعات التالية نعم ويمتثلون امر الله في الاستعاذة على العموم. وابو حنيفة والشافعي يتعوذان في الركعة الاولى ومن الصلاة ويريان قراءة الصلاة كلها كلها كقراءة واحدة. ومالك لا
التعوذ في الصلاة المفروضة ويراه في قيام رمضان الثالثة اجمع العلماء على ان التعوذ ليس من القرآن ولا اية منه وهو قول القارئ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهذا اللفظ هو الذي عليه الجمهور من العلماء في التعوذ. لانه
لفظ كتاب الله تعالى وروي عن ابن مسعود انه قال قلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن ام عبد اعوذ بالله من
الرجيم هكذا اقرأني جبريل عن عن اللوح المحفوظ عن القلم الرابعة. روى ابو داوود اولى ان تقول بسم الله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
هذا المنسوب لقراءة ابن مسعود اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرأني جبريل هذا نسبه المحقق الى تفسير الالوسي ونسبه الالوسي للثعلب والواحد وهم من مظنات الظعيف بل الضعيف جدا
او الموضوع عن تفسير الثعلب والواحد الواحد ذكر حديث ابي بفضائل السور من اول القرآن الى اخره وهو موضوع بالاجماع نعم والرابعة رواه ابو داوود وابن ماجة في سننهما عن جبير ابن مطعم انه رأى رسول الله صلى الله
عليه وسلم يصلي صلاة. فقال عمرو لا ادري اي صلاة هي. فقال الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمدلله كثيرا الحمدلله كثيرا ثلاثة وسبحان الله بكرة واصيلا. ثلاثا اعوذ بالله من الشيطان من نفخه ونفسه وهمزه
قال عمرو همزه المؤتة ونفسه الشعر ونفخه الكبر وقال ابن ماجة المؤتة يعني الجنون والنفس نفخ الرجل من فيه من غير ان يخرج ريقه والكبر التيه وروى ابو داوود عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم
ويقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم اقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه ثم يقرأ
وروى سليمان بن سالم عن ابن انواع الاستفتاح الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة ويصح الاستفتاح بها اذا صحت عن النبي عليه الصلاة والسلام واختلافها من اختلاف التنوع ولكن
الاستمتاع بسبحانك اللهم وبحمدك هذا من الارجح الاستفتاحات ورجحه شيخ الاسلام وابن القيم على غيره لان عمر رضي الله عنه قاله على المنبر والاستفتاح به اللهم باعد بيني وبين الخطايا او خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب هذا ايضا في الصحيحين
وهو من اصح الاستفتاحات ويتلوها استفتاحات اخرى بعضها صحيح وبعضها ضعيف ولا مانع من الاستفتاح بما صح منها والتناوب بينها وفي صلاة الليل جاء انواع من الاستفتاحات تراجع في محلها
على كل حال ان هذا كله مما يصح الاستفتاح به نعم وروى سليمان بن سالم عن ابن القاسم رحمه الله ان الاستعاذة اعوذ بالله العظيم من الشيطان ان الله هو السميع العليم. بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن عطية واما المقرؤون فاكثروا في هذا من تبديل الصفة في اسم الله تعالى وفي الجهة الاخرى كقول بعضهم اعوذ بالله المجيد من الشيطان المريد. ونحو هذا مما لا اقول فيه
نعمة البدعة ولا اقول انه لا يجوز. الاقتصار على ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. والاولى في العبادات وما زاد فيها مما يصح معناه توسع فيه بعضهم كما ذكر المؤلف رحمه الله
والاوصل او الاولى الاقتصار على ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه عبادات والعبادات توقيفية لا يزاد فيها ولو صح المعنى نعم وين مم جاء في الله يسرا وان تزل
هذا اختياره لكن هذا في العموم يعني اذا دعوت واردت تمجيد الله جل وعلا وكثرة الثناء عليه لا مانع لكن في هذا الموضع الذي في صلاة استفتاح في صلاة هذا يلزم الوقوف عنده
نعم الخامسة قال المهدوي اجمع القراء على اظهار الاستعاذة في اول قراءة سورة الحمد. الا طنجة فانه اسرها. وروى السدي عن اهل المدينة المسيبي عشان نعم وروى السدي مسيبي. مسيبي
مم ها الى عندنا وروا المسيبي عن اهل المدينة رقم اثنين تحرف في ميم الى السدي صحيح. والمشهور بهذه النسوة المسيب الامام ابو اسحاق ابو محمد اسحاق بن محمد بن عبد الرحمن المسيبي المدني المقرئ
وروى المسيبي عن اهل المدينة انهم كانوا يفتتحون القراءة بالبسملة وذكر ابو الليث السمرقندي عن بعض المفسرين ان التعوذ فرض فاذا نسيه القارئ وذكره في بعض الحزب قطع وتعوذ ثم ابتدأ من اوله. وبعضهم يقول
يستعيذ ثم يرجع الى موضعه الذي وقف فيه. وفي الاول قال اسانيد الحجاز والعراق. وفي الثانية قال اسانيد الشام ومصر السادسة حكى الزهراوي يقال نزلت الاية في الصلاة وندبنا الى الاستعاذة في غير الصلاة
وليس بفرظ وقال غيره كانت فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده ثم تأسينا به السابعة روي عن ابي هريرة ان الاستعاذة بعد القراءة وقاله داوود قال ابو بكر بن العربي
انتهى العي بقوم الى الى ان قالوا فاذا قرأ القارئ من من قراءة القرآن تعيذ بالله من الشيطان الرجيم. وقد روى ابو سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
قودوا في صلاته قبل القراءة وهذا نص. فان قيل فما الفائدة في الاستعاذة من الشيطان الرجيم وقت القراءة قلنا فائدتها امتثال الامر وليس للشرعيات فائدة الا القيام بحق الوفاء لها في امتثالها امرا او اجتنابها نهيا. وقد قيل فائدتها امتثال الامر
الاستعاذة من وسوسة الشيطان عند القراءة. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قال ابن العربي ومن اغرب ما وجدناه قول مالك في المجموعة في تفسير هذه الاية فاذا
القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ذلك بعد قراءة ام القرآن لمن لمن قرأ في الصلاة وهذا قول لم يرد به اثر ولا يعضده نظر. وان كان هذا الاستعاذة
اه اه الصورة لا للفاتحة يعني اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بعد قراءة الفاتحة بعد قراءة ام القرآن تكون الاستعاذة للسورة وجاء في البسملة الاثبات والنفي والجهر والاصرار
في كلام ثبتت فيه احاديث صحيحة وسيأتي موضوع البسملة جاء في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم باول قراءة ولا في اخرها وبعضهم جعل هذه الرواية معله قال الحافظ العراقي وعلة
وعلة المتن نفي البسملة اذ ظن راوي النفيها فنقله وسيأتي الكلام على البسملة في موضعه وامر البسملة اشد من امر الاستعاذة لان من اهل العلم من يقول هي اية من كل سورة
على ما سيأتي ومنهم من يقول انها اية واحدة لفصل بين السور ومنهم من يقول انها ليس باية مطلقة كقول مالك الا في سورة النمل نعم فان كان هذا كما قال بعض الناس ان الاستعاذة بعد بعد القراءة كان تخصيص ذلك بقراءة ام القرآن
في الصلاة دعوة عريضة ولا تشبه اصل مالك ولا فهمه. فالله اعلم بسر هذه الرواية هذه الرواية ان صحت والمراد بها التعوذ للسورة التي تلي الفاتحة نعم وان كانت الفاتحة فقد وافق الظاهرية في كلامه
نعم. الثامنة في فضل التعوذ روى مسلم عن سليمان بن سرد قال استب رجلان ثامنا او التاسعة الثامنة الثامنة الثامنة قال من العربي تكون هذه التاسعة السابع عندنا روي عن ابي هريرة والثامنة في فضل التعود
الثامنة قال ابن العربي ومن اغرب ما وجدنا قول مالك تاسعة في فضل التعبد وضعها ثامنا جعلاء كاملة وهذه تاسعة نعم التاسعة في فضل التعوذ روى مسلم عن سليمان بن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما
يغضبوا ويحمر وجهه وتنتفخ اوداجه. فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام الى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل تدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اني لاعلم لا اعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الرجيم فقال له الرجل امجنونا تراني؟ اخرجه البخاري ايضا. وروى مسلم ايضا عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي انه اتى النبي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان
كان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي يلبسها علي. فقال له رسول الله صلى الله عليه سلم ذاك شيطان يقال له خنزب يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا. قال ففعلت فاذهبه الله عني
وهذا في اثناء الصلاة تل عن يسارك تميل وجهك قليلا وتنفث وتنفث وتتفل عن يسارك ثلاثا وتتعوذ بالله فين نعم قل اعوذ الله من اعوذ بالله منك او منه نعم
وروى ابو داوود عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فاقبل عليه الليل قال يا ارض ربي وربك الله. اعوذ بالله من شرك ومن شر ما خلق فيك. ومن شر ما يدب عليك
ومن اسد واسود ومن الحية والعقرب ومن ساكني البلد ووالد وما ولد وروت خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل. اخرجه ومسلم والترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح وما يتعوذ به كثير ثابت في الاخبار والله المستعان
العاشرة معنى الاستعاذة في كلام العرب الاستجارة والتحيز الى الشيء على على الامتناع به من من المكروه يقال عذت بفلان واستعذت به اي لجأت اليه وهو وعيالي اي ملجأ واعذت غيري به وعوذته بمعنى
ويقال اعوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك. قال النبي عليه الصلاة والسلام يعوذ الحسن والحسين المعوذتين نعم قال الراجس قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر والعرب تقول عند الامر تنكره حجرا حجرا له بالظم اي دفعا وهو استعاذة من
من الامر والعوذ والمعاذة والتعويد كله بمعنى واصل اعوذ اعوذ نقلت الظمة واصل اعوذ اعبد واصل اعود اعوذ نقلت الضمة الى الى العين الاستثقالها على الواو فسكنت الحادية عشرة الشيطان واحد الشياطين على
تكسير والنور. يعني جمع جمع تكسير وليس بجمع سالم نعم على التكسير والنون اصلية. ولذلك لا يمنع من الصرف لانه منشطنا اي باعود واما اذا قيل انه من شاط اذا احترق
فالنون حينئذ تكون زائدة ويمنع من الصرف نعم لانه من شطنا اذا بعد عن الخير وشطنت داره اي بعدت. قال الشاعر نأت بسعاد عنك نوى شطون. فبانت والفؤاد بها رهين
وبئر شطون اي بعيدة القعر والشطن الحبل سمي به لبعد طرفيه وامتداده ووصف اعرابي هرسا لا يحفى فقال كانه شيطان في اشيطان وسمي الشيطان شيطانا لبعده عن الحق وتمرده. وذلك ان كل عات متمرد من الجن
والانس والدواب شيطان. قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزل وهن يهوين اذ كنت شيطانا وقيل ان شيطانا مأخوذ من شاطا يشيط اذا هلك فالنون زائدة وشاط اذا اشترى وشيط وشيطت اللحم. اذا دخنته ولم تنضجه
واشتاط الرجل اذا احتد غضبه وناقة مشياط التي يطير فيها السمن واشتاق السيمانة احسن التي يطير فيها السمن واشتاط اذا هلك. قال الاعشاء قد تخضب العير من مكنون عائلة قد نطعن
قد نطعن العير من مكنون قائلة احسن من مكنون قائله وقد يشيط على ارماحنا البطل هم نعم فإلي هيفاء اليه عندهم قد نطعن العير من مكنون فائله. وقد يشيط على ارماحنا البطل. ان يهلك
ويرد على هذه الفرقة ان نسيبيه حكى ان العرب تقول تشيطن فلان اذا فعل افعال شياطين فهذا بين انه تفعيل من شطن. ولو كان منشاط لقالوا تشيط. ويرد عليهم ويرد عليهم ايضا ببيت امية بن ابي الصلت. ايما شاطن عصاه عكاه
ورماه في السجن والاغلال وهذا شاطن من شطنا لا شك فيه غادي نحط الحادي عشر الحالة الثانية عشرون الثانية عشر. الثانية عشرة الرجيم المبعد من الخير المهان واصل الرجم الرمي
وبالحجارة رجيم فعيل بمعنى مفعول بمعنى مفعول رجيم بمعنى مرجوه وثبت رجمهم بالشهب عند استراق السمع غيرها نعم. واصل الرمي واصل الرجم الرمي بالحجارة. وقد رجمته ارجمه فهو رجيم ومرجوم
والرجم القتل واللعن والطرد والشتم. وقد قيل هذا كله في قوله تعالى هذا كله. وقد قيل هذا كله في قوله تعالى لان لم تنتهي نوح لتكونن من المرجومين ابراهيم لئن لم تلد التي فيها
اخبار الناس بالتفصيل يقال لها كتب اه تراجم بضم الجيم ولا الكسر التراجم بالحجارة هم؟ تراجع نعم وقول ابي ابراهيم لان لم تنتهي لارجمنك وسيأتي ان شاء الله تعالى روى الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله قال قال علي قال علي بن ابي طالب عليه السلام رأيت
رضي الله عنه نعم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الصفا وهو مقبل على شخص في سورة الفيل وهو يلعنه فقلت ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟ قال هذا الشيطان الرجيم. فقلت يا عدو الله
والله لاقتلنك ولاريحن الامة منك. قال ما هذا جزائي منك؟ قلت وما جزاؤك مني يا عدو الله قال والله ما ابغضك احد قط الا شركت اباه في رحم امه ليسانعا
روى الاعمار للسيد داخل السجن على كل حال الترقيم ما هو ليس له بال حديث علي لا موظوع هذا جهر لا ذكر وربنا الاستعاذة لي واجبة ولا لا ها جاء الامر بها اذا قرأت القرآن فاستعذ
والامر فيه الاصل الوجوه. لكن ها بعامة اهل العلم على انها مندوبة وليست واجبة مشاو البسملة اكثر من درس اليوم نرسل او نفكر او نبكر للعشاء مبشر لكن اوه كثيرة جدا
او درسين المغرب والعشاء الى لم يكن للدرسين ان شاء الله درسين ونكمل في المقدمة اذا المغرب ان شاء الله المغرب ان شاء الله. ان شاء الله بس انتم اللي يدخلها المواقع ولا يدخل الاعلانات
يؤكد على ان المغرب قرطبي مع العشاء ان شاء الله رحم الله من قرطبي علماء المسلمين والله انه جمع طيب الحين ها؟ اي والله تمام رحمة الله عليه اهلا وسهلا. شيخ الله يحسن عليك بعض الناس اذا قبل لا يصلي يستعيد ويداوم على ذلك
السعيد علشان يطرد الشيطان. نعم ما في مشكلة. ها؟ ما في اشكال. الا في اشكال ما جاء هذا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله