1
00:00:02.200 --> 00:02:03.200
انتبهي لا تجربه   الدرس               سم بسم الله الرحمن الرحيم المسألة السادسة اتفقت الامة على جواز كتبها في اول كل في اول كل كتاب من العلم والرسائل فان كان الكتاب ديوان شعر فروى مجالد عن الشعبي قال اجمعوا الا يكتبوا امام الشعر

2
00:02:03.200 --> 00:02:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الزهري مضت السنة الا يكتبوا في الشعر. بسم الله الرحمن وحين وذهب الى رسم التسمية في اول كتب الشعر سعيد بن جبير وتابعه على ذلك اكثر المتأخرين

3
00:02:25.100 --> 00:03:01.350
قال ابو بكر الخطيب وهو الذين نختاره ونستحبه السابعة قال الماوردي والصواب في هذه المسألة ان الشعر كلام حسن وحسن وقبيحه قبيح فالحسن تكتب فيه البسملة طلبا للبركة لان ما لا يكتب فيه بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:03:01.750 --> 00:03:23.700
اجنم اقطع ناقص البركة واذا كان من من العلوم النافعة وان كانت منظومة وكثر عند اهل العلم النظم في العلوم سواء في ذلك ما يتعلق بالقرآن او بعلوم الحديث او الفقه

5
00:03:23.900 --> 00:03:42.000
او غيرها من الفنون كل هذه هي والنثر سواء لانه كل علم وكل خير فتكتب فيه البسمة اما ما عدا ذلك من فنون الشعر التي يتداولها الشعراء ممن لم يعرف بعلم

6
00:03:42.750 --> 00:04:19.100
ولا نصح ولا استقامة هؤلاء ممن يتبعهم الغاوون لا يكتب لهم بسملة ولا غيره تنزه البسملة عن مثل هذا  قبل مثل ما تكتب قبل السورة نعم السابعة قال الماوردي ويقال لمن قال بسم الله مبسمل

7
00:04:19.150 --> 00:04:40.600
وهي لغة مولدة وقد جاءت في الشعر. قال عمر ابن ابي ربيعة لقد بسملة ليلى غداة لقيتها فيا حبذا اذاك الحبيب المبسم قلت المشهور عن اهل اللغة. مثل هذا لا يكتبان

8
00:04:41.450 --> 00:05:08.250
قبله بسم الله الرحمن الرحيم تنزيها للبسملة عن مثل هذا الشعر طبعا مثل هذا الكلام  نعم قلت المشهور عن اهل اللغة بسمل. قال يعقوب ابن السكيت والمطرز والثعالب من اهل اللغة بسملة الرجل اذا قال بسم الله

9
00:05:08.300 --> 00:05:29.550
يقال قد اكثرت من قد اكثرت من البسملة اي من قول بسم الله ومثله حوقل الرجل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله. الان وطأ ترجم للمطرز ورقم ستة

10
00:05:30.350 --> 00:06:04.600
محمد بن عبدالواحد بن ابي هاشم ابو عمر الزاهد المعروف في غلام ثعلب المطرزين غير هذا غلام ثعلب له كتب في اللغة معروفة من ثقات اللغويين ولكن المطرز صاحب المعرب

11
00:06:05.950 --> 00:07:03.650
او المغرض كتاب مطبوع في مجلدين مطبوع بالهند قديما وفي اسمه منها من ابائه من اسمه عبدالمسيح  من يطلع ترجمته   بنسبته المطرزي بالياء  ها     رقم ستة سعاني بسبعة بو منصور ما اعرف

12
00:07:04.150 --> 00:07:44.850
خير المطرسين وخلط بين المطرزة وبين غلام ثعلب ها  منهم  كلهم لغويين لكن بينكم مطرز تقول غنم ثعلب  لقيتوه   السيد المطرز   نعم هذا لا ذا المقصود وكتابه مطبوع  في الترجمة نقول ان ثعلب وهم

13
00:07:46.400 --> 00:08:08.100
نعم وهلل اذا قال لا اله الا الله وسبح الا اذا قال سبحان الله والحمد لله اذا قال الحمد لله وحيصل اذا قال حي على الصلاة. واجعل اذا قال المعروف في هذا نقول حيعل

14
00:08:08.550 --> 00:08:41.400
اذا قال حي على الصلاة او حي على الفلاح قال حي على ما يبقى الحيصل نعم وجعل اذا قال جعلت فداك وطبقل اذا قال اطال الله بقاءك ودم عزاء قال ادام الله عزك وحيث لا اذا قال حي على الفلاح

15
00:08:41.600 --> 00:09:10.050
ولم يذكر المطرز الحيصلة اذا قال حي على الصلاة وجع فلا اذا قال جعلت هداك وطبق واذا قال اطال الله بقاءك ودم عزا اذا قال ادام الله عزك الثامنة ندب الشرع الى ذكر البسملة في اول كل فعل. كالاكل والشرب والنحر والجماع

16
00:09:10.050 --> 00:09:37.000
طهارة وركوب البحر الى غير ذلك من الافعال. قال الله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله على ايه وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغلق بابك واذكر اسم الله واطفئ مصباحك واذكر اسم الله

17
00:09:37.000 --> 00:10:05.100
وخمر اناءك واذكر اسم الله واوكي سقاءك واذكر اسم الله وقال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا

18
00:10:05.800 --> 00:10:35.800
وقال لعمر بن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. وقال الشيطان لا يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه. وقال من لم يذبح فليذبح بسم الله وشكى اليه عثمان بن ابي العاص وجعل يجده في جسده منذ اسلم. فقال

19
00:10:35.800 --> 00:10:54.450
له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاث هذا وكل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر

20
00:10:54.750 --> 00:11:13.550
هذا كله ثابت في الصحيح وروى ابن ماجة والترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل الكنيس ان يقول بسم الله

21
00:11:14.150 --> 00:11:40.900
وروى الدار قطني عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم طهوره ان الله تعالى ثم يفرغ الماء على يديه التاسعة قال علماؤنا وفيها رد على القدرية وغيرهم ممن يقول ان افعالهم

22
00:11:40.900 --> 00:12:04.050
لهم وموضع الاحتجاج عليهم من ذلك ان الله سبحانه امرنا عند الابتداء بكل فعل ان نفتتح ذلك كما ذكرنا فمعنا لو كان من مقدورهم ومن خلقهم لافعالهم كما يقول القدرية المعتزلة وغيرهم

23
00:12:05.200 --> 00:12:27.000
لما نحتاج الى بسملة لأنه في مقدوره وهو يخلق فعله ما يحتاج الى الله في هذا ما يقول بسم الله مما دل على انه لا قدرة له الا بعون الله جل وعلا

24
00:12:28.800 --> 00:12:51.050
ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله جل وعلا نعم ما تشاؤون الا ان يشاء الله نعم. يعني قالت ما بصلي الجماع طلع شيطان وشلون ما ما سماه؟ ما شاء الله. ما جربت انت

25
00:12:51.650 --> 00:13:17.950
شلون عيالك  وانت ما تسمي بعض الاحيان ينسى بعضهم على كل حال يطلع واحد من كذا واحد كذا الله يهديك يا ابو رضوان  ايه ما احيانا تاجر كما مر بنا في الفاتحة ها

26
00:13:19.700 --> 00:13:52.750
يسمي اذا اراد ان يفعل معصية. ليعان عليها والاعانة على المعصية معصية نعم فمعنى بسم الله اي بالله ومعنى بالله اي بخلقه وتقديره يوصل الى ما ايوصل اليه وسيأتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله تعالى

27
00:13:53.050 --> 00:14:17.100
وقال بعضهم معنى قوله بسم الله يعني بدأت بعون الله وتوفيقه وبركته وهذا تعليم من الله تعالى عباده ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها. حتى يكون افتتاح ببركة الله جل وعز

28
00:14:17.700 --> 00:14:40.500
العاشرة ذهب ابو عبيدة معمر ابن المثنى الى ان اسم صلة زائدة واستشهد بقول لبيد الى الحول ثم اسم يعني لو حذفت لما تأثر الكلام فاذا قلت بسم الله كانك تقول بالله

29
00:14:41.200 --> 00:15:15.300
هو اسم صلة ويتحاشون عن التعبير بالزائد ويقولون صلة لان المعنى واحد نعم    اذا قيل بالله احتمل ان تكون الباء للقسم وان تكون الاستعانة والتبرك لا معنى اخر ايه يقولون الباء زائدة واصلية بنفس

30
00:15:16.250 --> 00:15:37.150
مثل ما يقولون الباء صلة بدلا من ان يتحاشوا وان يقولوا في القرآن زائد لأنه مصون من الزيادة والنقصان ومؤدى كلامهم انه زائد بعضهم يصرح بهذا وزيادته من حيس الاعراب وقد تكون زيادته

31
00:15:38.300 --> 00:16:01.200
وان كانت حذفها لا يؤثر في الكلام الا انه يؤكد الكلام نعم واستشهد بقول لبيد الى الحول ثم اسم السلام عليكما. ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر هذا يحث بنتيه

32
00:16:02.100 --> 00:16:34.200
على ان يبكو عليه ويندبوه لمدة سنة فاذا تمت الساعة وقد اعتذرتم بلغ منكم العذر نعم فذكر اسم زيادة وانما اراد ثم السلام عليكما وقد استدل علماؤنا بقول لبيد هذا على ان الاسم هو المسمى. وسيأتي الكلام فيه في هذا الباب وغير

33
00:16:34.200 --> 00:17:00.600
ان شاء الله تعالى الحادية عشرة اختلف في معنى زيادة اسم وقال قطرب زيدت لاجلال ذكره تعالى وتعظيمه. وقال الاخفش زيدت ليخرج من حكم القسم الى قصد التبرك لان اصل الكلام بالله

34
00:17:01.600 --> 00:17:29.150
الثانية عشرة اختلفوا ايظا في معنى دخول الباء عليه هل دخلت على معنى الامر؟ على معنى الامر والتقدير ابدأ بسم الله الامر ابدأ بسم الله. هل دخلت على معنى الامر والتقدير؟ ابدأ بسم الله او على معنى الخبر

35
00:17:29.150 --> 00:17:55.350
التقدير ابتدأت بسم الله قولان الاول للفراء والثاني للزجاج وباسم في موضع نصب على التأويلين وقيل المعنى ابتدائي بسم الله فبسم الله في موضع خبر في موضع رفع في موضع رفع خبر الابتداء

36
00:17:55.650 --> 00:18:28.600
وقيل الخبر محذوف اي ابتدائي مستقر او ثابت بسم الله. يقدر في كل اه متعلق الجار المجرور المحذوف يقدرون قبله كائن او مستقر بكذا وفي كذا نعم فاذا اظهرته كان بسم الله في موضع نصب بثابت او مستقر. وكان بمنزلة قولك

37
00:18:28.600 --> 00:18:54.700
زيد في الدار وفي التنزيل. فلما رآهم مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي فعنده في موضع نصب رضي هذا عن نحات اهل البصرة. وقيل الى  تتعلق به لا هذا لو كانت من اصل الكلمة

38
00:18:55.200 --> 00:19:21.150
ما تحتاج الى تعلق واذا قلنا ان الباء حرف جر جارة الاسم الجار مجرور لابد له من متعلق نعم الثالثة فعنده في موضع نصب روي هذا عن نحات اهل البصرة وقيل التقدير ابتداء

39
00:19:21.150 --> 00:19:53.150
بسم الله موجود او ثابت فبسم في موضع في موضع نصب بالمصدر. الذي هو ابتداء الثالثة عشرة بسم الله تكتب بغير الف استغناء عنها بباء الالصاق في اللفظ في اللفظ والخط لكثرة الاستعمال بخلاف قوله اقرأ باسم ربك فانها لم تحذف لقلة

40
00:19:53.150 --> 00:20:27.900
الاستعمال بعض الكتبة من المتقدمين يمدون الباء في اولها بدلا من الالف المحذوفة نعم  واختلفوا في حذفها مع الرحمن والقاهر. وقال الكسائي وسعيد الاخفش تحذف الالف. وقال ابن وثاق لا تحذف الا مع بسم الله فقط. لان الاستعمال انما كثر فيه. حذف الالف

41
00:20:27.900 --> 00:20:52.600
موجود عند اهل العلم في مثل الرحمن والنعمان وكثير من الاسماء التي في الف يحذفونها وهي معروفة من السياق الحارس يكتبونها بدون الف هذا موجود عندهم في حتى في كتب اهل العلم ترسم هكذا

42
00:20:53.600 --> 00:21:24.700
نعم الرابعة عشرة واختلف في تخصيص باء الجر بالكسر على ثلاثة معان فقيل تناسب لفظها عملها. وقيل لما كانت الباء لا تدخل الا على الاسماء. خصت بالخفظ الذي لا يكون الا في الاسماء. الثالث ليفرق بينها وبين ما قد يكون من الحروف من

43
00:21:24.700 --> 00:21:58.950
اسما نحو الكاف في قول الشاعر ورحنا بكاب بكاب الماء يجنب وسطنا  ورحنا بكبني. بكبن الماء يجنب وسطنا اي بمثل ابن الماء او كان او ما كان مثله الخامسة عشرة اسم وزنه افع

44
00:21:59.100 --> 00:22:33.950
والذاهب منه الواو لانه من سموت وجمعه اسمى وتصغيره سمي سمي سمي. وتصغيره سمي واختلف في تقدير اصله فقيل فعل. نعم. قال الجوهري واسماء يكون جمعا لهذا وهو مثل جذر واجدع وقفل واقفال. وهذا لا تدرك صيغته الا في السماع

45
00:22:33.950 --> 00:23:06.350
وفيه اربع لغات اسم بالكسر واسم بالظم. قال احمد بن يحيى من ظم الالف اخذه من سموت اسمو ومن كسره اخذه من سميت اسمي ويقال سم وسم وينشد والله اسماك سما مباركا. اثرك الله به ايثارك

46
00:23:07.050 --> 00:23:38.900
وقال اخر وعامنا اعجبنا مقدم مقدمه يدعى ابا السمح وقرضاب سموه متبركا لكل عظم يلحمه يلحمه قرظب الرجل اذا قرظب الرجل اذا اكل شيئا يابسا فهو قرظاب مثل القرظ القرض

47
00:23:42.250 --> 00:24:13.800
يكون في الشيء اليابس يقرضه وقيل لشخص اتقرض الشعر قال انما يقرض الفار نعم السم وسم بالظم والكسر جميعا ومنه قول الاخر باسم الذي في كل سورة سمه وسكنت السين من باسم اعتلاء

48
00:24:13.800 --> 00:24:41.250
على غير قياس والفه الف وصل وربما جعلها الشاعر الف قطع للضرورة. كقول وللاحواص وما انا بالمخصوص من جذم مالك ولا من تسمى ثم يلتزم الاسم السادسة عشرة تقول العرب في النسب همزة وصل

49
00:24:41.750 --> 00:25:13.400
ولذلك قلت بسم الله لا تنطق بها وقد يحتاج في النظم ونحوه ان ان تقطع كما بقول الشاعر نعم السادسة السادسة عشرة تقول العرب في النسب الى الاسم سماوي وان شئت اسمي بالظم والكسر

50
00:25:13.900 --> 00:25:45.000
سماوي وسيماوي وان شئت اسمي تركته على حاله وجمعه اسماء وجمع الاسماء اسام وحكى الفراء اعيذك باسماوات الله السابعة عشرة اختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين. فقال البصريون هو مشتق من السمو وهو

51
00:25:45.000 --> 00:26:10.800
علو والرفعة فقيل اسم لان صاحبه بمنزلة المرتفع به وقيل لان اشرف من قسيميه الفعل والحرف هذه حجة البصريين واما الكوفيون فيقولون من السمة وهي العلامة الاسم علامة على المسمى

52
00:26:13.150 --> 00:26:38.700
وكونه يسمو به او يرتفع به ما يرتفع بالاسم انما يرتفع بافعاله الاختيارية التي هي مناط المدح والذم نعم وقيل لان الاسم يسمو بالمسمى في رفعه عن غيره. وقيل انما سمي الاسم اسما

53
00:26:38.700 --> 00:27:07.050
انه على بقوته على قسمي الكلام الحرف والفعل والاسم اقوى منهما بالاجماع لانه اصل فلعلوه عليهما سمي اسما. فهذه ثلاثة اقوال وقال الكوفيون انه مشتق من السمة وهي العلامة لان الاسم علامة لمن وضع له

54
00:27:07.550 --> 00:27:36.750
فاصل اسم على هذا واسم والاول اصح لانه يقال في التصغير سمي وفي الجمع اسمى والجمع والتصغير يرد الاشياء الى اصولها فلا يقال الاسماء يردان الاشياء يردان الاشياء الى اصولها. ما عندنا

55
00:27:37.550 --> 00:28:10.150
تميم الاشياء كأنه في النسخ الاسمى نعم والجمع والتصغير يردان الاسماء الى اصولها فلا يقال وسيم ولا اوسام ويدل وسيم وسعيم احسن ما فلا يقال اسيم ولا اوسام ويدل على صحته ايضا فائدة الخلاف وهي الثامنة عشرة

56
00:28:10.200 --> 00:28:32.300
فان من قال الاسم مشتق من العلو يقول لم يزل الله سبحانه موصوفا موصوفا قبل وجود الخلق وبعد وجودهم وعند فنائهم ولا تأثير لهم في اسمائه ولا صفاته وهذا وقول اهل السنة

57
00:28:32.700 --> 00:28:52.700
ومن قال الاسم مشتق من السمة يقول كان الله في الازل بلا اثم بلا اسم ولا صفة فلما خلق الخلق جعلوا له اسماء وصفات. فاذا افناهم بقي بلا اسم ولا صفة. وهذا قول المعتزل

58
00:28:52.700 --> 00:29:13.500
وهو خلاف ما اجمعت عليه الامة وهو اعظم في الخطأ من قولهم ان كلامه مخلوق قال الله عن ذلك وعلى هذا الخلاف وقع الكلام في الاسم والمسمى. وهي التاسعة عشرة

59
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
فذهب اهل الحق فيما نقل القاضي ابو بكر بن الطيب الى ان الاسم هو المسمى وارتضاه ابن فورك وهو قول ابي عبيدة وسيبويه فاذا قال قائل الله عالم فقوله دال على

60
00:29:33.600 --> 00:29:59.550
الموصوفة بكونه عالما فالاسم كونه عالما وهو المسمى بعينه. وكذلك اذا قال الله خالق فالخالق هو الرب وهو بعينه الاسم. فالاسم عندهم هو المسمى بعينه من غير تفصيل. قال ابن الحصار مسألة تحتاج الى

61
00:30:00.200 --> 00:30:29.100
نوع من التفصيل في المسألة وليس الاسم عين المسمى باطلاق ولا غيره باطلاق بعض السياقات يفهم منه انه غير مسمى فاذا قلت محمد هذا الاسم دال على تلك اه الهيئة

62
00:30:29.600 --> 00:30:51.200
المتمثلة في جسده فهو عينه واذا كتبت محمد في ورقة فلا يمكن ان يقول هذا احد هو هو المسمى نعم ولو احرقت هذه الورقة لما تأثر المسمى مما يدل على ان انه غيره

63
00:30:52.550 --> 00:31:23.800
نعم  قال ابن الحصار من ينفي الصفات من المبتدعة يزعم ان لا مدلول للتسميات اللذات. ولذلك فيقولون الاسم غير المسمى. ومن يثبت الصفات يثبت التسميات يثبت للتسميات مدلولات هي اوصاف الذات. وهي غير العبارات وهي الاسماء عندهم

64
00:31:23.800 --> 00:31:51.550
لهذه مزيد بيان في البقرة والاعراف ان شاء الله تعالى الموفية عشرين قوله الله هذا الاسم اكبر اسمائه سبحانه واجمعها حتى قال بعض العلماء انه اسم الله الاعظم ولم يتسمى به غيره. ولذلك لم يثن ولم

65
00:31:51.550 --> 00:32:19.400
يجمع وهو احد تأويل قوله تعالى هل تعلم له سم يا؟ اي من تسمى باسمه الذي هو الله فالله اسم للموجود الحق الجامع لصفات الالهية المنعوت بنعوت الربوبية المنفرد بالوجود الحقيقي لا اله الا هو سبحانه

66
00:32:19.950 --> 00:32:52.800
وقيل معناه الذي في حديث بحديث ان لله تسعة وتسعين اسما ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحد يعني هل هي تسعة وتسعين والله لا يدخل فيكمل المئة لان التسعة والتسعين اسماء لله

67
00:32:53.550 --> 00:33:26.850
فهل لفظ الله منها؟ من التسعة والتسعين او هو المكمل للمئة والاستثناء مائة الا واحد في الصحيحين وغيرهما ولكن لا شك انه غير التسعة والتسعين  فتكون العدة مئة وبهذا قال جمع من اهل العلم بعضهم يقول الاسماء تسعة وتسعين ما تزيد مئة الا واحد

68
00:33:27.500 --> 00:33:53.950
ويجعل منها الله بل هو اعظمها كما قيل انه الاسم الاعظم ومنهم من يجعل الله هو الاصل والبقية اسمى بمعاني الصفات فمن قال تقرأ انا لله تسعة وتسعين اسما قال لك واحد

69
00:33:55.000 --> 00:34:24.400
هي مئة وتسعة وتسعين والنسق وتسعة وتسعين مئة الا واحد هذا ينفي المجاز نعم لكن القول الثاني حظه من النظر ان التسعة والتسعين لله نعم لله فيكون قول من قال انها مئة له حظ من النظر

70
00:34:28.050 --> 00:34:54.100
اذا قال قائل   لا اله الا الله اشهد ان لا الا الله يجي هالحين كمل وقيل معناه الذي يستحق ان يعبد وقيل معناه واجب الوجود الذي لم يزل ولا يزال

71
00:34:54.100 --> 00:35:16.900
والمعنى واحد الحادية والعشرون واختلفوا في هذا الاسم هل هو مشتق او للذات علم فذهب الى الاول كثير من اهل العلم واختلفوا في اشتقاقه واصله. فرواسيبيه عن الخليل ان اصله

72
00:35:16.900 --> 00:35:46.250
مبني على كسر الى لا فروى  ورواسي بويه مبني على كسري. اها فروى سيبويه عن الخليل ان اصله الى مثل فعال فادخلت الالف واللام بدلا من الهمزة. قال سيبويه مثل الناس

73
00:35:46.250 --> 00:36:18.900
اصله اناس وقيل اصل الكلمة لا وعليه دخلت الالف واللام للتعظيم. وهذا اختيار سيبويه لاه ابن عمك لاهو ابن لاه لاه ابن عمك عمك لا افظلت في حسب لا هو ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت ديان فتخزوني

74
00:36:19.000 --> 00:36:47.550
كذا الرواية فتخزوني بالخاء المعجمة ومعناه تسوسني وقال الكسائي والهراء معنى بسم الله بسم الاله فحذفوا الهمزة وادغموا اللام الاولى في الثانية فصارتا لاما مشددة كما قال عز وجل لكن هو الله ربي

75
00:36:47.550 --> 00:37:17.650
ومعناه لكن انا كذلك قرأها الحسن ثم قيل هو مشتق من وله اذا تحير والوله ذهاب العقل. يقال رجل والد وامرأة والهة ووالة. وما ام له ارسل وما اموا له ارسل في الصحارى

76
00:37:18.900 --> 00:37:54.400
فالله سبحانه تتحير الالباب وتذهب في حقائق صفاته والفكر في معرفته فعلى هذا اصل اله ولا وان الهمزة مبدلة من واظ كما ابدلت في اشاح ووشاح واسادة ووسادة  وروي عن وروي عن الخليل وروي عن الضحاك انه قال انما سمي الله الها

77
00:37:54.400 --> 00:38:22.100
ان الخلق يتألهون اليه في حوائجهم ويتضرعون اليه عند شدائدهم وذكر عن الخليل ابن احمد انه قال لان الخلق يألغون اليه بنصب اللام الهونا اليه ايضا ويألهون ايضا بكسرها وهما لغتان

78
00:38:22.450 --> 00:38:45.750
وقيل انه مشتق من الارتفاع فكانت العرب تقول لكل شيء مرتفع لكل شيء مرتفع لا هن فكانوا يقولون اذا طلعت الشمس لاهت وقيل هو مشتق من اله الرجل اذا تعبد

79
00:38:45.800 --> 00:39:13.000
وتأله اذا تمسك ومن ذلك قوله تعالى ويذرك والهتك على هذه القراءة فان ابن عباس وغيره قالوا وعبادتك قالوا فاسم الله مشتق من هذا فالله سبحانه معناه المقصود بالعبادة ومنه قول الموحد

80
00:39:13.000 --> 00:39:37.650
لا اله الا الله. الخلاف في لفظ الجلالة الله هل هو مشتق او جامد بين اهل العلم معروف  ومن يقول انه جامد يقول ان المشتق له اصل الذي هو المصدر

81
00:39:38.550 --> 00:40:04.150
وكونه اصلا لهذين انتخب فيكون لفظ الجلالة له اصل ولا اصل لهذا اللفظ ومن يقول انه مشتاق انه يقول مشتق بناء على الاوزان اوزان العربية بغض النظر هل هو مسبوق بشيء او لا

82
00:40:05.500 --> 00:40:29.300
هذا اللفظ ولو مسبوق بشيء لا وعلى هذا يكون من هذه الحيثية اذا قلنا انه مشتق بحسب الموازين اللغوية عند اهل العرب الصرفية هذا صحيح لانه الجاري على اوزانهم والذي يقول انه اصل بنفسه

83
00:40:29.450 --> 00:40:57.600
ولا اصل له لا من مصدر ولا من غيره الكلام الصحيح باعتبار الحال الحال والمآل الله جل وعلا لا شيء قبله يشتق يمكن ان يشتق منه نعم ومنه قول الموحدين لا اله الا الله معناه لا معبود غير الله

84
00:40:58.050 --> 00:41:28.050
والا في الكلمة بمعنى غير لا بمعنى الاستثناء. وزعم بعضهم ان الاصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب. وذلك انهم اثبتوهم موجودا في فطر عقولهم. فاشاروا اليه في الكناية ثم زاد ثم زيدت فيه لام الملك. اذ قد علموا انه خالق الاشياء ومالكها

85
00:41:28.050 --> 00:41:57.750
وصار له فصار له ثم زيدت فيه الالف واللام تعظيما وتفخيما القول الثاني ذهب اليه جماعة من العلماء ايضا منهم الشافعي وابو المعالي والخطابي والغزالي والمفظل وغيرهم. وروي عن الخليل وسيبويه ان الالف واللام لازمة له. لا

86
00:41:57.750 --> 00:42:17.750
حذفهما منه. قال الخطابي والدليل على ان الالف واللام من بنية هذا الاسم. ولم يدخلا التعريف دخول حرف النداء عليه كقولك يا الله وحروف النداء لا تجتمع مع الالف واللام

87
00:42:17.750 --> 00:42:39.700
للتعريف الا ترى انك لا تقول يا الرحمن ولا يا الرحيم كما تقول يا الله فدل على انهما من بنية الاسم والله اعلم الثانية والعشرون واختلفوا ماذا يقول بن مالك

88
00:42:40.000 --> 00:43:09.750
في الجمع بين ياء وال وشجع الاشكال جمع يا وائل الا مع الله ومحكية الجمل يعني الله يا النداء ما تجتمع مع الا مع الله ومحكي الجمل يعني سميت شخص

89
00:43:10.600 --> 00:43:37.300
جملة صدرها قل فتناديه يا ال فلان محكي الجمل وشذي اللهم اني اني اه يقول الشاعر اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم وهذا من نوع النادر الشاذ عندهم

90
00:43:40.500 --> 00:44:11.600
اما يا الله هذا ما هذا هو الاستعمال الصحيح نعم الثانية والعشرون واختلفوا ايضا في اشتقاق اسمه الرحمن. فقال بعضهم لاشتقاق له لانه من اسماء المختصة به سبحانه ولانه لو كان مشتقا من الرحمة لاتصل بذكر المرحوم فجاز

91
00:44:11.600 --> 00:44:37.300
يقال الله رحمن بعباده كما يقال رحيم بعباده وايضا لو كان مشتقا من الرحمة لم تنكره العرب حين سمعوه. اذ كانوا لا ينكرون رحمة ربهم وقد قال الله عز وجل ما ينكرون اللفظ الا من اجل استعماله

92
00:44:38.800 --> 00:45:24.250
لله جل وعلا وحده ولا رحمة ورحمن ورحيم من الكلمات المتداولة عندهم  نعم وقد قال الله عز وجل واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمان؟ الاية ولما كتب علي رضي الله عنه في صلح الحديبية بامر النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم

93
00:45:24.250 --> 00:45:44.250
قال سهيل بن عمرو اما بسم الله الرحمن الرحيم فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب لا نعرف باسمك اللهم الحديث. قال قال ابن العربي انما جهلوا الصفة دون

94
00:45:44.250 --> 00:46:07.700
واستدل على ذلك بقولهم وما الرحمن ولم يقولوا ومن الرحمن؟ قال ابن صار وكأنه رحمه الله لم يقرأ الاية الاخرى وهم يكفرون بالرحمن هم يكفرون بالله بعد ما اقرارهم باسمه

95
00:46:09.200 --> 00:46:30.400
نعم وذهب الجمهور من الناس الى ان الرحمن مشتق من الرحمة مبني على المبالغة ومعناه من رحمة الذي لا نظير له فيها. فلذلك لا يثنى ولا يجمع كما يثنى الرحيم ويجمع

96
00:46:31.000 --> 00:47:00.600
قال ابن الحصار ومما يدل على الاشتقاء؟ الرحيم مبالغة من الراحم والراحم يجمع ويثنى ويقال في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن كما هو معلوم نعم. قال ابن الحصار وما ومما يدل على الاشتقاق؟ ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن ابن

97
00:47:00.600 --> 00:47:25.900
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل انا الرحمن خلقت الرحيم وشققت لها أسماء من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. وهذا صنع الاشتقاق فلا معنى للمخالفة والشقاق

98
00:47:26.050 --> 00:47:46.900
وانكار العرب له لجهلهم بالله وبما وجب له الثالثة والعشرون زعم المبرد فيما ذكر ابن الانباري او يكون من باب العناد او يكون من باب العناد انكارهم له من باب العناد

99
00:47:47.750 --> 00:48:19.150
كما بقوله جل وعلا وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم  نعم الثالثة والعشرون زعم المبرد فيما ذكر ابن الانباري في كتاب الزاهر له ان الرحمن اسم عبراني فجاء معه بالرحيم وانشد لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم

100
00:48:19.150 --> 00:48:47.000
قص او تجعل الينبوت ضمرانا الحمد لله سبحانك اللهم وسلم وبارك او تتركون الى بين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمن قربانا قال ابو اسحاق الزجاج في معاني القرآن وقال احمد بن يحيى الرحيم عربي والرحمن عبراني

101
00:48:47.000 --> 00:49:12.100
كتاب الزاهر لابن الانباري والمطبوع قريب يعني من عشرين او اكثر سنة يعني المهم من الكتب المطبوعة المتقدمة لكنه واه لابن الانباري وقال فيه ابن الانباري سمعت ابا العباس سمعت ابا العباس

102
00:49:13.000 --> 00:49:48.750
المؤلف ظنه المبرد والحقيقة انه شيخ ثعلب ابو العباس ثعلب  نعم قال ابو اسحاق الزجاج في معاني القرآن وقال احمد بن يحيى الرحيم عربي والرحمن عبراني لهذا جمع بينهما وهذا القول مرغوب عنه

103
00:49:49.000 --> 00:50:11.750
وقال ابو العباس النعت قد يقع للمدح كما تقول قال جرير الشاعر وروى مطرف عن قتادة في قول الله عز وجل بسم الله يقول مطر مطر رقم اربعة مطر بن طهوان الوراق

104
00:50:20.050 --> 00:50:42.300
وروى مطر قد تحرف اسم مطر في ميم يعني المطبوعة الى مطرف نعم وروى مطر عن قتادة في قول الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم قال مدح نفسه قال

105
00:50:42.300 --> 00:51:05.650
ابو اسحاق وهذا قول حسن. وقال قطرب يجوز ان يكون جمع بينهما للتوكيد الابو اسحاق وهذا قول حسن. وفي التوكيد اعظم الفائدة وهو كثير في كلام العرب وما عن الاستشهاد ليس بتوكيد اللفظي

106
00:51:07.250 --> 00:51:33.450
لعدم المطابقة ولو قال الرحمن الرحمن صار توكيد لفظي وانما اكده بلفظ يزيد عليه او ينقص في المعنى فليس من التوكيد اللفظي نعم هو توكيد معنوي بلا اشكال واما توكيد اللفظي فاعادة اللفظ بحروفه

107
00:51:37.050 --> 00:52:05.800
نعم والفائدة في ذلك ما قاله محمد بن يزيد انه تفضل بعد تفضل وانعام بعد انعام وتقوية لمطامع الراغبين ووعد لا يخيب امله والرابعة والعشرون واختلفوا هل هما بمعنى واحد او بمعنيين؟ فقيل لهما بمعنى واحد

108
00:52:05.800 --> 00:52:30.700
كندمان ونديم قاله ابو عبيدة وقيل ليس بناء فعلان كفاعيل. فان فعلان لا يقع الا على مبالغة الفعل كنحو قولك رجل غضبان للمبتلي غضبا وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول. قال عمل لصق

109
00:52:31.200 --> 00:52:59.650
فاما اذا عظت بك الحرب عظة فانك معطوف عليك رحيم فالرحمن خاص يعني مرحوم رحيم مرحوم لانه هو المناسب للمعطوف عليه  فالرحمن خاص الاسم عام الفعل والرحيم عام الاسم خاص الاسم لانه لا يطلق الا على الله جل وعلا

110
00:53:00.200 --> 00:53:40.550
عام وعام الفعل لانه يندرج فيه المطيع والعاصي والله رحمن للجميع واما الرحيم وهو عام الاسم يطلق على الله وعلى غيره لكنه خاص المتعلق ورحمته بالمؤمنين وعطفه عليهم نعم والرحيم عام الاسم خاص الفعل هذا قول الجمهور

111
00:53:40.650 --> 00:54:09.150
قال ابو علي الهاريسي الرحمن اسم عام في جميع انواع الرحمة. يختص به الله والرحيم انما هو في جهة المؤمنين كما قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وقال الارزمي الرحمن بجميع خلقه في الامطار ونعم الحواس والنعم العامة

112
00:54:09.150 --> 00:54:34.200
والرحيم بالمؤمنين في الهداية لهم واللطف بهم. وقال ابن المبارك الرحمن اذا سئل والرحيم اذا لم يسأل غضب وروى ابن ماجة في سننه والترمذي في جامعه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

113
00:54:34.200 --> 00:54:57.850
عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه لفظ الترمذي. وقال ابن ماجة من لم يدع الله سبحانه غضب عليه وقال سألت ابا زرعة عن ابي صالح هذا فقال هو الذي يقال له الفارسي وهو خوزي

114
00:54:57.850 --> 00:55:22.400
ولا اعرف اسمه وقد اخذ بعض الشعراء هذا المعنى فقال الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين اسألوا يغضبوا وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر رحمة

115
00:55:22.600 --> 00:55:42.300
قال الخطابي وهذا مشكل لان الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى وقال الحسين ابن الفضل البجلي هذا وهم من الراوي لان الرقة ليست من صفات الله تعالى

116
00:55:42.300 --> 00:56:02.300
ما في شيء وانما هما اسمان رقيقان وانما هما اسمان رفيقان احدهما ارهق من الاخر والرفق من صفات الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله رفيق

117
00:56:02.300 --> 00:56:27.250
الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف الخامسة والعشرون اكثر العلماء على ان الرحمن مختص بالله عز وجل لا يجوز ان يسمى به غيره. الا تراه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. فعادل الاسم

118
00:56:27.250 --> 00:56:56.900
الذي لا يشركه فيه غيره. وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. وجعلنا من الرحمن الهتي يعبدون فاخبر ان الرحمن هو المستحق للعبادة جل وعز وقد تجاسر مسيلمة الكذاب لعنه الله فتسمى برحمن اليمامة ولم

119
00:56:56.900 --> 00:57:19.100
تم به حتى قرع مسامعه نعت الكذاب فالزمه الله تعالى نعت الكذاب لذلك ان كان كل كافر كاذبا فقد صار هذا الوصف لمسيلمة على من يعرف به الزمه الله اياه

120
00:57:19.300 --> 00:57:46.950
وقد قيل في اسمه الرحمن انه اسم الله الاعظم ذكره ابن العربي السادسة وثلث والعشرون الرحيم صفة مطلقة للمخلوقين ولما في الرحمن من العموم قدم في كلامنا على الرحيم مع موافقة التنزيل قاله المهدوي وقيل ان معنى الرحيم

121
00:57:46.950 --> 00:58:11.700
بالرحيم وصلتم الى الله والى الرحمن الرحيم نعت محمد صلى الله عليه وسلم. وقد نعته تعالى بذلك فقال رؤوف فكأن المعنى ان يقول بسم الله الرحمن وبالرحيم اي وبمحمد صلى الله عليه

122
00:58:11.700 --> 00:58:35.400
وسلم وصلتم الي اي باتباعه وبما جاء به وصلتم الى ثوابي وكرامتي والنظر الى وجهي والله اعلم ولكن السياق يدل على انهم اسمان من اسماء الله جل وعلا وان سمي بالرحيم غيره

123
00:58:38.600 --> 00:59:14.650
من المخلوقين الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه التسميته الرحيم في القرآن ويطلق على المخلوق راحم ورحيم مبالغة في ذلك اذا اتصف بهذه الصفة وهو من الاسماء المشتركة نعم السابعة والعشرون روي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه قال في قوله بسم الله

124
00:59:14.800 --> 00:59:34.100
انه شفاء من كل داء وعون على كل دواء. واما الرحمن فهو عون لكل من امن به وهو اسم لم يسمى به غيره. واما الرحيم فهو لمن تاب وامن وعمل صالحا

125
00:59:34.850 --> 00:59:57.100
وقد فسره بعضهم على الحروف فروي عن عثمان بن عفان انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفسير بسم الله الرحمن الرحيم. فقال اما الباء فبلاء الله اما الباء

126
00:59:57.150 --> 01:00:24.350
فبلاء الله وروحه وروحه ونظرته وبهاؤه واما السين فثناء الله واما الميم فملك الله. واما الله فلا اله غيره. واما الرحمن فالعاطف على البر والفاجر من خلقه. واما الرحيم فالرفيق بالمؤمنين خاصة

127
01:00:24.350 --> 01:00:51.750
وروي عن كعب الاحبار هذا باطل ما يثبت عنه عليه الصلاة والسلام تفسير بالحروف ومن شأن اليهود وشأن الباطنية من الفرق المبتدعة الذين يعملون ببواطن الامور كما يزعمون هنا ظواهرها

128
01:00:52.300 --> 01:01:30.100
اليهود يقولون كيف نتبع رجلا ملكه سبعون سنة  تزعمون ان مدة هذه الامة سبعين سنة وتنتهي منين اخذوه الف لام ميم في تفسير الجمل نعم وروي عن كعب الاحبار انه قال الباء بهاؤه والسين ثناؤه فلا شيء اعلى منه

129
01:01:30.100 --> 01:01:57.000
ميم ملكه وهو على كل شيء قدير. فلا شيء يعازه وقد قيل ان كل حرف هو افتتاح اسم من اسمائه فالباء مفتاح اسمه بصير والسين مفتاح اسمه سمية والميم مفتاح اسمه مليك. والالف مفتاح اسمه الله. واللام مفتاح اسمه لطيف

130
01:01:57.000 --> 01:02:24.050
والهاء مفتاح اسمه هاديء والراء مفتاح اسمه رازق. والحاء مفتاح اسمه حليم. والنون مفتاح حسمه نور ومعنى هذا كله دعاء الله تعالى عند افتتاح كل شيء السامية والعشرون واختلف في وصل الرحيم بالحمد لله

131
01:02:24.100 --> 01:02:47.350
وروي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في البسملة اذا قرأت البسملة قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد هل توصل وكيف يكون تكون حركة الميم على ما سيبينه المؤلف

132
01:02:49.600 --> 01:03:25.450
فروي عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم الحمد الرحيم الحمد  يسكن الميم ويقف عليها ويبتدأ بالف مقطوعة. نعم الرحيم بشكل نعم ايه يسكنوا الميم الرحيم الحمد يسكن الميم ويقف عليها ويبتدأ بالف مقطوعة وقرأ به قوم

133
01:03:25.450 --> 01:03:57.200
من الكوفيين وقرأ جمهور الناس الرحيم الحمد رحيمي الرحيم الحمد تعرب الرحيم بالخفظ ويوصل الالف من الحمد وحكى الكسائي عن بعض العرب انها تقرأ الرحيم الحمد بفتح الميم وصلة الالف كانه سكنت الميم وقطعت الالف. ثم القيت حركتها على الميم

134
01:03:57.200 --> 01:04:25.350
وحذفت قال ابن عطية ولم ترضى هذه قراءة عن احد فيما علمت وهذا نظر يحيى ابن زياد في قوله تعالى ميم الله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك كما ورسولك

135
01:04:28.250 --> 01:05:12.800
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد  ها  الا تكسر مشاو  هذا رأي   لتكسر لالتقاء الساكنين    اللهم صلي وسلم وبارك هذا اخر الدروس في هذه الدورة المتعلقة بتفسير القرطبي ابتداء من الاحد من الاسبوع القادم يستأنف الجدول كما كان

136
01:05:12.950 --> 01:05:49.500
خمسة دروس في الاسبوع  تبدأ بالتفسير يوم الاحد والمغرب لتفسير ابن كثير   المغرب بتفسير ابن كثير والعشاء لاضواء البيان وعشاء الاثنين للبخاري كل ما تجعل ها وانت كم متى تكمل

137
01:05:49.800 --> 01:06:21.400
او نضف الجدول كملنا المقدمة والحمد لله الفاتحة الفاتحة الفاتحة تبي سنتين اختصر. ها؟ البركة تختصرها شوية شنو الاختصار؟ اختصره انت وقدمنا للمختصر    ما شا الله عليك اولها سنتين ايه بس بتمر بده يمر بدون ما نعرف بتمر سنتين ساعة. تمر لكنها تركب ابن كثير. لا لا الاربعاء

138
01:06:21.600 --> 01:06:48.150
ربعا ثمن تقول لي اه مثل ما قلت تو قلت وين انت كل هالايام؟ قال انا متلاحف مع ام رضوان ها    ذكر ذكره ابن كثير ولم يتعاقبه   كانه يريد ان ينفي صفة الرحمة ويتأولها

139
01:06:48.900 --> 01:07:17.400
مو بلك ذا ها؟ مو بلك هذا هو برز ها؟ وارس الان ورث خلاص انت اولى الناس بي ولاولى رجل ذكر ها  ان شاء الله اكثر كثير ممن كتب في الاسماء الحسنى عليهم ملاحظات

140
01:07:18.650 --> 01:07:46.250
الخطابة وغيره عليهم ملاحظات لان فيه اقول اه تقارب بين الاسماء والصفات والمذاهب الذي يؤول الصفات يتعرض لابد ان يتعرض للاسماء صح ان المعتزلة يثبتون الاسمى وينفون الصفات لكن آآ

141
01:07:46.550 --> 01:08:19.500
في تشابه لان الاسم الاسم فيه هنا عصفة واشتقوا منه صفة بلا عكس فيصير الخلط موجود     بقوله كلما وافق وجه النحو  لهذا هذا رأيهن انه يثبت بما صح القرآن يثبت بما صح

142
01:08:19.800 --> 01:08:43.450
لكن الجمهور على انه لا يثبت الا بما يفيد القطع     اللهم صلي وسلم