1 00:00:00.050 --> 00:01:13.850 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى 2 00:01:13.850 --> 00:01:35.400 اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى الحادية عشرة. قال ابن العربي لما قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ 3 00:01:35.400 --> 00:02:02.650 بفاتحة الكتاب واختلف الناس في هذا الاصل هل يحمل هذا النفي على التمام والكمال او على الاجزاء اختلفت الفتوى بحسب اختلاف حال الناظر ولما كان الاشهر في هذا الاصل والاقوى ان نندفع عن العموم ان النفي على العموم كان 4 00:02:02.650 --> 00:02:22.650 اقوى من رواية مالك ان من لم يقرأ الفاتحة في صلاته بطلت ثم نظرنا في تكرارها في لكل ركعة فمن تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم افعل ذلك في صلاتك كلها 5 00:02:22.650 --> 00:02:50.100 لزمه ان يعيد القراءة كما يعيد الركوع والسجود. والله اعلم. يقول اختلف الناس في هذا الاصل في النفي لا صلاة هل يحمل على نفي الكمال او نفي الحقيقة الاصل نفي الحقيقة 6 00:02:51.700 --> 00:03:32.300 وجاءت نصوص تدل جاء فيها النفي ودلالته على نفي الكمال مثل لا صلاة بغير طهور هذا نفي الحقيقة ولا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار كذلك وجاء ما يدل على نفي الكمال في مثل قوله 7 00:03:32.500 --> 00:03:55.850 عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة عبد ابغ هو من في جوفه خمر كلها الادلة تدل على ان النفي ينصب الى الكمال ولا ينصب الى الحقيقة لانه لو صلى صلاة بشروطها واركانها 8 00:03:56.850 --> 00:04:24.150 قد شرب الخمر ويعقل ما ما يقول او هارب من سيده ابغ فصلاته ما دام استكملت الشروط والاركان صحيح لكن في مقابل هذا الجرم الذي فعله ينتفي كمال الصلاة ومثله نفي الايمان 9 00:04:24.400 --> 00:04:51.300 لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه هل هذا نفي للامام؟ الايمان بالكلية نفي لكماله يقول هل يحمل هذا النفي على التمام والكمال او على الاجزاء اذا نفي على التمام والكمال فالصلاة صحيحة لكنها 10 00:04:51.650 --> 00:05:16.950 تنقص بسبب عدم قراءة الفاتحة واذا حمل عليه جزاء قلنا لا تصح الصلاة ونفي الصحة اقرب الى نفي الحقيقة نفي الصحة اقرب الى نفي الحقيقة ولذلك حمله في مثل هذا الموضع على نفي الصحة 11 00:05:18.000 --> 00:05:40.000 في الكمال كما قرر المؤلف رحمه الله ولما كان الاشهر في هذا الاصل والاقوى ان النفي على العموم كان الاقوى من رواية مالك ان من لم يقرأها بطلت صلاته ثم نظرنا 12 00:05:40.300 --> 00:06:06.950 في تكرارها الذي يقرأ الفاتحة في ركعة واحدة نعم يصح انه قرأ بفاتحة الكتاب لكن هل يجزئ هذا او لا يجزئ؟ قال لكن حديث افعل ذلك في صلاتك كلها دل على ان الفاتحة مثل الركوع والسجود يتكرر في كل ركعة 13 00:06:07.800 --> 00:06:25.400 وهذا هو المرجح. وان قال بعضهم بانه تجزي قراءته في غالب الصلاة. ولو كانت رباعية وقرأها في ثلاث ركعات اجزأت او الى اخر ما قالوه لكن المرجح انها ركن في كل ركعة 14 00:06:26.700 --> 00:07:00.800 نعم اعز ذلك في صلاتك كلها من حديث المسيء ايه نعم اقرأ ما تيسر لكن ما تيسر حمل على الفاتحة بالادلة الاخرى نعم الثانية عشرة ما ذكرناه في هذا الباب من الاحاديث والمعاني في تعيين الفاتحة يرد على 15 00:07:00.800 --> 00:07:26.900 كفين قولهم في ان الفاتحة لا تتعين وانها وغيرها من اي القرآن سواء وقد عينها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما ذكرناه وهو المبين عن الله تعالى مراده في قوله واقيموا الصلاة. وقد روى ابو داوود عن ابي سعيد 16 00:07:26.900 --> 00:07:56.900 الخدري قال امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر. فدل هذا الحديث على ان قوله عليه السلام للاعرابي اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ما زاد على الفاتحة وهو تفسير قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. وقد روى مسلم عن عبادة ابن الصامت 17 00:07:56.900 --> 00:08:24.000 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن زاد وفي رواية فصاعدا وقوله عليه السلام هي خداج ثلاثة غير اي غير الصلاة التي لا يقرأ فيها بفتح الكتاب هي خدعج 18 00:08:24.400 --> 00:08:48.450 يعني ناقصة غير تامة نعم اي غير مجزئة بالادلة المذكورة والخداج النقص والفساد. قال الاخفش خدجت الناقة اذا القت ولدها لغير تمام واخدجت اذا قذفت به قبل وقت الولادة وان كانتا 19 00:08:48.450 --> 00:09:12.250 اما الخلق والنظر يوجبه النقصان الا تجوز معه الصلاة لانها صلاة لم تتم. ومن خرج من صلاته وهي لم تتم فعليه اعادتها كما امر على حسب حكمها. ومن تتم اركانها 20 00:09:12.900 --> 00:09:38.250 لم تتم اركانها والا قد يخرج منها بجزء يسير من ثوابها لانه قد يصلي وليس له من صلاته الا ما عقل فيخرج منها بما عقل وقد يكون اقل من النصف بالربع او اقل 21 00:09:38.900 --> 00:10:04.150 فمثل هذا الصلاة ناقصة من حيث الاجر وان كانت مجزئة مسقطة للطلب لكن لو ترك ركنا ونقص ما اجزأت عند احد من اهل العلم نعم ومن ادعى انها تجوز مع اقراره بنقصها فعليه الدليل. ولا سبيل اليه من وجه يلزم 22 00:10:04.150 --> 00:10:27.350 والله اعلم الثالثة عشرة روي عن مالك ان القراءة لا تجب في شيء من الصلاة وكذلك كان الشافعي يقول بالعراق فيمن نسيها ثم رجع عن هذا بمصر فقال لا تجزئ صلاة من يحسنها 23 00:10:27.350 --> 00:10:57.350 فاتحة الكتاب الا بها ولا يجزئه ان ينقص ان ينقص حرفا منها. فان لم اقرأها او نقص منها حرفا اعاد صلاته. وان قرأ بغيرها. وهذا هو الصحيح في المسألة واما ما روي عن عمر رحمه الله انه صلى المغرب فلم يقرأ فيها فذكر ذلك له فقال 24 00:10:57.350 --> 00:11:27.350 قال كيف كان الركوع والسجود؟ قالوا حسن. قال لا بأس اذا. فحديث منكر اللفظ منقطع الاسناد لانه يرويه ابراهيم ابن الحارث التيمي عن عمر ومرة ابراهيم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عمر وكلاهما منقطع لا حجة فيه 25 00:11:27.350 --> 00:11:53.500 وقد ذكره مالك يستحيل ان يترك عمر الفاتحة وخلفه الصحابة ولا ينبهونه ويصر على ان صلاته صحيحة هذا النظر يبعد ان يقع هذا من عمر الاصل ويبعد ان يسكت الصحابة على هذا النسيان لو حصل 26 00:11:54.800 --> 00:12:31.300 نعم ابراهيم ابن الحاج الطيب محمد ابن ابراهيم ايه معروف محمد ابن إبراهيم التيم معروف محمد ابراهيم ها ايه هو محمد ابن ابراهيم هذا مشهور ومعروف واما ابراهيم كان ابوه فلا. نعم 27 00:12:33.150 --> 00:13:00.150 وقد ذكره مالك في الموطأ وهو عند بعض الرواة وليس عند يحيى وطائفة معه انه رماهم مالك من كتابه باخرة وقال ليس عليه العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ فيها 28 00:13:00.150 --> 00:13:21.000 بام القرآن فهي خداج. وقد روي عن عمر انه اعاد تلك الصلاة وهو الصحيح عنه روى يحيى بن يحيى النيسابوري قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم النخعي عن 29 00:13:21.000 --> 00:13:51.000 ابن الحارث ان عمر نسي القراءة في المغرب فاعاد بهم الصلاة. قال ابن عبدالبر وهذا حديث متصل شهده همام بن عمر روي ذلك من وجوه وروى كبو عمال مالك قال سئل مالك عن الذي نسي القراءة ايعجبك ما قال عمر؟ فقال 30 00:13:51.000 --> 00:14:15.350 الا انكر ان يكون عمر فعله وانكر الحديث وقال يرى الناس عمر يصنع هذا في المغرب ولا يسبحون به ارى ان يعيد الصلاة من فعل هذا الرابعة عشرة مستحيل ان يحصل هذا من عمر 31 00:14:16.500 --> 00:14:38.500 لان عمر ما يبعد عليه ان ينسى وان يسهو ومن لا يرى من الخطأ والنسيان والنسيان والسهو حصل من النبي عليه الصلاة والسلام لكن يستحيل ان يصلي عمر بالناس ويترك الفاتحة 32 00:14:38.950 --> 00:15:08.450 التي هي من اشهر ما يوجد في الصلاة ولا يسبحون به نعم الرابعة عشرة اجمع العلماء على ان لا صلاة الا بقراءة على ما تقدم من اصولهم في ذلك واجمعوا على الا توقيت في ذلك بعد فاتحة الكتاب الا انهم يستحبون الا يقرأ مع فاتحة 33 00:15:08.450 --> 00:15:38.050 الكتاب الا سورة واحدة لانه الاكثر مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم قال مالك وسنة القراءة ان يقرأ في الركعتين الاوليين ان يقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة وفي الاخريين لفاتحة الكتاب 34 00:15:38.050 --> 00:16:05.250 وقال الاوزاعي يقرأ بام القرآن فان لم يقرأ بام القرآن وقرأ بغيرها اجزاه وقال وان نسي ان يقرأ في ثلاث ركعات اعاد وقال الثوري يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة. ويسبح في الاخريين 35 00:16:05.250 --> 00:16:25.250 اني ان شاء وان شاء قرأ وان لم يقرأ ولم يسبح جازت صلاته. وهو قول ابي لفتوى سائر الكوفيين. قال ابن المنذر وقد روينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال 36 00:16:25.250 --> 00:16:48.950 اقرأ في الاوليين وسبح في الاخريين. وبه قال النخعي قال سفيان فان لم قرأ فيه ثلاث ركعات اعاد الصلاة لانه لا تجزئه قراءة ركعة. وكذلك ان نسي ان يقرأ في ركعة من صلاة الفجر 37 00:16:49.750 --> 00:17:17.200 وقال ابو ثور لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب في كل ركعة كقول المصري وعليه جماعة اصحاب الشافعي القول المصري الشافعي يعني المتأخر مهوب الشافعي المصري نعم شو؟ نعم 38 00:17:17.250 --> 00:18:13.150 فيه سيبه ايه المصري تعرفوه تعرفه انت غير سيبه ايه اللي امام النحات المعروف رهيب اشبه لكن سيبويه المصري وش يصير شيخ الاسلام ها حيان المصري تحدث عنه احمد امين 39 00:18:13.550 --> 00:18:56.100 في فيض الخاطر في كلام نسيته الان لكن له وجود يعني تطلعونه بالجوال تلقونه نعم وعليه جماعة اصحاب الشافعي. وكذلك قال ابن خويس من داد المالكي قال قراءة الفاتحة واجبة عندنا في كل ركعة. وهذا هو الصحيح في المسألة. روى مسلم عن ابي قتادة قال 40 00:18:56.100 --> 00:19:26.100 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاولى بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول في الركعة الاولى من ويقصر الثانية وكذلك في الصبح. وفي رواية ويقرأ في الركعتين الاخريين 41 00:19:26.100 --> 00:19:51.600 بفاتحة الكتاب وهذا نص صريح وحديث صحيح لما ذهب اليه ما لك ونص في تعين الفاتحة في كل ركعة خلافا لمن ابى ذلك. والحجة في السنة لا فيما خالفها جاء ما يدل على القراءة في صلاة الظهر 42 00:19:52.800 --> 00:20:29.000 بثلاثين اية بالركعة الاولى ونصفها في الركعة الثانية ونصف ذلك في الثالثة والرابعة وفي صلاة العصر على النصف ولكنه تقدير من الراوي وليس بنص انه سمع وانما يقول حزرت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم 43 00:20:29.200 --> 00:20:49.800 ولم يرد نصا انه كان يقرأ في الركعتين الاخريين وان جاء هذا الحديث هو صحيح لكنه تقدير من الراوي على حسب ظنه يمكنك غفر كل شيء وظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام طول وقرأ بعد الفاتحة شيئا 44 00:20:51.150 --> 00:21:21.250 ولا يعارض به التصريح بانه كان لا يقرأ في الركعتين الاخريين نعم الخامسة عشرة ذهب الجمهور الى ان ما زاد على الفاتحة من القراءة ليس بواجب لما روى مسلم عن ابي هريرة قال في كل صلاة قراءة فما اسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم 45 00:21:21.250 --> 00:21:48.100 معناكم وما اخفى منا اخفينا منكم. فمن قرأ بام القرآن فقد اجزأت عنه. ومن كاد فهو افضل. وفي البخاري وان زدت فهو خير وقد ابى كثير من اهل العلم ترك السورة ترك السورة لضرورة او لغير ضرورة منهم عمران 46 00:21:48.100 --> 00:22:08.100 ابن حصين وابو سعيد الخدري وخوات بن جبير ومجاهد وابو وائل وابن عمر وابن عباس ان وغيرهم قالوا لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها من القرآن 47 00:22:08.100 --> 00:22:29.100 فمن فمنهم من حد ايتين ومنهم من حد اية ومنهم من لم يحج. وقال شيء من القرآن معها وكل هذا موجب لتعلم ما تيسر من القرآن على كل حال مع فاتحة 48 00:22:29.100 --> 00:22:54.050 الكتاب لحديث عبادة وابي سعيد الخدري وغيرهما. وفي المدونة وكيع الاعمش عن خيذمة قال حدثني من سمع عمر بن الخطاب يقول لا تجزئ صلاة من لم يقرأ في فيها بفاتحة الكتاب وشيء معها 49 00:22:54.300 --> 00:23:33.450 واختلف المذهب في قراءة السورة على ثلاثة اقوال سنة فظيلة واجبة المذهب عندهم يعني عند المالكية نعم. السادسة عشرة من تعذر ذلك عليه بعد بلوغ مجهوده فلم يقدر على تعلم الفاتحة او شيء من القرآن ولا علق منه بشيء لزمه ان يذكر الله في 50 00:23:33.450 --> 00:23:53.450 في موضع القراءة بما امكنه من تكبير او تهليل او تحميد او تسبيح او تمجيد او لا حول ولا قوة الا بالله. اذا صلى وحده او مع امام فيما اسر فيه الامام 51 00:23:53.450 --> 00:24:13.450 قد روى ابو داوود وغيره عن عبد الله ابن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما يجزئني منه. قال 52 00:24:13.450 --> 00:24:37.200 قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال يا رسول الله هذا لله فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني واهدني وارزقني 53 00:24:37.800 --> 00:24:58.550 السابعة عشرة فان عجز عن اصابة شيء من هذا اللفظ فلا يدع الصلاة مع الامام جهدا فالامام يحمل ذلك عنه ان شاء الله. وعليه ابدا ان يجهد نفسه في تعلم فاتح 54 00:24:58.550 --> 00:25:28.550 الكتاب فما زاد الى ان يحول الموت دون ذلك. وهو بحال الاجتهاد فيعذره الله الثامنة عشرة من لم يواته لسانه الى التكلم بالعربية من اعجميين وغيرهم ترجم له الدعاء العربي بلسانه الذي يفقه لاقامة صلاته فان 55 00:25:28.550 --> 00:26:01.400 كذلك يجزئه ان شاء الله تعالى يعني يترجم له الذكر السابق ولا يترجم القرآن القرآن لابد من التعبد بلفظه وترجمة اللفظ مستحيلة مترجمون المعاني والذكر يترجم معناه يترجم لفظه ولذلك قال ترجم له 56 00:26:02.450 --> 00:26:28.650 هم هي الذكر السابع المهم ترجم له الدعاء العربي الذي لا يحسن العربية فانه وغيره ترجم له الدعاء العربي بلسانه. يعني الذكر السابق في موضعه والذكر في ايواء الدعاء في موضعه 57 00:26:29.250 --> 00:26:43.900 يعني الزكر السابق في موضعه بدل الفاتحة ما الترجمة الفاتحة؟ يعني دعاء الاستفتاح؟ لا لا اللي يقول اللي لا يستطيع ان يحفظ الفاتحة يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله 58 00:26:43.900 --> 00:27:25.950 اي نعم نعم. التاسعة عشرة لا ها؟ الواجبات ما تمسك الاعلى سبحان ربي العظيم عند من يستطيعه والذي لا يستطيعها يترجم له من لم يواتي لسانه بالنطق بالعربية نعم التاسعة عشرة لا تجزئ صلاة من قرأ بالفارسية وهو يحسن العربية في قول الجمهور 59 00:27:25.950 --> 00:27:47.800 وقال ابو حنيفة تجزئه القراءة بالفارسية وان احسن العربية. لان المقصود اصابة المعنى قال ابن المنذر لا يجزئه ذلك لانه خلاف ما امر الله به. وخلاف ما علم النبي صلى الله 60 00:27:47.800 --> 00:28:19.150 عليه وسلم وخلاف جماعات المسلمين ولا نعلم احدا وافقه على ما قال الموفية عشرين من افتتح الصلاة كما امر وهو غير عالم بالقراءة فطرأ عليه العلم بها في اثناء الصلاة ويتصور ذلك بان يكون سمع من قرأها فعلقت بحفظه 61 00:28:19.150 --> 00:28:48.650 مجرد السماع فلا يستأنف الصلاة لانه ادى ما مضى على حسب ما امر به فلا وجه بابطاله قاله في كتاب ابن ابن سحنون وكذلك لو وجد من يلقنه ولا يحفظ ولا يستطيع ان يحفظ فوجد من من يلقنه. كبر وعنده من يقول له الحمد لله رب العالمين 62 00:28:48.650 --> 00:29:16.000 فقال الى اخر السورة ومثله من يكسر الخطأ عنده والسهو في صلاته لا سيما اذا طال به العمر ودب اليه الهرم وصار النسيان ديدنه وبدأ ما يدري هل يركع ولا يسجد ولا صلى ركعتين ولا ثلاث ولا 63 00:29:19.200 --> 00:29:52.550 يوجد من من يقول له اركع ارفع ويصحح له صلاته لا على سبيل الالزام والوجوب لكن اذا وقف هو احسن نعم الباب الثالث ها ايه لكن كلام الرسول ابلغ واقنع 64 00:29:53.100 --> 00:30:23.250 نعم الباب الثالث في التأمين وفيه ما في احد بحث القراءة خلف الامام مثل ابن عبد البر نعم الباب الثالث في التأمين وفيه ثمان مسائل الاولى ويسن لقارئ القرآن ان يقول بعد الفراغ من الفاتحة بعد سكته 65 00:30:23.250 --> 00:31:13.400 قانوني ولا الظالين امين. ليتميز ما هو قرآن مما ليس بقرآن شوية الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله 66 00:31:13.400 --> 00:32:03.400 اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة الصلاة على حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله لا حول 67 00:32:03.400 --> 00:33:47.600 لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله رضيت بالله ربا يقرأ لمن يقرأ ما لي انازع القرآن لا تفعلوا الا بام الكتاب سكتات في غير مواضعها 68 00:33:47.900 --> 00:34:17.650 من اول الناس يسكتون ان ينتهي المأموم من القراءة. لكن ما عليه دليل سم. اذا كان الامام يتحمل سكتة يتعمد هذا بمقدار ان يقرأ المأمون والفاتحة. هذا خلاف السنة قال على خلاف السنة وان كان فيه نوع رفق بالمأمومين وتمكين لهم من هذا الركن لكن لان بعض الناس اذا قرأ الامام خلص 69 00:34:17.650 --> 00:34:38.900 ارتج على المأموم ما يقدر يقرأ بعظ الناس ما يقدر يكره وحينئذ يكون معذور اذا كان ما يكتر ها شو على كل حال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم 70 00:34:39.650 --> 00:34:59.650 الثانية ثبت في الامهات من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تأمن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من 71 00:34:59.650 --> 00:35:31.000 قال علماؤنا رحمة الله عليهم فترتبت المغفرة للذنب على مقدمات اربع تضمنها الحديث الاولى تأمين الامام الثانية تأمين من خلفه الثالثة تأمين الملائكة الرابعة موافقة التأمين. قيل في الاجابة وقيل في الزمن. وقيل في 72 00:35:31.000 --> 00:35:58.300 الصفة من اخلاص الدعاء لقوله عليه السلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا وان الله لا يستجيب دعاء لا يستجيب دعاء من قلب غافل له. على كل حال الموافقة ذكر فيها ما قيل هنا 73 00:35:59.200 --> 00:36:25.150 والاقرب انه الموافقة في الوقت ملائكة تؤمن فاذا وافقت تأمينهم وهذا لن ما تطلع عليه ولن تطلع عليه لكن هذا في علم الله جل وعلا فاحرص ان تطبق فاذا امن واذا قال ولا الضالين فقولوا امين يعني لا تأخر عن الامام ولا تتقدم عليه فاذا انتهى 74 00:36:25.150 --> 00:36:55.200 من قولها قول ولا الظالين فقل امين وحينئذ توافق تأمين الملائكة نعم تأمينهم هنا تأمين هل ورد فيها انه يمد الصوت يشتمد اليها ام انه اجتهادات لفظها معروف بالمد امين 75 00:36:55.850 --> 00:37:16.550 وان كان قال من قال وجاء به ما يدل عليه بالقصر امين وسيأتي الخلاف في ذلك. اما امين بالتشديد وان نسب الى بعض التابعين جعفر الصادق وغيره لكن معناها قاصدين 76 00:37:16.850 --> 00:37:48.400 نعم الثالثة رظى ابو داوود عن ابي مصبح المقرئي قال كنا نجلس الى ابي زهير النميري وكان من الصحابة فيحدث احسن الحديث فاذا دعا الرجل منا بدعاء قال اختمه امين فان امين مثل الطابع على الصحيفة. قال ابو زهير الا اخبركم عن ذلك 77 00:37:48.400 --> 00:38:08.300 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فاتينا على رجل قد الح في المسألة ووقف النبي صلى الله عليه وسلم يسمع منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجب ان ختم 78 00:38:08.300 --> 00:38:28.300 فقال له رجل من القوم باي شيء يختم؟ قال بامين فانه ان ختم بامينه فقد اوجب فانصرف الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الرجل فقال له اختم 79 00:38:28.300 --> 00:38:57.950 يا فلان وابشر قال ابن عبدالبر ابو زهير النميري اسمه يحيى بن نفير. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا الجراد فانه جند الله الاعظم وقال وهب بن منبه امين اربعة احرف يخلق الله من كل حرف ملكا يقول 80 00:38:57.950 --> 00:39:22.350 اللهم اغفر لكل من قال امين وفي الخبر لقنني جبريل امين عند عند فراغي من فاتحة الكتاب. وقال انه على الكتاب وفي حديث اخر امين خاتم رب العالمين. قال الهروي قال 81 00:39:22.350 --> 00:39:52.350 ابو بكر معناه انه طابع الله على عباده. لانه يدفع به عنهم الافات والبلاء وكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من افساده واظهار ما فيه. وفي حديث اخر امين درجة في الجنة. قال ابو بكر معناه انه حرف يبتسم به قائله 82 00:39:52.350 --> 00:40:30.250 درجة في الجنة ان صح الخبر. الاخبار التي تقدمت قريبا كلها ظعيفة نعم الرابعة معنى امين عند اكثر اهل العلم اللهم استجب لنا وضع موضع الدعاء وقال قوم هو اسم من اسماء الله روي عن جعفر بن محمد ومجاهد 83 00:40:30.250 --> 00:40:56.250 وهلال ابن يساف ابن يوسف نعم ورواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح قاله ابن العربي وقيل معنى امين كذلك فليكن قاله الجوهري. وروى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال 84 00:40:56.250 --> 00:41:24.500 سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى امين؟ قال رب افعل وقال فاصل هو قوة للدعاء واستنزال للبركة. وقال الترمذي معناه لا تخيب رجاءنا الخامسة وفي اكثر وهو الواضح اللهم استجب. امين 85 00:41:25.450 --> 00:41:52.350 اللهم استجب دعائنا نعم الخامسة وفي امين لغتان المد على وزن فاعل كياس والقصر على وزن يمين قال الشاعر في المد يا ربي لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امين 86 00:41:52.350 --> 00:42:25.500 وقال اخر امين امين لا ارضى بواحدة حتى ابلغها الفين ميناء وقال اخر في القصر تباعد مني فطحل اذ سألته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وتشديد الميم خطأ قاله الجوهري وقد روي عن الحسن وجعفر الصادق التشديد وهو قول الحسين ابن 87 00:42:25.500 --> 00:42:55.500 بفضل من اما اذا قصد اي نحن قاصدون نحوك ومنه قوله ولا بيت الحرام حكاه ابو نصر عبدالرحيم بن عبدالكريم القشيري قال الجوهري وهو مبني على مثل اين وكيف؟ لاجتماع الساكنين. وتقول منه امن فلان تأمينا 88 00:42:55.850 --> 00:43:19.950 السادسة اختلف العلماء هل يقولها الامام؟ وهل يجهر بها؟ فذهب الشافعي ومالك في رواية مدنيين الى ذلك. وقال الكوفيون وبعض المدنيين ان الامام يقولها ويجهر بها ولكن هذا معلوم انه يجهر بها في الجهرية 89 00:43:21.900 --> 00:43:54.100 ويسر بها في السرية والخلاف سيذكره المؤلف نعم وقال الكوفيون وبعض المدنيين لا يجهر بها وهو قول الطبري وبه قال ابن حبيب من علمائنا يعني من المالكية نعم. وقال ابن بكير هو مخير. وروى ابن القاسم عن مالك ان الامام لا يقول امين. وانما 90 00:43:54.100 --> 00:44:19.350 اقول ذلك من خلفه وهو قول ابن القاسم والمصريين من اصحاب مالك وحجتهم حديث ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى ولا الضالين فقولوا امين فكان من اختصاص الامام قول ولا الظالين واختصاص المأموم قولوا امين 91 00:44:19.900 --> 00:44:44.050 لكن حديث اذا امن الامام فامنوا تدل على انه يؤمن ولا ينافي قوله اذا قال ولا الضالين فقولوا امين نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنننا وعلمنا صلاتنا فقال اذا 92 00:44:44.050 --> 00:45:14.050 صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤموا ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله. وذكر الحديث. اخرجه مسلم ومثله حديث سمى سمي ومثله حديث سمي عن ابي 93 00:45:14.050 --> 00:45:44.050 هريرة واخرجه مالك. والصحيح الاول لحديث وائل ابن حجر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا الضالين قال امين يرفع بها صوته اخرجه ابو داوود والدار قطني وزاد قال ابو بكر هذه سنة تفرد بها اهل الكوفة هذا صحيح 94 00:45:44.050 --> 00:46:14.050 والذي بعده وترجم البخاري باب جهر الامام بالتأمين. وقال عطاء امين دعاء امن ابن الزبير ومن وراءه حتى ان للمسجد للجة. قال الترمذي وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون ان 95 00:46:14.050 --> 00:46:44.050 الرجل صوته بالتأمين لا يخفيها. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وفي الموطأ صحيحين قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين. وفي سنن ابن ماجة تعن ابي هريرة قال ترك الناس امين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال 96 00:46:44.050 --> 00:47:14.050 بالمغضوب عليهم ولا الضالين. قال امين. حتى يسمعها اهل الصف الاول فيرتج بهالمسجد واما حديث ابي موسى وسمي فمعناهما التعريف بالموضع الذي يقال فيه امين وهو اذا قال الامام ولا الظالين ليكون قولهما معا ولا يتقدموه بقول امين 97 00:47:14.050 --> 00:47:43.600 لما ذكرناه والله اعلم. ولقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا وقال ابن نافع في كتاب ابن الحارث لا يقولها المأموم الا ان يسمع الامام يقول ولا الظالين وان كان ببعد لا يسمعه فلا يقل. وقال ابن على ماء. يسمع من الدعاء 98 00:47:43.650 --> 00:48:08.650 ثم يؤمن على كلام لا يدري ما هو هذا يحتاج الى نظر لكن هذا الموضع بالذات معروف انه اذا قال الناس امين فان الامام قد قال ولا الضالين هو دعاء مجزوم به مقطوع به 99 00:48:09.200 --> 00:48:29.850 واما ما يفعله بعض الناس في القنوت مثلا ويريدونه من ادعية بعضها مشروع وبعضها غير مشروع الذي لا يسمع المشروع غير المشروع لا يؤمن عليه. والذي لا يسمع ولا يدري هل هو مشروع او غير مشروع؟ يتوقف 100 00:48:30.450 --> 00:48:53.500 لان بعض الائمة هداهم الله توسعوا في الادعية ويريدون اوصاف وتمجيدات ويطيلون في ذلك والمأموم عند اللآمين لا يصح هذا بعض الاوصاف مما يبطل الصلاة ويتوسع فيها الائمة لا يؤمن عليها 101 00:48:53.800 --> 00:49:24.900 وبعضهم يذكر اوصاف لامور عادية لامور لا لا يحسن دخولها في الصلاة اللهم ارفع البلاء عن بلاد الرافدين وعن بلاد كذا هذا الكلام وشو انا سمعت من يقول في ختم القرآن اللهم عليك بالذين يصطادون بالماء العكر 102 00:49:26.250 --> 00:49:58.650 هذا يقال في صلاة فعلى الامام ان يحتاط لا لا يوقع الناس ان يؤمنوا على كلام لا يسوء ولا يشرع وعليه ان يحتاط لتصحيح صلاته وصلاة من خلفه نعم وقال ابن عبد يتحرى قدر القراءة ويقول امين. السابعة قال اصحاب ابي 103 00:49:58.650 --> 00:50:28.900 ابي حنيفة يمدينا على هذا خمس ها يلا عطني اياه قال اصحاب ابي حنيفة الاخفاء بامين اولى من الجهر بها لانه دعاء. وقد قال الله تعالى ادعوا ربكم تضرعوا وخفية. قالوا والدليل عليه ما روي في تأويل قوله تعالى قد اجيت 104 00:50:28.900 --> 00:50:58.900 الدعوتكما؟ قال كان موسى يدعو وهارون يؤمن فسماهما الله داعيين ان اخفاء الدعاء انما كان افضل لما يدخله من الرياء. واما ما يتعلق بصلاة الجماعة فشهودها اشهار شعار ظاهر واظهار واظهار حق يندب العباد الى اظهاره 105 00:50:58.900 --> 00:51:17.850 وقد ندب الامام الى اشهار قراءة الفاتحة المشتملة على الدعاء والتأمين في اخرها. فاذا كان دعاء مما يسمى. ما يقال ان الاخفاء في مثل هذا الموضع اقرب الى الاخلاص مثل صيام الفرض وصيام النافلة 106 00:51:18.000 --> 00:51:40.850 صيام الفرض من سابه فليقل اني صائم اني صائم واما النافلة فاخفاؤه لا شك انه اقرب الى الاخلاص نعم فاذا كان الدعاء مما يسن الجهر فيه فالتأمين على الدعاء تابع له وجار مجراه وهذا بين 107 00:51:40.850 --> 00:52:10.850 الثامنة كلمة امين لم تكن قبلنا الا لموسى وهارون عليهما السلام. ذكر الترمذي الحكيم في نوادر الاصول حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا رزين مسجد هشام ابن حسان قال حدثنا انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله 108 00:52:10.850 --> 00:52:40.850 هاعطى امتي ثلاثا لم تعطى احدا قبلهم السلام وهو تحية اهل الجنة. وصفوف الملائكة وامين الا ما كان من موسى وهارون. قال ابو عبدالله معناه ان موسى دعا على فرعون وامن هارون. فقال الله تبارك اسمه عندما ذكر دعاء موسى في تنزيله قد 109 00:52:40.850 --> 00:53:06.900 اجيبت دعوتكما ولم يذكر مقالة هارون. وقال موسى ربنا فكان من هارون التأمين فسماه داعيا في تنزيله اذ صير ذلك منه دعوة. وقد قيل ان امين خاص الامة لما روي عن النبي به الحكيم الترمذي 110 00:53:07.200 --> 00:53:39.600 حكم العلماء بضعفه مطلقا والحكيم ليس من ائمة التحقيق وان كانت له رواية وله اسانيد لكن كتابه نوادر الاصول مملوء بالاحاديث الموضوعة والواهية وحتى الاختيارات المردودة وقوله في الولاية وما قول مردود قول شنيع. نعم 111 00:53:40.400 --> 00:54:01.800 وقد قيل ان امين خاص لهذه الامة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حسدت اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين. اخرجه ابن ماجة من حديث حماد ابن سلمة عن 112 00:54:01.800 --> 00:54:21.800 وهل ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحديث واخرج ايضا من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على 113 00:54:21.800 --> 00:54:51.800 امين فاكثروا من قول امين. قال علماؤنا رحمة الله عليهم انما حسدنا اهل الكتاب لان اولها حمد لله وثناء عليه ثم خضوع له واستكانة ثم دعاء لنا بالهداية الى الصراط المستقيم ثم الدعاء عليهم مع قولنا امين. يعني هذا يدل على ان الحسد من اليوم 114 00:54:51.800 --> 00:55:35.450 كود كان للفاتحة المتضمنة لهذه المعاني وليس لامين فقط اللهم صلي وسلم على عبدك اللهم صلي وسلم الصلاة تقرأ في وانت جالس في مصر قال امين