1 00:00:00.050 --> 00:00:45.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيستأنف الدرس الخامس من تفسير القرطبي لهذا 2 00:00:46.600 --> 00:01:14.050 الفصل نسأل الله الاعانة والتوفيق والتسديد اللهم امين سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين 3 00:01:14.400 --> 00:01:43.950 قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى الثامنة قوله تعالى رب العالمين اي مالكهم وكل من ملك شيئا فهو ربه فالرب المالك وفي الصحاح والرب اسم من اسماء الله تعالى. ولا يقال في غيره الا بالاضافة. وقد 4 00:01:43.950 --> 00:02:15.400 الوه في الجاهلية للملك قال الحارث بن حلزة وهو الرب والشهيد على يوم الحيارين والبلاء بلاء والرب السيد ومنه قوله تعالى اذكرني عند ربك وفي الحديث ان تلد الامة ربتها اي سيدتها. وقد بيناه في كتاب التذكرة 5 00:02:16.400 --> 00:02:51.400 والرب المصلح والمدبر والجابر والقائم. قال الهروي وغيره يقال لمن قام وباصلاح شيء واتمامه قد ربه يربه فهو رب له وراب ومنه سمي الربانيون لقيامهم بالكتب وفي الحديث هل لك من نعمة تردها عليه؟ اي تقوم بها وتصلحها. والرب 6 00:02:51.400 --> 00:03:30.150 ومنه قول الشاعر ارب يبول الثعلبان برأسه لقد ذل من بالت عليه ويقال على التكسير رباه ورببه وربيته وربته وربته حكاه النحاس وفي الصحاح ورب فلان ولده يربه ربا وربيه. احسنت 7 00:03:30.600 --> 00:04:04.150 ورببه وترببه بمعنى اي رباه والمربوب المربى التاسعة قال بعض العلماء ان هذا الاسم هو اسم الله الاعظم لكثرة دعوة الداعين وتأمل ذلك في القرآن كما في اخر ال عمران وسورة ابراهيم وغيرهما 8 00:04:04.150 --> 00:04:24.800 اخر ال عمران ربنا تكررت خمس مرات تكررت خمس مرات ولذا قال بعضهم بعض اهل العلم ان من دعا الله بها خمسا اجيب لانه بعد الخمس قال فاستجاب لهم ربهم 9 00:04:26.600 --> 00:04:55.550 وعلى كل حال هذا الاسم العظيم من اسماء الله جل وعلا تكرر والدعوة به حرية بالاجابة مع بقية شروط الدعاء وادابه حري بالاجابة عدم الموانع متكرر ربي او يا ربي خمس مرات ثم يدعوهم الا في كل مرة يقول ربي ويدعو ربي ويدعوني يدعو بها خمس مرات 10 00:04:56.400 --> 00:05:20.450 ربي وين؟ ايه نعم مثل ما في اخر ال عمران نعم ولما يشعر به هذا الوصف من الصلة بين الرب والمربوب مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار الوصف الموصوف به القرب منه بالقرب منه 11 00:05:21.550 --> 00:05:43.000 هذا دلالة على ان المتكلم سواء كان داعيا او غيره له صلة بهذا المدعو او النصوص او المنادى او كذا فرق بين ان يقول ابن الاخ يا عم او يقول يا ابا فلان 12 00:05:47.000 --> 00:06:12.400 ابن اخيه اذا قال له يا عم اشعر بقوة الصلة بينه وبينه واذا قال يا ابو فلان وهذي نسمعها كثيرا من بعظ الناس وعمه واحد كلهم ابو فلان المتكلم يتحرى الالفاظ المؤثرة 13 00:06:12.500 --> 00:06:32.100 سواء كانت في دعاء او في غيره اذا قال يا عم انفتح على وصدره لانه يشعره بالرابطة بينه وبينه كان قال يا ابو فلان هو ابو فلان والجار ابو فلان. ما في فرق 14 00:06:38.600 --> 00:07:06.800 احنا مع ما يتضمنه من العطف والرحمة والافتقار في كل حال. واختلف في اشتقاقه. فقيل انه مشتق من التربية فالله سبحانه وتعالى مدبر لخلقه ومربيهم ومنه قوله تعالى وربائذكم اللاتي في حجوركم 15 00:07:07.100 --> 00:07:31.150 فسمى بنت الزوجة ربيبة لتربية الزوج لها فعلى وان كانت من غيره يربيها اذا كانت في حاجرة وفي بيته وتحت كنفه وان لم تكن من غيره وهذا الوصف في حجره 16 00:07:31.300 --> 00:07:47.500 لا مفهوم له عند اهله فبنت الزوجة حرام على زوج امها ولم تكن في حجره ولم تكن في بلده ولو كانت في بلد اخر عند ابيها فهي حرام عليه وهي ربيبة 17 00:07:47.850 --> 00:08:15.500 نعم فعلى انه مدبر لخلقه ومربيهم يكونوا صفة فعل. وعلى ان الرب بمعنى المالك السيد يكون صفة ذات العاشرة متى ادخلت الالف واللام على رب اختص الله تعالى به لانها للعهد 18 00:08:16.000 --> 00:08:48.400 وان حذفتا منه صار مشتركا بين الله وبين عباده فيقال الله رب العباد وزيد رب الدار. فالله سبحانه رب الارباب يملك المالك والمملوك. وهو خالق ذلك ورازقه وكل رب سواه غير خالق ولا رازق. جاء في قول عبد المطلب انا رب انا 19 00:08:48.400 --> 00:09:15.550 الابل وللبيت رب يحميه نعم وكل مملوك فمملك بعد ان لم يكن ومنتزع ذلك من يده. وانما يملك شيئا دون شيء وصفة الله تعالى مخالفة لهذه المعاني. فهذا الفرق بين صفة الخالق 20 00:09:15.550 --> 00:09:48.050 والمخلوقين الحادية عشرة قوله تعالى العالمين اختلف اهل التأويل في العالمين اختلافا كثيرا فقال قتادة العالمون جمع عالم وهو كل موجود سوى الله تعالى ولا واحد له من لفظه مثل رهط وقوم. وقيل اهل كل اهل كل 21 00:09:48.050 --> 00:10:16.100 كمان ان عالم قاله الحسين ابن الفضل لقوله تعالى وتأتون الذكران من العالمين اي من الناس وقال العجاج فخندف هامة هذا العالم وقال جرير بن الخطف تنصي جرير من الخطف. ايه 22 00:10:16.900 --> 00:10:50.000 جرير بن عطية الشاعر المعروف نعم. وقال جرير بن الخطف تنصفه البرية وهو سام ويظحي العالمون له عيالا وقال ابن عباس العالمون الجن والانس دليله قوله تعالى ليكون للعالمين نذيرا ولم يكن نذيرا للبهائم. وقال الفراء وابو عبيدة العالم عبارة 23 00:10:50.000 --> 00:11:15.500 عن من يعقل وهم اربعة امم الانس والجن والملائكة والشياطين. ولا يقال البهائم عالم لان هذا الجمع انما هو جمع من يعقل خاصة. قال الاعشاء ما ان سمعت بمثلهم في العالمين 24 00:11:15.750 --> 00:11:40.100 وقال زيد بن اسلم هم المرتزقون. ونحوه قول الاصول الثلاثة الامام المجدد كل من سوى الله عالم كل من سوى الله عالم فهذا شامل لكل احد وهنا يقول في القول الاخير 25 00:11:40.650 --> 00:12:20.450 عبارة عن من يعقل الانس والجن انما كلفوا لاتصافهم بمناط التكليف وهو العقل والملائكة والشياطين حصل نزاع في الملائكة عموم الخلق يرون انهم في ذروة العقلاء وعلى رأس قائمتهم وتصرفاتهم 26 00:12:20.900 --> 00:12:51.250 وما وكل اليهم وما قدموه في مجال ما يأمرهم به الله ويعبدونه يدل على ذلك دلالة قطعية وذكر الشيخ حامد الفقي ان الملائكة ليسوا عقلاء لماذا لانه لم يرد وصفهم بذلك 27 00:12:53.300 --> 00:13:17.000 ورد عليهم ورد عليه بردود قوية وشنيعة شنعوا عليه فمثل هذا الباب طرقه مشكل يعني انت تقول ما ما جاء وصفهم بانهم عقلاء نقف. قالوا وش يصيرون نعم انظرنا الى العقل 28 00:13:17.550 --> 00:13:43.250 وما ينتج عنه وجدناهم اعقل العقلاء على الخلاف في المفاضلة بينهم وبين الانبياء كما هو معلوم لكن قول حامد قول الردي بلا شك ومردود عليه هناك تنبيه الفضلاء من العلماء 29 00:13:43.300 --> 00:14:06.700 في رد قول حامد الفقي الملائكة ليسوا عقلاء. وهو جدير بالرد عليه. تفنيد قوله باقل الاحوال لا اتكلم اهاه شو؟ رسالة شسمها تنبيه ان النبلاء من العلماء او الفضلاء من العلماء 30 00:14:07.450 --> 00:14:30.550 على بطلان قول حامد الفقي الملائكة ليسوا بعقلاء تعجب من مثل هذا الشيخ وهم من جماعة انصار السنة ومن المقتدين متبعين للسنة والنابذين للبدع وبقوة ومع ذلك يصدر عنه مثل هذا الكلام 31 00:14:33.050 --> 00:14:52.100 مما يدل على ان الانسان مهما بلغ ليس بمعصوم والشيخ حامد رحمة الله عليه مع اقتفائه للاثر والسنة الا انه في تعليقاته على المدارج السالكين لابن القيم اساء لابن القيم 32 00:14:53.950 --> 00:15:17.300 ابن القيم وقع فيهانات يسيرة جامل فيها المؤلف مؤلف منازل السائرين هو متصوف وجه بعض كلامه وسكت عن بعضه والكتاب لا يستغني عنه طالب علم. مهما قلنا الشيخ حامد شد عليه 33 00:15:18.300 --> 00:15:46.100 ومقدمة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد للكتاب والموازنة بين تصرف ابن القيم مع الاصل وتصرف الشيخ حامد مع الشرح ينبغي ان يعتنى بها والانسان التوسط في الامور خير توسط في الامور كلها خير 34 00:15:46.250 --> 00:16:13.250 فلا اسراف ولا اطراء ونغلو ولا تفريط المقياس كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام يعني حينما ينقل ابن القيم عن بعض المتصوفة موسى الام لابي سليمان الداراني والجنيد وامثالهم 35 00:16:13.600 --> 00:16:44.000 لانه يرى ان بدعتهم لا تصل الى حد التكفير وقبله شيخ الاسلام ينقل عنهم وحامد يراهم في مصاف ابن عربي وبن سبعين والتلمسان وغيره من اهل وحدة الوجود والتجاوز عن بعض الاخطاء 36 00:16:44.100 --> 00:17:07.600 المغتفرة في بحار الحسنات هذا معروف عند اهل العلم وفي شريعة الله وفي عدله وانصافه. في الميزان الذي وضعه الله جل وعلا لوزن الحسنات والسيئات ما قال هذا عنده عنده كذا عنده مخالفة اتركوه 37 00:17:07.800 --> 00:17:22.850 حطه المخالفة بميزان السيئات حطوا الحسنات التي صدرت عنه في ميزان الحسنات ان الله لا يظلم مثقال ذرة ثم يأتي من يأتي ويقول هذا خلاص ينسف نسل ما هو بصحيح 38 00:17:23.650 --> 00:18:21.300 اذا وصلت البدعة الى حد يخرجه من الملة؟ نعم اشرت سابقا في دروس ماظية ان الشيخ حامد في اختيارات فقهية شيخ الاسلام ابن تيمية مجلد واحد صغير اشار في مقدمته 39 00:18:21.350 --> 00:19:03.200 ان الكتاب طبع قديما في مطبعات شو اسمه ايه ايه الكردي فرج الله فرج الله الكردي والكردي هذا بهائي خبيث يحرف الكتب ويوجهها لتأييد مذهبه وهذا الداعي الى طبعه لكتاب الاختيارات 40 00:19:05.100 --> 00:19:23.550 قرأنا بعض المطبوعات الكردي لشيخ الاسلام ولغيره ما وجدنا مثل هذا الكلام قد يوجد اخطاء مطبعية مثل ما يوجد لغيره اما تعمم التحريف والنصوص واقوال العلماء من اجل تأييد مذهبه فهذه مبالغة من الشيخ 41 00:19:24.000 --> 00:19:42.100 قد يكون الشخص كردي ما انا ما اعرفه هو كردي لكن قد يكون بهائي وما هو بهائي الله اعلم. لكن لنا ما نشر وفتاوى شيخ الاسلام المصرية الكبرى الخمس مجلدات التي اول من طبع عقوق 42 00:19:42.400 --> 00:20:22.950 اعتمدها اهل العلم وقرأوها وعلقوا عليها وعندي نسخ لاهل العلم من هذه الطبعة ما قالوا والله اللي طابعه كردي الخبيث بهائي يحرف ما قالوا هذا نعم وقال زيد ابن اسلم هم المرتزقون ونحوه قول ابي عمرو ابن العلا هم الروحانيون 43 00:20:23.150 --> 00:20:42.750 وهو معنى قول ابن عباس ايضا كل ذي روح دب على وجه الارض وقال وهب بن منبه ان لله عز وجل ثمانية الذين يطلبون الرزق ولا يطلبه الا من عقل 44 00:20:43.300 --> 00:21:11.150 هم يطلبون الرزق البهائم تطلب الرزق وتروح وتغدو كذا لكن ما تزاول ما يزاوله العقلاء من بيع وشراء ومكاسب وما اشبه ذلك تريد ان تأكل نعم وقال وهظب المنبه ان لله عز وجل ثمانية عشر الف عالم الدنيا عالم منها 45 00:21:11.150 --> 00:21:36.700 وقال ابو سعيد الخدري ان لله اربعين الف عالم الدنيا من شرقها الى غربها عالم واحد وقال مقاتل العالمون ثمانون الف عالم اربعون الف عالم في البر واربعون الف عالم في البحر 46 00:21:37.300 --> 00:22:08.850 وروى الربيع بن انس عن ابي العالية قال الجن عالم والانس عالم وسوى ذلك للارض اربع زوايا في كل زاوية الف وخمسمئة عالم خلقهم لعبادته قلت والقول الاول اصح هذه الاقوال. لانه شامل لكل مخلوق وموجود. دليله قوله 47 00:22:08.850 --> 00:22:38.750 تعالى قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ثم هو مأخوذ من العلم والعلامة لانه يدل على موجده. كذا قال الزجاج قال العالم كل ما خلقه الله في الدنيا والاخرة. وقال الخليل العلم والعلامة والمعلم 48 00:22:38.750 --> 00:23:08.600 ما دل على الشيء فالعالم دال على ان له خالقا ومدبرا. وهذا واضح وقد ذكر ان رجلا قال بين يدي الجنيد الحمدلله فقال له اتمها كما قال الله اه قل رب العالمين. فقال الرجل ومن العالمين؟ حتى تذكر مع الحق 49 00:23:08.700 --> 00:23:42.100 قال قل يا اخي فان المحدث اذا قرن مع القديم لا يبقى له اثر ما له معنى ما عليها عدل شو؟ يعني اجتهادات مجردة لا من باب استكمال والاستطراد تذكر 50 00:23:42.750 --> 00:24:13.100 موقع الالزاما اليوم هو الصحيح من باب الاطلاع كلها تحتاج الى دليل. كلها تحتاج الى دليل ملزم ولا دليل ها كله كله معول عليه وكل ما يرد على المسلمين من الاسرائيليات فغالبه عن طريقه 51 00:24:13.450 --> 00:24:37.400 خالد بن مبارك ما احسن تفسيره لو كان فيها يعني مقاتل مقاتل بن سليمان البالغي تفسيره مطبوع في خمس مجلدات لانه فيه فيه فوائد كثيرة كان هناك لانه لا يقبل تفسير 52 00:24:40.150 --> 00:25:09.450 لا كل تفسيرك شيء وشخص شيء ولذلك ما يلزم انه ما يقرأ الا للثقات يقرأ ما ينفع والعناية بالثقات واقوالهم. عناية التامة وكل يؤخذ من قوله ويرد ما كان ما شفت المكتبات وشلون 53 00:25:09.600 --> 00:25:32.000 والكتب واعدادها الهائلة بهذا الكم الهائل لان لو نخلت التفاسير ما وجدت ولا خمسة بالمئة صافي كذلك شروح الاحاديث وكتب الاخرى يعني الكتب المخصصة نشر العقائد الباطلة من كتب العقائد هذه 54 00:25:32.000 --> 00:25:57.050 ترمى الا للرد عليها اما كتب التفاسير التي تشتمل على الحق الكثير في ضمن اقوال فيها نوع مخالفة مثل التفسير الذي بايدينا ونبهنا عليه مرارا انه حولوه على عقيدة الاشاعرة 55 00:25:57.100 --> 00:26:25.050 حتى منهجه في الحديث وتخريجه وتصحيحه والتقديم والتأخير بالاحاديث ايضا عليه ما يلاحظ لكن فيه فوائد عظيمة ما يترك من اجلها وينبه على الخلل وتفسير الرازي مثلا في ظمنه ومحتواه فوائد له واستنباطات لا توجد لغيره. كلمة حق وانصاف 56 00:26:25.300 --> 00:26:49.700 وفيه السم طاهر والذي قد يلزم القارئ باعتناقه يعني عنده طريقة واسلوب شي ما يخطر على البال قالوا عن تفسير الزمخشري انه يدس الاعتزاليات بطريقة خفية لا تدرك ولا بالمناقيش 57 00:26:50.250 --> 00:27:06.900 كثرت الحواشي عليه والتنبيهات عليه ويبقى فيه اشياء لا يدركها كثير من طلبة العلم فمثل هذه الامور هذا معروفة عند اهل العلم والشيخ عبدالله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب 58 00:27:07.400 --> 00:27:33.300 لما كتب الرسالة لاهل مكة قال ونعتني بالقرآن وتفسيره والتفاسير تفاسير الائمة المعتمدة مثل تفسير الطبري قال ومختصره لابن كثير هو في الحقيقة ليس بمختصر الطبري استفاد منه كثيرا وخرج عنه كثيرا 59 00:27:33.350 --> 00:27:57.450 على كل حال هو في جملته من التفاسير الاثرية التي في حجمه اقل من تفسير ابن كثير واستفاد ابن كثير هذه الصفة قد تمشي ونعتري ايضا بشروح الحديث مثل فتح الباري وشرح النووي على مسلم وكذا وكذا مع ما فيها من المخالفات 60 00:27:58.300 --> 00:28:20.550 نعم فاذا كثرت الفائتة لا يمكن ان يستغنى عن الكتاب يعني فتح الباري من بيستغني عنه ذكر للشيخ ابن باز اول ما طبع تفسير ابن رجب هو تفسير او شرح للبخاري 61 00:28:20.550 --> 00:28:43.800 نفس السلف الصالح ويختلف عن الشروع الاخرى التي دخلت فيها اصطلاحات المتكلمين وغيرهم قال هاتوه وقرأوا فيه على الشيخ في مواضع منه قال هات فتح الباري بس لان فتح الباري اعتنى بالبخاري 62 00:28:44.400 --> 00:29:07.750 جملة وتفصيلا ما ترك منه شيء ابن رجب تكلم على المسألة ويستوعب ويذكر اقوال السلف لكن يفوته اشياء كثيرة جدا وهو اصله ناقص والمطبوع ناقص مما شرح والا ترتاح اليه النفس ويطمئن اليه القلب 63 00:29:08.150 --> 00:29:28.350 ويثلج له الصدر تفسير اه وشرح بن رجب لانه على طريقة السلف وباسلوبهم وما تخشى على نفسك من بينما الكتب الاخرى تقرأ منها على حذر فالتوسط في الامور الانصاف والمطلوب 64 00:29:30.600 --> 00:30:02.650 نعم اجبري امي قرئ بها منصوبة على المدح لكن هل هي قراءة سبعية سبعية ولا ما هي بسبعين في الصلاة لا يقرأ بها وانما تذكر على سبيل من باب العلم 65 00:30:05.550 --> 00:30:33.450 الثانية عشرة يجوز الرفع والنصب في رب. فالنصب على المدح والرفع على القطع. اي يجوز من حيث العربية النصب على المدح والرفع على القطع يعني باظمار مبتدأ اي هو رب العالمين. نعم 66 00:30:33.800 --> 00:31:05.150 احسن الله اليكم امدح رب العالمين امدحه نعم. اي هو رب العالمين الثالثة عشرة قوله تعالى الرحمن الرحيم وصف نفسه تعالى بعد رب العالمين بانه الرحمن الرحيم. لانه لما كان في اتصافه 67 00:31:05.150 --> 00:31:35.150 رب العالمين ترهيب قرنه بالرحمن الرحيم لما تضمن من الترغيب ليجمع في صفاته بين الرهبة منه والرغبة اليه. فيكون اعون على طاعته وامنع. كما قال عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. وقال 68 00:31:35.150 --> 00:31:55.150 اغفر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ان الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنة 69 00:31:55.150 --> 00:32:16.550 به احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته احد. وقد تقدم ما في هذين الاسمين من المعاني فلا معنى لاعادته الرابعة عشرة في تفسير البسملة 70 00:32:17.650 --> 00:32:49.050 هنا الرابعة عشرة قوله تعالى مالك يوم الدين قرأ محمد بن السميقع بنصب ما لك وفيه اربع لغات مالك وملكي وملك مخففة من ومليك. قال الشاعر وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان دين 71 00:32:49.050 --> 00:33:32.850 وقال اخر فاقنع بما قسم الملك فانما قسم الخلائق بيننا علامها الخلائق الطبائع التي جبل الانسان عليها ها تضبط بهذا لكن الاشهر الاكثر ملقاة وروي عن نافع اشباع الكسرة في ملك فيقرأ ملك على لغة من يشبع الحركة 72 00:33:32.850 --> 00:34:07.500 وهي لغة للعرب ذكرها المهدوي وغيره الخامسة عشرة اختلف العلماء ايما ابلغ ملكي او مالك والقراءتان مريتان عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ذكرهما الترمذي فقيل ملك اعم وابلغ من مالك. اذ كل ملك مالك. وليس كل مالك ملكا 73 00:34:07.500 --> 00:34:37.500 ولان امر الملك نافذ على المالك في ملكه حتى لا يتصرف الا عن تدبير الملك. قال او ابو عبيدة والمبرد وقيل ما لك ابلغ لانه يكون مالكا للناس وغيرهم مالك ابلغ تصرفا واعظم اذ اليه اجراء قوانين الشر. ثم عنده زيادة التملك 74 00:34:38.400 --> 00:35:07.250 وقال ابو علي حكى ابو بكر بن السراج عن بعض من اختار القراءة العموم في مالك ومالك والخصوص وجهي فالملك يتصرف في المالكي وملكه هو ملكي والمالك تصرفه في الملك 75 00:35:08.650 --> 00:35:33.850 ابلغ من تصرف المالكي. المالك تحت يده او تصرفه شامل للجميع لكن تصرفه في املاك الناس الخاصة من غير آآ رضاهم ظلم وان كان له من ناحية النفع العام والحكم العام 76 00:35:34.100 --> 00:35:57.050 فيما ينفع عموم الناس قد يحكم على الخاصة بما ينفع العامة ويخرج املاكه من ايديهم يعني لو قدر ان بيتا لفلان يملكه بذل فيه امواله واستخرج عليه الحجج والصكوك التي تخول له التصرف التام فيه ثم قال 77 00:35:57.050 --> 00:36:15.550 الملك هذا البيت في طريق الناس لابد ان يزال يقال هذا ظلم نعم لكن بدون مبرر ولا سبب من هذا النوع ليس له ذلك فهذا فيه عموم وخصوص فيه تقديم وفيه 78 00:36:15.950 --> 00:36:41.200 ما هو اقدم منه نعم وقال ابو علي حكى ابو بكر ابن السراج عن بعض من اختار القراءة بملك ان الله سبحانه قد نفسه بانه مالك كل شيء. بقوله رب العالمين فلا فائدة في قراءة من قرأ مالك 79 00:36:41.200 --> 00:37:05.250 لانها تكرار. قال ابو علي ولا حجة في هذا لان في التنزيل اشياء على هذه الصورة تقد قد يعطف الشيء على نفسه باختلاف الاختلاف اللفظ وما في فرق بين الشيئين هو شيء مكرر 80 00:37:05.300 --> 00:37:33.800 وعطف هذا الشيء على نفسه للاختلاف اللفظي ومنه ادم نعم تقدم العام ثم ذكر الخاص كقوله هو الله الخالق البارئ المصور. فالخالق يعم وذكر المصور لما فيه من التنبيه على الصنعة ووجود الحكمة. وكما قال تعالى وبالاخرة 81 00:37:33.800 --> 00:38:02.550 هم يوقنون بعد قوله الذين يؤمنون بالغيب نوع هو فرع من فروع عموم الغيب فرد من افراده نعم. والغيب يعم الاخرة وغيرها. ولكن ذكرها لعظمها. والتنبيه على وجوب اعتقادها والرد على الخاص على العام 82 00:38:02.800 --> 00:38:36.200 الاعتناء والاهتمام بشأن الخاص والعناية به هذا امر بالمعروف وعكسه كذلك العام على الخاص نعم والرد على الكفرة الجاحدين لها. وكما قال الرحمن الرحيم. فذكر الرحمن الذي هو وذكر الرحيم بعده لتخصيص المؤمنين به في قوله وكان بالمؤمنين رحيما 83 00:38:36.200 --> 00:38:58.850 وقال ابو حاتم ان مالكا ابلغ في مدح الخالق من ملك وملك ابلغ في مدح المخلوقين من مالك والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير السجستاني من ائمة اللغة المعروفين 84 00:39:00.100 --> 00:39:29.000 ليس ابو حاتم الرازي الامام من ائمة الحديث نعم والفرق بينهما ان المالك من المخلوقين قد يكون غير ملك. واذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا واختار هذا القول القاضي ابو بكر ابن العربي وذكر ثلاثة اوجه الاول 85 00:39:29.000 --> 00:39:59.000 انك تضيفه الى الخاص والعام فتقول مالك الدار والارض والثوب كما تقول مالك الثاني انه يطلق على ما لك القليل والكثير. واذا تأملت هذين القولين وجدته وجدتهما واحدة والثالث انك تقول مالك الملك ولا تقول ملك 86 00:39:59.000 --> 00:40:20.300 الملك قال ابن الحصار انما كان ذلك لان المراد من ما لك الدلالة على الملك بكسر الميم وهو لا يتضمن الملك بضم الميم وملك يتضمن الامرين جميعا فهو اولى بالمبالغة 87 00:40:20.300 --> 00:40:50.300 ويتضمن ايضا الكمال ولذلك استحق الملك على من دونه. الا ترى الى قوله تعالى ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة. وزاده بسطة في العلم والجسم. ولهذا فقال عليه السلام الامامة في قريش وقريش افضل قبائل العرب والعرب افضل من العجم 88 00:40:50.300 --> 00:41:12.750 واشرف حديث الائمة من قريش حديث مخرج في الصحيحين وغيرهما ولا كلام فيه وله طرق كثيرة جدا جمعها ابن حجر في جزء اسماه لذة العيش في طرق حديث الائمة من قريش 89 00:41:13.300 --> 00:41:34.800 وهذا لا شك انه في حال الاختيار اما في حال القوة والغلبة لا يقال يقاتل الناس حتى يفنوا او يصير الامام من قريش اسمع عليكم بالسمع والطاعة ولو تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كأنه زبيبة 90 00:41:35.150 --> 00:41:50.750 يعني في حال الغلبة ما في اختيار اما في حال الاختيار الترشيح لابد ان يكون مثل ما فعل الصحابة لما قالت الانصار منا امير ومنكم امير ما وافقوا الائمة من قريش 91 00:41:51.600 --> 00:42:25.550 فاجمعوا على اختيار ابي بكر ويتضمن الاقتدار والاختيار الناس يشوش بمثل هذه الاحاديث ولا ولا مستمسك له فيه نعم وذلك امر ضروري في الملك ان لم يكن قادرا مختارا نافذا حكمه وامره 92 00:42:25.550 --> 00:42:52.000 قهر عدوه قهره عدوه وغلبه غيره. وازدرته رعيته. ويتضمن البطش والامر والنهي والوعد والوعيد من الادلة على الوحدانية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا كان في اله ثاني مع الله جل وعلا 93 00:42:52.250 --> 00:43:11.650 وهذا ما يعبر عنه اهل الكلام بدليل التمانع لانه لو وجد اكثر من اله ما يمكن يستسلم الواحد للثاني فلا بد ان يتمانع ويتغالب ويقضي القوي على الضعيف ويبقى واحد 94 00:43:12.300 --> 00:43:37.550 والا صارت فوضى نعم ويتضمن البطش والامر والنهي والوعد والوعيد. الا ترى الى قول سليمان عليه السلام ما لي لا الهدهد ام كان من الغائبين لاعذبنه عذابا شديدا. الى غير ذلك من الامور العجيبة 95 00:43:37.550 --> 00:44:02.950 والمعاني الشريفة التي لا توجد في المالك قلت وقد احتج بعضهم على ان مالكا ابلغ لان فيه زيادة حرف. فلقارئ هي عشر حسنات زيادة قرر عند اهل العلم ان الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى 96 00:44:03.850 --> 00:44:27.350 نعم فلقارئه عشر حسنات زيادة عن من قرأ ملك. قلت هذا نظر الى الصيغة لا الى المعنى وقد ثبتت القراءة بملك وفيه من المعنى ما ليس في مالك فعل من صيغ المبالغة 97 00:44:28.050 --> 00:45:18.450 كما انها قد تأتي للنسب مثل مثل ايش بيسأل ايش حاضر من الدنيا كلها انت ها لست بليلي ولكني نهر يعني نهاري لا ادرج الليل ولكن ابتكر نعم وفيه من المعنى ما ليس في مالك على ما بينا والله اعلم 98 00:45:18.800 --> 00:45:38.800 والسادسة عشرة لا يجوز ان يتسمى احد بهذا الاسم ولا يدعى به الا الله تعالى البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض يوم 99 00:45:38.800 --> 00:46:08.800 قيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك زاد مسلم لا مالك الا الله عز وجل. قال سفيان مثل شاهان 100 00:46:08.800 --> 00:46:45.500 وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو الشيباني عن اخنع مثل شاهان شاه الاعاجم طريقتهم تقديم المضاف اليه على المضاف فالشهان الجمع الملوك وشاة المفرد الذي هو الملك طريقة الاعاجم تقديم المضاف اليه 101 00:46:45.550 --> 00:47:16.850 على المضاف العرب يقدمون المضاف على المضاف اليه. ملك الملوك وهؤلاء يقدمون المضاف اليه على المضاف. ولذلك قالوا قال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو الشيباني عن اخنع فقال اوظع 102 00:47:16.950 --> 00:47:46.950 وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبث رجل كان يسمى ملك الاملاك. لا ملك الا الله سبحانه. قال ابن الحصار وكذلك ملك يوم الدين ومالك الملك لا ينبغي ان يختلف في ان هذا محرم 103 00:47:46.950 --> 00:48:19.650 محرم على جميع المخلوقين كتحريم ملك الاملاك سواء. واما الوصف بمالك فهي السابعة عشرة. فيجوز على احمد بن حنبل رحمه الله سألت ابا عمرو الشيباني الشيخ وعمرو الشيباني امام امام كبير من ائمة اللغة 104 00:48:20.950 --> 00:48:51.800 وهو شيخ جل المعروفين من من ائمة العربية شيخ لابي عبيدة وغيره ولذا لما قال ابن القيم رحمه الله في النونية وابو عبيدة صاحب الشيباني وابو عبيدة صاحب الشيباني قال شراح النونية كلهم الشيباني احمد بن حنبل 105 00:48:53.450 --> 00:49:09.500 قلت ابو عبيدة ما هو بصاحب الا الامام احمد ابو عبيدة صاحب لابي عمرو هذا الذي هو متقدم عليهم كلهم وعلى الامام احمد ايضا قال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو الشيباني 106 00:49:10.700 --> 00:49:41.200 عبيدة يختلف معه الامام احمد اختلافا كبيرا ابو عبيدة صاحب المجاز اهاه عبيدة معمر ابن المثنى ابو عبيد غير ابو عبيدة. ابو عبيدة معمر ابن المثنى هو صاحب المجاز نعم 107 00:49:42.550 --> 00:50:12.550 واما الوصف بمالك وملك وهي السابعة عشرة فيجوز ان يوصف بهما من اتصف مفهومهما قال الله العظيم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. وقال صلى الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر 108 00:50:12.550 --> 00:51:01.900 وكان على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة البحر سقفه وسطه وغماره من الطرائف انه في كتاب شو اسمه قالوا في ترجمة ابن دقيقة العيد السبجي السبجي وكان وكان يكتبها بخطه السبجي 109 00:51:02.250 --> 00:51:29.950 وش قال المحقق الثبات نوع من انواع الخطوط ها وهو ينسب الى طبج البحر لانه ولد على على على البحر بخطه السبجي قال نوع من انواع الخطوط كتاب ترى رجل مطبوع ومشهور ومعروف 110 00:51:32.400 --> 00:52:35.800 ما في مسعف ابن دقيقة العيد من اي بلد من بلدان مصر ها الكتاب كتاب تراجم للعلماء شو اسمه طالع السعيد الأدفوي في تراجع علماء الصعيد ايه من الصعيد مصر 111 00:52:39.900 --> 00:53:08.050 ننسى اسعفونا اه بدينا نضيع وكان انس بن مالك اذا سئل في اخر عمره لانه مات عن مئة وثلاث سنين قال سلوا الحسن فانه ظبط ونسينا طلابي يضبطون لا بد يصير 112 00:53:08.450 --> 00:53:43.350 نعم الثامنة عشرة ان قال قائل كيف قال مالك يوم الدين ويوم الدين لم يوجد بعد لم يوجد بعد. فكيف وصف نفسه بملك ما لم يوجده؟ قيل له اعلم ان مالكا اسم فاعل من ملك املك واسم الفاعل في كلام العرب قد يضاف قد يضاف 113 00:53:43.350 --> 00:54:13.350 الى ما بعده وهو وهو بمعنى الفعل المستقبل. ويكون ذلك عندهم كلاما سديدا معقولا صحيحا كقولك هذا ضارب زيد غدا اي سيضرب زيدا وكذلك هذا حاج بيت الله في العام المقبل تأويله سيحج في العام المقبل. افلا ترى ان 114 00:54:13.350 --> 00:54:41.450 اذا لون اما اذا اضيف فمعناه المضي هذا حاج بيت الله يعني حاج انت واذا قال هذا حاج بيت الله فانه سيحج ومنه قوله جل وعلا في اخر سورة النازعات 115 00:54:45.000 --> 00:55:27.250 انما انتم منذر انما انت منذر من يخشاه منذر ولذا قالوا اذا قال انا قاتل زيدا المقتلة هو يهدد بقتله واذا قال انا قاتل زيد اعتراف منه بالقتل نعم افلا ترى ان الفعل قد ينسب اليه وهو لم يفعله بعد وانما اريد به الاستقبال. فكذلك قوله 116 00:55:27.250 --> 00:55:49.700 عز وجل ما لك يوم الدين على تأويل الاستقبال اي سيملك يوم الدين او في يوم بالدين اذا حضر ووجه ثان ان يكون تأويل المالك راجع الى القدرة. اي انه قادر في يوم الدين او 117 00:55:49.700 --> 00:56:14.150 يوم الدين واحداثه لان المالك للشيء هو المتصرف في الشيء والقادر عليه. والله عز وجل ملك الاشياء كلها ملك الاشياء كلها ومصرفها على ارادته. لا يمتنع عليه منها شيء. والوجه 118 00:56:14.150 --> 00:56:48.550 اول امس بالعربية وانفذ في طريقها. قاله ابو القاسم الزجاجي ووجه مم يعني انه اذا نعمل ارتباط بما هو مستقبل بالتأكيد لا هو في في العربية هكذا لكن كونه يستعمل 119 00:56:48.750 --> 00:57:24.750 لتحقق النقوع مقاتل زيد لتحقق وقوع القتل عنده لكن هذا ما يدان به تأكيد على تحقق هي مثل ما قال اتى امر الله متى امر الله؟ وتحققوا ماتوا نعم ووجه ثالث فيقال لما خصص يوم الدين وهو مالك يوم الدين وغيره 120 00:57:24.750 --> 00:57:54.750 لان في الدنيا كانوا منازعين في الملك مثل فرعون ونمرود وغيرهما. وفي ذلك اليوم لا ينازعه احد في ملكه وكلهم خضعوا له كما قال تعالى لمن الملك اليوم فاجاب جميع الخلق لله الواحد القهار. فلذلك قال مالك يوم الدين 121 00:57:54.750 --> 00:58:23.700 اي في ذلك اليوم لا يكون مالك ولا قاض ولا مجاز غيره. سبحانه لا اله الا هو التاسعة عشرة ان وصف الله سبحانه بانه ملك كان ذلك من صفات ذاته وان وصف بانه ما لك كان ذلك من صفات فعله. وهذا تقدم 122 00:58:24.000 --> 00:58:48.750 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك