1
00:00:00.600 --> 00:01:18.250
بسم الله الرحمن الرحيم  ايه يكفي               السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام    ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن شف الكتاب اللي ما يزن ملاحظات على التفسير هيثم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:18.650 --> 00:01:43.350
اما بعد بدأنا بالامس الدرس الاول بالعرظة الثانية لتفسير القرطبي وبدأنا به تقول ان اكثر ما نعتني به في هذا الدرس والتعليق على الملاحظات العقدية وينتفع الطلاب بما يسمعونهم بما يريده

3
00:01:43.650 --> 00:02:08.750
المؤلف وذكرنا مزايا هذا التفسير واطلعني واحد من من الاخوة طلاب العلم على كتاب اسماه صاحبه التعليقات السلفية على تفسير القرطبي يبدو انه نخصص هذا الجزء الملاحظات العقدية وعلق عليها

4
00:02:10.000 --> 00:02:38.400
ومن غرائب الاتفاق ان مؤلف هذا الكتاب   عبد العزيز الشيخ عبد العزيز بن ناصر الشعيبي يقول رحمه الله قرأه على الشيخ عبد الرحمن ابن علي الصغير وكنت اظن عبدالرحمن هذا هو الذي قرأ علينا في التفسير قبل الشيخ سليمان

5
00:02:38.700 --> 00:03:08.650
ثم توفي لكنه تبين انه غيره وتقدم للكتاب الشيخ صالح الفوزان والكتاب طابعته الف تاء  ووزع في الافتاء وانا موجود فيه. ما اطلعت عليه الا الان سبحان الله فنوصي اخواننا بالحرص عليه ومراجعته في هذه الملاحظات مع ما يمن الله به علينا من التنبيه على بعض

6
00:03:08.650 --> 00:03:35.350
الملاحظات العقدية باذن الله لا نترك منها شيئا   الكتاب لطيف في حجمه قراءة سهلة يعني لطالب العلم يمكن بجلستين ثلاثة يقرأها وان علق على نسخته على هذه المواضع التي اشار اليها المؤلف رحمه الله

7
00:03:35.650 --> 00:04:15.800
فحسن لان الكتابة والتعليق هي اللي تثبت  ان شاء الله     لا بأس في درس الامس     اشار المؤلف رحمه الله الى ان الله جل وعلا خلق محمدا من من نور  وهذا يذكر في كتب الشمائل والخصائص

8
00:04:16.050 --> 00:04:39.300
مما يغلب عليها مسحة الغلو به عليه الصلاة والسلام ولم يثبت في ذلك شيء وانما شأنه عليه الصلاة والسلام وان كان اشرف الخلق واكرم الخلق واتقى الخلق وعرفهم بالله انه كغيره خلق من ذكر وانثى

9
00:04:40.200 --> 00:05:02.100
ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب كغيره. هذا بالنسبة للخلق. اما بالنسبة للمنزلة الرفيعة التي حصلت له ونالها عليه الصلاة والسلام بتكريم الله له وتشريفه وهو اهل لذلك بما وهبه الله جل وعلا من من

10
00:05:02.100 --> 00:05:34.500
تقوى والعلم واعرف الناس بالله وهو اعلمهم واتقاهم لله ولكن مر علينا البارحة في دارت صفحة كم  الصفحة الرابعة هو يتكلم عن القرآن حفظك الله الرابعة تكلم عن القرآن وان القرآن من نور ذاته سبحانه جملا من فضائل القرآن

11
00:05:35.300 --> 00:05:57.450
بمعنى كلام ليس كلام من ليس مثلي من ليس كمثله شيء وصفة من ليس له شبيه ولا ند فهو من نور ذاته جل وعز ويقصد القرآن  يقصد القرآن؟ يقصد القرآن. ليه

12
00:06:00.550 --> 00:06:33.100
القرآن كما بينا بالامس انه كلام الله منه بدأ واليه يعود ونطق به بحرف وصوت كما قرر اهل العلم في ذلك  من نور الله لأ هو قد يكون القائل يأتي بمثل هذه الالفاظ الموهمة ليفر عما

13
00:06:33.150 --> 00:06:56.750
قرره سلف الامة وانه كلامه سمع منه سمعه موسى وغيره جبريل ومحمد  ليست بمقبولة   الاشاعر رأيهم في كلام الله ويختلف عن قول المعتزلة ويختلف ايضا مفهومه وفحواه عن قول السلف

14
00:06:57.650 --> 00:07:33.050
اهاه ما ما سمعناه لاحد من اهل العلم على كل حال آآ موضوع اليوم في باب كيفية الهواء اي نعم   لا كلام السلف في القرآن معروف وعبارتهم واضحة مطابقة للواقع وللادلة الشرعية

15
00:07:33.550 --> 00:07:55.800
نعم  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى

16
00:07:55.800 --> 00:08:18.250
باب كيفية التلاوة لكتاب الله تعالى وما يكره منها وما يحرم واختلاف الناس في ذلك روى البخاري عن قتادة قال سألت انسا عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

17
00:08:18.250 --> 00:08:42.300
يمد مد اذا قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمة عثمان ويمد بالرحيم وروى الترمذي عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته

18
00:08:42.300 --> 00:09:06.550
قل الحمد لله رب العالمين. ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف كان يقرأها ملك يوم الدين قال حديث غريب واخرجه ابو داوود بنحوه. كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان السنة في القراءة

19
00:09:07.000 --> 00:09:39.900
الوقوف على رؤوس الاية الوقوف على رؤوس الاية ومقتضى ذلك انه لو تعلقت الاية الثانية بالاولى تعلق الصفة بالموصوف وشبه فمثل ما يقال في قوله جل وعلا في  فويل للمصلين

20
00:09:40.150 --> 00:10:01.400
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون نعم  وويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماء في نظائر لذلك واذا قيل بمثل هذا فهو على الجملة وعلى العموم

21
00:10:02.050 --> 00:10:25.400
اما اذا تعلقت الاية الثانية بالاولى تعلق الصفة بموصوف او المستثنى بالمستثنى منه ويوهم الوقوف عليها على رأس الاية خلاف ما يراد فان الوصل يكون اولى. قد وقد يلزم هنا احيانا يكون الوصل واجب

22
00:10:26.300 --> 00:11:07.550
لئلا يفهم خلاف مراد الله جل وعلا      كما ذكر في كتب الادب من بعض اهل المجون انه كان يشرب الخمرة ولا يصلي. واذا قيل له قال وجاء بابيات شعر قال ان الله قال ويل للمصلين

23
00:11:07.850 --> 00:11:40.150
ولم يقل ويل للشاربين لكن عاد هذا ما فيه حيلة ما في طب يخفى عليه المقصود الا ان كان قاله في حال سكره   سم  وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احسن الناس صوتا من اذا قرأ رأيته يخشى الله

24
00:11:40.150 --> 00:12:08.950
الله تعالى وروي عن زياد النميري انه جاء مع القراء الى انس بن ما لك. الامام احمد رحمه الله قال سألوا سائل فقال ان بجوارنا امام اذا صلينا معه لم نجد قلوبنا حاضرة. واذا صلينا مع الابعد حضرت قلوبنا

25
00:12:09.100 --> 00:12:32.450
قال اتبع الانفع لقلبك لان القراء يتفاوتون في مثل هذا لان بعضهم وهو يقرأ ينظر الى الحروف وما تحتاجه من مدود وما تحتاجه من وبعضهم ينظر اليها من ناحية اخرى من حيث تأثيرها في نفسه وفي السامعين

26
00:12:33.800 --> 00:12:58.100
فمثل هذا اذا كانت قراءته مع ملاحظة الاحكام المطلوبة بهذه الصفة هذا لا شك انه اولى  نعم وروي عن زياد النميري انه جاء مع القراء الى انس بن مالك فقيل له اقرأ فرفع

27
00:12:58.100 --> 00:13:19.900
وصوته وطرب وكان رفيع الصوت فكشف انس عن وجهه وكان على وجهه خرقة سوداء فقال يا هذا ما هكذا كانوا يفعلون. وكان اذا رأى شيئا ينكره كشف الخرقة عن وجهه

28
00:13:20.350 --> 00:13:43.000
وروي عن قيس بن عباد انه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون رفع الصوت عند الذكر وممن روي عنه كراهة رفع الصوت عند قراءة القرآن. سعيد بن المسيب وسعيد بن جهير

29
00:13:43.000 --> 00:14:08.900
ابن محمد والحسن وابن سيرين والنخعي وغيرهم وكريهه مالك بن انس واحمد بن حنبل كلهم كره رفع الصوت بالقرآن والتطريب فيه روي عن سعيد اما رفع الصوت فالصوت جملة انما يطلب بقدر الحاجة

30
00:14:09.400 --> 00:14:31.700
بحيث لا يشق على القارئ ولا يخفى على السامع لا يشق على القارئ يرفع رفعا يشق عليه لان بعض الناس قد يرفع صوته ويشق على نفسه بحيث يا اما ان يتأثر بسعال

31
00:14:31.750 --> 00:15:10.500
او آآ عطاس او نحو ذلك وهذا يحصل بعض الناس يشق على نفسه والمطلوب من القارئ بان ستر الاوصاف او اثمر بقدر السامعين وما يحتاجونه من رفع وخفض  نعم           علما ان هذا

32
00:15:15.100 --> 00:15:46.500
مم هو المؤلف اطال في هذا واطال في بيان ذلك في مسألة الا تزيين القرآن بالصوت او تزيين الصوت بالقرآن هل هو من المقلوب او غير المقبول سيأتي تمام روي عن سعيد بن المسيب انه سمع عمر بن عبدالعزيز يؤم الناس فطر به قراءته فارسل

33
00:15:46.500 --> 00:16:16.500
اليه سعيد يقول اصلحك الله ان الائمة لا تقرأ هكذا. فترك عمر التطريب وروي عن القاسم بن محمد ان رجلا قرأ في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فطر فانكر ذلك القاسم وقال يقول الله عز وجل وانه لكتاب عزيز لا يأتي

34
00:16:16.500 --> 00:16:43.050
الباطل من بين يديه ولا من خلفه. الاية من هذا النوع الذي الذي يكره الشديدة ما يسمى بالمقامات بالمقامات والقراء في الامصار في العصر الحالي يبالغون في هذه حتى يخرجون القراءة عن حدها

35
00:16:44.900 --> 00:17:18.700
التطريب وتحسين الصوت ورفعه المنهال بن عمرو طعن فيه وردت روايته لانه سمع من بيته صوت بالتطريب فمن قائل من يقول انه يقرأ القرآن بالتطريب ومن قائل من يقول من من من اهل العلم في الحديث يقول انه صوت مسمار

36
00:17:19.700 --> 00:17:53.750
صوت مزمار يعني اغاني  طعن فيه بسبب ذلك ومن الغرائب ان ابن حزم ضعف حديثا فيه المنهال  واعتمد على قول الشعبي انه سمع منه صوت تطريب او المزمار وما يرى في ذلك بأس

37
00:17:54.350 --> 00:18:18.950
يعني على مقتضى قوله ان هذا ليس بسبب للطعن فيه وعلى كل حال الحكم في ذلك الادلة الشرعية نعم وروي عن مالك انه سئل عن النبر في قراءة في قراءة القرآن في الصلاة. فانكر ذلك

38
00:18:18.950 --> 00:18:43.700
كرهه كراهة شديدة وانكر رفع الصوت به وروى ابن القاسم عنه انه سئل عن الالحان في الصلاة فقال لا يعجبني وقال انما هو غنى يتغنون به ليأخذوا عليه الدراهم. هؤلاء الاجراء الذين يستأجرون

39
00:18:43.900 --> 00:19:09.950
في القراءة في المواسم وفي المآتم وعلى الجنائز يصنعون مثل هذا ليطربوا من حولهم فتكسر اجورهم لانهم يأخذون بالاجرة وسمعت قارئا من اشهر القراء المصريين ويرفع صوته ويمد مدودا فاحشة

40
00:19:10.250 --> 00:19:42.300
يستر وجهه بيديه وهو يقرأ قلت في نفسي على هذا تتنزل النصوص  لانه ليس عليه مظهر من مظاهر السكينة ومظاهر اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته   حالق للحيته مدري وش عنده اشياء ثانية الله يستر علينا

41
00:19:42.550 --> 00:20:08.900
الله يرحمه توفي من قديم لكن مثل هؤلاء هل ترتاح القلوب لسماعهم يسمعونهم كما يسمعون المغني المطرب تطرقي يشنفون اذانهم لكن القلوب لا يصل اليها شيء وبعض اهل الغناء المشاهير الكبار

42
00:20:10.350 --> 00:20:28.050
كانوا في الاصل في في اول الامر قرا  قالوا عن ام كلثوم انها كانت حافظة للقرآن وتقرأ في المواسم والمآتم وكذا فاستدرجت الى ان صارت من اشهر اهل الغناء والالحان

43
00:20:30.050 --> 00:20:51.850
شغل التقارب الفرق كبير جدا بين المشرق والمغرب. لكن لمن لمن استعمل القرآن على مراد الله ورسوله لن تصل به النتيجة باذن الله تعالى الى هذا الحد لكن من خالف ما جاء عن لا ورسوله يخشى عليه. والله المستعان

44
00:20:52.500 --> 00:21:24.200
نعم واجازت طائفة الرفع الصوت بالقرآن والتطريب به. وذلك لانه اذا حسن الصوت به كان اوقع في النفوس واسمع في القلوب واحتجوا بقوله عليه السلام زينوا القرآن باصواتكم. رواه ابن عازب اخرجه ابو داوود والنسائي. وفي قوله عليه السلام ليس منا من لم يتغنى

45
00:21:24.200 --> 00:21:43.400
قرآن اخرج هذا الكلام مخرج في صحيح مسلم وحوله كلام كثير لاهل العلم والمؤلف رحمه الله ذكر اقوال واستوعبها وبقائليها في تأويل هذا الحديث. ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

46
00:21:44.450 --> 00:22:06.500
نعم اخرجه مسلم وبقول ابي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم لو اعلم انك تستمع لقراءة الى حضرته لك تحذيرا وبما رواه عبدالله بن مغفل قال قرأ رسول الله صلى الله عليه

47
00:22:06.500 --> 00:22:44.950
كلما عام الفجر في مسير له سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته  ليه  شوفوا لون رجب البخاري  هو انا ذكرت امس ان المؤلف في في الحديث بضاعته مزجات وفي العزو قد يعزو للادنى مع وجود الاعلى

48
00:22:45.300 --> 00:23:08.450
ويخرج يكثر العزو لبن ماجة والحديث في الصحيحين وقد يعزو الى الحكيم الترمذي في نوادر الاصول وهم من مظان الظعيف بل اكثر ما فيه مما لم يوافق عليه ضعيف وهو الحديث في الصحيحين او في السنن بسند صحيح

49
00:23:08.600 --> 00:23:32.450
لكن كل هذا لعدم عنايته بالحديث مع انه حشد احاديث كثيرة جدا في هذا الكتاب زادت على العشرة الاف حديث واشرت الى هذا بالامس نعم وممن ذهب الى هذا ابو عموما هو القرطبي مغربي

50
00:23:33.900 --> 00:23:58.000
والمغاربة يفضلون صحيح مسلم على البخاري يفضلون صحيح مسلم على البخاري اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد  مسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فظلوا ذا لو نفع

51
00:24:00.100 --> 00:24:21.700
وبعض اهل الغرب فضلوا ذا لو نفع يعني المغاربة يفضلون صحيح مسلم على البخاري. ويقدمونه عليه لكن هذا متى اذا كان مسلم روى الحديث ورواه البخاري يقدم مسلم عليه لكن اذا كان الحديث لا يوجد فيه مسلم اصلا

52
00:24:21.900 --> 00:24:47.750
فيكون هذا خطأ محض في في العزو لا في الاصطلاح نعم وممن ذهب الى هذا ابو حنيفة واصحابه والشافعي وابن المبارك والنظر ابن شميل وهو ابي جعفر الطبري وابي الحسن ابن بطال والقاضي ابي بكر ابن العربي وغيرهم

53
00:24:48.250 --> 00:25:22.300
نعم في نسبة       اذلة كراهة  ايضا مما ان الادلة   علم الادلة رواه ابن مبارك القول الثاني المسجد المبارك على القول الثاني  هذا يصير وهم من المؤلف خطأ منه نبهوا عليه

54
00:25:23.200 --> 00:26:02.100
ذكر او اين ذكر منهم الموضع اصلا  هو موجود في النسخة ما ذكر الموقف    سجل سجل سجل ملاحظة نعم قلت القول الاول اصح لما ذكرناه ويأتي واما ما احتجوا به من الحديث الاول فليس على

55
00:26:02.100 --> 00:26:32.100
ظاهره وانما هو من باب المقلوب. اي زينوا اصواتكم بالقرآن. قال الخطابي وكذا فسره غير واحد من ائمة الحديث زينوا اصواتكم بالقرآن وقالوا هو من باب المقلوب كما قالوا عرظت الحوض على الناقة وانما هو عرظت الناقة على الحوض. قال ورواه

56
00:26:32.100 --> 00:26:53.600
معمر عن منصور عن طلحة فقدم الاصوات على القرآن وهو الصحيح قال الخطابي ورواه طلحة عن عبدالرحمن. هنا مسألة تشكل على كثير من الناس وهو ان الانسان قد يقرأ القرآن ولا يتأثر

57
00:26:54.150 --> 00:27:31.050
ويسمعه من قارئ ولا يتأثر ويسمعه من قارئ ويتأثر فهل المؤثر القرآن او الصوت     المستمع صلى وراء فلان يقول صوته عادي كأنه ما يسمع وصلى خلف قرآن وقراءته خلف فلان وقراءته مؤثرة

58
00:27:31.250 --> 00:27:55.750
فتأثر يقول هل التأثير للصوت او للقرآن؟ ها؟ شو؟ حضور القلب حاضر قلبه وهو يعالج نفسه يحضر قلبه في تلاوته لنفسه ولصلاته خلف فلان وفلان وفلان فلان مجموعة لا يتأثر بهم ويتأثر بفلان

59
00:27:56.350 --> 00:28:16.500
اقول التأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت للقرآن المؤدى بهذا الصوت. التأثير للقرآن بلا شك لكن لو قرأ فلان هل مؤثر ذا؟ قرأ عليك من كتاب اي كتاب تأثر ولا ما تأثر؟ الا اذا قرأ القرآن

60
00:28:17.250 --> 00:28:41.750
فالصحيح انه تأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت المحسن الذي يحرص صاحبه على ان يوصله الى القلوب نعم قال الخطابي ورواه طلحة عن عبدالرحمن بن عبسجة عن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

61
00:28:41.750 --> 00:29:11.450
زينوا القرآن في اصواتكم. اي الهجوا بقراءته واشغلوا به اصواتكم واتخذوا شعار وزينة وقيل معناه الحظ على قراءة القرآن والدؤوب عليه وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول زينوا

62
00:29:11.450 --> 00:29:39.700
بالقرآن وروي عن عمر انه قال حسنوا اصواتكم بالقرآن قلت والى هذا المعنى يرجع قوله عليه السلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. اي ليس منا من لم يحسن صوته بالقرآن. كذلك تأوله عبدالله بن ابي مليكة

63
00:29:39.850 --> 00:30:09.850
قال عبدالجبار بن الورد سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبدالله بن ابي يزيد مر بنا فاتبعناه حتى دخل بيته. فاذا رجل رثوا الهيئة فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قال فقلت

64
00:30:09.850 --> 00:30:36.550
ولابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع ذكره ابو داوود لكن حسن الصوت الجبلي الموهبة والمنة من الله جل وعلا يختلف عن التحسين ممن صوته ليس

65
00:30:36.550 --> 00:31:02.350
يبقى حسن بعض الناس اذا اراد ان يحسن صوته قلت ليته يسكت كما ان بعض من كتابته وخطه سيء اذا اراد ان يحسنه وينمقه قلت ليته ما كتب فكونه على سجيته اقرب. لكن اذا كان يقرأ لنفسه واراد ان يتغنى به ولو كان غير حسن الصوت في الاصل

66
00:31:02.850 --> 00:32:26.000
ينظر الى انتفاعه بالقراءة     قال              نعم واليه يرجع ايضا قول ابي موسى للنبي صلى الله عليه وسلم اني وعلمت انك تستمع لقراءتي لحسنت صوتي بالقرآن وزينته ورتلته وهذا يدل على انه كان يهز في قراءته مع حسن الصوت الذي جبل عليه. والتحذير

67
00:32:26.000 --> 00:32:46.000
والتحسين فلو علم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمعه لمد في قراءته ورتلها كما كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ذلك زيادة في حسن صوته بالقراءة

68
00:32:46.000 --> 00:33:08.900
ومعاذ الله ان يتأول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول ان القرآن يزين اصوات او بغيرها فمن تأول هذا فقد واقع امرا عظيما. ان يحوج القرآن الى من يزينه. وهو انه

69
00:33:08.900 --> 00:33:34.350
روح الظياء والزين الاعلى لمن البس بهجته واستنار بضيائه. قد يقول قائل ان ابا موسى لما قال لو علمت انك تستمع. لحبرته يعني لا زينته هل يخل بالنية والقصد استماع الخير

70
00:33:35.800 --> 00:34:03.900
بحيث اذا لم يسمع له قرأ قراءة عادية واذا سمع له زين القراءة وليعد هذا مما يسمى بالسمعة النبي عليه الصلاة والسلام اقره ما انكر عليه نعم اول   ما يمكن ان يرائي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن الصوت

71
00:34:04.750 --> 00:34:31.700
لكن باقراره عليه الصلاة والسلام خرج من ذلك. بلا شك او   هنا اقول مسألة ثانية هذه هل يختلف القصد والنية بتحسين الصوت لوجود من يستمع واذا لم يوجد من يستمع يقرأ قراءة عادية ويأخذ راحته في القراءة كما يقولون

72
00:34:32.250 --> 00:34:50.250
في احاد الناس هذا متجه لكن لما اقره النبي عليه الصلاة والسلام في كلامه علم ان هذا مشروع ولا اثر له في نية ابي موسى ولا قصده لكن هل هو لجميع الناس

73
00:34:50.400 --> 00:35:17.550
اكتسب الشرعية باقرار النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد قيل ان الامر بالتزيين اكتساب القراءة وتزيينها باصواتنا وتقدير ذلك اي زين القراءة باصواتكم فيكون القرآن بمعنى القراءة. كما قال تعالى وقرآن الهجر

74
00:35:17.550 --> 00:35:42.100
اي قراءة الهجر وقوله فاذا قرأناه فاتبع قرآنه اي قراءته. وكما جاء في صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان عليه السلام ويوشك ان تخرج فتقرأ

75
00:35:42.100 --> 00:36:20.250
الناس قرآنا اي قراءة  هذا القول عليها اعتراض ايه الاصل  المؤلف هذا الفجر قال     اكمل الحديث ليس فيها ليس فيه قرينة لكن اذا وجد له ما يدل له من الادلة الاخرى

76
00:36:20.550 --> 00:36:41.300
في كثير من من الامور المجازية القرينة ليست مذكورة في نفس الدليل لكن له نظير من الادلة الاخرى مما له قرينة وهذا تأويل يعني هذا تأويل لانه ومخرج مما يحتاج الى تأويله

77
00:36:41.600 --> 00:37:07.350
فما ما في ما يمنع من هذا نعم وقال الشاعر في عثمان رضي الله عنه ضحوا باشمط عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا قرآن اي قراءة فيكون معناه على هذا التأويل صحيحا الا ان يخرج القراءة التي هي التلاوة

78
00:37:07.350 --> 00:37:36.900
التي هي التلاوة عن حدها على ما نبينه على ما نبينه فيمتنع وقد قيل ان معنى يتغنى به يستغني به من الاستغناء الذي هو ضد الافتقار لا من الغناء يقال تغنيت وتغانيت بمعنى استغنيت. وفي الصحاح تغنى الرجل بمعنى استغنى

79
00:37:36.900 --> 00:38:05.050
واغناه الله وتغانوا اي استغنى بعضهم عن بعض. قال استعمل هذه الكلمة بالصحاح ويراد بها ان كان المذكور حديثا فالمراد به الكتب الصحاح. من الصحيحين وغيرهما وان كانت لفظ لغوية كما هنا فالمراد به صحاح اللغة

80
00:38:06.900 --> 00:38:30.300
تاج اللغة وصحاح وصحاح تاج تاج او صحاح عربي للجوهري. كتاب معروف هذا هو المقصود نعم قال المغيرة بن لا يأتي من يقول قال في الصحاح ودورنا في الصحيحين ما وجدناه. مثل امس

81
00:38:31.100 --> 00:38:57.150
مثل الذي اشرنا اليه بالامس قال شيخنا ابو العباس يقول هذا قول شيخ الاسلام ابن تيمية وين شيخ الاسلام ابن تيمية وينه عن القرطبي القرطبي قبله. نعم  قال المغيرة بن حظناء التميمي كلانا غني عن اخيه حياته. ونحن اذا متنا اشد تغانيا

82
00:38:57.150 --> 00:39:18.400
والى هذا التأويل ذهب سفيان بن عيينة ووكيع ابن الجراح ورواه سفيان عن سعد ابن ابي وقاص وقد روي عن سفيان ايضا وجه اخر ذكره اسحاق بن راهويه ان يستغني به عن ما سواهم

83
00:39:18.400 --> 00:39:44.450
من الاحاديث والى هذا التأويل ذهب البخاري محمد بن اسماعيل لاتباعه الترجمة بقوله تعالى اولم يكفيهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. والمراد الاستغناء بالقرآن عن علم دار الامم قاله اهل التأويل

84
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
وقيل ان معنى يتغنى به يتحزن به. اي يظهر على قارئه الحزن الذي هو ضد السرور وعند قراءته وتلاوته وليس من الاغنية لانه كان من الاغنية لانه لو كان من

85
00:40:05.550 --> 00:40:33.600
من الغنية لقال يتغنى به ولم يقل يتغنى به. ذهب الى هذا جماعة من العلماء منهم منهم الامام ابو محمد بن حبان الاستي ابو حاتم محمد بن  هو حاتم ابو حاتم محمد بن حبان

86
00:40:35.050 --> 00:41:11.950
نعم واحتجوا بما رواه المطرف بن عبدالله بن الشخير عن اخيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء. الازيز صوت الرعد وغليان القدر

87
00:41:12.000 --> 00:41:32.000
قالوا ففي هذا الخبر بيان واضح على ان المراد بالحديث التحزن وعضدو هذا ايضا بما رواه الائمة عن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقرأت عليه سورة

88
00:41:32.000 --> 00:42:01.550
حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على شهيدا. فنظرت اليه فاذا عيناه تدمعان فهذه السنة نعم فهذه اربع تأويلات ليس فيها ما يدل على القراءة بالالحان والترجيع فيها

89
00:42:01.600 --> 00:42:19.100
وقال ابو سعيد بن الاعرابي في قوله صلى الله عليه وسلم ليس ولو اقتصر على ما يدل على القراءة بالالحان  لانه سيأتي في الحديث الصحيح ما يدل على الترجيع وان نازع بعضهم

90
00:42:19.450 --> 00:42:46.800
بكون الترجيع ليس بمقصود ليس بمقصود في القراءة وانما هو من هز الراحلة كما سيأتي لكن الترجيع له اصل نعم وقال ابو سعيد بن الاعرابي في قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

91
00:42:46.800 --> 00:43:11.850
قال كانت العرب تولع بالغناء والنشيد في اكثر اقوالها. فلما نزل القرآن احبوا ان ان القرآن هجراهم مكان الغنى يكون لهم ديدا وعادة في الاكثار من تلاوته وقراءته بصوت حسن وتخشع

92
00:43:12.100 --> 00:43:32.150
يفيد القلب ويلين القلب وينفع السامع كون آآ كانت العرب تولع ويكون بالحانهم ولا لا يكون بالحان الاعاجم كما نبه على ذلك الحافظ ابن رجب في النشيد والتغني به بالشعر

93
00:43:32.250 --> 00:43:52.800
قال بشرط الا يكون بلحون الاعاجم ان يكون بلحون العرب ان يكون معناه سليما من من المخالفات فلا يكون في هجم هجم ولا يكون في فخر ولا يكون فيما عدا ذلك مما

94
00:43:52.950 --> 00:44:20.250
لا يجوز ويكون بغير الة بغير موسيقى ولا الات تطريب وان يكون ايضا بلحون العرب لا بلحون الاعاجم نعم فلما نزل القرآن احبوا ان يكون القرآن هجراهم مكان الغناء. فقال ليس منا من لم

95
00:44:20.250 --> 00:44:52.550
ان بالقرآن والتأويل الخامس ما تأوله من استدل به على الترجيع والتطريب فذكر عمر ابن شبة قال لابي عاصم نبيل تاويل ابن عيينة في قوله يتغنى يستغني. فقال لم اصنع ابن عيينة شيئا وسئل الشافعي عن تأويل ابن عيينة فقال نحن اعلم بهذا

96
00:44:52.550 --> 00:45:11.050
واراد النبي صلى الله عليه وسلم الاستغناء عن الامام الشافعي حجة في العربية الامام الشافعي حجة في العربي حينما يقول نحن اعلم من ابن عيينة بهذا يكون لقوله نصيب من الصحة والصواب

97
00:45:11.350 --> 00:45:37.750
لامامته في العربية ولكن لا يعني ان ابن عيينة لا يعرف شيئا من ذلك فاذا كان قوله مؤيدا بادلة ما المانع بالاخذ به نعم لو اراد النبي صلى الله عليه وسلم الاستغناء لقال من لم يستغني ولكن لما قال يتغنى

98
00:45:37.750 --> 00:46:05.150
علمنا انه اراد التغني. قال الطبري المعروف عندنا في كلام العرب ان التغني النية انما هو الغناء الذي هو حسن حسن الصوت بالترجيع وقال الشاعر تغنى بالشعر مهما كنت قائله ان الغناء بهذا الشعر مضمار. قال

99
00:46:05.150 --> 00:46:35.150
واما ادعاء الزاعم انت غنيت بمعنى استغنيت فليس في كلام العرب واشعارها ولا نعلم احدا من اهل العلم قال واما احتجاجه بقول الاعشاء وكنت امرأ زمنا بالعراق عفيف المناقش طويل التغن وزعم انه اراد الاستغناء فانه غلط منه. وانما على الاعشى في هذا

100
00:46:35.150 --> 00:46:59.100
موضع الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اي اقام ومنه قوله تعالى كأن لم يغنوا فيها واما استشهاده بقوله ونحن اذا متنا اشد تغانيا فانه اظهال منه وذلك ان

101
00:46:59.100 --> 00:47:19.100
تغاني تفاعل من نفسين اذا استغنى كل واحد منهما عن صاحبه كما يقال تضارب الرجلان اذا ظرب كل واحد منهما صاحبه ومن قال هذا في فعل الاثنين لم يجز ان يقول مثله في الواحد

102
00:47:19.100 --> 00:47:53.150
لا شك ان التفاعل والمفاعلة لابد ان تكون بين طرفين وجاء احرف محفوظة عن العرب بهذا الوزن من طرف واحد ثقيل سافر مسافرة هو واحد  ايضا طارقت النعل ورد في كلامه طرق في النار

103
00:47:54.000 --> 00:48:24.550
نعم النعل يطرقه وهو يطرق النعل من طرفين له هو فقط يضرب الناس فتأتي المفاعلة من طرف واحد في احرف يسيرة محفوظة عند العرب. نعم  هو الشيخ التزم الاسكان دائما

104
00:48:25.200 --> 00:48:45.900
في قراءته ونحن من من اه من مقام الشيخ وهيبته لا نكثر التنبيه والا الاصل ان قد يحتاج الى التحريك في كثير من المواظع. لا سيما اذا كان من بحر الرجز

105
00:48:46.200 --> 00:49:17.050
والاول محرك لابد ان تحرك الثاني نعم  فغير جائز ان يقال تغانى زيد وتضارب عمرو. وكذلك غير جائز ان يقال تغنى بمعنى استغنى قلت ما ادعاه الطبري من انه لم يرد في كلام العرب تغنى بمعنى استغنى. فقد ذكره الجوهري كما

106
00:49:17.050 --> 00:49:42.200
ذكرنا يعني في الصحاح الذي سبق نشرنا اليه نعم. وذكره الهروي ايضا. واما قوله ان صيغ تفاعل انما تكون من اثنين قد جاءت من واحد في مواضع كثيرة منها قول ابن عمر وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام

107
00:49:42.200 --> 00:50:13.650
تقول العرب طارقت النعل وعاقبت اللص وداويت العليل وهو كثير فيكون تغانى منها  واذا احتمل قوله واذا احتمل قوله عليه الصلاة والسلام يتغنى الغناء والاستغناء فليس حمله على احدهما باولى من الاخر. بل حمله على الاستغناء او لا لو لم يكن لنا تأويل غيره

108
00:50:13.650 --> 00:50:44.100
لانه مروي عن صحابي كبير. كما ذكر سفيان وقد ذكر ابن وهب في حق سفيان ما رأيت اعلم بتأويل الاحاديث من سفيان بن عيينة ومعلوم انه رأى الشافعي وعاصره وتأويل سادس وهو ما جاء من الزيادة في صحيح مسلم عن ابي هريرة انه سمع رسول الله. انه

109
00:50:44.100 --> 00:51:04.850
وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ما اذن يعني ما استمع واذنت لربها وحقت يعني

110
00:51:04.950 --> 00:51:31.000
نعم العلم خاص     ابن عيينة كما انه من علماء الشرع كذلك لا يد له يد طولى في اللغة ولا يبرز في العلم في ذلك الوقت وفي تلك العصور في علم الشرع الا من له

111
00:51:31.150 --> 00:51:51.200
مدخل في علم اللغة وهم يتفاوتون فاذا تعارض قول ابن عيينة مع مع قول الشافعي لا شك ان الشافعي في مثل هذا مقدم لكن يبقى انه له حظ من النظر لانه قول امام مطلع يجمع بين النصوص

112
00:51:51.250 --> 00:52:24.400
وبين لغة العرب التي هي لغة وهي لغة القرآن التي على كل عالم ان يعتني بها   بمعاني النصوص تأويل التي فيها معاني النصوص نعم قال الطبري ولو كان كما قال ابن عيينة لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر به معنى

113
00:52:24.850 --> 00:52:44.850
قلنا قوله يجهر به لا يخلو ان يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة او غيره فان كان الاول وفيه بعد فهو دليل على عدم التطريب والترجيع لانه لم يقل يطر

114
00:52:44.850 --> 00:53:13.800
وانما قال يجهر به اي يسمع نفسه ومن يليه بدليل قوله عليه السلام للذي سمعه وقد رفع صوته بالتهليل. ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لستم تدعون ولا غائبا. الحديث وسيأتي. اربحوا. يعني ترفقوا. ارفقوا بانفسكم

115
00:53:14.100 --> 00:53:39.050
لا تكلفونا فوق ما تطيق. نعم وكذلك ان كان من صحابي او غيره فلا حجة فيه على ما رموه. وقد اختار هذا التأويل بعض علماء فقال وهذا اشبه لان العرب تسمي كل من رفع صوته ووالى به غانيا وفعله

116
00:53:39.050 --> 00:54:02.300
ذلك غنى وان لم يلحنه بتلحين الغناء. قال وعلى هذا فسره الصحابي وهو اعلم ثم قال واقعد بالحال من من الطرائف وهي ليست من متيع من متين العلم ولا علاقة لها بالكتاب الا من بعد

117
00:54:02.350 --> 00:54:30.950
صلينا في مسجد في طريق  واما الناس اعرابي فلما سلم قال له طالب علم  انت ما يصلح تؤم الناس لانك تلحن ان تلحن ما يصلح تؤم الناس جاء لمي هذا هذا الاعرابي الذي ام الناس

118
00:54:31.800 --> 00:55:02.850
كلهم شايفن معي طنبور. الحن. هو شايفن معي الة مزمار. يخاف الله ويتقيه. انا لحن  هذا كلامه الله المستعان. وبالمناسبة القرطبي مثل هذه المناسبات الذي ذكرتها يريدها تبعا لابن العربي بالعربي سافر الاقطار وكل ما يحصل له من تحفة او طرفة يذكرها في تفسيره

119
00:55:03.100 --> 00:55:20.500
وفي غيره من مؤلفاته والقرطبي كذلك. وسرد من هذا النوع شيء في هذا الكتاب كل ما يخاف الله ما يتقي الله احنا شايفين معي شمع مزمار ولا طنبور ولا عود ولا

120
00:55:20.600 --> 00:55:47.300
انا لا احلم    نعم وقد احتج ابو الحسن ابن بطال لمذهب الشافعي فقال وقد رفع الاشكال في هذه المسألة ما رواه ابن بطال شافعي ولا مالكي ان شاء الله المعروف انه مالك

121
00:55:48.250 --> 00:56:14.700
يحتج للشافعي يعني يدافع عن الشافعي نعم فقال وقد رفع الاشكال في هذه المسألة ما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحضار قال موسى بن علي بن علي بن علي موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن عقبة بن عامر قال

122
00:56:14.700 --> 00:56:44.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن وغنوا به واكتبوه فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من المخاض في العقل. قال علماؤنا وهذا الحديث وان صح سنده فيرده ما يعلم على القطع والبتات من ان قراءة القرآن بلغتنا متواترة عن كافة

123
00:56:44.700 --> 00:57:04.700
المشايخ جيلا هجيل الى العصر الكريم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيها دين ولا تضريب مع كثرة المتعمقين في مخارج الحروف وفي المد والادغام والاظهار وغير ذلك

124
00:57:04.700 --> 00:57:34.700
من كيفية القراءات ثم ان في الترجيع والتطريب همزة ما ليس بمهموز ما ليس بممدود فترجع الالف الواحدة الفات والواو الواحدة واوات والشبهة الواحدة شبهات للحرف الواحد حروف. نعم. فيؤدي ذلك الى زيادة في

125
00:57:34.700 --> 00:58:06.050
قرآن وذلك ممنوع. وان وافق ذلك موضع نبر وهمز. سيروها نبرات وهمزات والنظرة حيثما وقعت من الحروف فانما هي همزة واحدة لا غير. اما ممدودة واما مقصورة  فان قيل فقد روى عبدالله بن مغفل قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير له

126
00:58:06.050 --> 00:58:41.100
سورة الفتح على راحلته فرجع في قراءته وذكره البخاري وقال في صفة الترجيع ثلاث مرات قال قلنا ذلك محمول على اشباع المد في موضعه. ويحتمل ان يكون حكاية صوت به عند هز الراحلة كما يعتري رافع صوته اذا كان راكبا من انضغاط صوته وتقطيعه

127
00:58:41.100 --> 00:59:07.550
يهزي المركوب واذا احتمل هذا فلا حجة فيه وقد خرج ابو محمد ابن عبد الغني ابن سعيد الحافظ من حديث قتادة عن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن ابيه قال كانت قراءة رسول كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم المد

128
00:59:07.550 --> 00:59:27.550
فيها ترجيع. وروى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن يقرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذان سهل

129
00:59:27.550 --> 00:59:50.550
فاذا كان اذانك سمح سهلا. والا فلا تؤذن. اخرجه الدار قطني في سننه اه في البخاري عن عمر ابن عبد العزيز انه كان له مؤذن يطيل المدود ويتقعر في اذانه

130
00:59:50.600 --> 01:00:22.800
قال ان الاذان سامح ساهل  فعليك بذلك والا فاعتزلنا كما جاء في الخبر المرفوع وقوش قالوا عنه حديث دار قطني انه ضعيف  هو صحيح كلام بالادب البخاري معناه صحيح    قال الذهبي

131
01:00:22.900 --> 01:01:11.800
نعم   ما بين حتى اطمئن اذا تكلمت وانا قبل ان تسرع   الترجيع المذكور في كأن الرسول صلى الله عليه وسلم ركب الراحلة فقرأ مع بداية المشيئة لهذا حدث في على كل حال هو ما ما يخرج عما قاله

132
01:01:12.800 --> 01:01:33.250
يعني زيادة التفصيل قد لا يحتاج اليها وانت اعرف بهذا. وقلنا هو هذا الحاصل وهذا ما نقل في الصحيح اما زيادة عليه كونها اذا استمرت ومثل اه كل شي في بدايته يحصل له شيء

133
01:01:33.400 --> 01:01:57.300
من الهزة ولذلك القارئ وهو مستمر في قراءته لها نمط في او نمط في قراءته وتكون انسيابية لكن لو توقف او اخطأ او ركع وبدأ من الركعة الثانية ما يكون انسيابي

134
01:01:58.100 --> 01:02:27.100
كل شيء بداية تكون لها وضع نعم فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد منع ذلك في الاذان فاحرى ان لا يجوزه في القرآن الذي حفظه الرحمن فقال وقوله الحق انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى لا يأتيه الباقين

135
01:02:27.100 --> 01:02:47.100
من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قلت وهذا الخلاف انما هو ما الم يفهم معنى القرآن بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات. فان زاد الامر على ذلك حتى

136
01:02:47.100 --> 01:03:17.500
لا يفهم معناه فذلك حرام باتفاق. كما يفعل القراء بالديار المصرية الذين يقرأون امام الملوك والجنائز ويأخذون على ذلك الاجور والجوائز. ظل سعيهم وخاب عملهم فيستحلون بذلك تغيير كتاب الله ويهونون على انفسهم الاجتراء على الله بان يزيدوا في

137
01:03:17.500 --> 01:03:47.500
تنزيله ما ليس فيه جهلا بدينهم ومروقا عن سنة نبيهم ورفضا لسير الصالحين فيه من سلفهم ونزوعا الى ما يزين لهم الشيطان من اعمالهم وهم يحسبون انهم يحسنون هنا فهم في غيرهم يترددون. وبكتاب الله يتلاعبون. فانا لله وانا اليه

138
01:03:47.500 --> 01:04:14.600
اليه راجعون. لكن قد اخبر الصادق ان ذلك يكون فكان كما اخبر صلى الله عليه  مسألة التجويد وتحقيق الهمزات والمدود والمبالغة في ذلك العلماء لهم كلام طويل في هذا. بعضهم يوجب التجويد. ويؤثم من يتركه

139
01:04:16.600 --> 01:04:38.600
من لم يجود القرآن فهو اثم. كما يقول الناظم وعلى هذا يؤثمون كثير من من علمائنا الذين لا يعنون بالتجويد وانا اقول هؤلاء الذين يرون هذا الرأي ويطبقون التجويد اذا جهروا بالقراءة

140
01:04:40.200 --> 01:05:01.750
هل قراءة في الصلاة السرية مثل قراءته في الجهرية اذا صليت بجوار بعضهم لك ما تفرق عن العامة يحضر ولا يحقق اي شيء من احكام التجويد هل هو يمد المدود المطلوبة ويحقق الحروف في السرية كما يحققها بالجهرية

141
01:05:01.950 --> 01:05:34.350
انا صليت بجوار بعضهم ما رأيناهم يفعلون بها مثل الجاهلية والتجويد سواء قرأت جهرا او سرا حكمه واحد فالله المستعان نعم  ذكر الامام الحافظ ابو الحسين رزين وابو عبدالله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول

142
01:05:34.350 --> 01:05:55.550
من حديث له آآ العبدري له كتاب اسمه تجريد الاصول وهو نظير جامع الاصول وهو قبله قبل ابن الاثير ويستفيد منه ابن الاثير بجامع الاصول وفيه زيادات على ما في جامع الاصول ينقلها ابن الاثير

143
01:05:56.250 --> 01:06:13.650
رواه رزين اخرجه رزين يعني لعله جاء بها من المستخرجات واعتمد عليها كما ان ابن الاثير اعتمد عليها لكن قد يجد زيادة في التجريد ولا يقف عليها في الاصول فينسبها اليه

144
01:06:14.700 --> 01:06:46.100
واما ابو عبد الله الحكيم الترمذي صاحب نوادر الاصول فالكتاب كتاب مشحون ومملوء بالاحاديث الضعيفة والموضوعة مما يخالف فيه الصحيحين وغيرهما في تقديري ان طالب العلم ليس بحاجة اليه يقول الناظم وما نمي لعق

145
01:06:46.550 --> 01:07:12.600
وخط وكر وما نمي لاقوى عد وخط وكر ومسند الفردوس ضعفه شهر كذا نوادر الاصول يعني نوادر الاصول مظنة للضعيف والموضوع والله المستعان وفيه عنده مخالفات عقدية واعتقاد في الاوليا ما لا يعتقده اهل السنة والجماعة

146
01:07:13.450 --> 01:07:34.800
قلت له نعم من حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن بلحون العرب بلحون للعرب واصواتها واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين. وسيجيء بعدي قوم

147
01:07:34.800 --> 01:08:09.550
يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والنوح. لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم الذين يعجبهم شأنهم اللحون جمع لحم وهو التطريب وترجيع الصوت وتحسينه بالقراءة بالقراءة والشعر والغناء قال علماؤنا ويشبه ان يكون هذا الذي يفعله قراء زمأ قراء زماننا بين يدي

148
01:08:09.550 --> 01:08:39.550
وفي المجالس من اللحون الاعجمية التي يقرأون بها ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والترجيع في القراءة ترديد الحروف كقراءة النصارى. والترتيل في القراءة هو التأني فيها والتمهل وتبين الحروف والحركات تشبيها بالثغر المرتل

149
01:08:39.550 --> 01:09:06.700
وهو المشبه بنور الاقحوان وهو المطلوب في قراءة القرآن. قال الله تعالى ورتل ترتيلا وسئلت ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته قالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام صلاته

150
01:09:06.850 --> 01:09:31.850
يعني ما لكم ولصلاتي  ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة

151
01:09:31.850 --> 01:09:59.350
وهنحرها واخرجه النسائي وابو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح غريب  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد

152
01:10:03.600 --> 01:10:54.100
في  ولا يحتاج في اللغة هو الذي يقول وقد استوى بشر على العراق. خالف الكتاب والسنة الاخطر الاخطر النصراني السلام عليكم السلام عليكم تأخر عن الصلاة بكرة ان كانوا قبل ان الخروج في الصلاة وخروجه في الصلاة

153
01:10:54.800 --> 01:11:21.850
تصفيقة لو توضأ يا شيخ خرج وقت الصلاة يحل اذا كان معذور في تأخيره؟ اي كان معذور اذا وقتها يبدأ من من استيقاظ السلام عليكم شخص صلاة العصر او امتنان في المستشفى او حصل او تأخر في نوع العصر

154
01:11:22.100 --> 01:11:43.150
والمغرب والعشاء فلما استيقظ باقي على خروج وقت المغرب خمس دقائق لو صلى الفجر خرج وقت المغرب يقول العلماء والترتيب واجب ولا يسقط الترتيب الا بنسيانه او بخشية فوات وقت اغتيال الحاضرة

155
01:11:43.700 --> 01:12:10.850
ولو خشية لأ تقدم المغرب عندهم وقت اقع باقي على العصر. اذا خشي فوات وقت الاختيار ما هو بالوقت الاضطرار نقدم المتأخرة يسقط التمرين الوالدة او الوالدة وعن الوليمة فرحا بذلك

156
01:12:11.500 --> 01:12:34.100
ما في شي   هل تعاد الصلاة؟ اذا كان اللحن يحيل المعنى نعم لا سيما في الفاتحة وفي الاستسقاء هل يصلي بعد صلاة صلى الله عليه وسلم ركعتين  اذا خرج وقت النهي يصلي

157
01:12:34.300 --> 01:12:50.300
حتى العيد لأنه قوله عليه الصلاة قوله قول الصحابة لم يصلي قبلها ولا بعدها لا يعني انها في في مكانها في الصحراء اما اذا كانت في مسجد فله احكام المسجد

158
01:12:51.300 --> 01:13:19.050
احسن الله اليكم شيخ ترجيحكم في حديث الاستسقاء انها تقدم خطبة على   هذا عنده ابي داوود تحفظوه  اشكر عليه قرأته انا واشكر عليه  النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري انه صلى ركعتين

159
01:13:19.100 --> 01:13:39.250
كما يصلي في العيد يعني في صلاة الاستسقاء حكمها حكم صلاة العيد ففي صلاة العيد ايهما المقدم خلص جزاك الله خير السلام عليكم شيخنا السلام  من طلع اكثر من تحقيق

160
01:13:40.200 --> 01:14:12.450
في عوامة وفي الشيخ سعد وفي الحيدان مع حمد الجمعة كلها فيها جهود بس عوامة الله يتوب علينا وعليه اه عنده نوع تصرف  عنده نوع تصرف في الكتاب   ترى جئت في تراجم الكتاب التي تخالف ما عليه ما هو عليه في الاعتقاد

161
01:14:12.900 --> 01:14:42.550
الله يتوب علينا وعليكم  والله جيد ينزع علشان في العمل ما عنده اثر وعلشان بيقلب اكثر الناس ما يقلبون ما عليهم شيء ينزلب. لو ما عليك الا ثوب تفصخه السترة تنتصف يعني عادية تفك لها سرير وتقلب

162
01:14:42.600 --> 01:14:58.700
ايه ما يخالف بس هلأ هل يخالف ما ما اخذ علي العهد انه يتابع عمله في على اي حال ما عذروه في الحج لا هو يصلي يصلي والخلا  ما في بأس لو

163
01:14:59.200 --> 01:15:14.900
ما ما يخافون؟ لا ما يخالفون في وقت المسجد  على كل حال اللي يقدر عليه من فعل السنن يفعل واللي ما يقدر عليه معذور بارك الله فيكم