1 00:00:00.400 --> 00:01:22.800 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين 2 00:01:22.950 --> 00:01:47.100 وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى تفسير سورة البقرة بحول الله وكرمه لا رب سواه 3 00:01:48.250 --> 00:02:13.200 واول مبدوء به الكلام في نزولها وفضلها وما جاء فيها وهكذا كل سورة ان وجدنا لها ذلك ونقول سورة البقرة مدنية نزلت في في مدد شتى وقيل هي اول سورة نزلت في المدينة 4 00:02:13.400 --> 00:02:39.650 الا قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فانه اخر اية نزلت من السماء ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى وايات الربا ايضا من اواخر ما نزل من القرآن 5 00:02:39.900 --> 00:03:11.350 وهذه السورة فضلها عظيم. وثوابها جسيم ويقال لها فسطاط القرآن قاله خالد بن معدان وذلك لعظمها وبهائها وكثرة احكامها ومواعظها وتعلمها عمر رضي الله عنه بفقه هؤلاء وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة 6 00:03:11.550 --> 00:03:50.850 وابنه عبدالله في ثمانية سنين كما تقدم المؤلف رحمه الله تعالى فسر هذه السورة في ثلاثة مجلدات لعظمها وكثرة احكامها وفر على اياتها المسائل الكثيرة فمثلا اية الدين منها استنبط منها وتتحدث عن ستين مسألة 7 00:03:51.550 --> 00:04:19.300 باية الدين فقط وفي غيرها من الايات اجاد رحمه الله في الجمع لتفسير المعاني وما يتعلق بها افيد استنباط للاحكام الفقهية العملية وغيرها مما ينتفع به طالب العلم هذا التفسير 8 00:04:21.500 --> 00:04:46.850 من انفع التفاسير لطالب العلم المتوسط فاقول مبتدئ ينتفع به طالب العلم المتوسط لولا ما انتقد عليه في مسائل الاعتقاد لا سيما في مسائل الصفات وما يختلف به الاشعرية مع اهل السنة 9 00:04:47.450 --> 00:05:17.550 وايضا في الاحاديث وتخريجها الحكم عليها فيه ضعف من هذه الناحية والكتاب متوازن لا يقال انه افاض في تفسير البقرة ثم بعد ذلك اختصر اختصارا مخلا كبعض التفاسير او بعض شروح الاحاديث 10 00:05:18.900 --> 00:05:48.200 اكثر المؤلفين وكثير منهم يطول نفسه ويصبر على الاستطرادات في اول الكتاب ثم يمل ويجمل في اثناء الكتاب واخره هذا الكتاب متوازن قلنا انه في سورة البقرة لتشتمل على جزئين ونصف من القرآن 11 00:05:48.450 --> 00:06:20.400 تقريبا استغرق مع الفاتحة ثلاث مجلدات والمجلد الاخير العشرون في قريب من نصف نصف الجزء من القرآن اللي هو متوازن بينما التفاسير الاخرى المطولة تجد في البقرة يأخذ خمسة وفي الخمسة الثلاثة الاجزاء الاخيرة ما تستوعب جزء 12 00:06:21.400 --> 00:06:52.800 من التفسير تقول مثل هذا في شروح الحديث فتح الباري متوازن اوله مثل اخره في التفصيل والبيان توضيح والنقول وكذلك هو في اخره بينما قارنته عمدة القارئ او بالكرماني او غيرهما من الشروح 13 00:06:52.900 --> 00:07:14.950 لوجدت غيره قيل في اول الكتاب ثم يجمل في اخره وقد لا يذكر شيئا يذكر في الاخرة فهذه مزية لهذا الكتاب ولمثل فتح الباري وامثاله نعم قد تكون بعظ البحوث تقدمت 14 00:07:15.350 --> 00:07:39.000 في اول الامر فيستطرد فيها ثم يحيل عليها هذا شيء معروف ومألوف لكن توازن مطلوب توازن مطلوب يعني اذا رجعت الى احاديث في البخاري في شرح الكرمان في اوله تجد شيء 15 00:07:39.150 --> 00:07:59.650 لكن في اخرهم قد لا تجد شيئا يذكر قل مثل هذا في عمدة القارئ الذي في ربعه الاول تستفرغ اكثر من ثلثي الجهد وفي ثلاثة الارباع ما يعد في الثلث 16 00:08:00.100 --> 00:08:28.800 فاطال في تفسير هذه السورة وهي تستحق مثل ذلك واكثر وتعلمها عمر رضي الله تعالى عنه باثنتي عشرة سنة وابنه عبد الله في ثمان سنين كما تقدم في اول القرآن 17 00:08:29.800 --> 00:08:57.250 والصحابة عموم السلف اذا تعلموا عشر ايات لم يجاوزوها الى غيره حتى تعلموا ما فيها من العلم والعمل فيأخذ عليهم الوقت مو مثل تعلمنا صحيح ان الانسان قد ينقطع واذا اراد ان يراجع 18 00:08:57.850 --> 00:09:17.350 تفاسير كما ينقل عن شيخ الاسلام رحمه الله انه قد يراجع على الاية الواحدة مئة تفسير رحمه الله الناس ما عندهم جلد وعندهم صبر وعندهم وقت قد يظنون بالوقت على مثل هذه 19 00:09:17.400 --> 00:09:39.400 الاعمال ما تجده الوقت فيه بركة يعني لو جلس بعد صلاة الصبح مثل ما كان يفعل الطيبي الى اذان الظهر في التفسير استوعب ما كتب وتعلم على طريقة عمر وابنه 20 00:09:40.650 --> 00:10:00.600 لكن نقول اه الوقت ما يسعف مو صحيح لانه مو مستغرق من الوقت كله للعلم بيستغرق اكثر الوقت سيما في اول النهار في وقتنا هذا اما في وظيفة واما في نوم 21 00:10:02.300 --> 00:10:30.600 وباقي الوقت في الانس مع الاسرة ومع الاصحاب وفي الليل بها الاستراحات يقول ما فيه وقت الوقت ما زال مبارك لمن يستغله يريد الافادة منه تنتهي عشرة سنة طيب وين ذا القرآن بكم 22 00:10:33.550 --> 00:11:03.200 صارت البقرة اثنتي عشرة تسعة لو نسبنا البقرة الى بادي القرآن لصارت معدل واحد على اثنعش نعم واحد على اثنعش اظرب اثنى عشر في اثنتي عشرة سنة نعم مئة واربعة واربعين 23 00:11:05.650 --> 00:11:32.650 لكن اذا تعلم البقرة على هذه الطريقة واستوعب ما كتب حولها سهل عليه ما دونه ما يحتاج الى هذه الاوقات القول في القرآن بالرأي محرم محرم من قال في القرآن برأيه 24 00:11:32.700 --> 00:11:59.450 او بغير علم جاء الوعيد في حقه كثير من المشايخ الذين افنوا السنين الطوال في تفسير القرآن قد يسألون عن ايات ما قرأوا في تفسيرها شيء لكن طول المعاملة مع كتاب الله تولد عندهم 25 00:12:01.100 --> 00:12:24.100 الملكة والقدرة على التفسير فيما لم يقرؤه ولا يكون هذا من رأيهم واضح ولا مو باظح يقال ان كل من سئل عن اية واجاب وان كان بعض الايات يدرك من لغة العرب وبعضها من من امور اخرى كما تقدم. لكن مع 26 00:12:24.100 --> 00:12:44.550 قال لك ما يقال انك ما اذا ما قرأت شيء لا تكلم نعم الذي لا يأوي الى علم وما تردد في تفاسير القرآن وعرف مناهجها وعرف آآ تشبع بحب القرآن وفهم القرآن 27 00:12:44.950 --> 00:13:17.300 لا يلزم ان يقرأ في كل حرف يقرأ في التفاسير حتى تدلت عليه عنده الملكة لمعرفة مراد الله من كلامه عمر ابن الخطاب اثنعشر سنة كم بين اسلامه ووفاته كم 28 00:13:18.550 --> 00:13:57.200 ثلاثطعش ومثلا وعاشر ستة وعشرين خمسة وثلاثين او ستة وثلاثين مع انه لكن مثل هذا يعني لو الانسان صرف جهده ووقته كله لتفسير القرآن والطلاب ما ينصحون بهذه الطريقة في بداية الامر 29 00:14:00.550 --> 00:14:17.950 وان كان بعض اهل العلم يرى انه لا يحفظ القرآن الا عن طريق التفسير لان فهم القرآن يسهل عليه الحفظ لكن اذا اراد ان يسلك هذه الطريقة بيموت مع حفظ القرآن 30 00:14:19.850 --> 00:14:46.950 لكن ينظر في التفاسير المتوسطة التي يمكن الفراغ منها في سنة مثلا يحاول فهم هذه التفاسير المتوسطة ويحفظ معها القرآن ولا نقول التفاسير المختصرة مثل الجلالين او ما في حكمه 31 00:14:51.500 --> 00:15:20.050 تقديم الفهم على الحفظ كما ينصح به بعض الشيوخ قد يعوق دون حفظ القرآن ومعروف ان طريقة المغاربة تقديم الحفظ على جميع العلوم حفظ القرآن ولا يبدأ بعلم اخر حتى يتقنوا حفظ القرآن 32 00:15:22.450 --> 00:15:50.150 وغيرهم مشارقة لا يقولون احفظ من القرآن ما تحتاجه في صلاتك ثم ادخل معه مبادئ العلوم الاخرى وزد في التدريج في حفظ القرآن وفهمه والعلوم الاخرى تدرج بطلب العلم وهذه طريقة وهذه طريقة وكلها نافعة 33 00:15:50.450 --> 00:16:13.600 لكن الذي يقدم الحفظ على طريقة المغاربة يظمن حفظ القرآن لانه قد يستطرد في العلوم الاخرى ويغفل عن حفظ القرآن او تتقدم به السن ويصعب عليه الحفظ لان الحفظ في اول العمر اسهل منه 34 00:16:14.050 --> 00:16:48.900 وارسخ منه في اخره وعلى كل حال من اشتغل بالعلم سواء كان على هذه الطريقة او على هذه الطريقة هو على خير نعرف من حفظ القرآن ب ثلاثة اشهر ها؟ كاملة 35 00:16:49.200 --> 00:17:15.200 كامل وفي اربعة اشهر وفي ستة اشهر وموجود من المشايخ من حفظه في ثمانية اشهر والسنة هذه كثيرة عند طلاب العلم لكن يخصص وقته للقرآن والله المستعان ونعرف من كبار الشيوخ الذين يشار اليهم 36 00:17:15.450 --> 00:17:38.050 بالبنان في الفنون الاخرى من لم يكمل حفظ القرآن وحتى من يشار اليهم بالبنان في العلم والعمل والعبادة. واكثر وقتهم في التعبد والتأله ما اكمل حفظ القرآن ومر علينا ترجمة واحد 37 00:17:39.100 --> 00:18:02.000 ذكرناه في مناسبات لكن ضاع اسمه الحين انه كان يقرأ القرآن في كل يوم في كل يوم ختمة وله ختمة تدبر مكث عليها عشرين سنة ولم يكملها مات ولم يكمله 38 00:18:06.400 --> 00:18:32.800 وطوبى لمن كان همه وشغله القرآن كلام الله هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم ان تخاطب الله في قراءة كلامه مع التدبر والترتيل ومحاولة الانتفاع منه بقدر المستطاع 39 00:18:34.250 --> 00:19:10.500 الله المستعان بعض الصحابة هي اللي من اسلم فيه مع كبر سن مع كبر السن ترى كبر السن ما يسعف في الحفظ قد لا يستطيع الحفظ كبير السن بينما الصغار 40 00:19:11.750 --> 00:19:41.950 يجلس الصبي بين يدي معلمه يقرأ القرآن من اوله الى اخره بدون خطأ ذهن فاضي ما في شيء ما في ما يشغله ها؟ استدلاله مصطفى رشيد لا هو اذا ظربنا 41 00:19:42.600 --> 00:19:59.250 اخذناه عملية حسابية كن على طريقتها القرآن يحتاج الى مئة واربعين واربعة واربعين سنة يحتاج الى زيادة مئة سنة في عمره على ان يحفظوا القرآن كاملا. لا ما هي بمسألة حسابية لكن 42 00:19:59.300 --> 00:20:23.500 ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قرآن ميسر لكن قد يكون عند الانسان زلة او هفوة تعوقه وتحول بينه وبين حفظ القرآن. وقد يكون له اهتمامات اخرى يثاب عليها ويؤجر عليها 43 00:20:23.500 --> 00:20:43.800 لا يمكنه معها حفظ القرآن عرفنا من اشتغل بالحديس ستين وسبعين سنة وحصل من هذا العلم الخير الكثير واذا سألت قال والله كمل حفظ القرآن وعلى خير ان شاء الله 44 00:20:44.400 --> 00:21:03.200 لكن مع ذلك كلام الله ينبغي العناية به ولا نقول اتركوا العلوم الاخرى وتفرغ لحفظ القرآن لا سيما اذا كان ادرك من العلم ما ينتفع به وينفع به وصارت ظروفه واحواله 45 00:21:03.250 --> 00:21:32.750 ما تمكنه من الجلوس للحفظ والله المستعان نعم قال ابن العربي سمعت بعض اشياخي يقول فيها الف امر والف نهي والف حكم والف خبر مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد 46 00:21:33.200 --> 00:22:10.700 وقدم عليهم احدثهم سنا لحفظه سورة البقرة وقال له اذهب فانت اميرهم اخرجه الترمذي عن ابي هريرة وصححه وروى مسلم عن ابيه يقول حسنه تمام وهذا حديث اي نعم هذا اللي عنده 47 00:22:12.200 --> 00:22:43.750 وتختلف نسخ الترمذي من قديم حتى في عصر العصور المتقدمة نسخ الترمذي تختلف احكامه فيها وبعضها حسن وبعضها صحيح وبعضها حسن صحيح و ولذلك نص العلماء في علوم الحديث انه 48 00:22:43.900 --> 00:23:14.750 تجب العناية بجمع نسخ الترمذي الموثقة المقروءة على الائمة لنصل الى حكم الترمذي بدقة ولكن هذا جار على قول من يقول لا يتسنى التصحيح والتحسين للمتأخرين تقلد الترمذي انت عندك السند 49 00:23:15.000 --> 00:23:45.700 تدرسه وتحكم عليه بما يليق به وان اختلق قولك من قول الترمذي فنعم وروى مسلم عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة 50 00:23:46.350 --> 00:24:13.750 قال معاوية بلغني ان البطلة السحرة. يعني احد رواة الحديث معاوية وابن سلام احد رؤساء الحديث نعم وروى ايضا عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 51 00:24:13.950 --> 00:24:42.100 لا تجعلوا بيوتكم مقابر. ان الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة وروى الدارمي عن عبدالله قال ما من ابن مسعود رضي الله عنه نعم. ما من بيت يقرأ فيه سورة البقرة الا خرج منه الشيطان وله ضراط 52 00:24:42.300 --> 00:25:15.800 وقال ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة وان لكل شيء لبابا وان لباب القرآن المفصل قال ابو محمد الدارمي اللباب الخالص وفي صحيح البستي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البستي بن حبان 53 00:25:17.600 --> 00:25:47.800 والبوستي يدان الحاكم يعني في التساهل كما يقول الحافظ العراقي نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء سناما وان سنام القرآن سورة البقرة ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال. ومن قرأها نهارا 54 00:25:47.800 --> 00:26:18.700 لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام وقال ابو حاتم البستي قوله صلى الله عليه وسلم لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام اراد مردة الشياطين ان وروى الدارمي في مسنده عن الشعبي قال قال عبدالله من قرأ عشر ايات في اسناده خالد ابن سعيد 55 00:26:18.700 --> 00:26:58.300 المدني هو ضعيف ضعف عند اهل العلم الدارمي ها حديث دارمي والى اللقاء بن حبان الاخير وروى الدارمي في مسنده عن الشعبي قال قال عبد الله من قرأ عشر ايات من سجد 56 00:27:00.150 --> 00:27:31.950 وهذا في النساء كثير من تقرأ سورة البقرة في كل ليلة ولا تقرأ شيئا من القرآن غيره هل يقال تقتصر على البقرة ليحصل لها ما ورد في ثوابها او نقول كلام الله كله مطلوب 57 00:27:32.300 --> 00:27:54.400 وفي كل حرف منه حسنة والحسنة بعشر امثالها واجر الحروف يحصل بجميع القرآن ويترتب على فعلها هذا او فعله هجر اكثر القرآن وان من اراد ان يقرأ من القرآن كله 58 00:27:55.150 --> 00:28:18.450 ويختمه كاملا بحسب تيسير تيسيري وقدرتي يعني في كل اسبوع وعشرة ايام او اكثر او اقل هل هو افضل او يقتصر على قراءة سورة البقرة يعني ما نقل عن السلف انهم اقتصروا على سورة البقرة 59 00:28:21.300 --> 00:28:40.200 وان ورد في فضلها ما ورد فانت اذا قرأتها مع بقية القرآن حصل لك اجرها وحصل لك اجر بقية القرآن بانهم حسب ما ورد فيها. ولا تستطيعها البطلة يعني السحرة 60 00:28:40.350 --> 00:29:21.800 يقرأونها من اجل هذا من اجل السحر وما السحر ويقتصرون عليها ويتركون بقية القرآن مثل هذا مع تخصيص الوقت كله لسورة البقرة هذا ما عرف عن السلف نعم شتو التقاسم والانواع هو الاصل 61 00:29:22.200 --> 00:29:47.950 لكن بصعوبة الوصول الى الحديث فيه رتب والا التقاسيم والانواع هي هو الاصل رتبه ابن حبان على الانواع والتقاسيم وكأن مراده ان لا يصل طالب الحديث بسهولة الى مراده لازم جلب الكتاب من اوله لاخره 62 00:29:48.200 --> 00:30:10.300 ويتصور التقسيم الذي اراده ابن حبان ولذلك صعب صعب الوصول الى حديث هذا مقصد للمتقدمين ان تصل الى الفائدة بنفسك ما تروح الفهارس وتروح آآ تراتيب وكذا لا لانك اذا 63 00:30:12.050 --> 00:30:34.400 بحثت عن المسألة بنفسك ولم تستعن بفهارس ولم تستعن باحد يعينك عليها كم من فائدة تصل اليها في اثناء بحثك عن هذه القضية واذا رجعت الى الفهارس والتراتيب تجدها بسهولة 64 00:30:34.450 --> 00:31:04.700 وتفوتك المسائل الاخرى وثم جاءت الطامة الكبرى في الالات لتضغط زر يطلع لك كل ما تريد وما عداؤه لا يمر عليك ها؟ بعض المتخصصين هو خير على خلاف مراد المؤلف 65 00:31:05.400 --> 00:31:28.600 بلا شك المؤلف اراده على هذا الترتيب الان مسند الامام احمد يعني الترتيب على الصحابة يعني فيه نوع قرب لكن مثل بعض الصحابة المكثرين مثل ابي هريرة تحتاج الى الوصول الى حديث من من مروياته او من مرويات المكثرين منهم الى وقت 66 00:31:29.150 --> 00:31:46.950 بس مو بفاضيين يجلبونا اوراق الحين على حد زعمهم مع انه هو يقرأ يمر عليه من المسائل ما لا يخطر بباله. قد تكون اكثر هذه المسائل اهم من التي يبحث عنها 67 00:31:50.700 --> 00:32:22.150 نعم والله حتى الفهارس ما كانت موجودة عند السلف نعم عن الشعبي قال قال عبدالله من قرأ عشر ايات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة حتى يصبح 68 00:32:22.300 --> 00:32:55.750 اربعا من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وثلاثا خواتيمها. اولها لله ما في السماوات وعن الشعبي عنه لم يقربه ولا اهله يومئذ شيطان ولا شيء يكرهه ولا يقرأ على مجنون الا افاق. وقال المغيرة ابن سبيل وكان من اصحاب عبدالله لم 69 00:32:55.750 --> 00:33:20.700 انسى القرآن وقال اسحاق ابن عيسى لم ينس ما قد حفظ قال ابو محمد الدارمي منهم من يقول المغيرة بن سميع وفي كتاب الاستيعاب لابن عبدالبر وكان وعبد الرحمن الحديث 70 00:33:27.600 --> 00:34:06.000 مم. ورد عند الدائمين حديث العشر ايات مروي يعني ابن مسعود ولا يصل الى درجة الصحيح لكنه في مثل هذا الموظوع مقبول عند الائمة مقبول عند الائمة نعم الشعب على 71 00:34:08.900 --> 00:34:49.400 وفهم انقطاع لكن فيه طرق اخرى حديث له طرق نعم. التعليل الذي الانقطاع معروف في هذا الموضع لكن هناك طرق يجبر بعضها بعضا نعم ايه يعني من من اولها الى 72 00:34:49.650 --> 00:35:13.350 بالاخرة موقنون اولئك على هدى من ربه واولئك هم المفلحون نعرف لعمي ما تعد بدون عدة الف لام ميم فهي اربعة واية الكرسي وايتان بعدها ثلاث هذه سبع واخر السورة 73 00:35:13.450 --> 00:35:39.400 لله ما في السماوات ثلاث عشر نعم وفي كتاب الاستيعاب لابن عبدالبر وكان لبيد بن ربيعة بن عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب بن بيعة ابن عامر ابن صعصعة من شعراء الجاهلية ادرك الاسلام فحسن اسلامه وترك قول 74 00:35:39.400 --> 00:36:08.700 تعرف الاسلام وسأله عمر في خلافته عن شعره واستنشده فقرأ سورة البقرة فقال انما سألتك عن شعرك فقال ما كنت لاقول بيتا منقولا ما كنت لاقول بيتا من الشعر بعد اذ علمني الله البقرة وال عمران. فاعجب عمر قوله 75 00:36:08.700 --> 00:36:31.800 وكان عطاؤه الفين فزاده خمسمائة وقد قال كثير من اهل الاخبار ان لبيدا لم يقل شعرا منذ اسلم وقال بعضهم لم يقل في الاسلام الا قوله الحمدلله اذ لم يأتني اجلي حتى 76 00:36:31.800 --> 00:36:59.200 من الاسلام سربالا قال ابن عبدالبر وقد قيل ان هذا البيت لقردة ابن نفاثة السلولي وهو اصح عندي وقال غيره بل البيت الذي قاله في الاسلام ما عاتب المرأة الكريمة كنفسه والمرء يصلحه القرين الصالح 77 00:36:59.600 --> 00:37:27.050 وسيأتي ما ورد في اية الكرسي وخواتيم البقرة ويأتي في اول سورة ال عمران زيادة بيان لفضل هذه السورة ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن قوله تعالى الف لام ميم 78 00:37:27.050 --> 00:37:57.900 ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اختلف اهل التأويل في الحروف التي في اوائل السور فقال عامر الشعبي وسفيان الثوري وجماعة من المحدثين هي سر الله في القرآن ولله في كل كتاب من كتبه سر. فهي من المتشابه الذي انفرد الله تعالى بعلمه 79 00:37:57.900 --> 00:38:25.700 ولا يجب ان يتكلم فيها. ولكن نؤمن بها ونقرأ كما جاءت وروي هذا القول عن ابي بكر الصديق وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وذكر ابو الليث السمرقندي عن عمر وعثمان وابن مسعود انهم قالوا الحروف المقطعة 80 00:38:25.700 --> 00:38:49.700 من المكتوم الذي لا يفسر وقال ابو حاتم لم نجد الحروف المقطعة في القرآن الا في اوائل السور ولا ندري ما اراد الله جل وعز بها قلت ومن هذا المعنى ما ذكره ابو بكر الانباري 81 00:38:49.900 --> 00:39:09.900 قال حدثنا الحسن بن حباء قال حدثنا ابو بكر بن ابي طالب قال حدثنا ابو المنذر الواسطي عن ما لك بن مرول عن سعيد بن مسروق عن الربيع بن خزيم قال ان الله تعالى 82 00:39:09.900 --> 00:39:39.900 انزل هذا القرآن فاستأثر منه بعلم ما شاء واطلعكم على ما شاء. فاما ما استأثر الله لنفسه فلستم بنا اليه فلا تسألوا عنه. واما الذي اطلعكم عليه فهو الذي عنه وتخبرون به وما بكل القرآن تعلمون. ولا بكل ما تعلمون تعملون 83 00:39:40.500 --> 00:40:02.550 قال ابو بكر فهذا يوضح ان حروفا من القرآن سترت معانيها عن جميع العالم كبارا من الله عز وجل وامتحانا. فمن امن بها اثيب وسعد. ومن كفر وشك ازمة وبعد 84 00:40:05.900 --> 00:40:52.650 الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة 85 00:40:52.650 --> 00:42:18.200 حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله على كل شيء صل وسلم صلي وسلم باية ال عمران ما يدل على انه انهاك من القرآن 86 00:42:18.950 --> 00:42:44.100 ما لم يمكن الوصول اليه وهو المتشابه وهذه الحروف هكذا جاءت وهكذا نزلت وهكذا سمعها النبي عليه الصلاة والسلام من جبريل وتلقلت الامة عنه جيلا بعد جيل ولم يرد نص صحيح 87 00:42:46.250 --> 00:43:14.400 عن الله ولا عن رسوله يفسر هذه الحروف فتبقى كما هي ولذلك اسلم ما يقال فيها الله اعلم بمراده منها اما الذين حاولوا الوصول الى معانيها ليس في اقوالهم ما يقنع به 88 00:43:15.500 --> 00:43:42.400 سيأتي قول من يقول ان الالف رمز الى اسم الله الاله او كذا واللام رمز من اسمه لطيف والميم اسم لهم او رمز لاسمه مجيد كل هذا مثل هذه الامور 89 00:43:42.900 --> 00:44:23.350 لانه يأتي من يقول الالف رمز لاسمها ثاني ولا يمكن ان ننازع فيه لانه ما فيه شيء ملزم فالسلامة في الاستسلام نعم لها مثل الكون لها معنى شيء وكون نعرف هذا المعنى من غير دليل يدلنا عليه شيء اخر 90 00:44:24.600 --> 00:44:47.800 موب طلاسم لم نقل طلاسم لا معاني لها كل الحروف لها معاني حروف لها معاني لكن في هذا الموضع ما معناها تبي نجيك من الاقوال حتى نسب الى الائمة اشياء 91 00:44:48.250 --> 00:45:18.800 ولكن هل تقنع بمثل هذا من دون توقيف من الله ورسوله على مراده لها معنى ذاتها قد يخفى على بعض ما لا المتشابه المرجح انه ما يعلمه احد الا الله 92 00:45:19.550 --> 00:45:55.350 وافقنا او خالفنا في ما يجهله كل الامة واحد فيها يعرف ولو فيها واحد لا يعلمها الا الله ولا واحد والراسخون في العلم يقولون امنا به هذي وظيفتهم نعم حدثنا ابو يوسف ابن يعقوب 93 00:45:56.200 --> 00:46:22.800 ابن يعقوب القاضي قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش ان عمارة عن حريث بن ظهير عن عبدالله قال ما امن مؤمن افضل من ايمان بغيب ثم قرأ الذين يؤمنون 94 00:46:22.800 --> 00:46:45.950 الغيب قلت هذا القول في المتشابه وحكمه وهو الصحيح على ما يأتي بيانه في ال عمران ان شاء الله تعالى وقال جمع من العلماء كبير بل يجب ان نتكلم فيها ونلتمس الفوائد التي تحتها 95 00:46:45.950 --> 00:47:09.000 المعاني التي تتخرج عليها واختلفوا في ذلك على اقوال عديدة وروي عن ابن عباس وعلي ايضا ان الحروف المقطعة في القرآن اسم الله الاعظم الا انا لا نعرف تأليفه منها 96 00:47:09.300 --> 00:47:37.450 وقال قطرب والفراء وغيرهما هي اشارة الى حروف الهجاء. اعلم الله بها العرظ حين بالقرآن انه مؤتلف من حروف هي التي منها بناء كلامهم ليكون عجزهم عنه ابلغ ابلغ في الحجة عليهم اذ لم يخرج عن كلامهم 97 00:47:37.750 --> 00:48:09.650 قال قطرب كانوا ينفرون عند استماع القرآن فلما سمعوا الف لام ميم والف لام ميم صاد يستنكروا هذا اللفظ فلما انصتوا له صلى الله عليه وسلم اقبل عليهم بالقرآن المؤتلف ليثبته في اسماعهم واذانهم ويقيم الحجة عليهم 98 00:48:09.650 --> 00:48:45.650 وقال قوم روي ان المشركين لما اعرضوا عن سماع القرآن بمكة وقالوا لا تسمعوا هذا القرآن والغو فيه نزلت ليستغربوها فيفتحون لها اسماعهم فيسمعون القرآن بعدها فتجب الحجة وقال جماعة هي حروف دالة على اسماء اخذت منها وحذفت. ولذا لا لا يأتي حرف 99 00:48:45.650 --> 00:49:13.450 من هذه الحروف او او في افتتاح السور الا يأتي ذكر القرآن بعده وانه مؤلف من هذه الحروف لكن هذا الحرف يعني هل نستطيع ان نركب منه جملة مفهومة او انه حرف استفتاح للتنبيه على ان القرآن مؤلف من هذه الحروف 100 00:49:15.200 --> 00:50:00.700 كما جاء في هذا القول انه للفت انظار واسماء الكفار ليقبلوا على سماع ما بعده قولي هذا القول يذكر القرآن بعدها الشيء اي نعم معلوم معلوم انه اللي قال له تفني عمرك كله تبي تفهم وش معنى الف لام ميم ما ادري 101 00:50:01.350 --> 00:50:41.400 ما يمكن الا ان تسلك طريق ممن سلك هؤلاء ان استنبطوا وتعبوا وفي النهاية لا شيء نعم لا لا هو منسوب لبعض الصحابة احيانا وبعض التابعين وكذا نعم وقال هناك حروف معاني 102 00:50:42.200 --> 00:51:16.150 وحروف مباني يتركب منها حروف المعاني الباء المفردة او التاء المفردة نعم قد تقول الحرف باء بمفرده لا معنى له لانه حرف مبنى وليس بحرف معنى وقد يكون الحرف الواحد 103 00:51:18.600 --> 00:51:49.100 له معنى مثل ما تقول ما له معنى له له معنى لكنه في حقيقته ليس بحرف واحد مع ما يتعلق به مما حذف على كل حال معروف وضع الحروف عند اهل العلم وتقسيمها الى حروف معاني وحروف مباني معروف هذا 104 00:51:49.950 --> 00:52:13.650 نعم وقال جماعة هي حروف دالة على اسماء اخذت منها اخذت منها وحذفت باقيتها. كقول ابن قل الميم من محمد صلى الله عليه وسلم مقنع ها معانيها ولكن لا ان في 105 00:52:14.500 --> 00:52:35.150 خلق الله يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كتمه عن الناس ها؟ هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتمها لا لا لا اللي يختبر ايمانهم لو كان لها معنى لبينه 106 00:52:36.150 --> 00:53:02.950 نتكلم فيها تكلموا فيها وغيرهم مات وقت توقف ونرجع الى اية ال عمران هي رأيها الحل نعم كقول ابن عباس وغيره الالف من الله واللام من جبريل والميم صلى الله عليه وسلم من محمد صلى الله عليه وسلم 107 00:53:03.900 --> 00:53:32.100 هل يدل عليه عاقل ولا ناقل ها منسوب لابن عباس ترجمان القرآن نعم وقيل الالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد وروى ابو الضحى عن ابن عباس في قوله الف لام ميم 108 00:53:32.150 --> 00:53:57.450 قال انا الله اعلم والف لام راء انا الله ارى والف لام ميم صاد انا الله افصل فالألف تؤدي تؤدى عن معنى انا. واللام تؤدى عن اسم الله. والميم تؤدى عن معنى اعلم 109 00:53:57.800 --> 00:54:25.750 واختار هذا القول الزجاج وقال اذهب الى ان كل حرف منها يؤدي عن معنى وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة نظما لها ووظعا ووظعا بدل الكلمات التي الحروف انها كقوله فقلت لها قفي فقالت ق. مع وجود ما يدل عليها 110 00:54:28.450 --> 00:54:46.950 فيما يدل على المراد من من قولها قاف او آآ ما يدل على قوله قاف قفي فقالت قاف يعني وقفت هذا الفيد ما يدل عليه الكلام فيما لا يوجد ما يدل عليه 111 00:54:48.050 --> 00:55:23.550 نعم اراد قالت ها الا يفهم لكن هل كله ما يفهم معناه شو الفرق بين زيد وديس حق زيد هم تفهم معنى دايز هم يقولون ان هذه دعواكم ان ما له معاني مثل ديز 112 00:55:24.800 --> 00:55:47.150 حنا نقول قال لها معاني الله اعلم بها. بمراده منها ما نقول مثل تيس نعم اراد قالت وقفت وقال زهير بالخير خيرات وان شرا فاء ولا اريد الشر الا انت 113 00:55:47.300 --> 00:56:21.550 اراد وان شر فشر واراد الا ان تشاء وقال اخر نادوهم الا الجموا الاتا. قالوا جميعا كلهم الافا اراد الا تركبون؟ قال الا قالوا الا فاركبوا وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر كلمة قال شقيق هو ان يقول في اقتل 114 00:56:21.550 --> 00:56:52.650 كما قال عليه السلام كفى بالسيف شاء. معناه شافيا وقال مثل هذا الحديث الصحيح الاشارة بالحرف مع اعانتها مع اعانة هذه الاشارة الحركة مثلا يعني مثل ما لما اراد النبي عليه الصلاة والسلام قتل شخص 115 00:56:54.450 --> 00:57:16.100 شعر من شعرة لم يفهموها قالوا ما وضحت لنا يريدون ان يقول هكذا ما كان النبي ان تكون له خائنة اعين من الرسول عليه الصلاة والسلام ان اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة 116 00:57:16.350 --> 00:57:39.800 سواء كانت بالقاف او بغيرها او بالاشارة بدون ولا كلمة ولا حرف هذا اعان على قاتل مسلم وهذا امر عظيم وشنيع كفى بالسيف شاء. وش معناه؟ شافيا. شافيا اي نعم 117 00:57:39.850 --> 00:58:26.700 ها؟ معناه شافيا اي بس خلي يصح ذكر ابن حجر في التلخيص هم وفي المصنف والتمهيد شاهدا يقول ابن حجر بالتلخيص لم ار قوله كذا بالسيف شاء على الاكتفاء الا في مرسل الحسن 118 00:58:28.850 --> 00:59:32.390 ومراسيل الحسن كما قرر اهل العلم شبه الريح هي من اضعف المراسيل كم باقي شوي شوي