1 00:00:00.050 --> 00:01:35.600 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد 2 00:01:35.600 --> 00:02:01.750 وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى باب ما جاء من الوعيد في تفسير القرآن بالرأي والجرأة على ذلك ومراتب المفسرين روي عن عائشة رضي الله عنها قالت 3 00:02:01.800 --> 00:02:25.600 ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر من كتاب الله الا اية بعدد علمه اياهن جبريل قال ابن عطية ومعناها للحديث في مغيبات القرآن وتفسير مجمله ونحو هذا 4 00:02:25.600 --> 00:02:52.400 مما لا سبيل اليه الا بتوفيق من الله تعالى ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوها مما يستقرا من الفاظه. كعدد النفخات في الصور وكرتبة خلق السماوات والارض 5 00:02:52.900 --> 00:03:12.900 روى الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الحديث علي الا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن قال في القرآن برأيه 6 00:03:12.900 --> 00:03:36.950 فليتبوأ مقعده من النار وروى ايضا عن جندغ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه اصاب فقد اخطأ. قال هذا حديث غريب. واخرجه ابو داوود وتكلم في 7 00:03:36.950 --> 00:04:05.750 لرضاته وزاد رزين ومن قال برأيه فاخطأ فقد كفر قال ابو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن محمد الانباري النحوي اللغوي في كتاب فسر حديث ابن عباء فسر حديث ابن عباس تفسيرين احدهما من قال في 8 00:04:05.750 --> 00:04:35.750 مشكل القرآن بما لا يعرف من مذهب الاوائل من الصحابة والتابعين. فهو متعرض لسخط الله والجواب الاخر وهو اثبت القولين واصحهما معنى. من قال في القرآن قولا اعلموا ان الحق غيره فليتبوأ مقعده من النار. ومعنى يتبوأ ينزل ويحل 9 00:04:35.750 --> 00:05:06.550 قال الشاعر وبوأت في صميم معشرها فتم في قومها مبوؤها وقال في حديث جنده فحمل بعض اهل العلم هذا الحديث على ان الرأي معني به الهواء من قال في القرآن قولا يوافق هواه لم يأخذه عن ائمة السلف فاصاب فقد اخطأ 10 00:05:07.350 --> 00:05:29.500 لحكمه على القرآن بما لا يعرف اصله. ولا يقف على مذاهب اهل الاثر والنقل فيه وقال ابن عطية ومعنى هذا ان يسأل الرجل عن معنى في كتاب الله عز وجل فيتسور عليه برأيه 11 00:05:29.500 --> 00:06:03.800 دون نظر فيما قال العلماء واقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول وليس يدخل في هذا الحديث ان يفسر اللغويون لغته والنحويون نحوه والفقهاء معانيه ويقول كل واحد باجتهاده المبني المبني على قوانين علم ونظر. فان القائل على هذه الصفة ليس قائلا بمجرد رأيك 12 00:06:03.800 --> 00:06:34.200 قلت هذا كلام المؤلف في هذا الباب كلام في غاية الاهمية لان التفسير خاض به اهله وغير اهله وتصوروا عليه واتوا بكلام لا يرضي الله ولا رسوله تفسير بالراء بالاثر 13 00:06:34.800 --> 00:06:59.150 وفيه كتب معروفة بما ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه صحابته الكرام وعن التابعين الذين اخذوا عن الصحابة مثل تفسير الطبري وابن كثير والبغوي والدر المنثور وان كان مقطوع الاسانيد 14 00:07:00.550 --> 00:07:25.600 هذه التفاسير هي الاصل في الباب واما التفاسير بالرأي فمنها المقبول ومنها المردود المقبول ما يدخل في حيز ما ذكره المؤلف من تفسير اهل اللغة للغة القرآن هذا شأنهم وهذا اختصاصهم 15 00:07:25.850 --> 00:07:54.700 وتفسير اهل النحو واعرابهم للقرآن لا احد يقف في وجوههم ضده وكذلك الفقهاء اذا كانت لهم يد فيما يروى عن الصحابة يعرفون المعنى ثم يستنبطون منها الحكم ما ان يتصور الانسان على القرآن 16 00:07:54.750 --> 00:08:20.800 وليست له سابقة علم لا بفنون اللغة ولا بمقدمات العلوم التي يستعين بها على فهم القرآن مثل ما يصنعه بعض الكتاب يتكلمون في معاني القرآن وفي مقاصد القرآن وهم ليسوا من العلم في قبيل ولا دبير 17 00:08:22.100 --> 00:08:56.600 ويسمون تصرفهم القراءة الجديدة للنص وهم بمعزل واضح عن هدي السلف وطريقة السلف طالب العلم الذي قرأ من التفاسير واستفاد منها في جميع عمره وصارت لديه اهلية ومكنة يستطيع من خلالها ان يقول في كلام الله جل وعلا وفي كلام رسوله 18 00:08:56.800 --> 00:09:19.200 نعم فعليه الصلاة والسلام له ذلك لان له علما يأوي اليه اما شخص يتسور على النصوص من الكتاب والسنة ويفسر برأيه ما لم يكن مقصودا لله جل وعلا ومقصودا لرسوله هذا هو الذي فيه الوعيد الشديد 19 00:09:20.400 --> 00:09:48.350 وتطالعنا الصحف سواء كانت المقروءة والالكترونية والورقية يسمونها ما شاءوا. تطالعونها كلام يستدلون عليه بالكتاب والسنة بما لا يدل عليه وهذا نظير فعل العامة الذين يفهمون القرآن على ضوء لغاتهم الدارجة 20 00:09:48.400 --> 00:10:07.600 وذكرنا من هذا امثلة هذا هؤلاء هم الذين يدخلون في البوعيد ويقولون الله جل وعلا ما لم يقله ويتصورون على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يكن مقصودا له صلى الله عليه وسلم 21 00:10:08.000 --> 00:10:31.800 الاصمعي وهو يحفظ اثنا عشر الف قصيدة اثني عشر الف قصيدة واثنتي عشرة الف قصيدة في كل قصيدة عشرات بعضها يصل المئات من من الابيات سئل عن تفسير السقب الوارد في الحديث 22 00:10:33.650 --> 00:10:59.350 قال انا لا اتكلم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن العرب تزعم ان اللصيق يعني المجاور بحديث الشفعة الجار احق بسقابه يقول للعرب تزعم هذا يعني فان وافق مراد الرسول عليه الصلاة والسلام 23 00:10:59.650 --> 00:11:25.500 والا انا بريء منه ايضا قد يكون اللفظ موروثا وفيه كلام للعرب بهذا المعنى الذي يذكره الشخص لكن لو اكثر من معنى غير هذا المعنى الذي ملت اليه والكتب اللغة تذكر في اللفظ الواحد 24 00:11:25.700 --> 00:11:48.850 آآ عشرة تفاسير او اكثر ايضا على الانسان ان يتحرى مطابقة المعنى للسياق الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال المفلس تدرون من المفلس قالوا من لا درهم له ولا متاع 25 00:11:49.400 --> 00:12:09.150 هذا الكلام صحيح ولا مو بصحيح صحيح لكن ما هو بهول مراد الذي يريده الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا المفلس من يأتي باعمال من صيام وصلاة وجهاد وحج وغيرها 26 00:12:09.700 --> 00:12:26.200 ويأتي فعل كذا قذف هذا ظرب هذا اخذ مال اكل مال هذا فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته هذا الافلاس الحقيقي الذي ينبني عليه الفقر الدائم في الاخرة بدخول النار 27 00:12:26.600 --> 00:12:45.650 اما الافلاس في الدنيا نعم هو افلاس والحجر والتفليس هذا موضوعه في كتب الفقه كلام الصحابة صحيح من هذا الباب لكن الرسول يقول لا فلما من فسر المفلس في حديث الرسول هنا بكلام الفقهاء 28 00:12:45.750 --> 00:13:03.750 يصيب ولا لا ما اصابك مقصد الرسول فعلى الانسان ان يتحرى وينظر فان فاذا وقف على كلمة غريبة في القرآن او في السنة رجع فيها الى كتب اللغة وهي المرجع 29 00:13:03.800 --> 00:13:24.800 بالفعل لكن ينظر في المعاني التي ذكرها اهل اللغة في سياقها لانه في لسان العرب قد يورد عشرين آآ معنى تاخذ اول واحد وتقول انت هنا ما هو بصحيح فعلى طالب العلم ان يتحرى 30 00:13:24.850 --> 00:13:52.600 في جمع بين المعاني وسياقها التفسير بالرأي كتبه كثيرة جدا لا يمكن الاحاطة بها واهل الفنون كل صنف في ما يوافق فنه النحات الفوا في اعراب القرآن واطالوا في ذلك 31 00:13:52.800 --> 00:14:16.450 الفقهاء في احكام القرآن اهل البلاغة والبيان كذلك قد لا يلامون لانهم يأوون الى علم ما قالوا بالرأي لكن من هذه الناحية قد يقبل واشار المؤلف الى شيء من هذا 32 00:14:16.850 --> 00:14:40.850 لكن الذي يفسر القرآن العلوم الحادثة المستوردة من اعداء الاسلام والمسلمين من الكفار طب الرازي لما فسر القرآن وحاشاه بعلم الكلام من اوله الى اخره كانك تقرأ في المواقف او في المقاصد 33 00:14:41.400 --> 00:15:05.050 من كتب الكلام قال بعضهم ان تفسير الرازي فيه كل شيء الا التفسير بكل شيء الا التفسير فهو احق بهذا الوصف. يعني التفسير بالرأي يعني التفسير الذي بين ايدينا ايدينا وفيه العناية باحكام القرآن 34 00:15:05.100 --> 00:15:20.100 هو ما يصنف من التفسير بالاثر في مقابلها التفسير بالرأي لكنه رأي فقهاء يؤون الى ادلة والى نصوص قد يكون قولهم صائب او ماء راجح او مرجوح هذا شيء اخر 35 00:15:20.450 --> 00:15:45.000 لكن الرازي حينما يحشو كتابه بعلم الكلام من اوله الى اخره ما كأنك تقرأ تفسير ثم جاء بعده من هو اشد منه اغرابا في مثل الجواهر الطنطاوي جوهري كانك تقرأ في كتاب علوم. كله سور من اوله الى اخره 36 00:15:45.350 --> 00:16:16.200 الصناعات الحديثة كلها ادخلها في في الكتاب مصورة يعني النظارات بحث في تفسيره واطال في ذلك واول من ابتدأها وابن الهيثم كيف النظارات المقعرة دابا والصور وهو لابس هذا لابس نظارة كبيرة وهذا لابس صور صور ما له علاقة في القرآن 37 00:16:17.050 --> 00:16:40.050 وقل مثل هذا في جميع المحدثات كلها موجودة في والتفسير في ستة وعشرين مجلد موب صغير ويستنبط استنباطات عجيبة لا تمت الى النصوص بصلة ولذلك لما صدرت اول طبعة في عهد الملك عبد العزيز منع الملك عبد العزيز من دخوله 38 00:16:40.200 --> 00:17:02.500 الى المملكة هم حق في ذلك الكتاب لا يستفيد منه طالب التفسير نعم يبدأ تفسير الاية بتفسير كلمات غريبة سطرين ثلاثة ثم يذكر عشرين ثلاثين صفحة في تفسير الاية من من هذه المحدثات 39 00:17:03.150 --> 00:17:25.250 هذه الكتب التي حقيقة تسمى تفسير بالرأي المذموم في كتب تفسير يعني يعني اه يعني فيها المقبول والمردود بها المقبول وهو كثير والمردود موجود وكل يؤخذ من قوله ويترك ويستفاد منها بقدر ما فيها من حق 40 00:17:26.150 --> 00:17:43.300 استفادوا منها بقدر ما فيها من حق والله المستعان يعني الكلام في التفاسير كثير واللي يذكر مناهج المفسرين ويستقرأ مناهجهم من خلال كتب بهم يطول به الكلام جدا لان التفاسير كثيرة 41 00:17:44.650 --> 00:18:01.650 يعني لو اذا نظرنا من على سبيل المثال من تفسير البيظاوي عليه مئة وعشرين حاشيها او اكثر فما بالك في الاصل الذي هو القرآن كم عليه من من كتابة شيء لا لا يدخل تحت الحصر 42 00:18:02.700 --> 00:18:29.700 لكن مثل ما قلنا سابقا على طالب العلم ان ينتقي ويستشير اهل العلم والخبرة كيف يتقي كيف يشتري؟ كيف يقرأ وكيف يبني مكتبته والله المستعان نعم. زيادة ايه الاول متفق عليه ومعروف 43 00:18:29.900 --> 00:18:58.100 متواترة بعد ها؟ من قال في القرآن برأي هذا محسن عند اهل العلم فكان يفتي في احكام عملية يفتيه في احكام عملية نعم يجوز له ذلك بغير علم لا يجوز له ذلك 44 00:18:58.350 --> 00:19:22.900 فكيف يقول بكلام الله الذي صدر منه ومنه بدأ واليه يعود كانك تقول هذا مراد الله جل وعلا في كلامه انت تكون قد كذبت عليه نعم هذا مما لا سبيل اليه 45 00:19:22.950 --> 00:19:49.000 بتوقيف ان الله توفيق هو اصل توقيف اصل المسألة توقيف يعني مسألة توقيفية ما هي باجتهادية في مقابل اجتهاده قال توقيف والتوفيق هنا له معنى لكن هلك اولى يعني في مبدأ اللغات مثلا 46 00:19:50.050 --> 00:20:25.150 مبدأ اللغات قالوا فيها اربعة اقوال لاهل العلم من يذكرها كلها على كلمة واحدة اه منهم من يقول اجتهاد من البشر نعم ومنهم من يقول توقيف من الله جل وعلا وعلم ادم الاسماء كلها 47 00:20:25.600 --> 00:20:52.500 ومنهم من يقول تلفيق هم منهم من يقول تلفيق بين هذا وهذا منه اجتهاد ومنها التوقيف من الله جل وعلا ومنهم من يقول توقف يعني توقفوا ما لا نقول هذا ولا هذا جات اللغات وجينا وهي موجودة ولا علينا اشكال في مثل هذا كونها بدأت او ما بدأت ما يهمنا 48 00:20:53.800 --> 00:21:14.000 لكن الاصل في الباب وعلم ادم الاسماء كلها التوقيف من الله جل وعلا يعني انه لا يقول لا يقوله احد الا عنده خبر عن الله جل وعلا ان هذا المراد به 49 00:21:17.200 --> 00:21:48.000 والتوفيق من الله جل وعلا بما يشبه الالهام لكن آآ ما هو بالظاهر نعم يتخذ اتخذ منزلة يختار منزلا ذكر المعنى هو ها؟ هو التبوؤ لا هو التبوأ يتخذ لتبوء عينيه. يختار 50 00:21:48.300 --> 00:22:22.400 هنا يقول ينزل ويحل في فرق بين الفصل والارادة على كل حال هو امام في هذا الباب نعم. قلت هذا صحيح وهو الذي اختاره غير واحد من العلماء فان من قال فيه بما سنح في وهمه وخطر على باله من غير استدلال عليه بالاصول فهو مخطئ 51 00:22:22.950 --> 00:22:47.400 ومن استنبط معناه بحمله على الاصول المحكمة المتفق على معناها. فهو ممدوح وقال بعض العلماء ان التسيير العلماء وكل يعنى بما عني به من من فروع العلم يعني اصحاب الفقه 52 00:22:48.050 --> 00:23:11.150 في الاستنباط والاستدلال كهذا الكتاب لا شك انه يأخذون اصل المسألة من الاية ثم بعد ذلك يستطردون في ذكر من اخذ بهذا الاصل بهذا القول وبهذا الاستنباط ويدعمونه بادلتهم واقوالهم من اهل العلم 53 00:23:12.850 --> 00:23:42.450 وثم يذكرون المخالف يذكرون ادلته وما يستند اليه فهذا في الناحية الفقهية اذا كان الشخص متأهلا ودرس الفقه المقرون بالدليل صار له اصل يرجع اليه فالاشكال كله من هؤلاء الكتبة الذين لا علم لهم بقال الله ولا قال الرسول 54 00:23:42.750 --> 00:24:08.550 ولو تسأل بعضهم عن اركان الصلاة ما اجابك ثم يقول لا المراد كذا ويفسرون قال التفسير الجديد للنص ومرادهم الوصول الى ما يريدون مما يؤيد اهواءهم. نسأل الله العافية كتب 55 00:24:08.750 --> 00:24:39.100 اللي نفسه اصولي تجد كل علم الاصول موجود فيها نعم اخذنا من كتب التفسير ومن شروح الحديث في الفنون ما لا يوجد في كتب اصحابها ودراسة هذا الفن من هذه الجهة او من هذه الحيثية افضل لانه يقرن الكلام في المسألة 56 00:24:39.100 --> 00:25:08.950 بدليله باصله هنا وقال بعض العلماء ان التفسير موقوف على السماع لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وهذا فاسد لان النهي عن تفسير القرآن لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصار على النقل 57 00:25:08.950 --> 00:25:37.450 وترك الاستنباط او اذا قلنا موقوف على السماع واردنا ان نأخذ هذه الكلمة بجملتها من اين لك من اين لك ان تقول في كلمة قال تأتي بدليل من الكتاب والسنة على ان معنى قال كذا 58 00:25:37.800 --> 00:26:03.100 تقدر لا ما تقدر لكن هذه يعرفها الناس من لغاتهم القول معروف وصيغة قال معروفة ومعناها كذا يعرفونها. يعني من قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كل كلام صحيح يجوز ان ينسب اليه 59 00:26:04.100 --> 00:26:25.550 لانه لا يقول الا كلاما صحيحا الواحد نصف الاثنين يختلف فيه احد لكن هل يجوز ان تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الواحدة نصف الاثنين ما يجوز وان كان الكلام صحيح والعكس اذا كان صحيحا 60 00:26:26.600 --> 00:27:03.150 ولن تنسبه ولم تنسبه الى الله والى رسوله وصحيح يجوز نقله ويجوز تداوله ويجوز تبيين الكتاب والسنة به لكان صحيحا لا مانع من ذلك. فالمسألة طردا وعكسا نعم وهذا فاسد لان النبي لان النهي عن تفسير القرآن لا يخلو اما ان يكون المراد به الاقتصاد 61 00:27:03.150 --> 00:27:28.700 طاروا على النقل والمسموع وترك الاستنباط او المراد به امرا اخر وباطل ان يكون المراد به الا يتكلم احد بالقرآن الا بما سمعه. فان الصحابة رضي الله عنهم انهم قد قرأوا القرآن واختلفوا في تفسيره على وجوه. الا اقتصر على السمع 62 00:27:29.850 --> 00:27:54.850 فيلزم الصحابة الا يفسروا القرآن الا بما سمعوه عن النبي عليه الصلاة والسلام وعلى هذا يكون كلامهم متفقا لان المصدر واحد ولولا ان المسألة فيها نوع من التوسع المظبوط لما وجدت الاختلافات في تفاسير الصحابة والتابعين 63 00:27:55.950 --> 00:28:21.550 نعم وليس قلت فان الصحابة رضي الله عنهم قد قرأوا القرآن واختلفوا في تفسيره على وجوه وليس كل ما قالوه سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس وقال 64 00:28:21.550 --> 00:28:44.350 اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فان كان التأويل مسموعا كالتنزيل. فما فائدة تخصيص بذلك وهذا بين لا اشكال فيه وسيأتي لهذا مسجد بيان في سورة النساء ان شاء الله تعالى 65 00:28:44.500 --> 00:29:21.550 يكون سامعه غيره لكن يكون احفظ من غيره لما سمع اذا كان احفظ من غيره ابو هريرة احفظ منه لا يعني انه قال اللهم ايه هو يريد ان ينفي هذا 66 00:29:22.050 --> 00:29:37.800 لا يريد ان يجعل التأويل خاص بما سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام والا فابو هريرة رضي الله عنه الجميع احفظ من ابن عباس واكثر مرويات عن ابن عباس فيكون اولى بهذا الدعاء 67 00:29:42.000 --> 00:30:10.950 ها دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو التفسير ليس مختصر لكن نقول انه كذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس لا يعني ان اعلمهم انما يعني به 68 00:30:11.400 --> 00:30:35.100 اذا كان المقصود لا شك انه ما دعا لغيره بهذا ودعا لاحد بهذا الدعاء فليكون له خصيصة ومزية يفوق بها غيره في هذا الباب والتأويل كما هو معلوم له معاني 69 00:30:35.700 --> 00:30:58.100 سواء كان تفسير معناه التفسير وهو المراد هنا او التأويل ما يؤول اليه الكلام اللهم كما في تأويل الرؤى وهكذا سيأتي التأويل معنى التأويل. نعم وانما النهي يحمل على احد وجهين 70 00:30:58.200 --> 00:31:18.200 احدهما ان يكون له في الشيء رأي واليه ميل من طبعه وهواه. فيتأول القرآن على وفقه رأيه وهواه ليحتج على تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الرأي والهواء لكان لا 71 00:31:18.200 --> 00:31:38.200 له من القرآن ذلك المعنى. وهذا النوع يكون تارة مع العلم كالذي يحتج ببعض اياته القرآن على تصحيح بدعته وهو يعلم ان ليس المراد بالاية ذلك. ولكن مقصوده ان يلبس 72 00:31:38.200 --> 00:32:06.650 على خصمه وتارة يكون مع الجهل وذلك اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الى الوجه الذي يوافق قال الله ويرجح ذلك الجانب برأيه وهواه فيكون قد فسر برأيه اي رأيه اي رأيه حمله على ذلك التفسير. ولولا رأيه 73 00:32:06.650 --> 00:32:33.100 فما كان يترجح عنده ذلك الوجه وتارة يكون له غرض صحيح في طلب له دليلا من القرآن ويستدل عليه بما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الى مجاهدة القلب القاسي. فيقول قال الله تعالى اذهب الى فرعون انه طغى 74 00:32:33.100 --> 00:32:59.000 ويشير الى قلبه ويومئ الى انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا المستمع وهو ممنوع لانه قياس في اللغة وذلك غير جائز 75 00:32:59.400 --> 00:33:27.750 وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس. فرعون شخص معروف وشخصية ما تخفى على احد فكون الله جل وعلا يقول اذهب الى فرعون هل يريد به المعنى الذي يشترك به مع فرعون لطغيانه 76 00:33:28.500 --> 00:33:53.450 او يريد به الشخص المعروف الماثل امامهم يعرفونه بينهم فهل يراد به المعنى او الحقيقة والشخص الذي يظهر حقيقة هذه مقدمة على غيرها لكن اذا شاركه احد في طغيانه شمله حكمه 77 00:33:53.550 --> 00:34:19.000 سواء مطابقا او ببعضه على حسب ما عنده من المخالفة اما ان يقول المراد فرعون القلب ويعني قلبه بذلك انه طغى هذا من باب هضم النفس وهذا يتخذه الوعاظ والمتصوفة كثيرا 78 00:34:20.650 --> 00:34:53.350 يقول شخص مررت بمسجد في اخر الليل قبل طلوع الفجر بساعة او ساعتين فاذا في نافذة تطل على المسجد قبل كهربا واذا بشخص يخاطب كانه يخاطب امرأة يا خبيثة والله ما اتركت 79 00:34:53.550 --> 00:35:15.700 والله ما اسوي والله ما افعل كانه يخاطب امرأة يعرفون الرجل صالح وساكن المسجد ويوم صلوا الفجر سألوه وش هالمرة اللي عندك فاذا به يعني نفسه فاذا به يعني نفسه من هذا القبيل 80 00:35:19.650 --> 00:35:59.050 يخاطبه وكانه يشاد وينازع وما ادري ايش هي تغالبه للنوم وهو يريد ان يصلي الله المستعان نعم لأ بس اذا اذا معنيين اذا كان السياق يحتمل المعنيين القياس عنده مختلف فيه 81 00:36:00.050 --> 00:36:29.100 وفي مصنفات مستقلة قياس في اللغة انه تنوع هناك ما هو تنوع وهناك ما هو تضاد الاختلاف ما هو اختيار منه ما هو اختلاف تنوع ومنه ما هو اختلاف تضاد 82 00:36:29.200 --> 00:36:56.950 ورسالة شيخ الاسلام في اصول التفسير على صغر حجمها في غاية النفع تراجعها نعم يخاطب نفسه والله بس لا لا يلبس على الناس ولا يريد الشبهة على نفسه الله المستعان نعم 83 00:36:57.050 --> 00:37:27.150 وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الى مذاهبهم الباطلة فينزلون القرآن على وفق رأيهم ومذهبهم على امور يعلمون قطعا انها غير مرادة. فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالرأي. من اراد امثلة على هذا وبكثرة في كل سطر 84 00:37:27.500 --> 00:37:53.700 عند ابن عربي في الفتوحات والفصوص ترى العجب كيف يفهم من النصوص هكذا والذي يقول الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب. ثم يأتي من يدافع عنه ويقول انتم ما تفهمون كلامه 85 00:37:54.050 --> 00:38:17.850 شلون ما نفهم كلامه الله جل وعلا ماذا يقول؟ الا بذكر الله تطمئن القلوب وهذا يقول الا بذكر الله تزداد الذنوب وشلون ما نفهم وعلى اي شيء ينزل كلامه لكنه التعصب 86 00:38:18.500 --> 00:38:43.900 والخذلان مو بتعصب اي تعصب تعصبت لامام له آآ آآ وزنه الشرعي وطلبه للعلم وتعليمه تتعصب لشخص ما ما عنده الا مثل هذا والاشكال انه يعبد من دون الله وتدعى له الولاء الولاية بجميع معانيها 87 00:38:45.650 --> 00:39:15.800 يقول القائل اذا دخلت السين او الشين في السين شغل ايه ابرز قبر محي الدين اذا دخلت السين في الشين ابرز قبر محي الدين وش يقصدون اذا دخل سليم الشام 88 00:39:16.700 --> 00:39:49.400 طلعوا قبر ابن عربي والله المستعان القبور موجودة من قبل من قبل لكن عناية الاتراك بالقبور معروف مساجدهم لا تخلو نعم الوجه الثاني ان يتسارع الى تفسير القرآن بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل 89 00:39:49.400 --> 00:40:16.850 فيما يتعلق بغرائب القرآن وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذر والاظمار والتقديم والتأخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الى استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر 90 00:40:16.850 --> 00:40:41.200 كثر غلطه ودخل في زمرة ما عنده تنزيل المعاني الالفاظ على المعاني لابد ان تكون في لان كل لفظ له اكثر من معنى فاذا لم يكن الناظر في كتب اللغة 91 00:40:42.300 --> 00:41:12.500 يحسن تنزيل هذا اللفظ في سياقه فانه حينئذ يظل ولا يجوز له ان يفسر نعم كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القرآن بالرأي والنقل والسماع لابد له منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك 92 00:41:12.500 --> 00:41:37.000 كيتسع الفهم والاستنباط. والغرائب التي لا تفهم الا بالسماع كثيرة. ولا مطمع في الى الباطن قبل احكام الظاهر الا ترى ان قوله تعالى واعطينا ثمود الناقة مبصرة فاظلموا بها. مبصرة يعني ترى 93 00:41:37.400 --> 00:42:05.800 بعينيها اول ما يتبادر الا الذهن لا سيما الانسان الخلو الذي ليس له يده في هذا الباب وش المبصرة تشوف لكن هذا هو المقصود لا نعم. معناه اية مبصرة فظلموا انفسهم بقتلها 94 00:42:05.850 --> 00:42:27.950 فالناظر الى ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولا يدري بماذا لماذا ظلموا وانهم ظلموا غيرهم وانفسهم فهذا من الحذف والاظمار وامثال هذا في القرآن كثير 95 00:42:28.300 --> 00:42:55.900 وما عدا هذين الوجهين فلا يتطرق النهي اليه والله اعلم قال ابن عطية وكان جلة من السلف الصالح كسعيد ابن المسيب وعامر الشعبي خيرهما يعظم وغيرهما يعظمون تفسير القرآن ويتوقفون عنه 96 00:42:55.900 --> 00:43:22.450 تورعا واحتياطا لانفسهم مع ادراكهم وتقدمهم قال ابو بكر الانباري وقد كان الائمة من السلف الماضي يتورعون عن تفسير المشكل من القرآن فبعض يقدر ام انهم يتورعون عن الفتوى يتورعون عن الفتوى يتورعون عن تفسير 97 00:43:23.350 --> 00:43:51.900 الحديث لانه يخشى من الزلل يخاف على نفسه ان يتسرع في بيان معنى اية او حديث ولا يكون المراد منها ما ذكر نعم فبعض يقدر ان الذي يفسره لا يوافق مراد الله عز وجل فيحجم عن القول 98 00:43:51.900 --> 00:44:16.250 بعض يشفق من ان يجعل في التفسير من ان يجعل في التفسير اماما يبنى على مذهبه ويقتفى طريقه فلعل متأخرا ان يفسر حرفا برأيه ويخطئ فيه ويقول امامي في في تفسير القرآن 99 00:44:16.250 --> 00:44:40.800 فلان الامام من السلف وعن ابن ابي مليكة قال سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن تفسير حرف من القرآن فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني؟ واين اذهب؟ وكيف اصنع؟ اذا قلت 100 00:44:40.800 --> 00:45:08.450 في حرف من كتاب الله بغير ما اراد تبارك وتعالى. هذا الكلام يتجه حينما لا يتعين على الشخص اما اذا تعين عليه وعنده من العلم ما يجيب به ويستند فيه ويأوي فيه الى العلم المنقول 101 00:45:08.650 --> 00:45:27.500 لا يجوز له ان يتخلى ومن سئل عن علم فكتمه الجم بلجان من نار والصحابة سئلوا عن علم ورفضوا كان الشخص يأتي الى المدينة ويرجع ما يجد من يفتيه كل هذي من ورائهم لكن 102 00:45:27.750 --> 00:45:49.000 لا لا يتوقف الامر على ان يرجع بدون جواب ولا يجد احدا يفتيه هذا لا يجوز بحال والانسان له ان يتورع وفي في الامر فسحة اذا وجد من يكفيه ولذلك هذا الامر كما يقول اهل العلم من فروظ الكفايات 103 00:45:49.700 --> 00:46:27.200 اذا قام به من يكفي سقط الاثم بقي في حق الباقين سنة نعم على على الشيخ الفلاني هذي تدافعون الفتيا بالاحالة كانوا يتدافعون الفتيا بالاحالة نعم قال ابن عطية وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرون القرآن وهم ابقوا على المسلمين 104 00:46:27.200 --> 00:46:50.400 في ذلك رضي الله عنهم فاما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ويتلوه عبدالله بن انه عضس وهو تجرد للامر وكمله. وتبعه العلماء عليه كمجاهد وسعيد ابن جبير 105 00:46:50.400 --> 00:47:15.000 وغيرهما والمحفوظ عنه في ذلك اكثر من المحفوظ عن علي. وقال ابن عباس اخزت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب وكان علي رضي الله عنه يثني على تفسير ابن عباس ويحض على ابن عباس تأخر 106 00:47:16.900 --> 00:47:38.950 تأخرت وفاته عن علي كثيرا فحصل له من التفسير المروي عن النبي عليه الصلاة والسلام والمبني على التأمل والنظر المستند الى اللغة حصل له شيء كثير. ولذلك تأخر الوفاة للعالم 107 00:47:39.900 --> 00:48:01.600 تعطيه من من من التقدم في العلم والتفظيل على غيره يعني ابن مسعود اذا نظرت اليه مجردا وقارنته بالعبادلة الاربعة وافضل منه لكن لماذا لماذا لم يكن من العباد الى الاربعة؟ لانها تقدمت وفاته 108 00:48:01.900 --> 00:48:25.500 وتأخرت وفاتهم فاحتاج الناس الى علمهم. فانتشر اكثر من علمه وهكذا عند المقارنة بين ابن عباس وعلي رضي الله عن الجميع نعم وكان ابن عباس يقول نعم ترجمان القرآن عبد الله ابن عباس 109 00:48:26.100 --> 00:48:56.500 يعني نفسه بن مسعود اليس كذلك؟ نعم هم لان ما يقول عن نفسه فكان ابن عباس لا يقول نعمة ترجمان ابن عباس. قرآن ابن عباس يعني نفسه لا ما يمكن 110 00:48:57.250 --> 00:49:54.250 ها لا ما يمكن لان في بعض النسخ الظاهر ان بعض النسخ كان مسعود خمسة في ميم بن عباس وهو خطأ نعم. وكان ابن مسعود يقول نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس. وقال عنه علي 111 00:49:54.250 --> 00:50:13.700 رضي الله عنه ابن عباس كأنما ينظر الى الغيب من ستر رقيق. ويتلوه عبدالله بن مشعور يعني في هذا الباب وفي هذا الشأن اما الغيوب المغيبة التي لا يعلمها الا الله لا لا ينظر اليها ابن عباس ولا غيره 112 00:50:14.000 --> 00:50:38.900 وانما فيه تفسير كلام الله وكلام رسوله آآ ابن عباس مقدم فيه وكأنما ينظر الى مراد الله ومراد رسوله من هذه النصوص من ستر الرقيق نعم. ويتلوه عبدالله بن مسعود وابي بن كعب وزيد بن ثابت. وعبدالله بن عمرو بن العاص 113 00:50:38.900 --> 00:51:10.000 وكل ما اخذ عن الصحابة فحسن مقدم. لشهودهم التنزيل ونزوله بلغتهم وعن عامر بن واثلة قال شهدت علي بن ابي طالب رضي الله عنه يخطب فسمعته يقول في خطبته سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء عن شيء يكون الى يوم القيامة الا حدثت 114 00:51:10.000 --> 00:51:30.000 اسألوني عن كتاب الله فوالله ما من اية الا انا اعلم اب ليل نزلت ام بنهار ام في سهل نزلت ام في جبل؟ فقام اليه ابن الكواء فقال يا امير المؤمنين ماذا 115 00:51:30.000 --> 00:51:59.700 قريات ذروة وذكر الحديث وعن المنهال ابن عمرو قال عامر ابن واثن كنيته ابو الطفيل وهو اخر من مات من الصحابة مات سنة عشر ومئة وبه يتبين معنى حديث مئة عام 116 00:52:01.700 --> 00:52:24.800 وهو على ظهرها ممن هو على ظهر الارض ما لا يأتي على الناس مئة عام ايش من هو على ظهر الارض تأتي عليه مئة عام ومصداقه عامر بن الطهير ابو الطفيل هذا عامر 117 00:52:25.150 --> 00:53:02.900 مات سنة عشر ومئة وهو اخر من مات من الصحابة. على ما قرره اهل العلم نعم شو هذي وافق لا يخالف من الاجتهاد. اليس كلام اجمالا ما يفصلون ما يفصل 118 00:53:03.550 --> 00:53:20.400 اللي هو النظر النظر الى كثرة ما يروى عن ابن مسعود في مقابل ما يروى عن ابن عباس نور من هذه الحيثية ها لان عمدة او معول ابن عباس على علي 119 00:53:21.000 --> 00:53:44.500 نعم وعن المنها لابن عمرو قال قال عبدالله بن مسعود لو اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني المطي لاتيته فقال له رجل ما لقيت علي ابن ابي طالب؟ فقال بلى قد لقيته 120 00:53:44.850 --> 00:54:06.900 وعن مسروق قال وجدت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مثل الاخاذ يروي الواحد الاخاذ يروي الاثنين والاخاذ لو ورد عليه الناس اجمعون لاصدرهم. وان عبدالله بن مسعود وتلك الاخاذ 121 00:54:07.650 --> 00:54:29.050 ذكر هذه المناقب ابو بكر الانباري في كتاب الرد اتخاذ الغدير الذي يجتمع فيه الماء من قدر كبير يروي يروي مجموعة فئام من الناس واصغر منه يروي اقل واصغر منه يروي اقل وهكذا 122 00:54:29.850 --> 00:54:58.550 نعم. وقال الاخاذ عند العرب الموضع الذي يحبس الماء كالغدير. قال ابو بكر حدثني انا احمد ابن الهيثم ابن خالد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا سلام عن زيد العمي عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول 123 00:54:58.550 --> 00:55:28.550 رسول الله صلى الله عليه وسلم ارحم امتي بها ابو بكر واقواهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واقضاهم علي وافرضهم زيد واقرؤهم لكتاب الله عز وجل ابي بن كعب واعلمهم بالحلال والحرام. معاذ بن جبل وامين هذه الامة ابو عدي 124 00:55:28.550 --> 00:55:50.550 ابو عبيدة ابن ابن الجراح وابو هريرة وعاء من العلم وسلمان بحر من علم لا يدرك وما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء او قال البطحاء من ذي لهجة من ابي ذر 125 00:55:51.350 --> 00:56:17.150 قال ابن هذا الحديث بجملته يعني مجموعه اسناده ضعيف لكن الجمل منه بعضها له ما يشهد له فيصح بذلك نعم قال ابن عطية ومن المبرزين في التابعين الحسن البصري ومجاهد وسعيد بن جبير 126 00:56:17.150 --> 00:56:47.150 وطننا قرأ مجاهد على ابن عباس قراءة تفهم قراءة تفهم ووقوف عند كل اية ويتلوهم عكرمة والضحاك. وان كان لم يلقى ابن عباس. وانما اخذ عن ابن جبير واما السدي فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى ابي صالح لانه كان يراهما مقصرين 127 00:56:47.150 --> 00:57:09.250 في النظر قلت وقال يحيى ابن معين الكلبي ليس في شيء. وعن يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان قال قال الكلبي قال ابو صالح كل ما حدثتك كذب. وقال حبيب ابن ابي ثابت 128 00:57:09.250 --> 00:57:40.350 كنا نسميه الدر وخزن يعني ابا صالح مولى امي هاني والدروغزا هو الكذاب بلغة الفرس ثم حمل تفسيره اسمه واسمه باذان او باذان ابو صالح هذا وتألف ما يعتمد عليه 129 00:57:40.900 --> 00:58:04.600 نعم ثم حمل تفسير كتاب الله تعالى عدول كل خلف عدول كل خلف. كما قال وصلى الله عليه وسلم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين 130 00:58:04.600 --> 00:58:32.400 قال المبطلين وتأويل الجاهلين. خرجه ابو عمر وغيره قال الخطيب ابو بكر احمد بن علي البغدادي وهذه شهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم اعلام الدين وائمة المسلمين لحفظهم الشريعة من التحريف والانتحال للباطل 131 00:58:32.400 --> 00:58:54.700 ورد تأويل الابله الجاهل. وانه يجب الرجوع اليهم. والمعول في امر الدين عليهم رضي الله عنهم الحديث الذي ذكره مخرج عند ابن عبد البر وعند الخطيب في شرف الحديث وحسنه الامام احمد 132 00:58:55.950 --> 00:59:25.250 فاقل احواله الحسن ومعناه الحث للعدول ان يحملوا العلم ولا يترك المجال لغيرهم مما يشاهد في كل عصر ومصر من الفساق اتجاههم الى العلم واخذه عن الصحف او غيرها ويبرزون امام الناس على انهم علماء 133 00:59:26.100 --> 00:59:49.800 ورأينا وسمعنا عينات من هذا النوع من لا يعمل بعلمه بل يخالف ما يحمل مثل هذا لا يستحق ان يسمى عالم يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله. في بعض الروايات اللي يحمل لام الامر 134 00:59:51.400 --> 01:00:13.400 ومنهم من يرى ان هذا تعديل لاهل العلم من كل من حمل العلم فهو عدل وبهذا قال ابن عبدالبر ولابن عبدالبر كل كل من عني بحمله العلم ولم يوهني فانه عدل بقول المصطفى 135 01:00:13.500 --> 01:00:30.900 يحمل هذا العلم لكن خولف ما يوافق ابن عبد البر على هذا ان كل من حمل شيئا من العلم فهو عدل له لكن قد يقال ان ما يحمله الفساق ليس بعلم 136 01:00:31.900 --> 01:01:00.450 لان العلم ما نفع وهؤلاء لم ينتفعوا بما علموا فليسوا علماء فيتجه حينئذ قول ابن عبد البر بعضهم ما مسألة اجتهاد لكنه حمل علم فجأونا من الاقطار ودرسوا عندنا فعرفناهم وشفناهم والمخالفات عليهم ظاهرة 137 01:01:02.650 --> 01:01:29.950 الله المستعان منهم من بحور العلم على الاصطلاح وهو ساد القبر موجود هذا في الاقطار هل يستحق ان يقال هذا عدل لانه يحمل علم انما التوبة على الله للذين يعملون السوء 138 01:01:30.300 --> 01:01:52.150 بجهالة يعني الذي يشرب الخمر وعنده علم بحكمه وانه محرم بالاجماع وان دليل التحريم كذا هذا عالم ولا جاهل جاهل لانه لو قلنا عالم قلنا ما له توبة بنص الاية 139 01:01:54.800 --> 01:02:22.500 هذا جاهل وقل مثل هذا في الزاني والسارق بقية يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب الى اخره فدل على ان الذي يقارف المعاصي جاهل ولو علم الاحكام بادلتها والا لقلن هؤلاء لا توبة لهم 140 01:02:23.000 --> 01:02:59.450 وهذا خلاف قول عامة جميع اهل العلم من تاب التوبة بشروطها الله يتوب يتوب عليه يبدل سيئاته حسنات كما وعد من جنس هو جمعته التوبة. جبته التوبة فيبدأ من جديد 141 01:02:59.700 --> 01:03:22.900 نعم قال ابن عطية والف الناس فيه كعبد الرزاق والمفضل وعلي ابن ابي طلحة والبخاري وغيرهم ثم ان محمد بن جرير رحمه الله جمع على الناس اشتات التفسير وقرب البعيد منها وشفى 142 01:03:22.900 --> 01:03:52.950 في الاسناد ومن المبرزين من المتأخرين ابو اسحاق الزجاج وابو علي الهارسي واما ابو بكر النقاش وابو جعفر النحاس فكثيرا ما استدرك الناس عليهما وعلى سننهما مكي بن ابي طالب رضي الله عنه. وابو العباس المهدوي متقن التأليف 143 01:03:52.950 --> 01:04:25.250 وكلهم مجتهد مأجور رحمهم الله ونظر وجوههم. لكن النقاش كثرت عليه الملاحظات كثرت عليه الملاحظات والمخالفات وان كان ممن يعتني بالنقل عن السلف وغيرهم ممن ذكر امثل منه نعم تبيين الكتاب بالسنة وما جاء في ذلك. قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين 144 01:04:25.250 --> 01:04:53.950 ما نزل اليهم وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وفرض طاعته في غير اية من كتابه وقرنها بطاعته عز وجل. وقال تعالى وما 145 01:04:53.950 --> 01:05:15.600 اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ابتكر ابن عبدالبر في كتاب العلم له عن عبدالرحمن ابن اسمه جامع بيان العلم وفضله جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله 146 01:05:18.550 --> 01:05:47.650 مطبوع مع المتداول طبعا المطبعة المنيرية قديما ثم حقق في مجلدين منشور معروف نعم عن عبدالرحمن بن يزيد انه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم فقال اتني باية من كتاب الله تنزع ثيابي. قال فقرأ عليه 147 01:05:47.650 --> 01:06:17.650 وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وعن هشام ابن حجر قال كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر. فقال ابن عباس اتركهما. فقال انما نهي عن ان تتخذا سنة فقال ابن عباس قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة 148 01:06:17.650 --> 01:06:41.600 بعد العصر فلا ادري اتعذب اتعذب عليهما ام تؤجر؟ ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه فاتت الركعتان من راتبة الظهر فصلاهما بعد العصر وداوم على ذلك وثبت من قوله عليه الصلاة والسلام النهي عن الصلاة بعد العصر 149 01:06:42.550 --> 01:07:15.950 ففعله يحمل على الخصوصية وكلامه ونهيه على العموم لانه لا يظرب قوله بفعله وام المؤمنين لما سئلت التي روت الحديث قالت اشارت الى الخصوصية نعم لان الله تعالى قال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة 150 01:07:15.950 --> 01:07:37.850 من امرهم وروى ابو داوود عن المقدام ابن معدي كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا واني الاواني قد اوتيت الكتاب ومثله معه. الا يوشك رجل شبعان على اريكته؟ يقول 151 01:07:37.850 --> 01:07:57.850 عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي؟ ولا كل ذي ناب من السباع ولا ولا لقطة 152 01:07:57.850 --> 01:08:21.700 الا ان يستغني عنها صاحبها. ومن نزل بقوم فعليهم ان يقروه. فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراء قال الخطابي قوله اوتيت الكتاب ومثله يأخذ من من اموالهم من غير رضاهم 153 01:08:22.400 --> 01:08:46.200 بقدر قراءة بقدر ظيافته ان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هؤلاء ما اكرموا الضيف فيأخذ من اموالهم لان هذا من حقه واذن له بالنص لكن بعظهم يفرق بين ما اذا اظطر 154 01:08:46.600 --> 01:09:08.250 الضيف وانه لا يوجد من يطعمه وبين ان يوجد من يطعمه. مثل المطاعم والفنادق فيها ما يرفع حاجته حينئذ لا يجوز له ان يأخذ اذا دخل البلد ولا يعرف احدا 155 01:09:09.000 --> 01:09:30.050 ونزل على ضيف البلد هذا مملوء من من المطاعم ومعه ما يشتري به الطعام مثل هذا يختلف الحكم فيما اذا اضطر الى ذلك وليس في في البلد ما يحل حاجته 156 01:09:35.250 --> 01:10:17.100 ها رجل يعمل لما استلمه ربط ليؤديه اليهم علنا يعني اما هي مسألة الظفر ما هي مسألة الظفر يعني ياخذوا خفية ولا يعلمهم ولا علنا فاختصموا فهل الصحيحة ينظر في موضوع استحقاق اول 157 01:10:17.400 --> 01:10:43.150 ام يلزم برد سم هو يخشى ان لا تكون لديه بينات تثبت حقه الاول القضاء لا بد ان المسألة منفكة هذه قضية وتلك القضية وبعض القضاة لا ينظرون الا في القضية الخاصة التي امامهم 158 01:10:43.400 --> 01:11:03.000 ولو بانت من خلال هذه القضية ادلة على قضية اخرى شرايك بمثل هذا يا شيخ عندو الحق اللي عليكم واسألوا الله الذي لكم. هذه مسألة الظفر اذا كان ما عندك ادلة ولا عندك شيء 159 01:11:03.200 --> 01:11:28.600 ليؤدي ما اؤتمن عليه ويطالب هذا مسألة الظفر الخلاف فيها معروف وما عندو ادلة يستطيع ان يستخرج بها حقه. ولا ان يثبت حقه وحينئذ من اهل العلم من يقول له ان يأخذ 160 01:11:29.650 --> 01:11:48.850 له ان يأخذ بقدر حقه ومنهم من يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك وصل القضاء لا يملك لانه ما عنده دليل انت ما اذا ما عنده بيانات مع القضاء ما عنده الا الظاهر 161 01:11:50.150 --> 01:12:13.000 نعم قال الخطابي قوله اوتيت الكتاب ومثله معه. يحتمل وجهين من التأويل احدهما ان معناه انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما مثل ما اعطي من الظاهر المثنوق 162 01:12:13.500 --> 01:12:39.900 والثاني انه اوتي الكتاب وحيا يتلى واوتي من من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد عليه ويشرع ما في الكتاب ويكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر من القرآن 163 01:12:40.950 --> 01:13:03.200 وقوله يوشك رجلا شم مسألة باطن وظاهر التي تمسك بها كثير من اهل البدع وانهم اوتوا من علم الباطن الذي لا يعرفه اكثر الناس فهذا مردود واما كونه اوتي ما يبين به القرآن 164 01:13:03.300 --> 01:13:35.650 ويشرح به القرآن ويزيد من الاحكام على ما في القرآن ويخص يبين ويخص ويقيد هذا موجود السنة نعم ويشفع ما ليس ويشرع ما في الكتاب ويشرع ما في الكتاب ايه 165 01:13:37.250 --> 01:14:56.750 الطبعة الثانية بين قوسين ما ليس له ها ضرورية بس عاد ما نقدر نضيف شيء من ما لنا فيه اصل ويشرع ذكر نعم وقوله يوشك رجل شبعان الحديث يحذر بهذا القول من مخالفة السنن التي سنها 166 01:14:56.750 --> 01:15:25.500 مما ليس له في القرآن ذكر على ما ذهبت اليه الخوارج والروافض. فانهم تعلقوا بظاهر القرآن وتركوا السنن التي قد ضمنت بيان الكتاب. قال فتحيروا وضلوا قال والاريكة السرير ويقال انه لا يسمى عريكة حتى يكونوا في حجلة تكون 167 01:15:26.350 --> 01:15:54.000 حتى يكون في حجلة قال وانما اراد بالاريكة اصحاب الترفه والدعة الذين لزموا البيوت لم يطلبوا العلم من مضانه وقوله الا ان يستغني عنها صاحبها. يعني في لقطة المعاهد المعاهد اذا صدر العهد له من ولي الامر في بلاد المسلمين 168 01:15:54.250 --> 01:16:12.100 له من الاحكام واحترام النفس والمال مثل مال المسلم لا يجوز ان يتعدى عليه قال هذا كافر كما يقوله بعض من سولت له نفسه بالاعتداء عليهم ما دام دخل البلد بامان 169 01:16:12.400 --> 01:16:39.650 واعطاه ولي العهد الا من والعهد لا يجوز لاحد ان يعتدي عليه ومن قتل معاهدا بريئة لم يرح رائحة الجنة نعم نعم وقوله الا ان يستغني عنها صاحبها معناه ان يتركها صاحبها لمن اخذها استغناء عنها. كقول 170 01:16:39.650 --> 01:17:07.400 فكفروا وتولوا واستغنى الله معناه تركهم الله استغناء عنهم. والله هو الغني يعني من صار سار في طريق الناس فوجد شيئا ساقطا مما تلتفت اليه همة واوساط الناس هل تركه الناس هذا تركه اصحابه 171 01:17:07.450 --> 01:17:34.750 للتخفيف استغناء عنه ولا تركوه سقط من غير علمهم اذا وجد مثل هذا التردد فلا بد من التعريف نعم اما اذا ما ترك استغناء له اخطأ نعم. وقوله فله ان يعقبهم بمثل قرار. هذا في حال المضطر الذي لا يجد طعاما ويخاف 172 01:17:34.750 --> 01:17:58.650 تلف على نفسه فله ان يأخذ من مالهم بقدر قيراه عوض ما حرموه من قراء ويعقبهم يروى مشددا ومخففا من المعاقبة. ومنه قوله تعالى وان عاقبتم اي فكانت الغلبة لكم فغنمتم منهم 173 01:17:59.050 --> 01:18:19.050 وكذلك لهذا ان يغنم من امواله من اموالهم بقدر قراء. قال وفي الحديث على انه لا حاجة بالحديث الى ان يعرض على الكتاب فانه مهما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه 174 01:18:19.050 --> 01:18:43.200 عليه وسلم كان حجة بنفسه. قال فاما ما رواه بعضهم انه قال اذا جاءكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فخذوه وان لم يوافقه فردوه فانه وحديث باطل لا اصل له 175 01:18:43.400 --> 01:19:13.400 ثم البيان منه صلى الله عليه وسلم على ضربين بيان لمجمل في الكتاب كبيانه للصلوات الخمس في مواقيتها وسجودها وركوعها وسائر احكامها. وكبيانه لمقدار الزكاة ووقتها وما الذي تؤخذ منه من الاموال وبيانه لمناسك الحج. قال صلى الله عليه وسلم اذ حج 176 01:19:13.400 --> 01:19:43.400 بالناس خذوا عني مناسككم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي اخرجه البخاري وروى ابن المبارك عن عمران ابن حصين انه قال لرجل انك رجل احمق اتجد الوضوء في كتاب الله اربعا لا يجهر فيها بالقراءة. ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ونحو هذا. ثم 177 01:19:43.400 --> 01:20:04.050 ثم قال اتجد هذا في كتاب الله مفسرا؟ ان كتاب الله تعالى ابهم هذا وان ان السنة تفسر هذا وروى مذهب الخوارج في عدم العمل بالسنة مطلقا والاقتصار على القرآن 178 01:20:04.300 --> 01:20:23.100 ويوجد ناس يقال لهم القرآنيون يقولون ما لنا حاجة في غير القرآن قراءة القرآن كلام الله هو كافي يرد عليهم مثل هذا كيف يصلي كيف يصوم كيف يحج كيف يتعبد الا ان اراد ان يتنصل عن الاسلام بالكلية 179 01:20:26.900 --> 01:20:57.250 ظهر من يقول بالاكتفاء بالقرآن والصحيحين ولهذا الفكر جمعية جمعية الاقتصار على القرآن والصحيحين وهذا لا شك انه فيه خلل كبير لانه يصفو من كتب السنة غير الصحيحين مما صح وثبت عنه عليه الصلاة والسلام الشيء الكثير 180 01:20:59.000 --> 01:21:22.350 وصنف في هذا تيسير الوحيين بالاقتصاد على القرآن والصحيحين الصحيح ان هذا فيه تيسير وتخفيف على الناس بدل ما تقرأ من كتب السنة مئات المجلدات ما عندك الا الصحيحين والمصحف 181 01:21:22.900 --> 01:21:45.950 يمكن ظبطها لكن الله اظف لهم مسند الامام احمد والسنن والمسانيد وغير ذلك التي يصفو منها حديث كثير صحيح يجب العمل به فكيف تصنع بهذا والفكرة نشأت من رجل صاحب الكتاب 182 01:21:46.200 --> 01:22:09.500 تيسير الوحيين رجل من من هذه البلاد اقام بمصر واعتنق هذا الفكر والف فيه وهو في جملته رجل صالح مشهود له بالصلاح والعبادة لكن الرأي باطل ممن جاء به لانه اذا 183 01:22:09.550 --> 01:22:33.800 الذي يقول ان الصحيحين تكفي كما يقول ابن الاخرم وقل ما عند ابن الاخرم منه قد فاتهما يعني فات الصحيحين من من الاحاديث يقول الحافظ العراقي ورد يعني قوله ولكن قال يحيى البر 184 01:22:33.900 --> 01:22:52.700 لم يفت الخمسة الا النذر يعني اظاف للصحيحين السنن الثلاثة ابو داوود والترمذي والنسائي السادس ابن ما جاء وغيره ما ما ادخلوه ما ادرجه النووي ولكن قل ما عند ابن الاخرم 185 01:22:52.900 --> 01:23:12.800 منه قد فاتهما يعني من الاحاديث الصحيحة ما فات الصحيحين قليل لكنه كثير فانه يصفو من هذه الكتب ومن آآ سنن البيهقي ومن المستدرك الحاكم وصحيح بن حبان وبن خزيمة احاديث صحيحة كثيرة 186 01:23:12.900 --> 01:23:30.850 نعم فيها الظعيف لكن الاسم عن هذا انها كلها تلغى ولا يلتفت اليها ورد لكن قال يحيى البر منه يحيى ذا النووي ولكن قال يحيى البر لم يفت الخمسة الا النزر 187 01:23:31.350 --> 01:23:54.450 يعني اللي بيقتصر على جامع الاصول على حد كلام النووي يكفيه ومع ذلك قال الحافظ العراقي وفيه ما فيه كلام النووي كناية عن ضعفه وفيه ما فيه لقول الجوعف احفظ منه عشر الف الف 188 01:23:55.400 --> 01:24:18.450 الجوع في البخاري احفظ منه يعني من الصحيح عشر الف الف يعني مئة الف ويحفظ من غير الصحيح مائتي الف وعله اراد بالتكرار لا وموقوف وفي البخاري ثلاثة اربعة الالاف والمكرر فوق ثلاثة الوف ذكروا 189 01:24:18.950 --> 01:24:43.500 القول بالاكتفاء بالقرآن فقط مؤداه الى الانسلاخ من الدين مؤداه الى الانسلاخ من الدين وقريب منهم من يقتصر على الصحيحين وان كان اسى اهون واسهل وقريب من ذلك واقرب الى الحق 190 01:24:43.950 --> 01:25:00.000 وان لم يكن صواب قول النووي لم يفوت الخمسة الا نزرا ومن اعتنى بالكتب الخمسة يتعبد لله على بصيرة قد يفوته ما يوجد في الكتب الاخرى فعلى الانسان ان ينظر 191 01:25:00.050 --> 01:25:17.850 في جميع ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام مع القرآن والله اعلم نعم وروى الاوزاعي عن حسان بن عطية قال كان الوحي ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحضر 192 01:25:17.850 --> 01:25:46.500 جبريل بالسنة التي تفسر ذلك وروى سعيد بن منصور حدثنا عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن مكحول قال القرآن احوج الى سنة من السنة الى القرآن وبه عن الاوزاعي قال قال يحيى بن ابي كثير السنة قاضية على الكتاب وليس الكتاب 193 01:25:46.500 --> 01:26:03.150 على السنة يعني هذا الكلام وان كان يعني من حيث الواقع له حظ من النظر لكن يعني في مقام الكتاب في مقام كلام الله يعني من حيث الادب ينبغي الا يقال مثل هذا 194 01:26:04.050 --> 01:26:25.250 نعم قال الفضل ابن زياد سمعت ابا سمعت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبل وسئل عن هذا الحديث روي ان السنة قاضية على الكتاب فقال ما اجسر على هذا ان اقوله ولكني اقول 195 01:26:25.250 --> 01:26:56.800 ان السنة تفسر الكتاب وتبينه وبيان اخر وهو زيادة على حكم الكتاب كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها الحمر الاهلية وكل ذي ناب من من السباع والقضاء باليمين مع الشاهد وغير ذلك على ما ياتي بيانه ان شاء الله تعالى ان شاء الله ان شاء الله 196 01:26:59.150 --> 01:28:15.450 اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك عليكم تفسير بالرأي لكنه يأوي الى علوم عربية وغيرها وليس كل ما فيه صواب يمشي برجله عن الله عز وجل. ثم يشير لرجله او يبطش بيده او يشير رجليه 197 01:28:15.500 --> 01:28:43.050 يقتصر فيه على الثابت يكتفى بالاشارة على الثابت عن الصحابة. ابو هريرة لما قال ان الله كان سميعا بصيرا اشار الى عينه واذنه بس يغتصب بهذا ما يزاد عليه ويشد في رجل معلم للغة العربية ويدرس غير الناطقين باللغة ويحتاجون بعض الاحيان الى شرح جات هذي عند اللجنة 198 01:28:43.050 --> 01:29:07.550 الجواب واضح ما حكم ان يدافع عن العرب حكم حكم الاصم لكان جاهل مقلد لقومه وعامتهم يجدهم يثنون عليه ويمدحونه وهو ما عنده تمييز ما يميز حق من الباطل مثل هذا 199 01:29:09.800 --> 01:29:30.369 العلماء من اجل الدفاع مولف لا في الدفاع. تقولون ثم تفهمون وش يقول يا الله التوبة