1
00:00:00.600 --> 00:02:26.800
حياك الله  ذكي حاضر ولا ما   وانا بقول له برد عليك المربعانيين     بسم الله  سيد الشيخ      صب له الشعوب لا يكفي لهم ناثرين ذولا                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

2
00:02:27.000 --> 00:03:26.450
وعلى اله وصحبه اجمعين          سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى باب كيفية التعلم والفقه لكتاب الله تعالى. وسنة

3
00:03:26.450 --> 00:03:46.850
نبيه صلى الله عليه وسلم وما جاء انه سهل على من تقدم العمل به دون حفظه ذكر ابو عمرو الداني في كتاب البيان له باسناده عن عثمان وابن مسعود وابي

4
00:03:46.900 --> 00:04:12.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشر فلا يجاوزونها الى عشر اخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل فيعلمنا القرآن والعمل جميعا وذكر عبد الرزاق عن معمر عن عطاء ابن السائل قال فيعلمون

5
00:04:13.000 --> 00:05:08.100
او يتعلمون كما يعلمون او يتعلمون نعم هم حتى يتعلمون ورد باكثر من اه وما في لكن المعنى يقتضي هذا فيعلمنا القرآن والعمل  الرسول عليه الصلاة والسلام يعلمهم نعم وذكر عبد الرزاق عن معمل عن عطاء ابن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي قال كنا اذا

6
00:05:08.100 --> 00:05:41.050
فتعلمنا عشر ايات من القرآن لم نتعلم العشر التي بعدها حتى نعرف حلالها وحرامها معرفة حتى نعرف  حتى نعرف حلالها وحرامها وامرها ونهيها وفي موطأ مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين

7
00:05:41.050 --> 00:06:08.900
حين يتعلمها وذكر ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الحافظ في كتابه المسمى اسماء من روى عن مالك عن مرداس ابن محمد ابي بلال الاشعري قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة

8
00:06:08.900 --> 00:06:36.900
فلما ختمها نحر جزورا وذكر ابو بكر الانباري قدثني محمد بن شهريار قال حدثنا حسين بن الاسود قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابن ابي مسلم ابي عمرو عن زياد عن زياد ابن مخراق قال قال عبدالله ابن

9
00:06:36.900 --> 00:07:01.050
مسعود ان صعب علينا حفظ الفاظ القرآن وسهل علينا العمل به. وان من بعد يسهل عليهم حفظ القرآن ويصعب عليهم العمل به  حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدث في هذا الباب

10
00:07:01.400 --> 00:07:28.150
يذكر المفسر رحمه الله كيفية التعلم والفقه في كتاب الله  العلم انما يؤخذ بالتدريج  ومن اراد ان يأخذه جملة يفوته جملة هذه قاعدة عن مقررة عند اهل العلم  صحيح ان الناس يتفاوتون في الفهم والحفظ

11
00:07:28.650 --> 00:07:54.750
وكل يقرر ما يحفظ ويفهم على قدر طاقته واستيعابه من الناس من يستطيع ان يحفظ الجزء في اليوم ومنهم من لا يستطيع ان يحفظ اية وبين ذلك عامة الناس فعلى الانسان اولا ان يختبر حفظه

12
00:07:55.500 --> 00:08:18.450
ويختبر فهمه فاذا كانت حافظة تسعفه بحفظ خمس ايات لا يزيد عليها عشر ايات لا يزيد عليها الا اذا كانت حافظته تسعده باكثر. اذا كان فهمه لما يقرأ تسعفه ايضا بفهم الايات الكثيرة

13
00:08:18.550 --> 00:08:39.800
ويعتمد في فهمه على تفسير الائمة تفاسير الائمة الموثوقين في تعلم العشر ايات على طريقة الصحابة هو يقرأ ما يعينه على فهمها من التفاسير الموثوقة وبذلك يحصل له العلم والعمل

14
00:08:40.300 --> 00:09:12.200
ويطبق يقول اهل العلم الفائدة من العلم العمل فما فما ينتفع طالب العلم اذا حوى من العلوم ما حوى وترك العمل الفائدة العظمى من التعلم العمل فاحفظ الحفظ لانه آآ يسعفه في كل وقت وفي كل حين وفي كل مكان

15
00:09:13.900 --> 00:09:40.800
يحفظ ومع حفظه يتدبر ويفهم ويستعين على ذلك بما كتبه الائمة موثوقون وحينئذ لو طالت المدة ما يظر بعض الناس يقول احفظ واضمن الحفظ وبعد ذلك ارجع وافهم واقرأ في التفاسير

16
00:09:41.300 --> 00:10:02.700
ما تدري ما يعرض لك ما تدري لعلك ان حفظت القرآن وما فهمت معانيه ولا عملت به قد يكون اه وبالا عليك نسأل الله العافية فالعمل هو الثمرة من العلم

17
00:10:06.050 --> 00:10:34.650
واهل الحديث جاء عن بعضهم ادوا زكاة علمكم يا اهل الحديث قالوا وما زكاته؟ قال ان تعمل من كل آآ مئة حديث بخمسة احاديث هذا التقدير والنسب هذه الله اعلم بها. لكن يبقى ان العمل هو الثمرة العظمى والمقصد

18
00:10:34.800 --> 00:11:00.600
من انزال القرآن. القرآن انزل منجما مفرقا ما انزل جملة واحدة لماذا؟ ليسهل تعلمه وحفظه وفهمه تيسرت الامور لمن تأخر وجمع القرآن كثرت المصاحف حتى صارت بايدي الكبار والصغار ثم بعد ذلك

19
00:11:00.800 --> 00:11:22.300
رتبت لهم الدروس وكل هذا عمل خير وحفظ الصغار والكبار وذكر عن بعض العجائز من النساء من بلغت الثمانين وحفظت لان بعض الناس اذا وصل الى سن يأس ولو كان من من طلاب العلم

20
00:11:22.350 --> 00:11:43.800
اذا والله الان الحفظ ما نحفظه حفظ الصغر لا والكبر ايضا ذكر عن بعض النساء في السبعين والثمانين اعوام لا يقرأون ولا يكتبون يكتبون وحفظوا وذكر عن صالح ابن كنسان انه بدأ التعلم وهو ابن تسعين سنة

21
00:11:44.350 --> 00:12:06.150
كل هذه تبعث على تبعث الامل في قلوب طلاب العلم ولا حد للتعلم الا الموت لان التعلم من انواع العبادة التي يتعبد لله بها والله جل وعلا يقول واعبد ربك حتى

22
00:12:06.300 --> 00:12:36.650
يأتيك اليقين تعبد الله الى الممات فكل انسان يعرف موقعه في الحفظ والفهم فيقرأ ويحفظ من الايات بقدر نسبة حفظه وما يعينه ويسعفه عليه ملكة الحفظ عنده. يحفظ هذا المقدار ويراجع معانيه في التفاسير

23
00:12:37.200 --> 00:13:01.600
واول الامر لا يقرأ في التفاسير المطولات والله ما ابدأ ابن جرير وابن كثير والقرطبي وغيرها من المطولات هذه دونها خرط القتاد قد يعوقه هذا عن فهم القرآن. لانه يحتاج في سورة البقرة الى مدة طويلة. نعم عمر بكث ثنتي عشرة سنة

24
00:13:01.600 --> 00:13:33.300
يتعلم البقرة وابنه ثمان سنين كثير في السلف هذا لانهم لا ينظرون الى النتائج من قرب المهم انه يشتغل ويسعى في التحصيل وهو على خير عظيم لكن لا تطمح نفسه الى ان يحفظ القرآن في اقصر مدة ثم بعد ذلك قد يعتريه ما يعتريه

25
00:13:33.300 --> 00:13:59.250
عن فهمه لان الفهم والعمل التدبر هو المطلوب فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن يقول الشيخ حافظ رحمه الله وبالتدبر والترتيل فاتلو كتاب الله لا سيما في حندس الظلم

26
00:14:00.100 --> 00:14:20.500
ثم قال هو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم نعم  الخيرية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم خيركم من علم القرآن وعلمه بالطريقة التي  انهم لا يتجاوزون

27
00:14:21.300 --> 00:14:49.800
مع هذا التعلم من تعلم القرآن بحفظ حروفه وفهم معانيه وحدوده هذا التعلم لا يتم التعلم الا بهذا لانه انزل للعمل نعم  واتقوا الله ويعلمكم وتكون الضارة بالتقوى لله  لا شك ان الذي يتعلم

28
00:14:50.750 --> 00:15:20.400
بدون تقوى هذا مخذول هذا مخذول لكن لابد من التقوى في جميع العبادات   يقول الله جل وعلا في الحج اذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

29
00:15:21.700 --> 00:15:51.350
ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى بهذا الشهر والصلاة انما تترتب عليها اثارها اذا اتقى الله فيها والصوم لعلكم تتقون فالتقوى مدار كل شيء نعم حدثنا ابراهيم ابن موسى قال حدثنا يوسف بن موسى

30
00:15:51.450 --> 00:16:13.400
قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم ابن المهاجر عن ابيه عن مجاهد عن ابن عمر قال كان الفاضل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر هذه الامة لا يحفظ من القرآن الا

31
00:16:13.400 --> 00:16:33.450
سورة او نحوها ورزقوا العمل بالقرآن ولا يقول القائل من طلاب العلم انا اقتصر على سورة واحدة كان الفاضل لا يحفظ الا السورة تلوى من القرآن لان القرآن نزل على الصحابة

32
00:16:33.950 --> 00:17:04.950
مع تقدم في السن وكبر ويصعب عليهم الحفظ وهم يخشون الله جل وعلا في ان يحملوا القرآن ولا يعملون به فلهذا لا من حفظ القرآن من الخلفاء الاربعة ها  علي وعثمان له عناية بالقرآن لكن كبارهم ما حفظوه كاملا

33
00:17:05.000 --> 00:17:25.450
لانه نزل عليهم مع كبر في السن ومع انشغال بجهاد وغيره ولا يقول الشخص الذي تهيأت له الاسباب على منب حافظ الا البقرة او يقول من حفظ الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه. تكفين

34
00:17:25.900 --> 00:17:48.600
يقول لا ثم طالب بالقرآن كله اذا كنت تستطيع والاسباب تيسرت ولله الحمد وكثر الحفاظ ادركنا قبل خمسين سنة البلد من بلدان نجد ما تجد فيه الا الحفاظ على رؤوس الاصابع اربعة خمسة الكثير عشرة

35
00:17:51.050 --> 00:18:16.900
البقية كبار يشار اليهم بالبنان وعباد صالحون ومع ذلك ما يحفظون القرآن كاملا وليس الاقتداء في مثل هذا وانا قبل خمس سنوات حظرت حفل ختام حفل ختامي لمجموعة من الحفاظ

36
00:18:17.250 --> 00:18:47.400
يبلغون في هذا المعلم وهذا المقر ثمانية عشر الفا كلهم حفظوا القرآن والمتون ومن السنة ما يكفيهم ثمانية عشر الف وانا ادركت شيخا كبيرا في بلدنا يقول اذا مات فلان وفلان مين بيصلي بنا

37
00:18:48.900 --> 00:19:06.850
يبكي تقول اذا مات فلان من من العلماء فلان وفلان من يبي يصلي بنا دليل على ندرة الحفاظ في ذلك الوقت قبل خمسين سنة ما بالعهد من قدم ومع ذلك الان الصبيان

38
00:19:07.700 --> 00:19:32.650
تجد الالوف المؤلفة من يحفظون القرآن يقيمونه اقامة لا نظير لهاد قد لا يوجد ولا خطأ اذا اختبروا ومع ذلك ما الذي فقدناه  الخشوع والخشية حنا ادركنا شيوخنا يقرأ من المصحف

39
00:19:33.350 --> 00:20:09.200
فاذا قرأ الجزء الجزئين دموعه تملأ حجره الحجر كله دموع لكنه اينما نحن من هؤلاء الله يتوب علينا الاوزاعي زاره احد آآ اخوانه من المحدثين فرأى في مسجده المسجد الذي اتخذه في بيته

40
00:20:09.300 --> 00:20:33.200
ان المحراب فيه ما فلام الخادم تتركون الصبيان يبولون في مسجد الشيخ قال والله ما هي مهوب صبيان ولا هذي دموع الشيخ وهذا يندر ويقل في وقتنا قليل جدا في وقتنا

41
00:20:33.550 --> 00:20:49.400
والامة فيها خير ويوجد من العباد ومن الصالحين من الاخيار من اهل الخشية والعلم والعمل والخير في امة محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة لكن هو في اولئك اظهر

42
00:20:50.300 --> 00:21:18.500
يعني هو عندنا قلة ونذرة والله المستعان نعم وان اخر هذه الامة يقرأون القرآن منهم الصغير والاعمى ولا يرزقون العمل به حدثني حسن ابن عبد الوهاب ابو محمد ابن ابي العنبر. قال حدثنا الاعمى ولا العجمي

43
00:21:19.350 --> 00:21:48.050
الصبي والاعجمي هو الاعمى. والاعمى. هو موجود الاعمى في الطبعات القديمة مصحح في الطبعات الحديثة وهو اولى لان الاعمى ما ينقصه شيء بل هو على الحفظ في الغالب اقدر من المبصر

44
00:21:48.850 --> 00:22:11.400
لان ذهنه محصور مجتمع شفنا شيوخنا اكثرهم عمياء ومع ذلك يضبطون القرآن وضبطان العلم وتجد من من نظره عن ستة على على ستة على ما يقولون وهذا يشغله عن عن النظر فيما بين يديه

45
00:22:11.750 --> 00:22:44.550
ينظر في الرائح والغادي والجاي فلعل الاعجمي اوضح  وان اخر هذه الامة يقرأون القرآن منهم الصغير والاعجمي. ولا يرزقون العمل به لا حول ولا قوة الا بالله حدثني حسن بن عبد الوهاب ابو محمد ابن ابي العنبر قال حدثنا ابو بكر ابن حماد

46
00:22:44.550 --> 00:23:10.750
المقرئ قال سمعت خلف بن هشام البزاز البزار يقول ما اظن القرآن الا عارية في ايدينا. وذلك انا روينا ان عمر بن الخطاب حفظ بقرة في بضع عشرة سنة فلما حفظها نحر جزورا شكرا لله

47
00:23:10.800 --> 00:23:36.700
وان الغلام في دهرنا هذا يجلس بين يدي فيقرأ ثلث القرآن لا يسقط منه حرفا فما احسب القرآن الا عارية في ايدينا وقال اهل العلم بالحديث لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على سماع الحديث وكتبه

48
00:23:36.800 --> 00:24:08.850
دون معرفته وفهمه فيكون قد اتعب نفسه من غير ان يظهر بطائل وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا. مع الليالي والايام وممن ورد عنه ذلك من حفاظ الحديث شعبة وابن علية ومعمر. قال معمر سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة

49
00:24:08.850 --> 00:24:38.950
تهوا جملة وانما يدرك العلم حديثا وحديثين. والله اعلم وقال معاذ بن جبل اعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن يأجركم الله بعلمه حتى تعملوا  وقال ابن عبدالبر وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قول معاذ من رواية عبد

50
00:24:38.950 --> 00:25:03.400
عضاد بن عبدالصمد وفيه زيادة ان العلماء همتهم الدراية وان السفهاء همتهم الرواية وروي موقوفا وهو اولى من رواية من رواه مرفوعا وعباد بن عبد الصمد ليس ممن يحتج به

51
00:25:05.100 --> 00:25:33.800
ولقد احسن القائل في نظمه في فضل العلم وشرف الكتاب العزيز والسنة الغراء ان العلوم وان جنت وان جلت محاسنها فتاجها ما به الايمان قد وجب هو العزيز الله يحفظه وبعد ذلك علم فرج الكرب الكرباء. فذاك فاعلم حديث

52
00:25:33.800 --> 00:26:03.050
واصطفى فيه نور النبوة سن الشرع والادب. فبه  فذاك فاعلم حديث المصطفى فبه نور النبوة سن الشرع والادب. وبعد هذا علوم لا انتهاء لها فاختر لنفسك يا من اثر الطلب. والعلم كنز تجده في معادنه

53
00:26:03.050 --> 00:26:33.050
يا ايها الطالب ابحث وانظر الكتب واطلب فهم كتاب الله فيه اتت. كل العلوم تدبره ترى العجب واقرأه هديت حديث المصطفى وسلم مولاك ما تشتهي يقضي لك بابا من ذاق طعما لعلم الدين سر به اذا اذا تزيد منه قال واضطرب

54
00:26:33.050 --> 00:27:06.650
وطلبة احسن اذا تزيد منه قال وطرب باب معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه رواه مسلم عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اظاة بني غفار

55
00:27:06.650 --> 00:27:34.800
اتاه جبريل عليه السلام فقال ان الله يأمرك ان تقرأ ان تقرأ امتك القرآن  ان تقرئ امتك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه الثانية

56
00:27:34.800 --> 00:27:59.950
فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين. فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم جاء الثالثة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف فقال

57
00:27:59.950 --> 00:28:21.950
الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا

58
00:28:22.600 --> 00:28:52.600
وروى الترمذي عنه قال لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الى امة امية منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل والرجل الذي لا يقرأ كتابا قط. فقال لي يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف. قال

59
00:28:52.600 --> 00:29:18.350
اهذا حديث صحيح وثبت في الامهات البخاري ومسلم والموطأ وابي داوود والنسائي وغيرها من وغيرها من صنفات والمسندات قصة عمر مع هشام بن حكيم. وسيأتي بكماله في اخر الباب ان شاء الله تعالى

60
00:29:18.650 --> 00:29:46.250
وقد اختلف العلماء في المراد بالاحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولا ذكرها ابو حاتم محمد بن حبان البستي نذكر منها في هذا الكتاب خمسة اقوال الاول وهو الذي عليه اكثر اهل العلم كسفيان بن عيينة وعبد الله بن وهب والطبري

61
00:29:46.250 --> 00:30:16.250
وغيرهم ان المراد سبعة اوجه من المعاني المتقاربة بالفاظ مختلفة نحو اقبل وتعالى وهلم. قال الطحاوي وابين ما ذكر في ذلك حديث ابي بكرة قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على حرف فقال ميكائيل

62
00:30:16.250 --> 00:30:45.400
ازده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ الى سبعة احرف قال اقرأ فكل شاه كافي. الا ان تخلط اية رحمة باية عذاب. او اية عذاب باية رحمة على نحو هلم وتعال واقبل واذهب واسرع وعجل

63
00:30:46.100 --> 00:31:06.100
وروى ورقاء عن عن ابن ابي نجا عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ان اغيب ابن كعب انه كان يقرأ للذين امنوا انظرونا للذين امنوا امهلونا

64
00:31:06.100 --> 00:31:34.300
للذين امنوا اخرونا للذين امنوا القبور وبهذا الاسناد عن ابي انه كان يقرأ كلما اضاء لهم مشوا فيه مروا فيه سعوا  وفي البخاري ومسلم قال الزهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد ليس يختلف في حلال ولا حرام

65
00:31:34.300 --> 00:32:00.000
قال الطحاوي انما كانت السعة هذه قراءات تفسيرية هذه قراءات تفسيرية توضيحية للمعاني واما من اراد ان يقرأ بها بعدما اتفق الصحابة على المصحف الذي جمعه عثمان ليس له ذلك

66
00:32:01.250 --> 00:32:34.350
هذه قراءات ليست من القرآن وانما هي للتفسير والتوضيح للمعاني  نعم نعم اول من ذكره القرآن لا يصح  الحديث الحديث نبهنا على في اول درس نبهنا على انه حاطب ليل

67
00:32:35.350 --> 00:32:58.250
فيجمع الاحاديث التي تكون في المسألة والباب وفيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع احيانا لانه لا تمييز له في هذا الباب وايضا هو بالنسبة للتخريج لم يمشي على سنن اهل الحديث

68
00:32:58.750 --> 00:33:20.000
قد يخرج الحديث من من ابن ماجة مثلا وجد هذا وبكثرة والحديث في البخاري او من الحكيم الترمذي وان مع انه مطعون فيه في الرجل نفسه والحديث موجود في الصحيح. فنبهنا على امرين

69
00:33:20.100 --> 00:33:42.300
هامين في بداية الدرس  ولكنه مملوء بالاحاديث والاثار مجلد هذا الاول فيه اكثر من ست مئة وفي الكتاب كله اكثر من عشرة الاف حديث وخبر من الصحيح والظعيف وفيها الموضوعات

70
00:33:42.700 --> 00:34:05.600
وتتبعها يأخذ وقت طويل ونبهنا على هذا وانا جمعت حديث المجلد الاول شرعت في تخريجها لكن دون اكمالها خرط القتائد تحتاج الى وقت وعناية  الكتاب ترى بدأنا فيه قبل ثنتين وثلاثين سنة

71
00:34:05.950 --> 00:34:41.100
واتممناه في اثنتين وعشرين واعدنا ما لم يسجل منه الان الاعادة هذي ما لم يسجل والشيخ الان من سنة عشرين وهم لازمن الدرس الله يحفظه النقل بقى   له لابد من البيان لكن هذا درس اضافي ما هو بالدرس الموجود في الجدول

72
00:34:41.350 --> 00:35:00.950
عندنا جدول فيه خمسة دروس في الاسبوع. اه تكون العناية بها لان هذا مجرد امرار  اعادة لما سبق شرحه  والله يتوب علينا. والله يا شيخ المحكمة السياسية محاكمة هذه المقدمة على انها يعني

73
00:35:01.050 --> 00:35:42.200
او    بيلهيه في في مصاف كتب فظائل القرآن وذكرنا ان المؤلف له كتاب في ذلك شسمه ذكرته امس هم   لأ  النووي له كتاب اسمه التبيان في اداب حملة القرآن والقرطبي له كتاب مم بيان العلم

74
00:35:43.050 --> 00:36:27.800
جامع بين العلم هذا لابن عبد البر ها التذكار التذكار في افضل الاذكار هو مطبوع وفيه كلام طيب جدا يتعلق بالقرآن      الذين تولوا طباعة الكتاب مصر دار الكتب المصرية وهي وريثة مطبعة بولاق

75
00:36:28.650 --> 00:36:56.350
وهو مطبوع في القسم الادبي مطبوع في القسم الادبي ولا علاقة لهم بحديث ولا غيره. ولذلك هو مجرد من التخريجات اعيد تحقيقه طبعه من قبل ضلت الدكتور عبدالله التركي ومن معه وفريقه فيه اشارات للاحاديث وفيه اشارة الى بعض العلل

76
00:36:56.550 --> 00:37:46.800
لكن الوقت يطول لان الكتابة متى ينتهي اذا كانت العرظة الاولى في عشرين سنة على ضعف فيها باختصار لا العمر لا يستوعب  فطبعة التركي طيبة بالنسبة للتخريج والمقابلة  نعم قال الطحاوي انما كانت السعة للناس في الحروف لعجزهم عن اخذ القرآن على غير لغاتهم

77
00:37:46.950 --> 00:38:11.300
لانهم كانوا اميين لا يكتبوا الا القليل منهم. فلما كان يشق على كل ذي لغة ان ان يتجول الى تحول ان يتحول الى غيرها من اللغات ولو رام ذلك لم يتهيأ له الا بمشقة عظيمة فوسع له

78
00:38:11.300 --> 00:38:31.300
هم في اختلاف الالفاظ اذ كان المعنى متفقا. فكانوا كذلك حتى كثر منهم من يكتب وعادت لغاتهم الى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدروا بذلك على تحفظ الفاظه

79
00:38:31.300 --> 00:39:01.300
فلم يسعهم حينئذ ان يقرؤوا بخلافها. قال ابن عبدالبر فبان بهذا ان تلك سبعة الاحرف انما كان في وقت خاص لضرورة دعت الى ذلك ثم ارتفعت تلك الضرورة ارتفع حكم هذه السبعة الاحرف وعاد ما يقرأ به القرآن على حرف واحد. السبعة الاحرف

80
00:39:01.300 --> 00:39:25.450
التي اقرت لضرورة انما هي على القول الاول وان المراد بها ان المراد بها المعاني سبع معاني للكلمة الواحدة او سبع لغات من لغات العرب في الكلمة الواحدة لما زالت الضرورة والحاجة

81
00:39:25.600 --> 00:39:50.800
ارتفع هذا الامر ولا يوجد من يقرأ بها نعم رواه ابو داوود عن ابي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي اني اقرأت قرآن فقيل لي على حرف او حرفين. فقال الملك الذي معي قل على حرفين فقيل لي على حرف

82
00:39:50.800 --> 00:40:16.550
او ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف. ان قلت سميعا علي ما عزيزا حكيما. ما لم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب

83
00:40:16.600 --> 00:40:38.150
واسند ثابت ابن قاسم نحو هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر من كلام ابن مسعود نحوه ثابت ابن قاسم سرق وسطي صاحب كتاب ونعرفه

84
00:40:40.150 --> 00:41:16.500
كتاب في الغريب من من انفس الكتب في غريب الحديث   ثابت هذا ما اكمل الكتاب اكمله ابوه قاسم  الدلائل ها الدلائل اسمه في تفسير الحديث بالكذا والمماثل يعني بالنظائر وما النظائر يجمع هذه

85
00:41:16.950 --> 00:41:45.400
الموجود منه ليس بكامل نعم قال القاضي ابن الطيب واذا ثبتت هذه الرواية. ابن الطيب الباقلاني واذا ثبتت هذه الرواية يريد حديث ابي حمل على ان هذا كان مطلقا ثم نسخ

86
00:41:45.500 --> 00:42:06.850
فلا يجوز للناس ان يبدلوا اسما لله تعالى في موضع بغيره مما يوافق معناه او يخالف  القول الثاني قال قوم هي سبع لغات في القرآن على لغات العرب كلها يمني هاء ونزاع

87
00:42:06.850 --> 00:42:33.600
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهل شيئا منها وكان قد اوتي جوامع الكلم وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن. فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل

88
00:42:33.600 --> 00:43:05.400
وبعضه بلغة هواز وبعضه بلغة اليمن قال الخطابي على ان في القرآن ما قد قرأ بسبعة اوجه وهو قوله وعبد الطاغوت وقوله ارسله معنا غدا يرتع ويلعب. وذكر وجوه كانه يذهب الى ان بعضه انزل على سبعة احرف لا كله

89
00:43:05.950 --> 00:43:35.650
والى هذا القول بان القرآن انزل على سبعة احرف على سبع لغات ذهب ابو عبيد القاسم ابن سلام واختاره ابن عطية قال ابو عبيد وبعض الاحياء اسعد بها واكثر فيها من بعض وذكر حديث ابن هشام عن انس ان عثمان قال لهم حين بالشهاب

90
00:43:36.600 --> 00:44:02.600
وش عندك ابن شهاب من شهاب نعم. وذكر حديث ابن شهاب عن انس ان عثمان قال لهم حين امرهم ان يكتبوا المصاحف. ما انتم وزيد فاكتبوه بلغة قريش. فانه نزل بلغتهم. ذكره البخاري وذكر

91
00:44:02.600 --> 00:44:32.050
حديث ابن عباس قال نزل القرآن بلغة الكعبين كعب قريش وكعب خزاعة قيل وكيف ذلك؟ قال لان الدار واحدة وقال ابو عبيد يعني ان خزاعة جيران قريش فاخذوا بلغتهم قال القاضي ابن الطيب رضي الله عنه مع الطيب الباقلاني

92
00:44:33.300 --> 00:45:03.400
نعم معنى قول عثمان فانه نزل بلسان قريش يريد معظمه واكثره ولم تقم دلالة قاطعة على ان القرآن باسره منزل بلغة قريش فقط. اذ فيه وحروف هي على خلاف لغة قريش. وقد قال الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا

93
00:45:03.400 --> 00:45:33.400
ولم يقل قرشيا. وهذا يدل على انه منزل بجميع لسان العرب. وليس لاحد ان يقول انه اراد قريشا من العرب دون غيرها. كما انه ليس له ان يقول اراد لغة عدنان دون قحطان او ربيعة دون مضر. لان اسم العربي يتناول جميع هذه القبائل

94
00:45:33.400 --> 00:46:12.000
تناولا واحدا حتى ذكر وموجود في القرآن انه اشتمل على بعض الالفاظ الاعجمية اشتمل على بعض الالفاظ الاعجمية اما الاعجمية من الاعلام فهذا مقطوع به العلامة الاعجمية موجودة والتراكيب غير موجودة اتفاقا الجمل

95
00:46:13.100 --> 00:46:41.900
هناك الفاظ قد تكون ما تواطأت عليه اللغات ولذلك حفظت عن الفرس وعن الروم وعن كذا بلسان الحبشة كذا يعني مهي الفاظية سيرة ومعدودة فكونه يشتمل على الفاظ من قبائل العرب المتفرقة ولا توجد في قريش هذا مؤكد

96
00:46:42.400 --> 00:47:06.300
نعم وقال ابن عبدالبر قول من قال ان القرآن نزل بلغة قريش معناه عندي في الاغلب والله اعلم. لان غير لغة قريش موجودة في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها. وقريش لا تهمز

97
00:47:06.300 --> 00:47:35.700
وقال ابن عطية معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف اي فيه عبارة سبع قبائل بلغة جملة بلغة جملتها نزل القرآن ويعبر عن المعنى فيه مرة مرة بعبارة قريش ومرة بعبارة هذيل ومرة بغير

98
00:47:35.700 --> 00:48:03.300
لذلك بحسب الاوصح والاوجز في اللفظ الا الا ترى ان فطر معناه عند المعنى  القرآن كلام الله جل وعلا بلفظه اما كونه عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله

99
00:48:03.450 --> 00:48:29.550
هذا قول اهل الابتداع من الاشعرية والماتوريدية ولكن القول المعروف عن السلف سلف الامة وائمتها انه بلفظه وحروفه نزل من عند الله جل وعلا ونطق به الله جل وعلا كما هو موجود في المصاحف بين الدفتين

100
00:48:32.600 --> 00:48:57.650
نعم الا ترى وذكرنا في الدرس الاول ان من الملاحظات على الكتاب انه جرى في تقرير مسائل الاعتقاد على مذهب الاشعرية نعم الا ترى ان فطر معناه عند غير قريش ابتدى خلق الشيء وعمله

101
00:48:57.850 --> 00:49:28.450
فجاء خلق الشيء وعمله فجاءت في القرآن فلم تتجه لابن عباس حتى اختصم اليه اعرابي في بئر فقال احدهما انا فطرتها. قال ابن عباس ففهمت حينئذ موضع قوله تعالى فاطر السماوات والارض. وقال ايضا ما كنت ادري معنى قوله تعالى

102
00:49:28.450 --> 00:49:52.400
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق حتى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها قال افاتحك اي احاكمك وكذلك قال عمر بن الخطاب وكان لا يفهم معنى قوله تعالى او يأخذهم على تخوف

103
00:49:52.400 --> 00:50:15.200
اي على تنقص لهم وكذلك اتفق لقطبة ابن ما لك اذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة والنخلة ذكره مسلم في باب القراءة في صلاة الفجر الى غير ذلك من الامثلة

104
00:50:16.600 --> 00:50:43.750
القول الثالث ان هذه اللغات السبع انما تكون في مضر قاله قوم واحتجوا بقول عثمان نزل القرآن والعرب من العرب بلغاتهم. وسليقتهم يدركون تصحيح الكلام من خلال السياق تصحيح الكلام من خلال السياق

105
00:50:44.000 --> 00:51:10.350
لما قرأ القارئ والنحلة باسقات والنحل قال كيف النخل باسي قاد ان كانت لاسعات صح لكن النخل باسقاط الطوال يعني في نحلة طويلة مرة الله ومثل ما تقدم من الامثلة

106
00:51:10.450 --> 00:51:35.600
لكن العرب يدركون ومما حصل لي انا شخصيا في الصف الاول متوسط قبل خمسين سنة مر علينا فيما الزاد زاد المستقنع وسؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر فهبت الشيخ ان

107
00:51:35.850 --> 00:52:07.450
اطلب تفسير السؤر  ذهبت الى دكان للوالد يرتاده اعراب وفيه حوايجهم وامامه زير تعرفون الزير ها اللي فيه الماء جاء واحد وشرب الكاس وكب الباقي فقال له الاعرابي لا تعز سؤرك الى الزير

108
00:52:08.100 --> 00:52:34.950
عرفت ان السؤر الباجي اللي باقي بالكاس ينتبه الانسان ويستفيد بعضهم من بعض والله المستعان. نعم   وقالوا جائز ان يكون منها لقريش ومنها لكنانة ومنها لاسد ومنها لهذيل ومنها لتيم

109
00:52:34.950 --> 00:53:03.100
منها لضبة ومنها لقيس. قالوا هذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات على هذه المراتب وقد كان ابن مسعود يحب ان يكون الذين يكتبون المصاحف من مضر وانكر اخرون ان تكون كلها من مضر. وقالوا في مضر شواذ لا يجوز ان يقرأ القرآن بها

110
00:53:03.100 --> 00:53:58.850
مثل كشكشة قيس وتنتمة تميم تمتمة تميم   وعنعنه   وعن التميم يقول تعرف النسخ الخطية الى تمتمة ونقله الزرقاني في مناهي العرفان تميم الشرح فيما بعد مما يساعدكم المثال  المثال يخالف

111
00:53:59.050 --> 00:54:44.500
فيقولون في الناس وفي اكياس اكياس الامثال توافق التمتم    واما تم تمت فتمين فيقولون في الناس النات  اهاه هذا اقرب للتنة اقرب الى التمتمة من العنعنة لان ما فيها عين اصلا الناس

112
00:54:44.550 --> 00:55:11.950
المثال المثال قال ويقولون في الناس النات ولا يأكلون النار مات فيقولون بالله المثال مختلف هنا اش عندك؟ فيقولون عسى الله ان يأتي بالفتح اي جاء بمثال مناسب لما رجحه

113
00:55:12.050 --> 00:55:39.050
ويصلح هذا ويصلح هذا كله صالح نعم  مثل كشكشة قيس وتمتمة تميم. فاما كشكشة قيس فانهم يجعلون كاف المؤنث شينا فيقولون في جعل ربك تحتك سريا جعل ربك تحتشي سريا

114
00:55:39.350 --> 00:56:03.150
واما تمتمة تميم فيقولون في الناس النات وفي اكياس اكيات قالوا وهذه لغات يرغب عن القرآن بها. ولا يحفظ عن السلف فيها شيئا وقال اخرون شيء احسنه ولا يحفظ عن السلف فيها شيء

115
00:56:04.000 --> 00:56:33.950
وقال اخرون اما ابدال الهمزة عينا وابدال حروف الحلق بعضها من بعض فمشهور عن الفصحاء. وقد قرأ به الجلة واحتجوا بقراءة ابن مسعود. ليسجننه طاحين ذكرها ابو داوود وبقول ذي الرمة فعيناك عيناها وجيدك جيدها. ولو ولو

116
00:56:33.950 --> 00:57:03.750
الا عنها غير طائل. الا انها. نعم. يريد الا انها والقول الرابع ما حكاه صاحب الدلائل عن بعض العلماء وحكى نحوه القاضي بن الطيب قال دبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعا منها ما تتغير حركته ولا يزول معناه

117
00:57:03.750 --> 00:57:32.900
ولا صورته مثلهن اطهر لكم واطهر مطهر واطهر اطهر. يعني الاختلاف في اللفظ بين الظم والفتح كلهن اطهر لكم واطهر ويضيق صدري ويضيق ومنها ما لا تتغير صورته. لعله يضيق

118
00:57:33.100 --> 00:58:03.550
الثانية ويضيق صدري ويضيق ومنها ما لا تتغير صورته ويتغير معناه بالاعراب مثل ربنا باعد بين دارنا وما عدا ومنها ما تبقى صورته ويتغير معناه. باختلاف الحروف مثل قوله ننشزها

119
00:58:03.550 --> 00:58:36.500
وننشرها ومنها ما تتغير صورته ويبقى معناه كالعهن المنفوش وكالصوف المنفوش. ومنها اما تتغير صورته ومعناه مثل وطلح منبوت وطلع منغوت. ومنها تقديم والتأخير كقوله وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الحق بالموت

120
00:58:37.100 --> 00:59:11.050
ومنها بالزيادة والنقصان مثل قوله تسع وتسعون نعجة انثى. وقوله الغلام فكان كافرا وكان ابواه مؤمنين وقوله فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم القول الخامس ان المراد بالسبعة مثل مثل قراءة ابن مسعود. صيام ثلاثة ايام متتابعة. متتابعات

121
00:59:11.300 --> 00:59:47.550
ويختلف في مثل هذا هل يثبت قرآنا بمجرد صحة الخبر ونسبته الى الصحابي او انه يبقى تفسير ولا يكون قرآنا ويكون من باب الحديث الخبر نعم القول الخامس ان المراد بالاحرف السبعة معاني كتاب الله تعالى وهي امر ونهي

122
00:59:47.550 --> 01:00:07.550
وعد ووعيد وقصص ومجادلة وامثال. قال ابن عطية وهذا ضعيف لان هذا لا اما احرث وايضا فالاجماع على ان التوسعة لن لن تقع في تحليل حلال ولا في تغيير شيء

123
01:00:07.550 --> 01:00:27.550
من المعاني وذكر القاضي ابن الطيب في هذا المعنى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولكن ليست هذه هي التي اجاز لهم القراءة بها. وانما الحرف في هذه بمعنى الجهة

124
01:00:27.550 --> 01:00:55.050
والطريقة ومنه قوله تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فكذلك معنى هذا على سبع طرائق من تحليل وتحريم وغير ذلك وقد قيل ان المراد بقوله عليه السلام انزل القرآن على سبعة احرف القراءات السبع التي

125
01:00:55.050 --> 01:01:20.350
قرأ بها القراء السبعة لانها كلها صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس لظهور بطلانه على ما يأتي اصل قال كثير من علمائنا كالداودي وابن ابي صفرة وغيرهم وغيرهما

126
01:01:20.800 --> 01:01:40.800
هذه القراءات السبع التي تنسب لهؤلاء القراء السبعة ليست هي الاحرف السبعة التي اتسعت الصحابة في القراءة بها وانما هي راجعة الى حرف واحد من تلك السبعة. وهو الذي جمع عليه

127
01:01:40.800 --> 01:02:10.800
عثمان المصحف ذكره ابن النحاس وغيره. وهذه القراءات وهذه القراءات المشهورة هي اختيارات هي اختيارات اولئك الائمة. اولئك الائمة القراء. وذلك ان كل كواحد منهم اختار فيما روى وعلم وعلم وجهه من القراءات ما هو الاحسن عنده

128
01:02:10.800 --> 01:02:38.800
فالتزمه طريقه ورواه واقرأ به واشتهر عنه. وعرف به ونسب اليه فقيل حرف نافع وحرف كثير. وحرف ابن كثير ولم يمنع واحد منهم اختيار الاخر ولا انكره بل سوغه وجوزه وكل واحد من هؤلاء

129
01:02:38.800 --> 01:03:05.350
سبعة رضي عنه اختياران او اكثر. وكل صحيح وقد اجمع المسلمون في هذه الاعصار على الاعتماد على ما صح عن هؤلاء الائمة مما روه ورأوه من القراءات وكتبوا في ذلك مصنفات. فاستمر الاجماع على الصواب

130
01:03:05.350 --> 01:03:31.450
ما وعد الله به من حفظ الكتاب وعلى هذا الائمة المتقدمون والفضلاء المحققون القاضي ابي بكر ابن الطيب والطبري وغيرهما قال ابن عطية ومضت الاعصار والانصار على قراءة السبعة وبها يصلى. لانها

131
01:03:31.450 --> 01:03:53.050
غتت بالاجماع واما شاذ القراءات فلا يصلى به. لانه لم يجمع الناس عليه اما ان المرؤي منه عن الصحابة رضي الله عنهم وعن علماء التابعين فلا يعتقد فيه الا رواه

132
01:03:53.400 --> 01:04:24.300
واما ما يؤثر عن ابي ومن قارنه فانه لا يوثق به قال غيره اما شاذ القراءة عن المصاحف المتواترة فليست بقرآن ولا يعمل بها على انها منه واحسن محاملها ان تكون بيان تأويل مذهب من نسبت اليه كقراءة ابن مسعود فصيام

133
01:04:24.300 --> 01:04:54.300
ثلاثة ايام متتابعات. فاما لو صرح الراوي بسماعها من رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلف العلماء في العمل بذلك على قولين النفي والاثبات هن في ان الراوي لم يروه في معرض الخبر بل في معرض القرآن ولم يثبت فلا يثبت

134
01:04:54.300 --> 01:05:18.100
لم يثبت كونه قرآنا فلا يثبت كونه رواية  لان طرق الاثبات وطرق النفي واحدة فان ثبت انه قرآن ثبت وان لم يثبت انه قرآن فكيف فنفيناه وقد روي بسند صحيح؟ اذا لا يثبت انه حديث

135
01:05:18.150 --> 01:05:38.750
وخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم والوجه الثاني انه وان لم يثبت كونه قرآنا فقد ثبت كونه سنة سنة يعني مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام لا على انها قرآن

136
01:05:40.600 --> 01:06:10.150
فتثبت بطريق الاحاد ولم يحصل التواتر الذي يشترط لصحة كونه قرآنا نعم والوجه الثاني انه وان لم يثبت كونه قرآنا فقد ثبت كونه سنة وذلك يوجب العمل كسائر لاخبار الاحاد

137
01:06:10.750 --> 01:06:30.750
فصل في ذكر معنى حديث عمر وهشام قال ابن عطية اباح الله تعالى لنبيه عليه السلام هذه الحروف السبعة وعارضها وعارضه بها جبريل عليه السلام في عرظاته على الوجه الذي فيه

138
01:06:30.750 --> 01:06:54.650
الاعجاز وجودة الرصف ولم تبق ولم تقع الاباحة في قوله عليه السلام فاقرأوا ما تيسر منه بان يكون كل واحد من الصحابة اذا اراد ان يبدل اللفظة من بعض هذه اللغات جعلها من تلقاء

139
01:06:54.650 --> 01:07:18.950
نفسي ولو كان هذا لذهب اعجاز القرآن وكان معرضا ان يبدل هذا وهذا حتى غير الذي نزل من عند الله وانما وقعت الاباحة في في الحروف السبعة للنبي صلى الله عليه وسلم ليوسع بها على امته

140
01:07:18.950 --> 01:07:44.100
فاقرأه مرة لابي فاقرأ مرة لابي بما عارضه به جبريل ومرة لابن مسعود بما عارضه به ايضا. وعلى هذا تجيء قراءة عمر بن الخطاب لسورة في الفرقان وقراءة هشام بن حكيم لها

141
01:07:44.250 --> 01:08:14.250
والا فكيف يستقيم وان يقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل قراءة منهما وقد اختلفا هكذا اقرأني جبريل هل لذلك الا انه اقرأه مرة بهذه ومرة بهذه وعلى هذا يحمل قول انس حين قرأ ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واصوب قيلا

142
01:08:14.250 --> 01:08:44.250
فقيل له انما تقرأ انما نقرأ واقوم قيلا. فقال انس واصوب وقيل واقوم قيلا واهيأ واحد فان معنا هذا فانما معنا هذا مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والا فلو كان هذا لاحد من الناس ان يضعه

143
01:08:44.250 --> 01:09:04.000
معنى قوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم لو كان لكل واحد ان يغير ولو كان المعنى قريب او فلا يؤمن ان ان يغير بمعنى غير قريب

144
01:09:04.450 --> 01:09:24.400
مثل ما قال العلماء في كتابة الحديث من نسخ الكتاب ولم يقابل ثم جاء من ينسخه ولم يقابل ثم جاء من ينسخه ولم خرج الكتاب اعجميا يعني تنقطع صلته بالنسخة الاولى

145
01:09:24.500 --> 01:09:59.500
من كثرة التغيير والتحريف والتبديل ومثله هذا نعم   قول هنا  ان المراد بالقول عليه السلام ليست اولى للأولى عليه الصلاة والسلام   افراد الصلاة عن السلام  والسلام عن الصلاة لا شك ان الجمع بينهما هو الاولى

146
01:09:59.700 --> 01:10:24.050
الموافق للامر صلوا عليه وسلم لكن العلماء اجازوا ذلك ومنهم من اطلق الكراهة كالنووي النووي انتقد مسلم لان المسلم صلى ولا سلم في صحيحه فانتقده النووي واطلق الكراهة قال مكروه

147
01:10:24.650 --> 01:10:45.050
ووقع فيه في بعض مصنفات النووي نفسه يعني افرض الصلاة دون السلام وابن حجر حمل الكراهة على من كان هذا ديدنه اما ان يصلي فقط ولا يسلم دائما او يسلم ولا يصلي دائما

148
01:10:45.200 --> 01:11:03.800
هذا لا شك ان الكراهة تتجه اما من يصلي تارة ويسلم تارة ويجمع بينهما تارة هذا لا تتناوله الكراهة واقل ما يقال فيه انه خلاف الاولى الاولى الجمع بينهما اتباعا لقوله صلوا عليه

149
01:11:03.850 --> 01:11:29.650
وسلموا تسليما  نعم   الجمع الصلاة ولا حكمهم واحد لكن نبينا عليه الصلاة والسلام جاء فيه الامر طيب من باب القياس وقاس عليه غيره لكن ما هو من باب الالزام نعم

150
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
روى البخاري ومسلم وغيرهما عن عمر بن الخطاب قال سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت ان اعجل

151
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتني

152
01:12:10.250 --> 01:12:38.250
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف

153
01:12:38.250 --> 01:13:02.000
فاقرأوا ما تيسر منه قلت وفي معنى حديث عمر هذا ما رواه مسلم عن ابي ابن كعب قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انكرتها عليه. ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة

154
01:13:02.000 --> 01:13:32.000
صاحبه فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه. ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه. فامرهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما

155
01:13:32.000 --> 01:13:56.800
فسقى فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني وفي صدري ففظت عرقا وكانما انظر الى الله تعالى فرقا. فقال لي يا ابي

156
01:13:56.800 --> 01:14:26.700
ارسل الي ان اقرأ ان اقرأ ان اقرأ ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثانية اقرأه على حرفين فرددت اليه انه هون على امتي فرد الى الثالثة اقرأه فرد الي الثالثة اقرأه على سبعة

157
01:14:26.700 --> 01:15:03.300
الحروف فلك بكل ردة رددتكها مسألة مسألة تسألنيها. فلك. فلك بكل ردة رددتكها مسألة. ايه. مسألة تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي الصلاة واصبرت الثالثة ليوم يرغب الي يرغب الي فيه الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام

158
01:15:03.900 --> 01:15:29.000
قول ابي رضي الله عنه فسقط في نفسي معناه اعترتني حيرة ودهشة اي اصاب نزغة من الشيطان ليشوش عليه حاله ويكدر عليه وقته. فانه عظم عليه من اختلاف القراءات ما ليس عظيما في نفسه

159
01:15:29.050 --> 01:15:51.400
والا فاي شيء يلزم من المحال والتكذيب من سيأتي في الباب اللاحق لجمع القرآن وسبب هذا الجمع من قبل أمير المؤمنين عثمان ان الباحث على ذلك من جاء الى عثمان وقال ادرك امة محمد

160
01:15:51.550 --> 01:16:12.950
لم تحصل لهم مثل هذه الاختلافات في اعظم كتاب وكتاب محفوظ من الزيادة والنقصان وعقول الناس لا تحتمل مثل هذا فجمع عثمان واجمع الصحابة على ما كتب وهو موجود الان بين الدفتين وهذه من اعظم نعم الله جل

161
01:16:12.950 --> 01:16:34.000
الا على هذه الامة نعم والا فاي شيء يلزم من المحال والتكذيب من اختلاف القراءات. ولم يلزم ذلك والحمد لله. القرآن اذا كان اهل العلم يدركون مثل هذه الامور ومغازي هذه الامور

162
01:16:34.100 --> 01:16:59.450
فالعامة لا تحتمل العامة لو رأى رجل يصلي على مذهب غير مذهبه هذا مالكي وحنبلي في الصلاة الظاهرة هذا يصلي على مذهب امامه وهذا يصلي على مذهب امامه وسمعنا من يقول

163
01:16:59.950 --> 01:17:18.250
حتى الصلاة غيرت عقولهم لا تحتمل مثل هذه الامور فكيف بكتاب الله جل وعلا ومن رحمة الله بهذه الامة عز وجل ان وفق أمير المؤمنين عثمان بن عفان فجمع الصحف

164
01:17:18.500 --> 01:17:42.400
ما كتب من القرآن في مصحف واحد وجعله على حرف واحد واتفق الناس عليه واجمعوا عليه من عصر الصحابة الى يومنا هذا نعم ولم يلزم ذلك والحمدلله في النسخ الذي هو اعظم فكيف بالقراءة

165
01:17:42.800 --> 01:18:02.800
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما اصابه من ذلك الخاطر نبهه بان ضربه في صدره فاعقب ذلك بان انشرح صدره وتنور باطنه حتى ال به الكشف والشر الى حالة

166
01:18:02.800 --> 01:18:22.800
المعاينة ولما ظهر له قبح ذلك الخاطر خاف من الله تعالى. هذه الامور التي ثبت بها النص وانه تغير حاله صار كأنه ينظر الى الله جل وعلا من ضربة النبي عليه الصلاة والسلام على صدره

167
01:18:23.150 --> 01:18:54.750
قد يتوسع بها بعض المبتدعة ويدعون علم الكشف وانهم يأخذون من المعدن مباشرة فمثل هذه الامور تقدر بقدرها ولا يتعدى بها موردها موردها. نعم ولما ظهر له قبح ذلك الخاطر خاف من الله تعالى وفاض بالعرق استحياء من الله تعالى

168
01:18:54.750 --> 01:19:14.750
فكان هذا الخاطر من قبيل ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حين سألوه انا نجد في نفوسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال

169
01:19:14.750 --> 01:19:57.400
صريح الايمان اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة وسيأتي الكلام عليه في سورة الاعراف ان شاء الله تعالى  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك        قد يكون فيها نوع اختلاف لكن كثير من الناس لا يصير له حظ من النظر فاظرب عنه

170
01:19:58.250 --> 01:20:56.750
وانتبهي  وانتبه الله يعينك توكل على الله الله يحفظك ويسلم سلم لي على الوالد ها  حنا بنروح لبيت محمد. ايه  الله يعينك    يعني في اول الامر لا يمنع ان تكون من حيث المعاني اقبل وهلم

171
01:20:57.100 --> 01:21:24.750
لان الناس احتاجونا والسلام ورحمة الله في ذلك الوقت الموجودة هذه محدثة جمعها محدث ولكان نسبتها الى الصحابة الذين هم مخرج هذه القراءة والغوات عن النبي عليه الصلاة والسلام اولى من

172
01:21:24.750 --> 01:21:48.900
الله المتأخرين مرتك القراءة السابعة دي. هل هل قد تؤول الى حرف او حرفان من هي لا شك انها على حرف واحد. لان عثمان جمع المصحف على حرف واحد وكله في دائرة مصحف عثمان

173
01:21:49.300 --> 01:22:14.900
لكن الكتابة تحتمل كتابة المصاحف في العهد الاول تحتمل هذه القراءات لانها غير منقوتة في اشياء والف تمد والف تقصر والف والرأس هيك تحتمل القراءات فقط ولا؟ بعض الاحرف  الكتابة الأولى الأربعة. صاحب عثمان

174
01:22:15.150 --> 01:22:39.500
هي محتملة لجميع القراءات تيجي على حرف واحد ولا اكثر منه؟ لا هناك في القراءات السبعة حروف كثيرة جدا متفقة الان ما في اختلاف لكن ما فيه اختلاف من هذه الاحرف يحتملها مصحف. والاشكال او في انا مر علي مشكل في اه اه القراءة

175
01:22:39.500 --> 01:23:00.150
اية التوبة تجري تحتها الانهار. لانهم يقولون ما في بين القراءات شيء واضح من الاختلاف. الا في الصورة والرسم مع انه قرأت تجري من تحتي انا هذا ما يكفيه الصورة

176
01:23:00.500 --> 01:23:20.500
على بر سهل يعني القرآن محفوظ وهذا ان ادركنا او لم ندرك ها سمعنا واطعنا وامن التجميل هم؟ ما توافق عليه العلماء التجميد. المتصل مسلا اربع حركات او زيادة. هل يجوز

177
01:23:20.500 --> 01:23:35.350
للقارئني ان يقصر عن هذه هذه اصطلاحات واصطلاحات وهذا لا يثبت الا بسماع من النبي عليه الصلاة والسلام بحيث نقتدي به ونقتصر عليه ولا بعض الناس يمد الاربع ويخليهم عشرة

178
01:23:35.800 --> 01:24:03.200
وبعضهم والذين يوجبون التوجويد انا صبرت كثير منهم من طلابنا هم قرة يجيبون التجويد ويؤثمون من يتركه صف بجنبه وهو يقرأ قراءة سرية ان يلتزم بالتجويد وما وجدناه يلتزم ما شاء الله عليك الله اكبر الله اكبر اذا قال ابن الجزري والاخذ بالقرآن حتما

179
01:24:03.200 --> 01:24:24.300
لازم من لم يجود القرآن اثم. غير صواب قول فضيلتك. على قول مشايخنا كلهم ما هم في بعض النسخ من لم يصحح القرآن عن   الشيخ ابن عثيمين قبل ثلاثين سنة

180
01:24:24.350 --> 01:24:52.950
صلى تراويح بالحرم وحضره وسمعه في الخارج قراء كبار فانتقدوا قراءة الشيعة لنقرأ نجدية ما يعني احكام التجويد ما تطبق بدقة. عندنا وعند شيوخنا كلهم قاطبة في مثل هذا لو ان الشيخ رحمة الله عليه ما اجابهم الى هذا

181
01:24:53.000 --> 01:25:18.150
وحفظ يعني مقامه في العلم ونحن لا نؤثم على خير وفضل لكن يوجد من لا تحتمل لا يحتمل عقله مثل هذا الموقف    فضيلة الشيخ هل يدخل القراءة التفسيرية ابن عباس ديت لفظة الحج في اية البقرة

182
01:25:18.200 --> 01:25:37.950
في البخاري وليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قال في موسم الحج تفسير   يا لطيف