1
00:00:06.300 --> 00:01:36.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الدرس السابع   وما ادري متى نتوقف؟ اختبارات الجامعة الى متى

2
00:01:39.800 --> 00:02:08.950
انتهى اسبوع في اختبارات سؤال جاي؟ الخميس ها الخميس اخر الاختبارات الخميس الخميس في هذا الاسبوع بعد ها ابو خالد اجازتكم متى الاحد القادم الاحد القادم جاهز. ابخص منك يشتغل

3
00:02:09.650 --> 00:02:39.300
احنا بنعطل معهم ونعود معهم ان شاء الله تعالى  بهاد الثلاثة الاسابيع تكون سددنا بعض الخلل الذي وقع سببه الخطأ في بداية الاجازات والتفاوت بين اجازة التعليم الاولي مع جامعي

4
00:02:41.100 --> 00:03:37.000
اظن هذا اول مرة يصير    ها جاي يقولون عطلة شو  معطلين الناس وحنا نقعد يسافرون لعيالنا وحنا جالسين الله يسامحك  اول من يعترظ ابو عبد الله   شو  ايه   من شو معك ابو حسين؟

5
00:03:38.550 --> 00:04:52.650
الاستعاذة باي صفحة  الاستعاذة      كم ايش فيها الاستعاذة  هم في قبر الفاتحة القول في الاستعاذة نعم بها تنتهي المقدمة  انا ادري نقدر عليه ولا لا جمع القرآن وين درس اليوم

6
00:04:52.700 --> 00:05:23.500
عندي خبر هذا قدامي اقول الاستعاذة لان هي بداية التفسير هذي مقدمة  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

7
00:05:23.500 --> 00:05:47.350
قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى باب ذكر جمع القرآن وسبب كسب عثمان المصاحف واحراقه ما سواها وذكر من حفظ القرآن من الصحابة رضي الله عنهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:05:48.200 --> 00:06:10.850
كان القرآن في مدة النبي صلى الله عليه وسلم متفرقا في صدور الرجال. وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وفي لخاف وضرر وفي خزف وغير ذلك. قال الاصمعي اللي خافوا حجاب

9
00:06:10.850 --> 00:06:46.950
تنبيظ الرقاق واحد واحدتها لخفة والظرر حجر له حد كحد السكين. والجمع ضرار مثل رطب ورطاب وربع ورباع وضران ايضا مثل سرد وسردان  فلما استحر القتل بالقراء يوم اليمامة في زمن الصديق رضي الله عنه وقتل منهم في ذلك اليوم

10
00:06:46.950 --> 00:07:10.200
فيما قيل سبعمائة اشار عمر ابن الخطاب على ابي بكر الصديق رضي الله عنهما بجمع القرآن مخافة ان يموت يا خلق الراء كابي وابن مسعود وزيد. فندبا زيد بن ثابت الى ذلك. فجمعه

11
00:07:10.200 --> 00:07:36.600
غير مرتب السور بعد تعب شديد رضي الله عنه روى البخاري عن زيد ابن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر اتاني فقال ان القتل قد استحر يوم القيامة يوم اليمامة

12
00:07:36.600 --> 00:08:02.900
الناس واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن الا ان تجمعوه واني لارى ان تجمع القرآن قال ابو بكر فقلت لعمر كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:08:02.900 --> 00:08:27.150
قال هو والله خير. فلم يزل يراجعني حتى شرح الله لذلك صدري. ورأيت الذي رأى عمر قال زيد وعنده عمر جالس لا يتكلم فقال لي ابو بكر انك رجل شاب عاقل ولا نتهمك

14
00:08:27.200 --> 00:08:57.050
كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي مما امرني به من جمع القرآن  قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر هو والله

15
00:08:57.050 --> 00:09:27.050
بخير فلم ازل اراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر فقمت فتتبعت القرآن اجمعه من الرقاع والاكتاف والعسب وصدور الرجال. حتى ما وجدت من سورة التوبة ايتين مع خزيمة الانصاري لم اجدهما مع غيره. لقد

16
00:09:27.050 --> 00:09:49.200
جاءكم رسول من انفسكم الى اخرها فكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى لا توفاه الله ثم عند حفصة بنت عمر

17
00:09:49.400 --> 00:10:12.350
وقال الليث حدثني عبدالرحمن بن غالب عن ابن شهاب وقال مع ابي خزيمة الانصاري وقال ابو ثابت حدثنا ابراهيم وقال مع خزيمة او ابي خزيمة فان تولوا فقل حسبي الله

18
00:10:12.400 --> 00:10:38.000
لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. هذه المسألة وهي مسألة جمع القرآن من اعظم المسائل التي مرت بالصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام والاقدام عليها فيه جرأة وشجاعة

19
00:10:38.350 --> 00:11:02.250
مؤيدة ممن قيل فيهما اقتدوا باللذين من بعدي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فلا يقال ان هذا شيء ابتدعه ابو بكر او عمر لأ سنتهما من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

20
00:11:02.500 --> 00:11:29.450
والاثر المترتب على ذلك بعد ان اكتسب القطعية من اجماع الصحابة عليه يقطع الالسنة  ولا شبه الرافضة وما يتداولونه في كتبهم من ان القرآن ليس بقطع وانه باجتهاد من بعض الصحابة

21
00:11:30.000 --> 00:11:53.650
لكن الصحابة كلهم اجمعوا على ما فعله ابو بكر وعمر  بدليل انه لا يزال محفوظا الى قيام الساعة ولا يستطيع احد ان يتطاول عليه منذ ان اتفق الصحابة على ما

22
00:11:54.100 --> 00:12:18.650
اودع في بين الدفتين من قبل امير المؤمنين عثمان الى قيام الساعة الى ان يرفع من المصاحف وهذا محل اجماع والاجماع قطعي يكفر مخالفه مثل اجماع الصحابة لا احد يختلف فيه

23
00:12:19.200 --> 00:12:35.550
وهم اجمعوا على ما بعد خلاف يسير صار بينهم سببه التخوف من الجرأة على كلام الله جل وعلا وفعل ما لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا شك ان المصلحة

24
00:12:35.900 --> 00:12:55.000
ظاهرة ولو ترك الامر كل يقرأ على ما يشاء فتفرق الناس وحصل مشاكل في بعض الغزوات وهي التي دعت الصحابة رضوان الله عليهم الى ان افعلوا ما فعلوا والا فالمسألة عظيمة ليست بالسهلة

25
00:12:56.900 --> 00:13:18.200
ليست المسألة باليسير وليست بالهينة ولكن هداهم الله ووفقهم الى الصواب يجمع على ما كتب في بين الدفتين وشرح الله صدورهم لذلك وصار الموجود الان بين الدفتين هو القرآن كاملا

26
00:13:18.750 --> 00:13:54.550
لا يعتريه نقص ولا زيادة وهو محفوظ الى ان يرفع من الزيادة والنقصان  كون خزيمة او ابي خزيمة تفرد برواية اواخر سورة التوبة في بعض الروايات من سورة الاحزاب ذلكم لان الله جعل لان النبي عليه الصلاة والسلام جعل شهادته

27
00:13:55.100 --> 00:14:19.450
بشهادة رجلين لم يتفرد بذلك حكما وان تفرد به حقيقة النبي عليه الصلاة والسلام جعل شهادته بشهادة رجلين فلم يتفرد بذلك نعم اذا كان هذا  كان ابو خزيمة وشخص اخر

28
00:14:19.550 --> 00:14:40.650
لا ما هو باخر شك شك وخزيمة او بخزيمة يقول سورة التوبة كانت ابو خزيمة عند خزيمة هذا للتوفيق بين الروايات تعرف انه كثير من رواة كثر قيل بانهم واحد

29
00:14:42.150 --> 00:15:12.350
وحاول بعض العلماء ان يوفقوا بين رواياتهم ويجعلون مصدرها واحد وقيل انهما راوئان وفي هذا كتاب من انفس الكتب من مصنفات البشر اسمه ايضاح موضح موضح اوهام الجمع والتفريق موضح اوهام الجمع والتفريق

30
00:15:12.450 --> 00:15:30.600
يعني الجمع بين الرواة لتكون راؤيا واحدا او بين الواحد ويجعل له اكثر من اسم ويجعل اكثر من واحد وهذا الخطيب البغدادي وقد وفق في كثير منه وفيه حل لاشكال

31
00:15:30.750 --> 00:16:41.050
كثير من الروايات التي وجدت في كتب السنة  نعم        عبدالرحمن بن خالد  غالب تحرف في النسخ ومين يعني المطبوع  الى غالب مكتوب عندنا   نعم  المهم جازمين يقولون هكذا الا مراجعين

32
00:16:46.000 --> 00:17:20.600
ايه نعم  وقال الترمذي في حديثه عنه فوجدت اخر سورة براءة مع خزيمة بن ثابت لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين الرحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو

33
00:17:20.600 --> 00:17:46.000
العرش العظيم. قال حديث حسن صحيح وفي البخاري عن زيد ابن ثابت قال لما نسخنا الصحف في المصاحف فقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها لم اجدها مع احد الا مع خزيمة

34
00:17:46.000 --> 00:18:09.850
الانصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال الترمذي عنه فقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

35
00:18:09.850 --> 00:18:42.650
وها من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فالتمستها فوجدتها عند خزيمة ابن ثابت او ابي خزيمة فالحقتها في صورتها  قلت فسقطت الاية الاولى من اخر براءة في الجمع الاول على ما قاله البخاري والترمذي

36
00:18:42.900 --> 00:19:20.800
وفي الجمع الثاني فقدت اية من سورة الاحزاب وحكى بالطبري ان اية براءة سقطت في الجمع الاخير والاول اصح والله اعلم  سمي لنا سنين نعم ها    لا اما ان تقول سقطت والا ان تقول ما ما وجدت الا بعد

37
00:19:21.200 --> 00:19:55.100
تنه تجميع    هو في اول الامر قبل الجمع كان متفرق في الصدور في الغالب ويوجد منه المكتوب عند بعض الصحابة والمسألة عظيمة جدا والذي يسترسل فيها مقام الطعون التي وجهت الى القرآن

38
00:19:55.950 --> 00:20:22.700
سيجد في نفسه شيئا الا ان الله يذهبه اذا عرفنا ان القرآن محفوظ تكفل الله جل وعلا بحفظه انا نحن نزلنا القرآن الذكر وانا له لحافظون تكفل الله بحفظه والا كونه اه ترد هذه الاخبار وبعضها عند الترمذي وبعضها بالاسم بعضها بالكنية وبعضها

39
00:20:23.050 --> 00:20:45.350
مثل ما سمع الصحابة الاختلاف في في القراءة من اكثر من واحد على اختلاف بينهم ووجدوا في انفسهم من من آآ يعتريهم من الشك فلا بد منه في النفس لكن الله يذهب ذلك بالعلم

40
00:20:46.600 --> 00:21:10.650
تعرفنا وجزمنا يقينا ان الله تكفل بحفظ كتابه هذا هو الحل الوحيد مع انه والا فليقل قائل القرآن من شرطه ان يكون متواترا  بشرطه ان يكون متواترا ورواية الواحد والاثنين والثلاث ليست من التواتر

41
00:21:11.200 --> 00:21:31.650
لكن لما اجمعوا عليه عرفنا ان هذا هو مراد الله من كلامه. وهذا هو بكامله لانه محفوظ تكفل الله بحفظه من غير زيادة ولا نقصان كما هو يعني اختلاف القراءات واختلاف الوجوه كذا امره سهل

42
00:21:31.750 --> 00:21:55.500
نعم فان قيل فما وجه فما وجه جمع عثمان الناس على مصحفه؟ وقد سبقه ابو بكر الى ذلك وفرغ منه قيل له ان عثمان رضي الله عنه لم يقصد بما صنع جمع الناس على تأليف المصحف

43
00:21:55.550 --> 00:22:17.800
الا ترى كيف ارسل الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك على ما يأتي وانما فعل ذلك عثمان لان الناس اختلفوا في القراءات بسبب تفرق الصحابة في البلدان واشتد

44
00:22:17.800 --> 00:22:47.800
الامر في ذلك وعظم اختلافهم وتشبثهم ووقع بين اهل الشام والعراق ما ذكره رضي الله عنه وذلك انه اجتمعوا في غزوة ارمينية فقرأت كل طائفة بما روي لها فاختلفوا وتنازعوا واظهر بعضهم اكفار بعض والبراءة منه وتلاعنوا

45
00:22:48.300 --> 00:23:18.300
فاشفق حذيفة مما رأى منهم. فلما قدم حذيفة المدينة فيما ذكره البخاري والترمذي دخل الى عثمان قبل ان يدخل الى بيته فقال ادرك هذه الامة قبل ان تهلك. قال لماذا؟ قال في كتاب الله اني حضرت هذه الغزوة وجمعت ناسا من العراق والشام والحجاز

46
00:23:18.300 --> 00:23:51.850
فوصف له ما تقدم. حظرت اني حضرت هذه القسوة وجماعة وجمعت. احسنت وجمعتناسا من العراق والشام والحجاز. فوصف له ما تقدم وقال اني اخشى عليهم ان يختلفوا في كتابهم كما اختلف اليهود والنصارى. قلت وهذا ادل

47
00:23:51.850 --> 00:24:22.800
دليل على بطلان من قال ان المراد بالاحرف السبعة قراءات القراء قراءات القراء السبعة لان الحق لا يختلف فيه. وقد روى سويد بن غفلة قفل ابن غفلة  عن علي ابن ابي طالب ان عثمان قال ما ترون في المصاحف فان الناس قد اختلفوا في القراءة

48
00:24:22.800 --> 00:24:54.050
حتى ان الرجل ليقول قراءتي خير من قراءتك وقراءتي افضل من قراءتك. وهذا هم بالكفر يتضمن الطعن في القراءة الثانية وهي متواترة وثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم  الى اقترف حق واحد من عند الله النازل من عند الله واحد

49
00:24:57.700 --> 00:25:24.200
مسألة الاختلاف اللي حصل وجمع الناس عليه العبرة بالنتيجة العبرة بالنتيجة نعم قلنا ما الرأي عندك يا امير المؤمنين؟ الحين لو يجتمع مجموعة من من اهل العلم في دراسة قضايا من قضية من القضايا وكل واحد يبدي رأيه فيها

50
00:25:24.400 --> 00:25:55.200
مع دليله هل نقول ان كلها حق؟ الحق واحد في النهاية يجتمعون على قول واحد اذا اجتمعوا نعم  هو الحكم له اسباب وله موانع  له اسباب وله موانع فهو لم يجزم بكفر من قال ذلك لان في موانع تمنع من اطلاق الكفر عليه

51
00:25:55.650 --> 00:26:16.950
نعم قلنا ما الرأي عندك يا امير المؤمنين؟ قال الرأي عندي ان يجتمع الناس على قراءة فانكم اذا اختلفتم اليوم كان من بعدكم اشد اختلافا. قلنا الرأي رأيك يا امير المؤمنين

52
00:26:16.950 --> 00:26:44.500
فارسل عثمان الى حفصة ان ارسلي الينا بالصحف ننسخها ننسخها في المصاحف ثم نردها اليك فارسلت بها اليه. فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير. وسعيد بن العاصي الرحمن ابن ابن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف

53
00:26:44.550 --> 00:27:14.550
وقال عثمان للرهط القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتب بلسان قريش فانما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل افق بمصحف مما نسخوا وامر

54
00:27:14.550 --> 00:27:35.750
بما سوى ذلك من نسخ الم التوقع عليه اربع نسخ من القرآن او سبع في في بعض الروايات ووجهوا بها الى الانصار لتكون حكما بينهم سموها المصحف الامام الذي يقتدى به

55
00:27:36.550 --> 00:27:58.900
نعم وامر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق. وكان هذا من عثمان رضي عنه بعد ان جمع المهاجرين والانصار وجلة اهل الاسلام وشاورهم في ذلك. فاتفقوا على

56
00:27:58.900 --> 00:28:23.600
جمعه بما صح وثبت في القراءات المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضطراح ما سواه طه واستصوبوا رأيه وكان رأيا سديدا موفقا. رحمة الله عليهم رحمة الله عليه وعليهم اجمعين

57
00:28:24.150 --> 00:28:52.300
وقال الطبري فيما روى ان عثمان قرن بزيد ابان ابن سعيد ابن العاصي وحدة وهذا ضعيف. وما ذكره البخاري والترمذي وغيرهما اصح وقال الطبري ايضا ان الصحف التي كانت عند حفصة جعلت اماما في هذا الجمع الاخير

58
00:28:52.300 --> 00:29:15.100
ورثتها من ابيها هو والخليفة وابوها انما ورثها من ابي بكر وهو الخليفة فهذه الامور العظيمة التي يتصدى لها ولي الامر من المسلمين الذي يجتمع الناس حوله لو صارت بيد احد الناس

59
00:29:15.150 --> 00:29:34.500
كل واحد اه رأى نفاسة ما عنده ولم يبذلها عند الحاجة اليها فحدث من ذلك شر عظيم يعني لترون لو ان عند فلانا من الناس نسخة نفيسة مخطوطة من كتاب

60
00:29:34.900 --> 00:30:05.650
وطلبت منه ورفض ان يسلمها ملكه  ملكه له ذلك لكن على ولي الامر اذا كانت الحاجة اليها داعية ان يستنقذها من هذا بما يترتب على ذلك نعم وقال ابن شهاب واخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عبد الله بن مسعود كره لزيد ابن ثابت

61
00:30:05.650 --> 00:30:35.650
المصاحف وقال يا معشر المسلمين اعزل عن نسخ المصاحف ويتولاه رجل والله لقد وانه لفي صلب رجل كافر يريد زيد ابن ثابت ولذلك قال عبدالله ابن مسعود يا اهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم وغلوها فان الله عز وجل يقول ومن يغلل

62
00:30:35.650 --> 00:31:01.500
ليأتي بما ظل يوم القيامة فالقوا الله بالمصاحف. خرجه الترمذي. وسيأتي الكلام في في هذا في سورة ال عمران ان شاء الله تعالى قال ابو بكر الانباري ولم يكن الاختيار لزيد من جهة ابي بكر وعمر وعثمان على عبدالله بن

63
00:31:01.500 --> 00:31:23.800
ابن مسعود في جمع القرآن وعبد الله افضل من زيد وله وله يد في القراءة ومدحه النبي عليه الصلاة والسلام  من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ بقراءة ابن ام عبد الله ابن مسعود ليس من فراغ يعني يتكلم هو

64
00:31:24.650 --> 00:31:41.300
ويدعى ويدعي فضله على زيد وغيره زيد هو افضل من زيد بلا شك لكن في هذا الباب زيد مقدم عليه لان زيدا اتم حفظ القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ابن مسعود

65
00:31:41.400 --> 00:32:15.050
بقي عليه سور لم اه يحفظها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اختيار  ورد في قول  مرجحات هذي من اسباب ترجيحه   وردنا  ما خفي عليهم ابو بكر وعمر ما حفظ القرآن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:32:17.400 --> 00:32:53.950
و شاب او غير شاب المسألة على الجمع والحفظ ومع مع الثقة والامانة وهي متواترة فيهم وزيد احفظ   يعجل عثمان كان عبد الله بن مسعود كان في المدينة حتى حتى لا لانه قد جمع المصحف على عهد ابي بكر وعمر. هذا الاصل. اي نعم. هذا هو المرجح. نعم

67
00:32:54.750 --> 00:33:15.900
يقال انه حفظ العرض الاخير على رسول الله  المقصود ان هؤلاء الذين اختيروا للنظر في جمع القرآن هم اولى الناس به واتفق عليهم جلة الصحابة وكبارهم فلا اعتراظ كانوا ابن مسعود

68
00:33:15.950 --> 00:33:36.800
له من الفضل والسابقة والعلم والفقه المعرفة بكتاب الله جل وعلا واحكامه وادابه ما لا يوجد عند كثير من الصحابة لكن مسأل مسألة احاطة سيدنا احاط بالقرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظه

69
00:33:37.000 --> 00:34:06.150
ابن مسعود بقي عليه بعض السور حفظ حدود سبعين سورة نعم وعبدالله افضل من زيد واقدم في الاسلام واكثر سوابق واعظم فضائل. الا لان زيدا كان احفظ للقرآن من عبد الله اذ رعاه كله رسول الله صلى الله عليه وسلم حي والذي حفظ

70
00:34:06.150 --> 00:34:31.150
ومنه عبدالله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم نيف وسبعون سورة ثم تعلم الباقي بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي ختم القرآن وحفظه رسول الله صلى الله عليه وسلم حي اولى بجمع المصحف

71
00:34:31.150 --> 00:34:51.150
بالايثار والاختيار. ولا ينبغي ان يظن جاهل ان في هذا طعنا على عبد الله ابن مسعود ان زيدا اذا كان احفظ للقرآن منه فليس ذلك موجبا لتقدمته عليه لان ابا بكر

72
00:34:51.150 --> 00:35:15.500
وعمر رضي الله عنهما كان زيد احفظ منهما للقرآن وليس هو خيرا منهما ولا مساويا لهما في الفضائل والمناقب قال ابو بكر وما وما بدا من عبدالله بن مسعود من نكير ذلك فشيء نتجه الغضب

73
00:35:15.500 --> 00:35:35.500
ولا يعمل به ولا يؤخذ به. ولا يشك في انه رضي الله عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختيار عثمان ومن معه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبقي على موافقتهم

74
00:35:35.500 --> 00:36:03.450
وترك الخلاف لهم فالشائع الذائع المتعالم عند اهل الرواية والنقل ان عبدالله بن مسعود تعلم بقية القرآن بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض الائمة مات عبد الله ابن مسعود قبل ان يختم القرآن قال قال يزيد

75
00:36:03.450 --> 00:36:33.050
ابن هارون المعوذتان بمنزلة البقرة وال عمران. من زعم انهما ليسا من القرآن فهو كافر بالله العظيم. فقيل له فقول عبد الله بن مسعود فيهما. فقال لا خلاف بين المسلمين في ان عبد الله ابن مسعود مات وهو لا يحفظ القرآن كله

76
00:36:33.550 --> 00:36:58.800
قلت هذا فيه نظر وسيأتي وروى اسماعيل ابن اسحاق وغيره المعوذتين لا توجدان في مصحف عبد الله بن مسعود كانه امن من ضياعهما فاحاد المسلمين وصغارهم وكبارهم كلهم يحفظون المعوذتين بما فيهم ابن مسعود وغيره

77
00:37:00.050 --> 00:37:28.100
فكونها لا توجد في مصحفه لا يعني انها انه ينفي قرآنيتهما نعم قوله قال ابو بكر من الانباري ابن الانباري نعم وروى اسماعيل ابن اسحاق وغيره قال حماد اظنه عن انس بن مالك قال كانوا يختلفون في

78
00:37:28.100 --> 00:37:58.100
فيقولون اقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون اقرأها رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان ابن فلان فعسى ان يكون من المدينة على ثلاث ليال فيرسل اليه فيجاء به. فيقال كيف اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:37:58.100 --> 00:38:28.100
كذا وكذا فيكتبون كما قال. قال ابن شهاب واختلفوا يومئذ في التابوت قال زيد التابوه وقال ابن الزبير وسعيد ابن العاصي التابوت فرفع اختلافهم الى عثمان فقال اكتبوه بالتاء فانه نزل بلسان قريش. اخرجه البخاري والترمذي

80
00:38:28.100 --> 00:38:55.100
قال ابن عطية قرأه زيد بالهاء والقرشيون بالتاء فاثبتوه بالتاء وكتبت المصاحف على ما هو عليه غابر الدهر ونسخ منها عثمان نسخا. قال غيره قيل سبعة وقيل اربعة وهو الاكثر

81
00:38:55.100 --> 00:39:25.100
ووجه بها الى الافاق فوجه للعراق والشام ومصر بامهات فاتخذها قراء صارم معتمد اختياراتهم ولم يخالف احد منهم مصحفه على النحو الذي بلغه. وما وجد بين هؤلاء القراء السبعة من الاختلاف في حروف يزيدها بعضهم. وينقصها بعضهم

82
00:39:25.100 --> 00:39:45.100
فذلك لان كلا منهم اعتمد على ما بلغه في مصحفه ورواه. اذ كان قد اذ قد كان عثمان كتب تلك المواضع في بعض النسخ ولم يكتبها في بعض اشعارا بان كل ذلك

83
00:39:45.100 --> 00:40:13.200
كصحيح وان القراءة بكل منها جائزة قال ابن عصام زيادة الحروف والنقصان ونسمة ذلك الى القراءات للائمة المشهورين اولا المصحف كتب في اول الامر بدون نقد وعلى طريقة في الكتابة تحتمل اوجها

84
00:40:13.700 --> 00:40:32.950
وكل قارئ قرأها على وجه ترجح عنده وتلقاه عن غيره بالسماع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما زيادة بعظ الحروف ونقص بعظ الحروف فانا لم اجي اقف على شيء من ذلك

85
00:40:33.250 --> 00:40:55.900
الا في اية التوبة تجري تحتها الانهار وفي قراءة من تحتها فان صحت هذه القراءة المقصود ان القراءات السبع اختلافها فيما يحتمله الرسم فيما يحتمله الرسم والمصاحف التي ارسلت الى الامصار

86
00:40:56.100 --> 00:41:23.050
رسمها واحد لا تختلف واحدة عن الاخرى الا في الاحتمال فاحتمال اللفظ لاكثر من وجه وعلى هذا رجح القراء ما بلغهم بالسند الصحيح المتواتر الوجه الذي وافق المسموع والمروي  نعم

87
00:41:24.700 --> 00:42:01.900
قد لو كان عثمان كتبت في بعض النسخ لم يكتبها هذا ما مشكل مشكل هذا هي نفسها ولكن اللفظ محتمل لان يقرأ على هذا الوجه وعلى هذا الوجه المصاحبة الامصال متفقة نسخة واحدة

88
00:42:02.250 --> 00:42:23.250
لكن هذا اللفظ محتمل لان يقرأ كذا ويقرأ كذا كما هو معروف اسقطنا  هو اذا كان في زيادة حرف او او كلمة هذا الاشكال كما قلت في اه اية التوبة

89
00:42:24.050 --> 00:42:49.450
تجري  هذا هو الاشكال والا الحمد لله كل شيء محفوظ وكل شيء موثق والناس عاشوا على ذلك الف واربع مئة سنة واكثر ما حصل عندهم ادنى اختلاف وهذا لمن وفق لاعتقاد مذهب السلف الصالح والائمة والاقتداء بهم

90
00:42:49.550 --> 00:43:21.850
اما اصحاب القهوة واصحاب الذين يبحثون عن الامور التي توجد الفرقة والاختلاف بين المسلمين فهذولا لهم اه طرقهم ولا عبرة بهم نعم تكون الزيادة في نفس  هذا مما يحتمله الرسم لان عندهم عندهم الالفات هذه قد تثبت وقد تحذف

91
00:43:22.050 --> 00:43:48.850
وقد يكتبون فوقها الف صغيرة وقد لا يكتبون. وهذا كله موجود ومتروك سليقة القارئ لان عندهم المصحف غير منقود وكل يعرف كل يعرف ماذا يقرأ لانهم على على سرقتهم زيادة مستقلة

92
00:43:50.250 --> 00:44:12.600
هو انا ما قلت انا ما في ادنى اشكال انا عندي تردد في كون القراءة الثانية تزيد كلمة مثل اية التوبة او تنقص هذا ما زال عندي فيه اشكال والصحيح والذي نجزم به ونحلف عليه ان ما بين الدفتين هو من هو

93
00:44:12.600 --> 00:44:31.200
وعين ما نزل من عند الله جل وعلا الا ما نسخ منه نسخ تلاوة اه نصح حروف على كل حال حنا ما عندنا ادنى تردد في ان ما بين ايدينا هو كلام الله جل وعلا ولا يقبل زيادة ولا نقصان

94
00:44:32.400 --> 00:44:53.800
نعم قال ابن عطية ثم ان عثمان امر بما سواها من المصاحف ان تحرق او تحرق تروى بالحاء غير منقوتة وتروى بالخاء على معنى ثم تدفن. ورواية الحاء غير منقوتة احسن

95
00:44:53.800 --> 00:45:16.000
وذكر ابو بكر الانباري في كتاب الرد عن سويد بن غفلة قال سمعت علي بن ابي طالب كرمه الله وجهه يقول يا معشر الناس اتقوا الله واياكم والغلو في عثمان وقولكم

96
00:45:16.000 --> 00:45:37.200
ام حراق المصاحف فوالله ما حرقها الا عن ملأ منا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم  وعن عمير بن سعيد قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لو كنت الوالي وقت عثمان

97
00:45:37.200 --> 00:46:01.750
فعلت في المصاحف مثل الذي فعل عثمان قال ابو الحسن ابن بطال وفي امر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف حين جمع القرآن جواز تحريق الكتب التي فيها اسماء الله تعالى وان ذلك اكرام لها وصيانة عن

98
00:46:01.750 --> 00:46:27.900
بالوطء بالاقدام وطرحها في ضياع الارض روى معمر عن ابن طاووس عن ابيه انه كان يحرق الصحف اذا اجتمعت عنده الرسائل فيها بسم الله الرحمن الرحيم وحرق عروة بن الزبير كتب فقه كانت عنده يوم الحرة

99
00:46:28.250 --> 00:46:51.700
وكره ابراهيم ان تحرق الصحف. اذا كان فيها ذكر الله تعالى. وقول من حرقها او لا بالصوم وقد فعله عثمان وقد قال القارئ وقد قال القاضي ابو بكر لسان الامة جائز للامام تحريق الصحف التي

100
00:46:51.700 --> 00:47:22.250
فيها القرآن اذا اداه الاجتهاد الى ذلك مفاصل قال علماؤنا رحمة الله عليهم وفي فعل عثمان رضي الله عنه رد على لسان الامة ابو بكر ثقلان والذي لقبه بهذا القاضي عياض في تراجع

101
00:47:22.350 --> 00:47:50.500
المالكية  نعم    كتب الفقه وغيرها من الكتب التي يخشى عليها ان تمتهن لا يوجد من يستبعد منها لا شك ان هذا اولى من تركها للاهانة وعرض مسائل من هذا النوع

102
00:47:51.600 --> 00:48:20.250
ان بعض المصاحف التي استغني عنها  بعد المجمع جمع الملك فهد رحمه الله في كثير من اه البلدان استغنوا عن المصاحف التي بايديهم من طباعات مختلفة  في مصر والشام والعراق والهند

103
00:48:20.300 --> 00:48:53.550
والغرب فيه مصاحف قد تختلف قراءتها وتولد اشكالا عند بعض العامة  النظر يقتضي ان تتلف ويكتفى بالمصحف المتفق عليه وقد منع توريد المصاحف الى هذه البلاد بعد ان غطى المجمع حاجة هذه البلاد وكثير مما جاورها

104
00:48:54.750 --> 00:49:16.900
والحمد لله فكانوا يسألون عن المصاحف القديمة التي فيها نوع اختلاف في القراءات او خطأ في صف الاوراق انه يأتي من مصاحف مختل صفوة وهذا كثير وفيها بياض في بعض الصفحات وفيها كذا فهل تحرق

105
00:49:17.150 --> 00:49:40.350
او تطمس ويستفاد من ورقها ان فيه عندهم مواد تجعل الكتابة كانها ما وجدت وجاءت الاقتراحات من المصانع انها يمكن ان تطمس فلا يكون للقرآن اي اثر فيها ويستفاد منها

106
00:49:40.550 --> 00:50:01.150
واكثر من جاء بهذا الاقتراح الذين يصنعون المناديل مثل هذي لان يعاد تصنيعها بطريقة معينة وتصير مناديل. لكن هذا المنديل الذي كان اصله ورقة من كتاب الله هل تسمح نفس المسلم ان يستعمله

107
00:50:01.350 --> 00:50:20.750
في امور اخرى وهو يدري ولا لما يدري مع هذا الشيء هذه كانت ورقة من مصحف افتراظ مم لانه وجد في الاقتراحات ورقة من المصحف طمس القرآن كله بحيث لا اثر له ولا بقاء

108
00:50:21.050 --> 00:50:45.650
واعيد تصنيعه حتى صار منديل بعد من كان ورقة  وجاءوا بمراحل الشغل وعرضوه على اللجنة المقصود ان في النفس شيء يعني الاحراق اولى فالاحراق اولى كما هو على الصحابة  فنعم

109
00:50:46.200 --> 00:51:18.500
وفصل قال علماؤنا رحمة الله عليهم وفي فعل عثمان رضي الله عنه رد على الحلولية والحشوية القائلين بقدم الحروف والاصوات وان القراءة والتلاوة قديمة. وان الايمان قديم والروح وقديم وقد اجمعت الامة وكل امة من النصارى واليهود والبراهمة بل كل ملحد

110
00:51:18.500 --> 00:51:42.250
وموحد ان القديم لا يفعل ولا تتعلق به قدرة قادر بوجه ولا بسبب ولا يجوز العدم على القديم وان القديم لا يصير محدثا والمحدث لا يصير قديما وان كلام اهل الحق اهل السنة والجماعة

111
00:51:42.300 --> 00:52:15.300
في كلام الله انه منه بدأ واليه يعود وانه بحروفه كلام الله وان الله نطق به وسمعه جبريل وسمعه موسى. سمعه محمد وانه قديم النوع متجدد الاحاد. فالله جل وعلا تكلم في الازل في القدم. وصفة الكلام موجودة مع وجود

112
00:52:15.300 --> 00:52:39.900
وانه لا يخلو زمن من هذه الصفة وانه حادث الاحاد. فالله يتكلم متى شاء اذا شاء. كيف شاء نعم  وان القديم ما لا اول لوجوده وان المحدث هو ما كان بعد ان لم يكن

113
00:52:40.200 --> 00:53:10.200
وهذه الطائفة خرقت اجماع العقلاء من اهل الملل وغيرهم. فقالوا يجوز ان يصير المحدث قديما وان العبد اذا قرأ كلام الله تعالى فعل كلاما لله قديما. وكذلك اذا حروفا من الاجر والخشب. اوصاغ احرفا من الذهب والفضة. او نسج ثوبا فنقش

114
00:53:10.200 --> 00:53:37.750
عليه اية من كتاب الله فقد فعل هؤلاء كلام الله قديما. وصار كلامه من سوجا قديما ومنحوتا قديما ومصوغا قديما العاقل يأبى مثل هذا الكلام وان الشيء قد يطرأ عليه ما يجدده

115
00:53:38.150 --> 00:53:57.850
فيكون اصله قديما وحادثه حديثة الان لو لو طبع مصحف قبل الف سنة او كتب قبل الف سنة او اكثر ثم بعد خمس مئة سنة كتب مصحف ثاني وبعد الف سنة كنت

116
00:53:58.150 --> 00:54:17.950
هل هي مستوية في وجودها في ان واحد لا ما يقول هذا عاقل بل كل مصحف كتب وكل شيء وجد في وقت من الاوقات فهو مقارن لوقته ويبقى ان كلام الله محفوظ

117
00:54:18.000 --> 00:54:46.200
وقديم النوع كما قرر اهل العلم وهو حادث الاحاد الله ما لا يزال يتكلم وسيتكلم في في القيامة ويسمع كلامه جل وعلا. نعم فيقال لهم ما تقولون في كلام الله تعالى؟ ايجوز ان يذاب ويمحى ويحرق؟ فان قالوا نعم فارقوا

118
00:54:46.200 --> 00:55:09.950
دين وان قالوا لا قيل لهم يعني ان قالوا نعم فقد فارقوا الدين لزعمهم ان هذا هو كلام الله الذي نطق به هل مكتوب او هالمصوغ وزعمهم ان هذا الكلام كلام الله الذي نطق به بعينه وانزله

119
00:55:10.150 --> 00:55:36.850
بمحتواه وان هذه الورقة من المصحف هي التي تكلم بها الله جل وعلا طيب المصاحف الثانية هم  كلام كلام باطل بلا شك انا نعرف ان القرآن من اوله الى اخره ونعتقد انه كلام الله. ومنه بدأ واليه يعود

120
00:55:37.000 --> 00:55:55.150
ولا يستطيع احد ان يزيد فيه او ينقص بل هو محفوظ من ذلك انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والقصة التي اوردها البيهقي في دلائل النبوة عن يحيى بن اكثم

121
00:55:55.600 --> 00:56:18.800
وانه دعا يهوديا الى الاسلام فلم يجبه وبعد عام كامل جاء واسلم على يديه وبين له السبب قال انت لما دعوتني الى الاسلام كنت في شك فذهبت ونسخت نسخا من التوراة

122
00:56:19.500 --> 00:56:44.950
وزدت في بعضها ونقصت وعرضت وعرضت في سوق الوراقين من اليهود واتخطفوها من يدي وعملوا بها وقرأوها وما استنكروا شيء وفعلت مثل ذلك في نسخ من الانجيل وعرضتها عليهم يعني فيها زيادات ونقص من عنده

123
00:56:45.900 --> 00:57:12.900
فاخذوها هو اقروها وعملوا بها ولم يتفطنوا الى الزيادة والنقصان يقول نسخت نسخ من القرآن زدت في مواضع خفية ونقصت احرف  فعرظت على الوراقين من المسلمين كل من نظر فيه رماه في وجهين

124
00:57:15.750 --> 00:57:39.500
فجاء فاسلم هذا اليهودي يحيى بن اكسم بعد هذه القصة حج والتقى بسفيان ابن عيينة وقصها عليه قال هذا مذكور في القرآن عندنا لان اليهود والنصارى استحفظوا على كتبهم فلم يحفظوها

125
00:57:41.100 --> 00:58:00.400
واما بالنسبة للقرآن محفوظ من عند الله جل وعلا. فلا يستطيع احد ان يتصرف فيه وما زال المسألة في المخطوطات من نسخ القرآن يعني ما تمر نسخة فيها خطأ لم ينبه عليه

126
00:58:00.650 --> 00:58:20.300
الجلد يقشعر اذا وجدت اذا وجدت نقص في كلمة وملحقة في الهامش ومشار الى موظعها يوجد هذا ببعض المخطوطات لا سيما غير الموثقة لكن لا تمر نسخة فيها سقط حرف لم ينبه عليه

127
00:58:22.450 --> 00:59:01.000
نعم  هم اصحابه اليهود هو تستغرب عليهم  ايه كلام الوراقين من المسلمين يقول هذا قرآن محرف ليس هو القرآن الذي نزل من عند الله وما دار طرأ عليه التحريف فلا يأخذ قدسية القرآن

128
00:59:01.950 --> 00:59:39.500
نعم    شاعرة كلام في القرآن معروف نعم  فان قالوا نعم فارقوا الدين وان قالوا لا قيل لهم فما قولكم في حروف في حروف المصورة اية من كتاب الله تعالى من شمع او ذهب او فضة او خشب او كاغد

129
00:59:39.500 --> 00:59:59.500
وقعت في النار فذابت واحترقت. فهل تقولون ان كلام الله احترق؟ فان قالوا نعم تركوا قولهم وان قالوا لا قيل لهم اليس قلتم ان هذه الكتابة كلام الله وقد احترقت وقل

130
00:59:59.500 --> 01:00:29.050
قلتم ان هذه الاحرف كلامه وقد ذابت. فان قالوا احترقت الحروف وكلامه تعالى رجعوا الى الحق والصواب ودانوا بالجواب وهو الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم منبها على ما يقول اهل الحق. ولو كان القرآن في ايهاب ثم وقع في النار ما احترق

131
01:00:29.500 --> 01:00:55.000
وقال الله عز وجل انزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقضان الحديث اخرجه مسلم فثبت بهذا ان كلامه سبحانه ليس بحرف ولا يشبه الحروف. والكلام في هذه المسألة يطول

132
01:00:55.000 --> 01:01:17.050
تتميمها في كتب الاصول. الاشاعرة هذا الموجود هو عبارة عن كلام الله هو عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله وكلام اهل الحق ان انه هو كلام الله بعينه وانه حروف

133
01:01:17.500 --> 01:01:41.650
مكتوبة واصوات منطوقة هو عين كلام الله جل وعلا وافعال العباد مخلوقة كما هو معلوم صوت القارئ وكتابته والاديم والحبر كل هذه اشياء مخلوقة لكن يبقى ان كلام الله المحتوى الذي نطق به الله جل وعلا بحروف واصوات

134
01:01:41.700 --> 01:02:03.900
بحرف وصوت وتلقاه عنه جبريل وانزله على محمد عليه الصلاة والسلام الى اخر ما ذكره اهل العلم نعم وقد بيناها في الكتاب الاسمى في شرح اسماء الله الحسنى وهذا الكتاب

135
01:02:04.250 --> 01:02:22.400
كتاب نفيس في اسماء الله جل وعلا للقرطبي هو مطبوع في مجلدين وعليه ما عليه ما على امثاله من الاشاعرة من الملاحظات ولها اثر في اسماء الله الحسنى يدركوه من يقرأها

136
01:02:22.700 --> 01:03:20.350
نقف على هذا الشيطان بعض الرافضة هم كل يقرأ ما وصل اليه  قلة صار ابو بكر وعمر ما كملت     اللهم صلي وسلم على عبدك يعني الحاصل في زمننا من كثرة الحفاظ من كبار وصغار واطفال

137
01:03:21.650 --> 01:03:41.650
لا يعني تفضيلا على غيرنا ممن تقدم. والناس الى عهد قريب الحفاظ فيهم قلة الحفاظ فيهم قلة حتى في البلد الكبير مثل اه نجد وغيره لا تجد الحفاظ الا قلة

138
01:03:42.100 --> 01:04:01.500
وتركنا شيوخنا كثير منهم وهم اهل علم ودين وعبادة لا يحفظون القرآن كاملا وعلى كل حال كون القرآن يحفظ نعمة من نعم الله جل وعلا وهو فضيلة ومزية لمن حفظ

139
01:04:01.550 --> 01:04:25.750
لكن لا يعني انه افضل من غيره فالعبرة بالعمل وذكرت لكم في مناسبات كثيرة انه في تاريخ واحد سبعة من شهر رجب سنة سبعة وثلاثين دعيت الى اختتام حفل للحفاظ

140
01:04:28.500 --> 01:04:50.350
فكان عددهم من الرجال والنساء من قرب ومن بعد ثمانية عشر الفا يحفظون القرآن كاملا ويحفظون من السنة العدد الكبير كالصحيحين وغيرهما على طريقتهم. يعني بدون اسانيد ولا تكرار ولا لكن نعمة هذه

141
01:04:50.450 --> 01:05:12.900
ويحفظون من المتون ما يحتاج اليه بالعلوم الشرعية وثمانية عشر الف واحد في بلد من البلدان المشهورة بالعلم والدين وقف عليه كبير السن وهو يبكي ويقول من بيصلي بنا اذا مات فلان وفلان

142
01:05:13.750 --> 01:05:42.600
لقلة الحفاظ   ومع ذلك الفارق كبير في مسألة التأثر والتأدب والتدبر والعمل تجده يقرأ القرآن من المصحف هو شيخ جليل من جلة شيوخ الاسلام وحجره مملوء من دموعه لكن الان

143
01:05:45.900 --> 01:06:05.750
اذا قام بعض الناس المبتلى بنتف لحيته مملوء من الشعر وغير ذلك امور الله يستر علينا بس ومع ذلك هو حافظ والحفظ لا شك لا يشك احد في فضله. وانه نعمة من نعم الله جل وعلا

144
01:06:06.000 --> 01:06:28.300
لكن وليس معنى هذا ان شوف ابو بكر وعمر زايدني احفظ اكثر منهم وكثير من من الصحابة يحفظ اكثر منهم. ابن مسعود ابن ام عبد من جلة الصحابة او مع ذلك لم يحفظوا القرآن كاملا في عهده عليه الصلاة والسلام وليس معنى هذا التزييد في الحفظ حفظ لا

145
01:06:28.300 --> 01:06:45.050
شك انه نعمة من نعم الله وفضيلة ومزية للحافظ وهو الذي يقرأ القرآن مثل ما اراد وفي كل في كل مقام وفي كل حين بخلاف الذي لم يحفظ فانه لا يتيسر له ذلك دائما

146
01:06:45.100 --> 01:07:09.750
لكن العبرة بالعمل العبرة بالعمل هل هذا الحافظ يعمل؟ ولا ينام ويتركه؟ او يعمل بخلافه وهذا موجود في آآ محيط او في مجال الحفاظ الذين لا يعتنون بالعمل ولا بتطبيق ما قرأوا

147
01:07:10.100 --> 01:07:40.450
كد حفاظ اه عليهم ملاحظات  والله المستعان