1 00:00:00.350 --> 00:00:37.700 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين كان من المقرر ان يكون هذا اليوم اخر دروس القرطبي فبطلب من جمعا من الطلاب ومشايخ 2 00:00:37.950 --> 00:01:28.300 رأوا انه يضاف الي الاسبوع القادم فلا مانع من ذلك ان شاء الله تعالى ونستمر لعلنا نصل الى شيء بداية الاستعاذة صارت خمسة وثلاثين مش ليلة بالطبع ذي يعني بات 3 00:01:29.250 --> 00:02:05.950 مع الداعش عشر ورق لكن نقي وقتها زدنا خذنا استعاذة وقلنا على البسملة ولو نقف على الفاتحة بعد افضل طماع ابن ادم لو انه بنقف على الاستعاذة هيودينا الفاتحة ها 4 00:02:07.050 --> 00:02:43.500 الفاتحة الاستعاذة سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ويعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام القرطبي رحمه الله تعالى 5 00:02:43.800 --> 00:03:16.950 باب ذكر معنى السورة والاية والكلمة والحرف معنى السورة في كلام العرب الابانة لها من سورة اخرى وانفصالها عنها وسميت بذلك لانه يرتفع فيها من منزلة الى منزلة قال النابغة المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب 6 00:03:17.250 --> 00:03:50.750 اي منزلة اي منزلة شرف ارتفعت اليها عن منزل الملوك وقيل سميت هل معنى السورة الابانة او المنزلة السورة في كلام العرب الايمان تلاها من سورة اخرى يعني الابانة انفصال السورة عن السورة ابانه 7 00:03:51.150 --> 00:04:20.150 لكن تبقى السورة اه معناها غير كانت منزلتها هي منزلة فنقول السورة المنزلة سورة المنزلة ما هي بالابانة لفعل الفاعل هذا الذي ابان هذا هذا الشطر من هذا الشاطر فصل بمعنى فصله 8 00:04:27.450 --> 00:05:14.350 لا ما هو محرر يقول معنا السورة في كلام العرب الابانة يتجه ها الابانة اللي فصل السورة عن السورة هو السورة ها الابان على الفاصل هذا عن هذا فهل هذه الابانة والفصل 9 00:05:14.500 --> 00:05:39.950 والتمييز بين هذه السورة وهذه السورة هو السورة المنشق من السوء يبي يجي الكلام ابو روضان اصبر بس ها النتيجة هي ليست هي الصورة نعم وقيل سميت بذلك لشرفها وارتفاعها كما يقال لما ارتفع من الارض سور 10 00:05:40.600 --> 00:06:02.050 وقيل سميت بذلك لان قارئها يشرف على ما لم يكن عنده كسور البناء كله بغير همز وقيل سميت بذلك لانها قطعت من القرآن على حدة من قول العرب للبقية سؤر 11 00:06:02.650 --> 00:06:31.950 وجاء في اثار الناس اي بقاياهم فعلى هذا يكون الاصل سؤرة بالهمزة ثم خففت فابدلت واوا لانضمام ما قبلها اه وقيل البقية البقية كما هو معروف من الفقهاء سؤر الهرة وما دونها في الخلقة طاهر. يعني بقية شرابها طاهر 12 00:06:32.700 --> 00:07:05.900 نعم وقيل سميت بذلك لتمامها وكمالها من قول العرب للناقة التامة سورة وجمع سورة سور بفتح الواو وقال الشاعر سود المهاجر لا يقرأن بالسور ويجوز ان يجمع على سورات وسورات سورات 13 00:07:06.250 --> 00:07:41.150 وسورات واما الاية فهي خطوات خطوات نعم واما الاية فهي العلامة بمعنى انها علامة لانقطاع الكلام الذي قبلها من الذي بعدها وانفصاله وانفصاله اي هي بائنة من اختها ومنفردة وتقول العرب بينه وبين فلان اية اي علامة 14 00:07:41.150 --> 00:08:08.400 ومن ذلك قوله تعالى ان اية ملكه وقال النابضة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقيل سميت اية لانها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال 15 00:08:08.400 --> 00:08:45.950 القوم باياتهم اي بجماعتهم قال برج ابن مصهر الطائي خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي راح المطافئ وقيل سميت بذلك النقبين وين يقع اخرجنا من نقبين لا شك انه موضع 16 00:08:47.400 --> 00:09:27.150 اها لا تكون ما يقصد الجبلين النقب يختلف عن الجبل من الاقبين عن ان الجبل يقالون نقب او ما بين الجبلين يقال له نقب وفي مكان بحايل موجودة الان يسمى نقبين 17 00:09:30.450 --> 00:10:04.850 هم مكتوب عندك على كل حال هو وصف ينطبق على اي مكان يشبه هذا المسمى بذلك ومن بين جبلين او جبل واحد يفصل بين امرين يسمى كل طريق نقب اللفظ المطابق موجود بحايل 18 00:10:05.400 --> 00:10:46.200 في مزارع وفي اشياء جوه معتدل جدا والشارع من الشاعر من هنا طاي نعم وقيل سميت اية لانها عجب يعجز المشروع يعجز البشر عن التكلم بمثل لها واختلف النحويون في اصل اية فقال سيبويه اياي على فعله مثل اكمة وشجرة 19 00:10:46.200 --> 00:11:16.000 فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها انقلبت الفا فصارت اية بهمزة بعدها مد وقال الكسائي اصلها اية على وزن فاعلة مثل امنة فقلبت الياء الف هل لتحركها وانفتاح ما قبلها؟ ثم حذفت الالتباسها بالجمع 20 00:11:16.900 --> 00:11:46.850 وقال الهراء اصلها اي بتشديد الياء الاولى فقلبت الفا كراهة للتشديد فصارت اية وجمعها اى وايات وايا وانشد ابو زيد لم يبق هذا الدهر من ايائه غير اسافيه وارمدائه يقول في 21 00:11:47.150 --> 00:12:22.100 وفي الفتح اين للصحابة تمدح من البيت حائط بن ابي داوود نعم واما الكلمة فهي الصورة القائمة بجميع ما يختلط بها من الشبهات اي الحروف الكلم في كتاب الله عز وجل ما بلغ عشرة احرف نحو قوله تعالى ليستخلفن 22 00:12:22.100 --> 00:12:57.500 انهم ونلزمكموها وشبههما واما قوله فاسقيناكموه فهو عشرة احرف في الرسم واحد عشرة في اللفظ واقصرهن ما كان على حرفين نحو ما ولا ولك وله. وما اشبه ذلك ومن حروف المعاني ما هو على كلمة واحدة مثل همزة الاستفهام وواو على حرف واحد 23 00:13:01.100 --> 00:13:35.800 والكلمات الكلمات التي جاءت على حرف واحد مجموعة ومظبوطة واكثر ما يأتي منها ما كان بلفظ الامر بث القيء من من الوقاية وعي وهكذا نعم مثل همزة الاستفهام وواو العطف. الا انه لا ينطق به مفردا 24 00:13:36.000 --> 00:14:05.200 وقد تكون الكلمة وحدها اية تامة نحو قوله تعالى والهجر والظحى وكذلك الف لام ميم والف لام ميم صاد وطه وياسين وحاء ميم في قول الكوفيين وذلك في فواتح السور 25 00:14:05.450 --> 00:14:30.550 فاما في حشو في حشوه النفلاء. يعني في اثناء السور ما في يوجد حروف مقطعة نعم قال ابو عمرو للداني ولا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله في الرحمن مدهان 26 00:14:30.550 --> 00:15:00.550 متلا لا غير وقد اتت كلمتان متصلتان وهما ايتان وذلك في قوله امين عين سين قاف على قول الكوفيين لا غير. وقد تكون الكلمة في غيرها هذا الاية التامة والكلام القائم بنفسه وان كان اكثر او اقل. قال الله عز 27 00:15:00.550 --> 00:15:26.100 وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. قيل انما يعني الكلمة ها هنا قوله تبارك وتعالى ونريد ان نمن على الذين استضعفوه في الارض الى اخر الايتين وقال عز وجل شهير ابن مالك 28 00:15:29.550 --> 00:15:58.450 بها كلام قد يؤم وكلمة بها كلام قد يؤم يعني يقصد نعم وقال عز وجل والزمهم كلمة التقوى. قال مجاهد كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل ما خلى الله باطل 29 00:16:01.150 --> 00:16:23.100 قال له صدقت لما قال البيت الثاني قال كذبت كل نعيم لا محالة زائل قال كذبت. نعيم الجنة لا يزول نعم وقال عز وجل والزمهم كلمة التقوى. قال مجاهد ولا اله الا الله كلمة التوحيد 30 00:16:26.900 --> 00:16:53.350 بهذا عند الله كلمة التوحيد نعم. قال مجاهد لا اله الا الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم 31 00:16:53.350 --> 00:17:17.050 وقد تسمي العرب القصيدة باسرها والقصة كلها كلمة. فيقولون قال قس في كذا اي في خطبته. وقال زهير في ولا زال هذا مستعمل الى الان. يقولون القى فلان كلمة والمقصود كلام كثير 32 00:17:17.650 --> 00:17:38.800 قد يطول وقد يقصر لكنه كلام نعم وقال زهير في كلمته كذا اي في قصيدته. وقال فلان في كلمته يعني في رسالته فتسمى جملة الكلام كلمة اذ كانت الكلمة منها 33 00:17:39.600 --> 00:18:05.700 او فتسمي جملة الكلام كلمة اذ كانت الكلمة منها على عادتهم في تسميتهم الشيء باسم ما هو وما قاربه وجاوره وكان بسبب منه مجازا واتساعا واما الحرف فهو الشبهة القائمة اطلاق اطلاق الكل على البعض والعكس 34 00:18:06.100 --> 00:18:39.200 مستعمل في لغة العرب نعم واما الحرف فهو الشبهة القائمة وحدها من الكلمة. وقد يسمى الحرف كلمة والكلمة حرفا على ما بيناه من الاتساع والمجاز قال ابو عمر الداني فان قيل فكيف يسمى ما جاء من حروف الهجاء من من حروف الهجاء في 35 00:18:39.200 --> 00:18:59.200 على حرف واحد نحو صاد وقاف ونون حرفا او كلمة قلت كلمة لا حرف وذلك من جهة ان الحرف لا يسكت عليه ولا ينفرد وحده في الصورة ولا ينفصل منا 36 00:18:59.200 --> 00:19:27.450 يختلط به وهذه الحروف مسكوت عليها منفردة منفصلة صاد في حقيقتها حروف ليست حربا واحد مثل ما ذكرنا امس في المراد بالحرف فهو معنى او مبنى كنا في قوله الف لام ميم حرف 37 00:19:28.500 --> 00:20:03.500 الف حرف الف حرف ولام حرف وميم حرف وكل واحد منها ثلاث حروف نعم وهذه الحروف مسكوت عليها منفردة منفصلة. كانفراد الكلم وانفصالها. فلذلك فلذلك فسميت كلمات لا حروفا. قال ابو عمر وقد يكون الحرف في غير هذا المذهب في غير هذا 38 00:20:03.500 --> 00:20:24.650 المذهب والوجه. قال الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف اي على وجه ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف اي سبعة اوجه من 39 00:20:24.650 --> 00:20:46.650 من اللغات والله اعلم باب هل ورد في القرآن كلمات خارجة عن لغات العرب او لا لا خلاف بين الائمة انه ليس في القرآن كلام مركب على اساليب غير العرب. وان فيه اسماء 40 00:20:46.650 --> 00:21:19.700 الاسماء اسماء اعلاما لمن لسانه غير لسان العرب كاسرائيل وجبريل ونوح ولوط واختلفوا هل وقع فيه الفاظ غير اعلام مفردة من غير كلام العرب؟ فذهب القاضي ابو بكر ابن طيب والطبري وغيرهما الى ان ذلك لا يوجد فيه وان القرآن عربي صريح وما 41 00:21:19.700 --> 00:21:46.700 وجد فيه من الالفاظ التي تنسب الى سائر اللغات. انما اتفق انما اتفق فيها ان تواردت اللغات عليها فتكلمت بها العرب والفرس والحبشة وغيرهم وذهب بعضهم الى وجودها فيه. وان تلك الالفاظ لقلتها لا تخرج القرآن عن كونه عربيا 42 00:21:46.700 --> 00:22:17.050 مبينة ولا رسول الله عن كونه متكلما بلسان قومه فالمشكاة القوة ونشأ قام من الليل ومنه ان ناشئة الليل ويؤتكم كفلين بعد نوم. الناشئة القيام بعد نوم ان ناشئة الليل اشد وطئا واقوم قيلا 43 00:22:17.950 --> 00:22:36.950 للقيام بعد نوم الهدف الذي يسهر فاذا جاء الثلث الاخير قام يصلي هو على خير لكن ما هو ما هو بناشئ ما ينطبق عليه اسم عاشئة الليل وعلى كل حال هذه المسألة معروفة في 44 00:22:37.550 --> 00:23:06.000 كلام اهل العلم وهم يجمعون على مسألتين الاولى الاجماع على عدم وجوب التراكيب والجمل الاعجمية والثانية الاجماع على وجود الاعلام الاعجمية والخلاف فيما عدا ذلك من الكلمات غير الاعلام هل يوجد بغير لغة العرب منها شيء 45 00:23:07.050 --> 00:23:24.950 او لا يوجد منهم من ينفي وجوده لان القرآن عربي بلسان عربي مبين ومنهم من يقول انه يوجد بقلة وهذه لا تخرجه عن كونه عربيا ومنهم من يقول ان هذا مما توافقت فيه اللغات 46 00:23:26.450 --> 00:23:53.900 فاذا وجد فهو عربي وان وافق العرب غيرهم غيرهم نعم وفرت من قسورة اي الاسد كله بلسان الحبشة والغساق البارد المنتن عن الترك والقسطاس الميزان بلغة الروم والسجيل الحجارة والطين بلسان الفرس والطور 47 00:23:53.900 --> 00:24:22.650 الجبل واليم البحر بالسريانية والتنور وجه الارض بالعجمية قال ابن عطية فحقيقة العبارة عن هذه الالفاظ انها في الاصل اعجمية لكن استعملتها العرب وعربتها فهي عربية بهذا الوجه. وقد كان للعرب العاربة التي نزل القرآن بلسانه 48 00:24:22.650 --> 00:24:52.650 بعض مخالطة لسائر الالسنة بتجارات وبرحلتي قريش وكسفر مسافر اني ابي عمر الى الشام وكسفر عمر بن الخطاب وكسفر عمرو بن العاص وعمارة بن الوليد الى ارض الحبشة وكسفر الاعشى الى الحيرة وصحبته لنصاراها مع كونه حجة في لا شك ان 49 00:24:52.650 --> 00:25:15.500 تأثر بسبب المخالطة موجود وناقل بعض الالفاظ من بلد الى بلد او من قطر الى قطر فهذا موجود ودخل علينا في نجد بسبب المسافرين الى بلاد الشام ومصر والبلاد الترك والعراق 50 00:25:15.600 --> 00:25:54.150 كلمات هي من كلامهم ومن كلمات الفرس بعد خوش وش خوش ها جايبينه من الفرس ها شو؟ بخشة الخشوع ممتاز خوش بخت يعني خوش حظ يعني حظك قوي وكثير جاءوا بها الذين سافروا الى تلك الاقطار 51 00:25:54.800 --> 00:26:30.850 واستعملت عندنا خاشوقة وش الخاشوقة الملعقة ها شراب منين جاية ها شرابك من هالترك هي ما تدل على المعنى شراب ما تدل على معنى لكن منين هي جاية الله اعلم ومن الترك 52 00:26:39.150 --> 00:27:14.100 يسمونه الشراب في بعض الجهات الشرق عنا دماغ بس ما ما استعملت عندنا ما نقلت في مكانها ها ايه قاعدة بمكانه وكشتة كل اللي منقولة من كلام الفرسي شلون شيء 53 00:27:16.000 --> 00:27:55.300 بيتزا هذي دهمتنا واذعنتنا للقبول. هذي كل يبيها تمام فعلقت العرب بهذا كله الفاظا اعجمية غيرت بعضها بالنقص من حروفها وجرت الى تخفيف في ثقل عظمى واستعملتها في اشعارها ومحاوراتها حتى جرت مجرى العربي الصحيح 54 00:27:55.300 --> 00:28:20.950 وقع بها البيان وعلى هذا الحد نزل بها القرآن فان جهلها عربي ما فكجهله الصريح بما في لغة غيره كما لم يعرف ابن عباس معنى الى غير ذلك. قال ابن عطية وما ذهب اليه الطبري رحمه الله من ان اللغتين اتفقا 55 00:28:20.950 --> 00:28:50.700 وتأهيل لفظة اللفظة فذلك بعيد. بل احداهما اصل والاخرى فرع في الاكثر. لانا لا ندفع ايضا جواز الاتفاق قليلا شاذا قال غيره والاول اصح وقوله هي اصل في كلام غيرهم دخيلة في كلامهم ليس باولى من العكس. فان العرب 56 00:28:50.700 --> 00:29:10.700 الا يخلو ان تكون تخاطبت بها او لا؟ فان كان الاول فهي من كلامهم اذ لا معنى للغتهم الا ما كان كذلك عندهم. ولا يبعد ان يكون غيرهم قد وافقهم على بعض كلماتهم 57 00:29:10.700 --> 00:29:55.300 وقد قال ذلك الامام الكبير ابو عبيدة معمر ابن المثنى تعرفوه ايه التعريب عند العرب موجود وفيه مؤلفات المعرض منهولا محرم ها لا المعرب للجواليقي كتاب من من انفع الكتب في هذا المجال 58 00:29:55.950 --> 00:30:40.150 وحققه الشيخ احمد شاكر طبعته دار الكتب اللي طبعت هالكتاب طباعة فاخرة ومخدومة الجواليق وشلون من الكتب المشهورة غير هذا شرح ادب الكاتب لابي منصور واسمه هاه اسمه لا ابو منصور الجواليقي وش اسمه 59 00:30:40.600 --> 00:32:01.200 اسمه موهوب ابو الخطاب وش اسمه ها وش اسمه قريبا محفوظ مم نعم ابن شاقلة وش اسمه ما اعرف الا ابو رظوان وينهم ها ايها تقول منين جاها الاسم اهاه 60 00:32:03.700 --> 00:32:47.700 علق على يسوع متغبي الشماغ ها تعرف ميشقلة ابو عبد الله بغوا يشيلون اكثر من واحد يشيلون شي ثقيل وش يقولون؟ شقلة شقلة نعم سم الشيخ فان قيل ليست هذه الكلمات على اوزان كلام العرب فلا تكون منه. قلنا ومن سلم لكم 61 00:32:47.700 --> 00:33:14.150 انكم حصرتم اوزانهم حتى تخرجوا هذه منها فقد بحث القاضي عن اصول اوزان كلام العرب ورد هذه الاسماء اليها على الطريقة النحوية واما ان واما ان لم تكن العرب تخاطبت بها ولا عرفتها استحالة ان يخاطبهم الله بما لا 62 00:33:14.150 --> 00:33:47.450 تعرفون وحينئذ لا يكون القرآن عربيا مبينا. ولا يكون الرسول مخاطبا لقومه بلسانه والله اعلم. الان حينما يختلفون في الجلالة لفظ الجلالة هل هو مشتق او ها جامد جامد او مشترق 63 00:33:47.800 --> 00:34:22.900 واحيانا يقول قائلهم انه مشتق من كذا الى كذا من اله يا له المشتق فرع والمصدر اصل فالمشتق مأخوذ من المصدر والله جل وعلا لا احد قبله يشتق منه فهل يمكن توجيه هذا الكلام 64 00:34:27.200 --> 00:35:12.800 ها او قولهم مشتق لا معنى له ها الله مشتق ولا جامد واش توقع بينه هذا شيء اخر لكن هل هو مشتق والمصدر هو اصل المشتقات كلها وكونه اصلا لهذين انتخب 65 00:35:13.400 --> 00:35:43.100 المصدر الخلاف وشلون خل الخلاف هذا على كلام المرجح عند اهل العلم لكن حينما يقال ان لفظ الجلالة مشتق هل معنى هذا ان قبله شيء اشتق منه الشيخ لكن التوقيف 66 00:35:43.250 --> 00:36:27.750 اه ويجاوب جارك ولا مهو مجاوب لا مطيعة هذا مطأطم براسه يا خوي يسأل لا الثاني اللي وراه من بدينه على هالحال هم قالوا مشتق بحسب الوزن ما اسمع الا في المدرسة ايه لا تسمع ابد احسن انك ما تسمع. والله افضل. افضل يا ابو رضوان انك ما تسمع تشغلنا 67 00:36:28.150 --> 00:36:55.500 سمعت المجتمع الذي ينطلق هذا تحضر الدرس بالجوال؟ ما شاء الله عليك اقعد بدارك ازين لك اجلس بالبيت وارتاح ما فيه الله يتوب علينا والله واحد منتقدنا بهذا يقول عندكم ابو رضوان 68 00:36:56.150 --> 00:37:20.350 يخشى عليكم من الاثم ها انكم آآ تسألونه وتوجهون له الكلام على سبيل تنقص قلت لا والله ما هو بتنقص ورضوان اخونا وصديقنا وغالي علينا وقديم عندنا لكن ضيع الدرس شيء اخر 69 00:37:20.450 --> 00:37:45.100 فيقول انا ما اسمع الا السماعات من الجوال طيب والا يدرك بركة الابناء. ها؟ بركة العيون بركة. ما هم معنا. معنا جزاك الله خير بيستفيد الرحمة والسكينة والله والله فيما نعطي 70 00:37:46.150 --> 00:38:08.050 الله كريم الله لا يحرمنا واياك. امين سماعة نسيتها اللي اسمع اسمع ولا ما اشارك ولا ازعل لان الحين اللي معك يبس قيمة الدرس؟ ايه ما شا الله عليك. اه 71 00:38:09.700 --> 00:38:49.350 تراعي تقنيات انت يحتشي وانا مسكت طيب والله انهم صادزين نقول انه ابو رضوان يضيع الدرس يعني حينما يقولون من الاشتقاق لا يعنون ان له اصلا كسائر المشتقات كالمصدر وغيره انما هو من حيث الوزن وزنه هو وزن المشتقات 72 00:38:50.000 --> 00:39:21.750 نعم باب ذكر نكت نكت في اعجاز القرآن وشرائط المعجزة المعجزة وحقيقتها المعجزة واحدة معجزات. واحدة معجزات الانبياء الدال معجزات الانبياء قال واحدة معجزات هذا الاصل في التعريف لانه لا يوجد معجزات لغير الانبياء 73 00:39:22.050 --> 00:39:44.800 فاذا قيل معجزات معروف انها للانبياء وما يحصل لغيرهم مما يشبهها تكون كرامات ان كان على الجادة وان كان من ظهرت عليهم من مخالف مراد الله جل وعلا وكتابه وسنة نبيه فتكون 74 00:39:47.600 --> 00:40:16.450 ها ابتلى لكن مخارق شيطانية نعم المعجزة واحدة معجزات الانبياء. الدالة على صدقهم صلوات الله عليهم. وسميت معجزة لان البشر يعجزون عن الاتيان حتى قول المعجزة واحدة معجزات الانبياء. ما هو بدقيق 75 00:40:16.850 --> 00:40:52.550 هالمعجزة واحدة معجزات بس ها شتو والتركيب نفسه فيه ما يمشي للكبر اذا اردت ان تأتي بالواحد من معجزات الانبياء فتأتي بالواحد من معجزات وبواحد من الانبياء عمات اذا اردت ان تعرف المعجزات فواحدتها فواحدها معجزة 76 00:40:53.150 --> 00:41:30.600 معجزة معروف ان المعجزات لا تكون الا للانبياء نعم وين لفظ معجز على كل حال معناه صحيح القرآن معجز ومعجزة من معجزاته عليه الصلاة والسلام لان قومه عجزوا عن اه ان يأتوا بمثله 77 00:41:31.950 --> 00:42:05.550 من هذه الحيثية والف العلماء في المعجزات وبلغت معجزاته عليه الصلاة والسلام اكثر من الف نعم وسميت معجزة لان البشر يعجزون عن الاتيان بمثلها. وشرائطها خمسة. فان اختل منها اشرط لا تكون معجزة؟ فالشرط الاول من شروطها ان تكون مما لا يقدر عليه الا الله سبحانه 78 00:42:05.550 --> 00:42:34.250 وانما وجب حصول هذا الشرط للمعجزة لانه لو اتى ات في زمان يصح في زمان يصح وفيه مجيء الرسل ودع الرسالة وجعل معجزته ان يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد لم يكن هذا الذي ادعاهم معجزة له ولا دالا على صدقه ان كل احد يقدر عليه 79 00:42:35.700 --> 00:43:10.800 كل احد يقدر عليه لكن لو كان مقعدا لو كان مقعدا فقاموا ما شاء يقولون ودعم وادعى وجعل معجزته ان يتحرك ويسكن ويقوم ويقعد هذا رجل مقعد وحصل له هذا لا شك ان هذا امر معجز 80 00:43:11.300 --> 00:43:38.450 لكن ان ادعى النبوة ودلت الدلائل على صدقه فهي معجزة وان لم تدل الدلالة على صدقه فان كان عبدا صالحا فهي كرامة نعم لم يكن هذا الذي لم يكن هذا الذي ادعاه معجزة له. ولا دالا على صدقه لقدرة الخلق على مثله 81 00:43:38.450 --> 00:44:00.550 وانما يجب ان تكون المعجزات كفلق البحر وانشقاق القمر وما شاكلها مما لا يقدر وعليه البشر والشرط الثاني هو ان تخرق العادة وانما وجب اشتراط ذلك لانه لو قال المدعي للرسالة 82 00:44:00.550 --> 00:44:25.950 ايتي مجيء الليل بعد النهار وطلوع الشمس من مشرقها لم يكن فيما ادعاه معجزة لان هذه لا يقدر عليها احد الا الله جل وعلا لكنها هي وجدت هكذا يجي الليل بعد النهار والنهار بعد الليل وهكذا. يقول ايتي الان حنا بالنهار 83 00:44:26.150 --> 00:44:55.700 بعد كذا ساعة بيجي الليل معجزة هل هذا من فعله ها نعم نعم الشيخ. لان هذه الافعال وان كان لا يقدر عليها الا الله فلم تفعل من اجله. وقد كانت قبل 84 00:44:55.700 --> 00:45:25.700 على ما هي عليه في حين دعواه ودعواه في دلالتها على نبوته كدعوة غيره انه لا وجه له يدل على صدقه. والذي يستشهد به الرسول عليه السلام له وجه على صدقه وذلك ان يقول الدليل على صدقه ان يخرق اي يخرق الله تعالى العادة 85 00:45:25.700 --> 00:45:55.700 من اجل دعواي عليه الرسالة فيقلب هذه العصا ثعبانا ويشق الحجر ويخرج من وسطه نارا او ينبع الماء من بين اصابعي او ينبع الماء من بين اصابعي كما ينبعه من العين او ما سوى ذلك من الايات الخارقة للعادات التي ينفرد بها جبار الارض والسماوات 86 00:45:55.700 --> 00:46:19.100 وتقوم له هذه العلامة او يلقى في النار وتكون بردا وسلاما هل تكون هذه معجزة ها معجزة لمدعي النبوة. اما غير مدعي النبوة. فهي كرامة مثل ما حصل لابي مسلم 87 00:46:19.600 --> 00:46:52.050 الخولاني نعم فتقوم له هذه العلامات مقام قول الرب سبحانه لو اسمعنا كلامه العزيز وقال انا بعثته ومثال هذه المسألة ولله ولرسوله المثل الاعلى ما لو كانت جماعة بحضرة الكذبة الافاكين المفترين 88 00:46:53.150 --> 00:47:22.600 وجد في عهد الرشيد وكثير من مدعي النبوة في عهده سبحان الله العظيم وجد من يدعي النبوة فقيل له فقام من المجلس واحد يقول يكذب ما ارسلته انا ايهما اكذب 89 00:47:22.800 --> 00:48:01.450 كذب افترى يقول كذب علي ما ارسلته والله ما ارسلته نسأل الله العافية واخبار المتنبئين فيها فظائح لهم من جهة وفيها نكات يتندر بها مضحكة ادعى واحد شخص النبوة فجيء بي للخليفة فقال نعم 90 00:48:01.850 --> 00:48:26.850 قال وش اسمك قال موسى بن عمران معه عصى وقال العصا اللي معه هي اللي تنقلب حية؟ قال نعم قال القها قال لا القيه حتى تقول انا ربكم الاعلى ليلقي الشيطان الحجج على امثال هؤلاء على السنتهم 91 00:48:27.900 --> 00:49:00.600 خليفة مو بجنن انا ربكم الاعلى مهما كان صارت نوادر وطرائف يتندر بها في كتب الادب وفي في نهاية عقد فصلا طويلا لهذا الشأن نعم ومثال هذه المسألة ولله ولرسوله المثل الاعلى ما لو كانت جماعة بحضرة ملك من ملوك 92 00:49:00.600 --> 00:49:29.100 وكل ارض المثل الاعلى لله ولله المثل الاعلى وكون الانسان يقول الرسول مثلي الاعلى يعني قدوتي التي اقتدي بها ولا يوجد له نظير في في غيره من من سائر البشر 93 00:49:29.450 --> 00:50:07.600 وكلامه صحيح لكن الوارد ولله المثل الاعلى نعم ها حصر نعم وقال احد رجاله وهو في مرأى منه والملك يسمع الملك يأمركم ايها الجماعة بكذا وكذا. ودليل ذلك ان الملك يصدقني 94 00:50:07.600 --> 00:50:31.650 بفعل من افعاله وهو ان يخرج خاتمه من يده قاصدا بذلك تصديقي فاذا سمع الملك كلامه لهم ودعواه فيهم ثم عمل ما استشهد به على صدقه. قام ذلك قام قوله لو قال صدق فيما ادغاه علي 95 00:50:31.900 --> 00:50:51.900 فكذلك اذا عمل الله عملا لا يقدر عليه الا هو وخرق به العادة على يد الرسول. قام ذلك الفعل مقام كلامه تعالى لو اسمعناه وقال صدق عبدي في دعوى الرسالة وانا ارسل 96 00:50:51.900 --> 00:51:17.100 اليكم فاسمعوا له واطيعوه والشرط الثالث هو ان يستشهد بها مدعي الرسالة على الله عز وجل. فيقول اياتي ان الله سبحانه هذا الماء زيتا او يحرك الارض عند قولي لها تزلزلي. فاذا فعل الله 97 00:51:17.100 --> 00:52:03.250 سبحانه ذلك حصل المتحدى به الشرط الرابع هو ان تقع على وفق دعوى المتحدي بها المستشهد بكونها معجزة له كرامة كرامة المعجزة للانبياء انظر اليه ليس بنبي من ابوك ايها يا يا ايش 98 00:52:04.400 --> 00:52:39.950 لا لا جريج قال المولود يا بابوس من ابوك يا اباوس؟ قال فلان الراعي نعم وانما وجب اشتراط هذا الشرط لانه لو قال المدعي للرسالة اية نبوتي ودليل حجتي ان تنطق يدي او هذه الدابة فنطقت يده او الدابة بان قالت كذب وليس هو 99 00:52:39.950 --> 00:53:01.950 فان هذا الكلام الذي خلقه الله تعالى. اذا نطقت الدابة ونطقت يده ونطقت الحصاد يمكن قالت كذب هل له ان يقول ما لي دعوة انا امرت ان تنطق فنطقت وهذا كافي 100 00:53:02.300 --> 00:53:36.900 على حد زعم لكنها نطقت بتكذيبه نطقت بتكذيبه وقد ينطق آآ او آآ يحصل من الحيوان ما يحصل به كذب المدعي جاء شخص ليستعير حمارا من صاحبه وطرق عليه الباب 101 00:53:37.650 --> 00:54:23.950 فقال اريد الحمار كانه يقول لي مشوار قريب الحمار قال جاء واحد وخذه فنهق الحمار فيكون ايهما اصدق ايهما اصداق قالوا لمسيلمة ان محمدا ينبع الماء من بين اصابعه ويتفل فيه فيفور 102 00:54:24.550 --> 00:55:03.700 ويكثر والطعام يؤكل منه يأكل منه العدد الكثير فيزيد ويربو قال انا اوريكم فبصق في بئر فغارت فيها ماء ويبسط ها هذا نطق بالتكذيب بخلاف مراده نعم فان هذا الكلام الذي خلقه الله تعالى دال على كذب ذلك المدعي للرسالة. لان ما فعل 103 00:55:03.700 --> 00:55:33.650 الله لم يقع على وفق دعواه وكذلك ما يروى ان مسيلمة الكذاب لعنه الله تفل في بئر ليكثر ماؤها فغارت البئر وذهب ما كان فيها من الماء فما فعل الله سبحانه من هذا كان من الايات المكذبة لمن ظهرت على يديه لانها وقعت على 104 00:55:33.650 --> 00:55:58.650 خلاف ما اراده المتنبأ الكذاب والشرط الخامس من شروط المعجزة الا يأتي احد بمثل ما اتى بمثل ما اتى به المتحدي على وجه المعارضة فان تم الامر المتحدى به المستشهد به على النبوة على هذا الشرط مع 105 00:55:58.650 --> 00:56:18.650 شروط المتقدمة فهي معجزة دالة على نبوة من ظهرت على يديه. فان اقام الله تعالى الا من يعارضه حتى يأتي بمثل ما اتى به ويعمل مثل ما عمل. بطل كونه نبيا 106 00:56:18.650 --> 00:56:48.650 وخرج عن كونه معجزة ولم يدل على صدقه. ولهذا قال المولى سبحانه فليأتوا مثله ان كانوا صادقين. وقال ام يقولوا نفترى قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات كانه يقول ان ادعيتم ان هذا القرآن من نظم محمد من نوم 107 00:56:48.650 --> 00:57:16.000 محمد صلى الله عليه وعمله فاعملوا عشر سور من جنس نظمه. فاذا عجزتم باسركم عن ذلك فاعلموا انه ليس من نظمه ولا من عمله لا يقال ان المعجزات المقيدة بالشروط الخمسة لا تظهر الا على ايدي الصادقين. وهذا المسيح 108 00:57:16.000 --> 00:57:37.800 والدجال فيما رويتم عن نبيكم صلى الله عليه وسلم. يظهر على يديه من الايات العظام الامور الجسام ما هو معروف مشهور. فانا نقول ذلك المسيخ بالخاء. يريدها المؤلف في مواطن كثيرة 109 00:57:38.550 --> 00:58:02.450 وجاء ضبطه بالمهملة المسيح والمسيح فالمسيح ممسوح والمسيح ممسوخ فعيل بمعنى مفعول وجاء في كتب غريب الحديث ما يدل على ذلك جاء في بعض الروايات ما يتمسك به على الظبطين 110 00:58:03.000 --> 00:58:40.650 والاكثر النوبة المهملة قد مكنه الله جل وعلا على انه كافر من خرق العادات وامتحان الناس وابتلائهم في ما هو معلوم في مكانه محله نعم فانا نقول ذلك يدعي الرسالة وهذا يدعي الربوبية وبينهما من الفرقان 111 00:58:40.650 --> 00:59:04.900 ما بين البصراء والعميان وقد قام الدليل العقلي على ان بعثة بعض الخلق الى بعض غير ممتنعة ولا مستحيلة فلم يبعد اي يقيم الله تعالى الادلة على صدق مخلوق على صدق مخلوق اتى عنه بالشرع والملة 112 00:59:04.900 --> 00:59:32.900 ودلت الادلة العقلية ايضا على ان المسيخ الدجال فيه التصوير والتغيير من حال الى حال وثبت ان هذه الصفات لا تليق الا بالمحدثات. تعالى رب البريات اي عن ان يشبه شيئا او يشبهه شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 113 00:59:41.150 --> 01:00:16.650 الذي يدعي النبوة فدعواه امكان قبولها محتمل اذا جاء بالمعجزات كسائر الانبياء وقبولها لتعدد الانبياء واتيانهم بما يصدقهم والواقع يشهد بذلك لكن الذي يدعي الربوبية مهما جاء لو قال للسما امطري 114 01:00:17.100 --> 01:00:41.550 قال للارض انبتي وفعل ما فعل كما هو شأن الدجال لكنه يدعي الربوبية والرب واحد ما يمكن مستحيل مهما اقام من البينات على كلامه وهو كذاب دجال لا يمكن تصديقه بحال 115 01:00:54.950 --> 01:01:59.150 ولي امره على كل حال في مآله ادعى الربوبية هذا الفصل طويل لعل ان نبدأ الاسبوع القادم ان شاء الله ليكون الكلام مترابطا فيه التصوير والتغيير من حال الى حال 116 01:01:59.300 --> 01:02:16.950 ان هذه الصفات لا تليق الا بمحكمة تصوير يعني صورة ماثلة مركبا ما يركب به البشر وتحول من حال الى حال من كبر من صغر الى كبر ومن من تمام الى نقص 117 01:02:18.550 --> 01:03:04.300 اه