1
00:00:00.200 --> 00:00:15.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:16.250 --> 00:00:31.600
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض

3
00:00:32.050 --> 00:00:56.200
ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحق ووعدك حق وقولك حق ولقاؤك حق. والنبيون حق محمد حق والساعة حق اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا

4
00:00:56.250 --> 00:01:15.450
وما انت اعلم به منا. لا اله الا انت نبدأ بحمد الله تبارك وتعالى وبفضله اه هذا هو المخيم الثاني من اجتماعي مع شباب الاسلام الكرام الشباب مخيم احببت ان اسميه باسم الهدى

5
00:01:16.000 --> 00:01:33.700
وانا احب ان اسمي آآ لقاءاتي مع شباب الاسلام باسماء كتاب الله تبارك وتعالى فكتاب الله عز وجل هو الهدى والنور والفرقان والبينات والتذكرة والموعظة والشفاء لما في الصدور آآ في هذا المخيم

6
00:01:34.100 --> 00:01:48.700
آآ كعادتنا اه مع كتاب الله تبارك وتعالى ومع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عز وجل هو اصدق الحديث وحديث النبي صلى الله عليه وسلم هو احسن الهدي

7
00:01:49.550 --> 00:02:04.000
ففي كتاب الله العلم وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل وان كان كتاب الله تبارك وتعالى قال كذلك فيه العمل. ولكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي بينت كتاب الله

8
00:02:04.300 --> 00:02:25.650
وقد بين اه آآ كنت اتحدث عن كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فالنبي صلى الله عليه وسلم جعله الله مبلغا ومبينا. يعني انه بين القرآن بقوله وهديه وسنته

9
00:02:25.800 --> 00:02:42.350
احببت ان قبل ان ندخل في السورة ان اذكر الشباب بهذه التي آآ انا كثير التذكير بها وهي ان يكون شباب الاسلام على هدى ونور وبصيرة وبينة من ربهم تبارك وتعالى

10
00:02:42.650 --> 00:03:01.500
قلت ان كثيرا من شباب الاسلام عندهم حب آآ وعندهم آآ شعور بالمسؤولية وعندهم ارادة للخير لكن من اعظم الامور التي تنقصهم وهي اصل الهدى ان يكونوا على بينة وعلى هدى وعلى علم. فكثير منهم يطلب العلم

11
00:03:01.550 --> 00:03:17.350
وكثير منهم لا لا يتعلم احكام الاسلام وكثير منهم ليس عنده علم لا بالقرآن ولا بالحديث بل كثير منهم لا لا يعلم سنن الفطرة. ولا يعلم اداب الاستئذان ولا يعلم

12
00:03:17.400 --> 00:03:34.300
واخلاق الاسلام فاعظم مقدمة آآ لتكون شابا نشأت في طاعة الله تبارك وتعالى ان تكون على هدى من ربك على هدى ونور وبينة وبصيرة ذلك آآ اخترنا ان يكون اجتماعنا على هذا الامر

13
00:03:34.400 --> 00:03:52.400
العناية بكتاب الله تبارك وتعالى اه نتعلم اه ماذا انزل القرآن ونتعلم كذلك آآ ايات الله تبارك وتعالى ونتعلم تلاوة القرآن ونتعلم تفسير القرآن. وكذلك نتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:03:53.150 --> 00:04:09.800
في هذا المخيم اخترت من كتاب الله سورة النحل واخترت من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يخص ابواب الاستئذان وهو من جملة اخلاق الاسلام التي تدل على ان صبغة الله احسن احسن صبغة

15
00:04:10.150 --> 00:04:30.450
وكذلك اخترت كتاب القدر لنكلم الشباب عن الايمان بقدر الله عز وجل واخترت كذلك كتاب الدعاء وهو الذي فيه ذكر الله عز وجل يتعلم فيه الشاب آآ كيف يذكر ربه والاوقات التي يذكر فيها ربه وكيف يذكر آآ ربه وما هي الادعية المناسبة لكل

16
00:04:30.450 --> 00:04:53.300
ومشهد وآآ معنا آآ سيرة الامام ما لك عليه رحمة الله آآ نقرأها ونتعرف على ائمة الاسلام ونعرف كيف تكون هؤلاء الائمة؟ وكيف بنوا انفسهم؟ وكيف آآ يعني اصلحوا في امة الاسلام. ونلتمس من آآ قراءتنا لتراجمهم

17
00:04:53.900 --> 00:05:16.750
العبرة والهداية آآ لماذا اخترت سورة النحل وهي اول ما سنبدأ به الان سورة النحل هي من السور المكية والصور المكية هي السور التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام في بداية الاسلام يعني قبل الهجرة

18
00:05:17.550 --> 00:05:36.650
وهذه السور ذكر فيها الله تبارك وتعالى امورا عظيمة هي اساس الايمان فاعظم ما جاء في السور المكية النبأ عن الله تبارك وتعالى لماذا يا شباب؟ لان خاصة المؤمن انه يؤمن بالغيب

19
00:05:37.500 --> 00:05:56.100
ربنا سبحانه وتعالى قال الذين يؤمنون بالغيب والله سبحانه وتعالى انا عن هذا الغيب. فذكر لنا اسماءه وافعاله وذكر لنا نعمه. وذكر لنا ما له من المثل الاعلى اعلى والاسماء الحسنى

20
00:05:56.250 --> 00:06:16.350
كذلك جاء في القرآن المكي اه ابناء الانبياء انباء الرسل وجاء في القرآن المكي كذلك الحديث عن آآ نعم الله وعن براهين آآ اخلاص الدين لله تبارك وتعالى وجاء كذلك بيان ما كان عليه المشركون

21
00:06:16.600 --> 00:06:35.700
من الضلال ويجمع هذا الضلال امران. الاشراك بالله والابتداع في الدين والله سبحانه وتعالى ذكر ذلك وبين بطلانه وبين براهين الحق كذلك جاء في القرآن المكي آآ الحديث عن الامور

22
00:06:35.750 --> 00:06:55.000
آآ التي يتأسس عليها الايمان منها الايمان بالاخرة والايمان بالبعث ومنها كذلك وعد الله ووعيده وسورة النحل جاء فيها كل هذا سورة النحل هي من اعظم سور القرآن التي يتعلم منها

23
00:06:55.400 --> 00:07:13.150
الاخلاص دين الله تبارك وتعالى لان الحديث فيها عن الاخلاص وكذلك عن الشرك عن بطلان الشرك والحديث فيها كذلك عن نعم الله عز وجل نعم الله التي هي ايات الله عز وجل

24
00:07:13.400 --> 00:07:28.650
اه وهي كذلك براهين اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى لا اريد ان اطيل في المقدمات وكنت احب ان نأخذ ملخصا عن هذه السورة. ولكن احببت ان نستخرج هذا الملخص في اثناء التفسير

25
00:07:29.200 --> 00:07:51.900
للمرة الفائتة حينما اخذنا سورة النور من تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله اقترح بعض الشباب ان نجعل التفسير من غير ارتباط بكتاب معين وهي فكرة جيدة من جهة ان احنا نركز على الايات اكثر ما نركز على الخلاف. لكني عندي مقصد من اختيار هذا التفسير

26
00:07:51.900 --> 00:08:07.950
وهو ان يعتاد الشاب المسلم على قراءة كلام اهل العلم فنحن ان شاء الله حينما نقرأ من خلال تفسير الطبري احنا يعني آآ نكون ربحنا امرين. الامر الاول اننا درسنا هذه السورة العظيمة

27
00:08:08.350 --> 00:08:23.350
والامر الثاني ان نكون تعودنا على طريقة اهل العلم خصوصا ان كثيرا من الشباب وان كانوا محبين للعلم لكنهم يهتمون فقط بالابحاث والدراسات المختصرة او رسائل الدكتوراه او غير ذلك فيصعب

28
00:08:23.350 --> 00:08:41.400
وعليهم قراءة كلام اهل العلم ولذلك اخترت ان نرتبط بكتاب. وكذلك يمكن ان ندرس مثلا اداب الاستئذان او آآ القدر او غير ذلك دون ان نربطها بكتاب. ولكن حينما نربطها بكتاب آآ وهو كتاب البخاري

29
00:08:41.650 --> 00:09:07.400
هذا يكون من اعظم آآ الامور لان الطالب يعتاد ان يأخذ مثل هذه الاحكام من نفس حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام  نعم لماذا اخترنا تفسير الطبري؟ لان تفسير الطبري هو تفسير جامع. ويذكر الاقوال وينقد الاقوال. يعني يذكر آآ في في الايات ما هو الخلاف

30
00:09:07.850 --> 00:09:25.950
الايات والامر الثاني يذكر آآ وجهة كل قول من هذه الاقوال. ثم آآ ينقد هذه الاقوال يعني يختبرها واختاروا ما يرجحه ثم يذكر حجته في ذلك. فهذا يدرب الطالب على معرفة

31
00:09:26.050 --> 00:09:43.250
آآ الاختلاف في التفسير واسباب هذا الاختلاف وما هي وجوه الترجيح ليس بالضرورة ان يكون كل ما وصل اليه الطبري رحمه الله هو هو الصواب ولكننا نتدرب حتى نتعلم ما الذي قيل في هذه الايات. واذا وجدنا ما يحتاج الى التنبيه

32
00:09:43.300 --> 00:10:08.350
نبهنا عليه باذن الله. فنبدأ مستعينين بالله تبارك وتعالى. وندعو الله عز وجل ان يفتح علينا بركات من عنده. وان يسددنا وان وان يكرمنا وان اه ينفعنا بهذا ونسألك اللهم ان تجعلنا على بينة وعلى بصيرة وعلى هدى وعلى نور منك. والحمد لله رب العالمين. نبدأ اتفضل يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. نحن في تفسير

33
00:10:08.350 --> 00:10:28.100
الطبري المجلد اه رقم اه الرابع عشر وعندنا صفحة مائة وثمانية وخمسين تفضل يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة النحل القول في تأويل قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون

34
00:10:28.150 --> 00:10:41.200
يقول تعالى ذكره اتى امر الله فقرب منكم ايها الناس ودنا فلا تستعجلوا وقوعه. ثم اختلف اهل التأويل في الامر الذي اعلم الله عباده له مجيئه وقربه منهم ما هو

35
00:10:41.350 --> 00:10:58.150
واي شيء هو فقال بعضهم هو فرائضه واحكامه ذكر من قال ذلك حدثنا ابن حميد قال ثناء ابن المبارك خلاص اتفقنا على طريقة القراءة. اه. ان احنا نقرأ كالتالي  الذكر

36
00:10:58.350 --> 00:11:15.400
في قوله اتى امر الله فلا تستعجلوه قال الاحكام والحدود والفرائض. وقال اخرون بل ذلك وعيد من الله لاهل الشرك به. اخبرهم ان الساعة قد قربت وان عذابهم قد اجله فدنى

37
00:11:15.450 --> 00:11:36.700
من قال ذلك جريج قال لما نزلت هذه الاية يعني اتى امر الله فلا تستعجلوه. قال رجل من المنافقين بعضهم لبعض ان هذا يزعم ان امر الله قد اتى. فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون. حتى تنظروا ما هو كائن. فلما رأوا ان لا ينزل شيء

38
00:11:36.950 --> 00:11:54.100
ان لا ينزل شيء قالوا ما نراه نزل شيء. فنزلت اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. فقالوا ان هذا يزعم مثلها فلما او انه لا ينذر شيء قالوا ما نراه نزل شيء

39
00:11:54.150 --> 00:12:15.750
فنزلت ولئن اسفرنا عنهم عنهم العذاب الى امة معدودة ليقولن ما يقبسه الا يوم يأتيهم ليس مصعوفا عنهم وفاق بهم مما كانوا به يستهزئون وباسناده عن ابي بكر ابن حفص قال لما نزلت اتى امر الله رفعوا رؤوسهم فنزلت فلا تستعجلون

40
00:12:15.850 --> 00:12:32.400
وباسناده قال سمعت ابا صادق يقرأ يا عبادي اتى امر الله فلا تستعجلون. واولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو من الله اهل سهلة هو تهديد من الله اهل الكفر به وبرسوله

41
00:12:32.450 --> 00:12:53.100
واعلام منه لهم قرب العذاب منهم والهلاك وذلك انه عقب وذلك انه عقب ذلك بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. فدل بذلك على تقنيعه المشركين به ووعيده لهم. وبعد فان لم يبلغ فان لم يبلغنا فان احدا من

42
00:12:53.500 --> 00:13:12.750
فانه لم يبلغنا احد من ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم  استعجل فرائض قبل ان تفرض تفرض عليهم يقال فيقال لهم من اجل ذلك قد جاءتكم فرائض الله فلا تستعجلوها. واما مستعجلوا العذاب من المشركين فقد كانوا كثيرا

43
00:13:13.100 --> 00:13:32.250
وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون يقول تعالى ذكره تنزيها تنزيها لله وعلوا له عن الشرك الذي كانت قريش ومن كان من العرب على مثل ما هم عليه يدين به. واختلف القراءة في قراءة قوله تعالى عما يشركون. فقرأ ذلك اهل المدينة وبعض البصريين

44
00:13:32.250 --> 00:13:53.150
عما يشركون بالياء اه بالياء على الخبر عن اهل الكفر بالله. وتوجيه وتوجيههم للخطاب بالاستعجال الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قرأوا الثانية بالياء. وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة بالتاء على توجيه الخطاب بقوله فلا تستعجلون

45
00:13:54.050 --> 00:14:10.900
الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبقوله تعالى عما عما تشركون الى المشركين والقراءة بالتاء في الحرفين جميعا على وجه الخطاب للمشركين اولى بالصواب. لما بينت لما بينت من التأويل ان ذلك انما هو وعيد من الله للمشركين

46
00:14:10.900 --> 00:14:29.400
ابتدأ اول الاية بتهديدهم وختم اخرها بنكير فعلهم واستعظام كفرهم على وجه الخطاب لهم. نعم سورة النحل انت حينما تريد ان ان تدرس سورة من سور القرآن الدراسة شباب في لسان العرب

47
00:14:29.450 --> 00:14:45.850
تعرفون في حاجة اسمها دراسة القمح يجعله آآ شيء يضغط على هذا القمح ذهابا وايابا هذه الدراسة. الدراسة يا شباب ليست هي القراءة يعني طالب العلم عنده آآ اصناف في تلقي العلم

48
00:14:46.100 --> 00:15:10.250
في منها القراءة وفي منها الدراسة وفي منها المذاكرة القراءة والمطالعة والدراسة تكرار النظر وتنوع تناول هذا الذي تدرسه يعني مثلا نحن انا حينما اقرأ كتابا حينما اقرأ كعبا هذا الكتاب يمكن آآ الا افهمه من اول مرة

49
00:15:10.400 --> 00:15:30.500
ساكرره واضح المذاكرة اللي هو بنسميها احنا المدارسة في لساننا اللي هو ان تذاكر مع اخيك يعني ان تتبادل في النظر الى امر ما فانت حينما تدرس سورة من سور القرآن لابد ان تلاحظ امورا. اولا اسم هذه السورة

50
00:15:31.300 --> 00:15:53.850
اسم السورة لابد ان يكون له اثر عظيم في فقه السورة ثانيا افتتاح السورة ثالثا الذي يتكرر في السورة الامور التي تتكرر يتكرر ذكرها في السورة رابعا القصص التي تذكر في السورة

51
00:15:53.900 --> 00:16:17.250
القصص يعني ما هي الانباء التي يختارها الله تبارك وتعالى لتذكر في تلك السورة خامسا اسماء الله عز وجل المذكورة الاسماء والافعال المذكورة في السورة هذه الامور يا شباب من اعظم ما يفتح لك بها هذه السورة

52
00:16:17.600 --> 00:16:39.350
الله تبارك وتعالى ذكر سورة النحل والنحل سيأتي ذكرك فهذا يدل على ان اية النحل يرحمك الله هذا يدل على ان اية النحل ان هذا النحل اية من ايات الله تبارك وتعالى. لابد ان يكون للتدبر امر النحل

53
00:16:40.000 --> 00:16:55.450
آآ اثر عظيم على ايمان المؤمن. لان النحل خلق من خلق الله تبارك وتعالى والله سبحانه وتعالى اوحى اليه بامر وهذا الوحي يا شباب معناه انه لو لم يوحي الله تبارك وتعالى اليه ما كان ليفعل ذلك

54
00:16:55.900 --> 00:17:11.450
احنا احيانا يأتي كلمة الوحي. واصنع الفلك باعيننا ووحينا. مثلا واوحينا الى ام موسى ان ارضعيك فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك الام موسى

55
00:17:12.150 --> 00:17:25.600
دون ان يوحي اليها يوحي اليها الله. كانت يمكن ان تلقي ابنها في في البحر او في اليم. هذا لا يكون فلذلك الوحي هو هداية خاصة من الله يعني هل مثلا سيدنا موسى

56
00:17:25.950 --> 00:17:42.750
لما ربنا اوحى اليه ان يضرب بعصاه البحر فانفلق هل كان يعلم سيدنا موسى او يهدى الى هذا الامر دون وحي من الله ما علاقة ان يضرب البحر حتى يسيروا. لما قال قال قوم موسى انا لمدركون

57
00:17:43.050 --> 00:17:57.550
قال كلا ان معي ربي سيهدين تمام؟ فالله سبحانه وتعالى اوحى اليه ان يضرب بعصاة البحر هذا الوحي ما معناه ان موسى لم يكن ليهدى الى هذا الامر لولا وحي الله

58
00:17:58.300 --> 00:18:16.100
فهذه السورة يا شباب تتكلم عن هداية الله تبارك وتعالى في خلقه ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اول ما بدأت هذه السورة بدأت هذا الامر. اتى امر الله فلا تستعجلوا

59
00:18:16.650 --> 00:18:30.600
هذا يدل على ان هناك امرا كان يستعجله بعض الناس نحن لا نعلم ما هو الامر ولا الذين يستعجلون كما قال الله عز وجل الهاكم التكاثر التكاثر من ماذا؟ لم يذكر

60
00:18:30.650 --> 00:18:44.400
وما هو اللهو لم يذكر؟ فنفس الشيء هنا اتى امر الله فلا تستعجلوا هذا يدل على ان اناسا كانوا يستعجلون شيئا تمام وهذا الامر اتى. واتى هنا بمعنى قرب ودنى

61
00:18:45.150 --> 00:19:00.450
لما قال الله سبحانه سبحانه وتعالى عما يشركون. والله سبحانه وتعالى هنا يقدس نفسه ويعظم نفسه. قلنا ان كلمة سبحان فيها دلالتان فيها نفي النقص عن الله او التنزيه وفيها معنى التعظيم

62
00:19:00.600 --> 00:19:21.700
بخلاف من يقول ان التسبيح فقط هو تنزيل. لأ كذلك التعظيم كما قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا فهذا للتعظيم وقال اتى امر الله فلا تستعجلوا سبحانه وتعالى عما يشركون. يعني ربنا سبحانه وتعالى يسبح نفسه عن ان يشرك به هؤلاء يعني ان يجعله

63
00:19:21.700 --> 00:19:37.950
له شريكا او عدلا اتى امر الله. امر الله يا شباب هنا ذكر فيه قولان. عشان تتعلم كيف نذاكر دروس التفسير نحن فهمنا من هذه الاية ان هناك امر اتى من الله قرب ودنى

64
00:19:38.200 --> 00:19:53.050
وهناك جماعة كانوا يستعجلون هذا الامر. فربنا يقول اتى امر الله فلا تستعجلوا. ثم يسبح نفسه عما يشرك به هؤلاء عندنا قولان القول الاول ان الامر هو الفرائض والاحكام والحدود

65
00:19:53.900 --> 00:20:14.050
والقول الثاني ان الامر هذا هو وعد الله ان الله سبحانه وتعالى كان يعد هؤلاء يتوعد هؤلاء بالعذاب. وهم كانوا يستعجلونه وكانوا يسخرون منه كما يعني جاء عن كثير من المشركين انهم كانوا يسخرون من وعود الله التي تأتي في كلام الانبياء

66
00:20:15.000 --> 00:20:36.600
تمام وهذا من محنة الله عز وجل للمشركين. يعني فتنة الله للمشركين وكذلك للمؤمنين وهو تأخر هذا الوعد والله سبحانه وتعالى يمتحن المؤمن بهذا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين

67
00:20:36.750 --> 00:20:54.050
الطبري رحمه الله ذكر لك القولين ثم ذكر لك آآ حجته في ترجيح احدهما. هو رجح ان الصواب انها تهديد للمشركين تمام؟ تبين لهم قرب وقوع او نزول العذاب بهم

68
00:20:54.200 --> 00:21:17.200
طيب ما هي الاوجه التي رجح بها الطبري؟ هذا الترجيح وجهان الوجه الاول الوجه الاول ان الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى عما يشرك  لان يا شباب الذين قالوا نزلت اتى امر الله هو الحدود والاحكام كان الصحابة استعجلوا نزول الاحكام والامر والحدود

69
00:21:17.850 --> 00:21:34.100
فربنا قال اتى امر الله يعني لا تستعجلوه فلما الطبريق رجح بدلالة السياق ما دام الله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى عما يشركون وفي قراءة عما تشركون هذا يدل على ان هذا الامر كان يستعجله الصحابة ام المشركون

70
00:21:34.250 --> 00:21:52.250
المشركون فهذه اول حجة الحجة الثانية ان الصحابة لم يرد عنهم انهم استعجلوا الاحكام لم يرد عنهم انهم استعجلوا الاحكام. يبقى عنده آآ شاهدان على هذا القول. ثم ذكر الخلاف في القراءة ونحن نعلم ان الطبري رحمه الله احيانا يرجح بين

71
00:21:52.250 --> 00:22:06.450
وهذا امر يعني خالفه في يعني كثير من اهل العلم. آآ بناء على ان هذه القراءات ثابتة اه فكلاهما صحيح وان كنت ارى ان ترجيح قراءة على قراءة هذا جائز ليس فيه مشكلة

72
00:22:07.350 --> 00:22:24.000
آآ يعني ترجيح مثلا قراءة في لانها الانسب والاقوى في بيان المعنى مع عدم ابطال الاخرى هذا امر ثابت. خلاصة ما اريد ان افهمه من هذه الاية ان مما يبتلي الله تبارك وتعالى به عباده الوعد

73
00:22:24.400 --> 00:22:38.200
الوعد والوعيد قال الله عز وجل افمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم ثم هو يوم القيامة من المحضرين لان يا شباب احيانا الانسان

74
00:22:38.750 --> 00:23:01.750
يشك في وعد الله او يدخل في قلبه الريب لتأخر هذا الوعد فاذا علم الانسان ان الله سبحانه وتعالى لا يخلف وعده وانه لا يخلف الميعاد وانه تبارك وتعالى اصدق قيل فهذا يجعله يتثبت ولا يشك في وعد الله سبحانه وتعالى. وهذا من معاني حتى وتمت كلمة ربك صدقا

75
00:23:02.200 --> 00:23:19.200
معادلة صدقا في ماذا يا شباب صدقا في الانباء والوعود وعدلا في الاحكام والقدر واضح؟ لان الامور التي تجري على الانسان يعني في الوحي اما يأتي نبأ ربنا يخبرنا به واما يأتي وعد

76
00:23:19.450 --> 00:23:35.150
الوعد هذا يدخل وعدا للمشركين وللمؤمنين واما ان يكون آآ يعني شرائع تشريع واما ان يكون قدرا فربنا سبحانه وتعالى آآ يعني صادق تبارك وتعالى اصدق قيلا في الانباء والوعود

77
00:23:35.250 --> 00:23:56.400
وآآ سبحانه وتعالى تمت كلماته عدل في ماذا؟ في الاحكام اللي هو التشريع وكذلك في القدر طيب اكمل  القول في تأويل قوله تعالى ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون

78
00:23:56.400 --> 00:24:17.050
نعم اول اول امر ذكره الله اتى امر الله. بعدها مباشرة يا شباب قال ينزل الملائكة بالروح من امره هذه الامور هل كان يراها الصحابة هل الصحابة يرون الملائكة؟ هل يرون تنزيل آآ الله الملائكة بالروح من امره على من يشاء لا يروا شيء

79
00:24:17.250 --> 00:24:34.350
هم يرون رجلا يقول لهم انا نزل علي جبريل بالوحي. كل هذا من الايمان بالغيب لذلك الشباب هذه السورة من اعظم السور الايمان بالغيب. لانها تذكر لك انباء لم لم تكن لتعلمها. لولا بيان هذا الرسول

80
00:24:34.950 --> 00:24:52.950
منزل الملائكة بالروح الروح الوحي اتفضل يبقى احنا عندنا هنا ذكر فيها الايمان بالملائكة وهو غيب وذكر فيها كذلك الوحي يبقى اول شيء ذكر فيها نبأ الانباء من الله والوعود

81
00:24:53.650 --> 00:25:08.850
وذكر فيها الملائكة وذكر فيها الوحي وهذا كله من الايمان بالغيب طبعا انا اريد منك انك تتصور وهذا امر مهم يا شباب انك تتصور هذا الكلام في الوقت الذي نزل فيه

82
00:25:09.900 --> 00:25:26.500
فهذا الكلام نزل في وقت كان الصحابة مستضعفين والنبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم بماذا؟ يخبرهم بامور من الغيب وينبئهم بوعود في الجنة والنار. يعني ينبئهم بوعد ووعيد هذه الامور لم يروها

83
00:25:26.850 --> 00:25:42.750
لذلك الذي كان يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت هم خير الناس لان هؤلاء هم الذين صبروا. صبروا وجاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فحينما ينبئهم بهذا الامر وهو امر حدث يعني كان المشركون ينكرون

84
00:25:42.750 --> 00:25:58.950
ينكرون الاخرة وينكرون البعث وحينما هنا ينبئهم بغيب وينبئهم بوعد ووعيد وبعث وهم في الاستضعاف. وينبئهم ان انهم سيمكنون كل هذا لا يصبر عليه ابدا الا من كان موقنا بالله سبحانه وتعالى

85
00:25:59.000 --> 00:26:14.200
لذلك لم يكن بين الصحابة الذين هاجروا منافق ما كان بينهم منافق يبقى هذا الشاب يؤكد ان الانباء الله عز وجل حق ولابد ان وعلم المؤمنون او شباب الاسلام الايمان بالغيب

86
00:26:14.550 --> 00:26:29.300
لان من الامور التي ضل بها الفلاسفة وغيرهم انهم ظنوا ان العقل يمكن ان يدرك الامور الغيب ويحكم عليها ظنوا ان هذا العقل يمكن ان يدرك يعني ان معرفته ليست محدودة

87
00:26:29.750 --> 00:26:45.750
فبالتالي صاروا يحكمون على هذا الغيب وينكرون ما لا تثبت عقولهم فحينما يأتي نبي من الانبياء يخبرهم بالغيب طب انا بتكلم عن المتقدمين يعني المشركين ونتكلم كذلك عن الفلاسفة وحتى عم

88
00:26:45.750 --> 00:27:08.050
يدعون العلم في هذا العصر يقولون لا نثبت الا ما اثبته العلم انت اذا ثبت عندك ان هذا نبي فيجب عليك ان تصدق كل ما اخبرك به ويجب عليك ان تطيع كل ما امرك به. لماذا؟ لان ما معنى انه نبي يا شباب؟ نبي. هذا اسم مفعول. معناها انه منبأ من الله

89
00:27:08.300 --> 00:27:22.350
نبي فاذا انا علمت انه منى من الله هذا معناه ان هذه الانباء ليست منه. لذلك ربنا يقول كثيرا تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت انت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. ما كنت تعلم هذه الانباء

90
00:27:22.600 --> 00:27:40.700
واضح فهذه الانباء لما يعني آآ يتلوها النبي صلى الله عليه واله وسلم على الصحابة هذا يكون ابتلاء عظيما فمن الناس كالمشركين يستهزئون بها كما يقول مثلا آآ اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. استهزاء

91
00:27:41.250 --> 00:27:55.650
تمام هذا الاستهزاء هو فتنة للصحابة انفسهم كما يحصل لك الان. انت موقن بشيء او خبر فيأتي واحد يشككك فيه. او يستهزأ بك وانت مؤمن به. او يقول لك انت مضحوك عليك. او المشايخ

92
00:27:55.650 --> 00:28:13.550
يضحكون عليك كل هذا هذه الاساليب ليست جديدة. كانت موجودة. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون طيب يبقى تكلمنا عن الايمان بالغيب. اتفضل مختلفت القراءة في في قراءة قوله ينزل الملائكة

93
00:28:14.400 --> 00:28:42.350
وقرأ ذلك عامة قراءة المدينة والكوفة. تنزل الملائكة بالياء وتشديد الزي ونصب الملائكة. بمعنى ينزل الله الملائكة الروح وقرأ ذلك بعض البصريين وبعض المكيين ينزل الملائكة بالياء وتخفيف الزاني ينزل الملائكة ينزل بالياء ينزل وينزل وتنزل دي القراءات اللي فيها. ماشي. وقرأ ذلك بعض البصريين وبعض المكيين

94
00:28:42.350 --> 00:29:04.000
تنزل الملائكة بالياء وتخفيف الزاي ونصب الملائكة وحكي عن بعض الكوفيين انه كان يقرأه تنزل الملائكة بالتاء وتشديد الزاي والملائكة الاختلاف عنها عن اختلاف عنه في ذلك وقد روي عنه موافقة سائر قراءة بلده. واولى القراءات في الصواب في ذلك عندي قراءة من قرأ ينزل الملائكة

95
00:29:04.450 --> 00:29:26.100
بمعنى ينزل الله ملائكة وانما اخترت ذلك لان الله هو المنزل هو المنازل ملائكته بوحيه الى رسله. فاضافة فعل ذلك اليه اولى واحق. نعم يبقى اذا الطبري حتى اه يعني حينما يرجح فانما يرجح بحجة. هو يرى ان هذه القراءة هي الاقرب. وذكر حجته فيها

96
00:29:26.250 --> 00:29:46.250
واخترت ينزل بالتشديد على التخفيف لانه تعالى ذكره كان ينزل من الوحي على من نزله شيئا بعد شيء. والتشديد به اذا هذا بدأ اذ كان ذلك معناه او لم التخفيف. يعني ينزل ولا ينزل؟ هو يرى ان ينزل لانه ينزل ثم يرجع وينزل يعني

97
00:29:46.250 --> 00:30:05.550
شيئا بعد شيء. فينزل اقرب فتأويل الكلام ينزل الله ملائكته بما يحيا به الحق  ويضمحن ويضمحن به الباطل. الله! على هذا المعنى يا شباب الله سبحانه وتعالى قال ينزل الملائكة بالروح

98
00:30:05.750 --> 00:30:25.600
الروح ما هو الروح؟ الوحي صحيح الوحي الذي هو منه القرآن طبعا ليس كل وحي لا قرآنا  ربنا سبحانه وتعالى يا شباب يسمي الوحي والقرآن باسماء. كل اسم من هذه الاسماء له اثر على المؤمن. فهنا سماه الروح

99
00:30:25.750 --> 00:30:49.650
وكذلك سماه الروح في اية اخرى من يذكرها تم الوحي روحا ايوة احسنت وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. نفس هذا بالضبط تنزل الملائكة بالروح من امره هذه الروح اولا من امرنا فهي ليست الا من الله. فهذا يثبت ان الوحي من الله. الامر الثاني يثبت ان هذا الوحي روح. طب ما دلالة انه روح هنا

100
00:30:49.650 --> 00:31:11.300
يعني هو الحياة هو حياة  هذه الروح فيها دلالتان. فيها احياء للحق. وفيها اماتة للباطل. هذه هو الروح دي بالضبط يا شباب في سورة البقرة. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

101
00:31:11.400 --> 00:31:28.850
فهذا القرآن يحق الحق ويبطل الباطل وكثير من الناس يتناول من القرآن فقط جانب احقاق الحق اذا جاءوا مثلا في باب المناظرات او الجدال لا يهتدوا بالقرآن وهذا منكر اصلا هذا القرآن جاء ليبطل كل باطل

102
00:31:29.650 --> 00:31:48.850
فكلمة الروح فيها دلالة على الاحياء والاماتة فهو يحيي هذا القرآن يحيي الحق ويحق الحق ويبطل الباطل ويميت الباطل. فكل من اراد بيان حق او رد باطل لابد ان يبدأ من الاهتداء بالقرآن

103
00:31:49.750 --> 00:32:05.350
اتفضل اكمل. نعم من امره على من يشاء. ايوة من امره على من يشاء  اعلى من الطبري لن يتوسع في هذا فانا اذكره الطبري رحمه الله يختصر يعني وفي سورة البقرة بسط الكلام جدا

104
00:32:05.450 --> 00:32:19.950
لكن لم يسر على هذا في كل القرآن واخد بالك فهو ربنا قال ينزل الملائكة بالروح. كده احنا استفدنا بداية ان كل هذا من الايمان بالغيب. خلينا نعدد يا شباب وجوه الايمان في هذه الايات

105
00:32:20.050 --> 00:32:36.200
اول شيء وعد الله. اللي هو الانباء. اتى امر الله. ربنا ربنا ينبئهم بانباء في الجنة والنار وهم يكذبون بها ويستعجلونها استهزاء. هذا اول ما ذكر. ذكر الملائكة وان الله ينزل عليهم الوحي اللي هو الروح

106
00:32:36.200 --> 00:32:47.900
روحا هذا فيه فيه آآ يعني آآ احياء الحق وكل احياء للحق هو اماتة للباطل. صح يا شباب؟ هم. يعني كل امر بالمعروف هو نهي عن منكر. صحيح. طيب كل امر

107
00:32:47.900 --> 00:33:03.800
بالسنة هو نهي عن البدعة تنزل الملائكة بالروح من امره. هذا يدل على ان هذا الوحي من الله على من يشاء هذا هو الايه اصطفاء الاصطفاء الاختيار. هذا يدل على ان النبوة ليست مكتسبة

108
00:33:03.850 --> 00:33:17.150
وانما هي اصطفاء واجتباء واختيار. صح ولا لأ فهذا امر مهم. لان المشركين كان بعضهم يقول لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. يعني لماذا اختار الله هذا الشخص

109
00:33:17.450 --> 00:33:27.300
وكانوا يستهزئون بالنبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وكان بعضهم مثلا قال الله عز وجل قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله

110
00:33:27.600 --> 00:33:47.200
يمنى كده وبعضهم يقول ان انتم الا بشر مثلنا الله سبحانه وتعالى يبين هنا انه يختص بالنبوة من يشاء وفي ايات اخرى قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. يبقى هذا شباب يدل على امرين. الامر الاول الاصطفاء ان النبوة

111
00:33:47.200 --> 00:33:59.350
وانزال الوحي اصطفاء. يصطفي الله سبحانه وتعالى به من يشاء. قال الله عز وجل وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. تمام؟ هذا الامر الاول الامر الثاني

112
00:33:59.700 --> 00:34:13.850
وهو عظيم. حكمة الله عز وجل لان الله عز وجل لما ينزل على من يشاء فهو يختار يختار ويصطفي ويجتبي انت حينما تلاحظ الله سبحانه وتعالى لماذا كثيرا يثني على الانبياء

113
00:34:13.950 --> 00:34:31.450
ويذكر عبادتهم وايمانهم وصبرهم وقوتهم. لماذا؟ ليبين لك معنى الله اعلم حيث يجعل رسالته يبقى هذه الاية شباب عظيمة لانها تبين ان الله سبحانه وتعالى لان هم كانوا يقول آآ لو آآ في سورة المدثر

114
00:34:31.700 --> 00:34:47.300
بل يريد كل امرئ منهم ان يؤتى صحفا منشارة. كل واحد منهم يريد ان يكون نبيا. فربنا قال لا. الله اعلم حيث يجعل رسالته كما قال اليس الله بالشاكرين وقال وهو اعلم بالمهتدين. صح كده؟ واعلم بالظالمين وهكذا

115
00:34:47.350 --> 00:35:00.350
تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده. يبقى يبقى احنا كده تكلمنا عن الاصطفاء. ان انذروا ان انذروا هذا يدل على ماذا؟ هذا يدل على المراد من البعث والوحي

116
00:35:00.850 --> 00:35:16.900
وهو الانذار. والانذار يا شباب هو الاعلام بمخوف يمكن اتقاؤه يعني انا لما انذرك شيء هذا معناه ان هذا الشيء مخوف يعني يجب ان تخافه ويمكن ان تتقيه اذا كان هو شيء لا يخاف

117
00:35:17.150 --> 00:35:37.150
او شيء واقع لا محالة لا يمكنك ان تتقيه فليس انذارا. ليس انذارا الانذار يا شباب لابد ان يكون فيه امران الامر الاول انه اعلام بمخوف. شيء لابد ان تخافه. تمام؟ انتقد تخاف وقد لا تخاف. ربنا سبحانه وتعالى قال ونخوفهم

118
00:35:37.250 --> 00:35:58.750
فما يزيدهم الا طغيانا كبير فممكن الانسان لا يخاف يخوف ولا يخاف كويس كده فهو اعلام بمخوف ويمكن ويمكن اتقاؤه. لانه اذا لم يمكن اتقاؤه يبقى ما فائدة الانذار منه؟ ليست فائدة. فهذا يدل على ان هذا الوحي ينذر عذاب الله تبارك وتعالى. وان العباد قادرون

119
00:35:58.750 --> 00:36:20.300
على اتقاء هذا العذاب بماذا؟ باتباع هدى الانبياء عليهم السلام. ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. لا اله الا انا فاتقون بيان ان اعظم ما جاء به النبيون جميعا ان يكون الدين كله لله. لا اله الا الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اعظم

120
00:36:20.300 --> 00:36:30.300
قلت او افضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا انا فاتقوني. يعني اتقوا الله عز وجل. طب كيف يكون اتقاء الله؟ اتقاء

121
00:36:30.300 --> 00:36:52.400
الاسباب التي يتقى بها عذاب الله عز وجل. وهو آآ طاعة الله عز وجل. وترك ما نهى عنه اتفضل  لا لا كمل. نعم. وقوله تعالى من امره على من يشاء من عباده. يعني على من يشاء من رسله. ان انذروا فان الاولى

122
00:36:52.400 --> 00:37:02.850
من موضع طبعا هو لم يقل هو الله سبحانه وتعالى قال على من يشاء من عباده. فالطبري قال على من يشاء من رسله. هو الله قال عباده المراد ان الله

123
00:37:03.200 --> 00:37:26.100
يصطفي من عباده وليس يصطفي من رسله كلمة رسل هنا ليس بدلا عن كلمة عباده. وانما معناها ان المصطفين هم الرسل والانبياء  ان انذروا الاولى في موضع خفض ردا على الروح والثانية في موضع نصب بانذر بانذر. ومعنى الكلام ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء

124
00:37:26.100 --> 00:37:48.800
من عباده بان انذر عبادي سطوتي على كفرهم بي. واشراكهم في اتخاذهم معي الالهة والاوثان. فانه لا اله الا يقول  لا تنبغي الالوهة الا لي. ولا يصلح ان يعبد شيء سواي. فاتقون يقول فاحذروني. لاداء فرائضي وافراد العبادة واخلاص

125
00:37:48.800 --> 00:38:08.000
الربوبية لي فان ذلك نجاتكم من الهلكة وبنحو بنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. نعم يا شباب الله سبحانه وتعالى لما بعث انبيائه الى المشركين او الكفار  يدل على ان الله لا يؤاخذ احدا الا بعد قيام الحجة. اليس كذلك

126
00:38:08.100 --> 00:38:25.100
اذا كان الله يؤاخذهم بمجرد الشرك فلماذا يقول انذروا انه لا اله الا انا فاتقون الله سبحانه وتعالى ارسل رسله لان لا يكون للناس على الله حجة. فهذا اصل عظيم ايضا في الاسلام. وهو ان الله لا يعذب الا بعد

127
00:38:25.100 --> 00:38:44.800
بلوغ الحجة ان تبلغهم الحجة. ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. هذا الانذار ما فائدته فائدته اقامة الحجة على الناس ذكر من قال ذلك فينزل الملائكة بروح الوحي. نعم. تمام. نفس الشيء

128
00:38:46.850 --> 00:39:11.650
اه نعم هذا نعم خلاص. لا لا كنت اريد فقط ان انا اذكر ايوة. بشوف اشوف قول قتادة جميل جدا في صفحة مية وثلاثة وستين قال يقول ينزل بالرحمة والوحي من امره

129
00:39:11.800 --> 00:39:28.900
على من يشاء من عباده قال فيصطفي منهم رسلا. هذا ادق لفظ في هذه الاية. هم. ولم يذكره الطبري، رحمه الله يعني ادق معنى في هذه الاية هو بيان حكمة الله في اصطفائه وتخصيصه هذا النبي دون هؤلاء. لان هم قالوا ربنا

130
00:39:28.900 --> 00:39:45.250
سبحانه وتعالى اكان للناس عجبا او ان اوحينا الى رجل منهم ان انذروا. ما كان عندهم مشكلة في امرين المشركين لماذا يجعل الرسل من البشر ولماذا يخص محمدا دوننا؟ صلى الله عليه وسلم. فهمنا الفكرة يا شباب

131
00:39:45.350 --> 00:40:01.700
والله سبحانه وتعالى كان كثيرا ما يرد عليهم في هذين الامرين ان كل الرسل كانوا من البشر والامر الثاني ذكر انه اعلم بمن هو اهل لهذه الرسالة. لذلك ذكر فضائل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. فكلمة قول قتادة

132
00:40:01.700 --> 00:40:21.500
فيصطفي منهم رسلا هي ادق معنى مراد من كلمة ايه؟ على من يشاء من عباده. اتفضل  انما آآ نعم اه انما بعث انما انما بعث الله لأ عندنا الله يعني

133
00:40:22.550 --> 00:40:44.650
انما بعث الله المرسلين بعث الله ان يوحد الله وحده. اه  وباسنادك الله ثابت قال انذروا انه لا اله الا انا فاتقوا ان لا اله الا انا فاتقون. انما بعث الله المرسلين

134
00:40:44.700 --> 00:40:59.450
ايوه. ان يوحد الله وحده. ويطاع امره وان اجتنب سخطه. الله! دي بقى يا شباب يعني حط تحتها خط بصفحة مية وتلاتة وستين. اربعة وعشرين. اربعة وستين انا اسف يا شباب. صفحة مائة واربعة وستين

135
00:40:59.850 --> 00:41:14.900
هذه خلاصة ارساء هذه خلاصة دعوة المرسلين وهي الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. يعني الا بما جاء به الانبياء. هذا يا شباب يدل على ان كل باطل في الدنيا

136
00:41:15.250 --> 00:41:35.250
كل باطل في الدنيا اجمعه امران اما الشرك واما الابتداع في الدين  كما ان اصل الايمان هو ان يكون الدين لله وان يعبد الله بما شرع اللي هو السنة تمام؟ نفس الشيء يكون الضلال في امرين

137
00:41:36.050 --> 00:41:51.400
لذلك الله سبحانه وتعالى في هذه السورة وفي سورة الانعام وفي سورة المائدة وسورة الاعراف وغيرها. يذكر كثيرا ما ما ضل فيه المشركون وهو الشرك والابتداع في الدين. مثلا يحرمون اشياء لم يحرمها الله

138
00:41:51.700 --> 00:42:13.050
تمام ويغيرون في احكام الله. فربنا سبحانه وتعالى امر باخلاص الدين له وان يطاع بما امر ولا يطاع بالهوى. لذلك قال فاستقم كما امرت يبقى هذه الجملة مهمة جدا يا شباب وبالمناسبة قتادة من من اهم المفسرين الذين يعني آآ يذكرون هذه الخلاصات المهمة

139
00:42:13.550 --> 00:42:32.250
وقال انما بعث الله المرسلين ان يوحد الله وحده. ويطاع امره ويجتنب سخطه. خلاصة الدين ماشي اتفضل القول؟ نعم. القول في تأويل قوله تعالى ولقد خلق هنا يا شباب من اول هذه الاية هي براهين

140
00:42:32.250 --> 00:42:49.450
للايتين السابقتين  يعني من اول هنا بدأنا في الاستدلال او البراهين بمعنى الحجة ربنا سبحانه وتعالى قال ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون. ما هي براهين ان الله اله واحد حق

141
00:42:49.500 --> 00:43:05.750
هذا هو الذي سيأتي فبدأ باول شيء وهو انه  لذلك سيدنا ابراهيم عليه السلام لما خاصم قومه قال ما تعبدون؟ قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون؟ قالوا بل

142
00:43:05.750 --> 00:43:20.550
اباءنا كذلك يفعلون قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقهم. اول شيء الذي خلقني فهو. هم. لذلك اول امر بدأ به الله سبحانه وتعالى هنا

143
00:43:20.600 --> 00:43:36.650
في الخلق فكل ما ياتي في هذه السورة هو ايات الله على ان يعبد الله وحده والا يشرك به. من اول هذه الاية يبقى انت تلاحظ دايما ان ان السور يكون فيها

144
00:43:37.150 --> 00:44:01.300
ما يمكن ان نسميه بمفتاح السورة او بالامر الذي يبين فالله سبحانه وتعالى هنا ذكر امورا. ذكر الوعد الذي كان يسخر منه هؤلاء ويستعجلونه استهزاء تمام كده؟ والله سبحانه وتعالى يؤخره يعني حتى عندنا في الاية هي الاخرى ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة الامة معناها الفترة الزمنية او المدة ليقولن

145
00:44:01.300 --> 00:44:17.250
ما يحبسه استهزاء يعني. الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. فذكر الوعد ثم ذكر خلاصة هذا خلاصة وخلاصة الدين ما هي يا شباب خلاصة الدين ان الله تبارك وتعالى خلق وهدى. كيف هدى؟

146
00:44:17.300 --> 00:44:34.350
اصطفى من عباده رسلا اوحى اليهم وارسلهم بالايات البينات فمنهم من امن ومنهم من كفر ادي خلاصة كل الرسالات فربنا سبحانه وتعالى يبين لك انه ارسل جميع رسله كالتالي ان الله سبحانه وتعالى

147
00:44:34.650 --> 00:44:55.250
ينزل الملائكة يبقى هذا الوحي اولا من الله منزل من الله. انزل به الملائكة بالروح الوحي على من يشاء فهذا الاصطفاء والاختيار. طيب ما خلاصة هذا الوحي كل التفاصيل في الامر بالصلاة والزكاة والصيام والحج ومكارم الاخلاق. كل هذا يدخل في هذا الامر

148
00:44:56.200 --> 00:45:08.550
وفيه امران الا يعبد الا الله ان يكون الدين كله لله. والامر الثاني ان يعبد بما شرع. لا يعبد بالهوى. خلاص يأتي السؤال هنا ما هي براهين ان الله هو الاله الحق

149
00:45:09.000 --> 00:45:27.850
لانهم كانوا يعبدون الاصنام فكل ما يأتي في هذه السورة وسنعدده ان شاء الله. وهذا سبب اختيار السورة كل ما ياتي في سورة النحل هو ايات الله عز وجل والايات يا شباب صنفان. ايات في الافاق وفي النفس اللي هي الايات المشاهدة

150
00:45:28.000 --> 00:45:47.850
صح كده؟ احنا نرى السماء والارض والكواكب صح كده؟ وفي النفس وفي الارض ايات للمقيمين وفي انفسكم. والثاني ايات الله في الوحي يبقى حتى نور الله شباب نور الله هو طريقان. اما النور اللي هو الايات التي يهدي بها في خلق السماوات والارض. او الايات التي هي الوحي

151
00:45:48.700 --> 00:46:10.750
فكل ما يأتي في هذه السورة هو ايات الله الايات البينات. تسأل شيء الوحي اللي هو القرآن لا لأ ان نفس النظر في القرآن يدلك على انه حق يبقى احنا عندنا امران يا شباب يصل بهما الانسان الى اللي هو نور

152
00:46:11.100 --> 00:46:30.300
النور هو هو ايات الله في النفس وفي الافاق وفي الوحي ونريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق كويس ؟ فكلما يأتي في هذه السورة هو ايات الله. ان ما معنى الايات هي البراهين الدالة على الحق

153
00:46:30.850 --> 00:46:47.850
نبدأها بماذا؟ خلق السماوات والارض بالحق خلق السماوات والارض اولا الانسان وجد الانسان يعني انت مثلا حينما حينما ولدت وجدت السماء والارض ولا بعد ما انت ولدت خلقت؟ لا هي موجودة صح كده؟ فانت تعلم ان

154
00:46:47.850 --> 00:47:07.250
موجودة خلاص؟ وهؤلاء كانوا يعلمون ان الله هو الذي خلق السماوات والارض يعني سيبك من قول الملحدين اللي هو الجدد الذين يقولون ان الله لم يخلق السماوات والارض. لا كل انسان يعلم انها مخلوقة ومصنوعة. لكنهم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم

155
00:47:07.450 --> 00:47:29.350
خلق السماوات والارض هل هم كانوا يختلفون؟ انا اريد منك ان تتعلم كيف تتناول الاية وما مناسبة الاية بما قبلها وما بعدها هي بداية ذكر الايات والبراهين على ان الله هو الاله الحق. طب ما هو المدخل لبيان ان الله هو الاله. ما معنى الاله؟ المعبود

156
00:47:29.400 --> 00:47:46.950
المدخل لذلك انه هو الرب. وهو الخالق وهو المدبر. صح؟ فيبدأ خلق السماوات والارض بالحق هل هم كانوا يخالفون في ان الله خالق السماوات والارض ولئن سألتهم من خلق السموات. امال كانوا ما مشكلتهم؟ بالحق

157
00:47:47.950 --> 00:48:08.350
لانهم كانوا يقولون خلقها لعبا او لهوا او باطلا. لذلك ربنا قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطل. لأ في باطلا  ظنوا الذين كفروا والتانية لاعبين. افحسبتم انما خلقناكم عبثا. فربنا سبحانه وتعالى هنا يبين انه خلق السماوات والارض وهذا هم

158
00:48:08.350 --> 00:48:22.750
يعني يعلمون به لكنه هنا كلمة بالحق. فكلمة بالحق هذه يا شباب هي المهمة في هذه الاية بالحق يعني ايه بالحق يعني ان الله سبحانه وتعالى خلقها لحكمة وليس باطلا ولا لعبا ولا لهوا ولا عبثا

159
00:48:23.500 --> 00:48:44.150
خلق السماوات والارض بالحق تعال عما يشركون كلمة تعالى وسبحان تأتي كثيرا في نفي ما نسبه الكفار الى الله مثلا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولد. تمام؟ فالتعالي هذا فيه ان الله سبحانه وتعالى تقدس سبحانه وتعالى وتنزه عن

160
00:48:44.150 --> 00:49:05.400
يبقى ربنا سبحانه وتعالى يريد ان يبطل دعوة هؤلاء في انه خلق السماوات والارض باطلا او لعبا او لهوا ويثبت انه خلقها بالحق تمام خلقها بالحق خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون. اكمل يا احمد. بردان. حاسس انكم انتم كلكم متلجين خالص

161
00:49:06.250 --> 00:49:22.250
انا حاسس الناس ان هم بتوع القرية جابوا البرد كله دخلوه في واحنا نايمين حاسس بجد لأ ما هو بص هي الشمس بتتقلب يعني وانتم علامة تتنقلوا هناك صراحة اتضيعت كتير. انا عندي تبردوا اسهل

162
00:49:23.600 --> 00:49:46.350
ايه صح يعني انت عايز ابردكم اكتر ادخلك تحت الدش ماشي    لأ وبقى علة اه يعني باء سببية وباء يعني غاية كمان يعني هي السبب في عندنا السبب وفيه الغاية

163
00:49:46.850 --> 00:50:10.650
آآ الغاية هي الاثر والباء والسبب هو هو البداية. يعني كان انا اقول لك مثلا ايه انا آآ حفظت القرآن ازاي احاول امسلها لك ازاي يعني ان الله سبحانه وتعالى يبين ان انه خلقها بالحق يعني لحكمة وانهم يرجعون الى الله

164
00:50:11.000 --> 00:50:30.000
يريد ان يثبت هنا المبدأ والمعاد لا يثبت فقط المبدأ لا يقول انه خلقهم لحكمة لا يبين انهم سيجزون بعملهم كما قال وان الساعة اتية ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى. فربنا سبحانه وتعالى هنا يبين انه في بدء خلق

165
00:50:30.000 --> 00:50:53.700
خلقها بالحق واذا كان هؤلاء خلقوا بالحق يعني لخلقهم حكمة لابد ان يكون هناك يوم يجزون فيه ويحاسبون. فهو يثبت هنا المبدأ والميعاد كده طيب اتفضل يقول تعالى ذكره معرفا خلقه حجته عليهم في توحيده. ايوة ده جميل جدا. كويس ان هو يعني الطبري لفت النظر لهذه الفكرة. ان الله سبحانه وتعالى وده يدل يا شباب على ان

166
00:50:53.700 --> 00:51:12.650
السور المكية اعتنت ببيان الايات والبراهين على الامور الكبرى في الاسلام لا يمكن لا يمكن قط ان يكون هناك امر كبير في الاسلام ولا يكون برهانه جاء في القرآن. مستحيل. هي ايه الامور الكبرى يا شباب

167
00:51:12.750 --> 00:51:32.700
اول شيء قدرة الله سبحانه وتعالى. الكلام عن آآ علم الله وحكمته والكلام عن القدر والكلام عن اليوم الاخر والرسل والنبوة والقرآن كل هذا موجود وابطال الشرك   وانه لا تصلح الالوهة الا له

168
00:51:32.850 --> 00:51:52.650
خلق ربكم ايها الناس السماوات والارض بالعدل وهو الحق منفردا بخلقها. لم يشركوا في انشائها واحداثها شريك. ولم وانه معين فانى يكون له شريك؟ تعالى عما يشركون؟ نعم. يقول يبقى اذا هذه الاية فيها امران فيها اثبات اخلاص الدين لله وفيها نفي الشرك

169
00:51:53.050 --> 00:52:13.250
يعني اذا كان وحده الذي خلق فلابد ان يكون وحده الذي عبد. صح ولا لا؟ نعم. فنفس هذه الاية تثبت اخلاص الدين لله وتبطل الشرك وجعل هنا كلمة بالحق العدل. هذا احد محاني الحق وليس كل الحق. لان المراد بالحق كذلك قيام الساعة. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق

170
00:52:13.250 --> 00:52:29.100
وان الساعة الاتية التأكيد على ان الله سبحانه وتعالى جعل للناس ميعادا يحاسبهم ويجزيهم به هذا اصل كان موجود في القرآن المكي وكذلك في المدني. وهو البعث الذي كان ينكره المشركون

171
00:52:29.700 --> 00:52:52.900
اتفضل. نعم يقول جل ثناؤه على ربكم ايها القوم عن شرككم ودعواكم الها دونه. فارتفع عن ان يكون له مثيل او او ظهير لانه لا يكون الها الا من يخلق وينشئ بقدرته مثل السماوات والارض. ويبتدع الاجسام فيحدثها من غير شيء وليس ذلك في قدرة

172
00:52:52.900 --> 00:53:12.500
في احد سوى الله الوحي القهار الذي لا تنبغي العبادة الا له ولا تصلح الالوهة لشيء سواه. نعم الان سينتقل الكلام من النظر في ايات الله في خلق السماوات والارض وبينهما. للنظر في نفس الانسان. شوفوا الايات يا شباب اللي في القرآن. وفي الارض ايات

173
00:53:12.500 --> 00:53:35.750
وفي انفسكم الان سيتكلم عن خلق الانسان. اتفضل   القول في تأويل قوله تعالى خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين يقول تعالى ذكره ومن حججه عليكم ايضا ايها الناس انه خلق الانسان من نطفة فاحدث من ماء مهين خلقا عجيبا. قال قلبه

174
00:53:35.750 --> 00:53:56.800
خلقا بعد خلق آآ في ظلمات ثلاث ثم اخرجه الى ضياء الدنيا بعد ما تم خلقه ونفخ فيه الروح بعدما تم خلقه؟ بعدما تم خلقه ونفخ فيه الروح فرذاه ورزقه القوت ونماه. حتى اذا استوى على سوقه كفر بنعمته

175
00:53:56.800 --> 00:54:11.500
نعم هذه الاية هذه الاية خلق الانسان من نطفة هذا يدل على انه وحده الذي خلق الانسان فينبغي ان يعبده الانسان فلما خلق هذا الانسان اذا هو هذا الانسان يصير خصيما

176
00:54:11.600 --> 00:54:38.250
لربه يجادل ربه او يجادل بالباطل ويكفر بنعمة الله سبحانه وتعالى. من يذكر لنا شاهدا لهذه الاية في القرآن ان رجل كفر بالله تذكره غيره بهذا الامر      في سورة الكهف فعلا

177
00:54:39.400 --> 00:55:01.500
ايوة  اكفرت بالذي خلقك ثم من نطفة ثم سواك رجل تمام نفس الشيء. نعم   ولما هو حتى اذا استوى على سوقه كفر بنعمة ربه وجحد مدبره وعبد من لا يضر ولا ينفع. وخاصم الهه فقال من

178
00:55:01.500 --> 00:55:21.500
ونسي الذي خلقه فسواه خلقا سويا من ماء مهين ويعني بالمبين انه يبين عن خصومته بمنطقه يجادل بلسانه فذلك ابانته وغنى وعني وعني بالانسان جميع الناس اخرج بلفظ واحد. اذا كلمة

179
00:55:21.500 --> 00:55:39.800
مبين لان الشخص قد يكون خصيما ولا يظهر ولا يبين خصومته الى هنا هذا الرجل يعني هؤلاء المشركون كانوا يجادلون عن الالهة فالله سبحانه وتعالى ذكر ذكر هذا انهم يجادلون عن الالهة وهذه الالهة لا تغني عنهم شيئا

180
00:55:39.950 --> 00:55:55.850
لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. انا اريد منك ان تتعلم هذا. يعني يأتي صنم هذا الصنم لا يستطيع ان ينصر الناس وربنا يقول لا يستطيعون نصرهم. وهم هؤلاء المشركون

181
00:55:56.150 --> 00:56:09.950
جند محضرون لهؤلاء يعني يدفعون عنهم. اصبح من الذي يدفع عن من العبد هو الذي يدفع عن الهي. المفروض العكس فهمنا الفكرة يا شباب؟ زي ما سيدنا موسى قال اتعبدون اتعبدون ما تنحتون

182
00:56:10.500 --> 00:56:31.900
المفروض ان الانسان يعني يعبد خالقه ولا يخلق معبوده لان الفكرة هذا شباب من من قوة حجة القرآن   قول في تأويل قوله تعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون. مم. يقول تعالى ذكره ومن حجاجه عليكم ايها

183
00:56:31.900 --> 00:56:51.200
الناس ما خلق لكم من الانعام فسخرها لكم وجعل لكم فيها وجعل لكم من اصواتها واوبارها واشعارها ملابس تدفعون بها ومنافع خلقها لكم فيها امران. الاول فيها بيان قدرة الله تبارك وتعالى. وكذلك فيها نعمته على خلقه انه

184
00:56:51.300 --> 00:57:04.150
لهم خلقها لخلقك فهذا فيه النعم. يعني هو لما ذكر السماوات والارض ليس المراد فقط انها ايات على قدرة الله. ولكن ايات كذلك على نعم الله على على عباده. لذلك

185
00:57:04.150 --> 00:57:24.300
العبادة كلها يا شباب هي شكر العبادة شكر. ذكر وشكر فهمت كده الانسان اذا اذا تذكر نعم الله ولم يجحدها لابد ان يشكره عليها. فالشكر يكون بالعبادة اتفضل. نعم  تأكلون؟ ومنها تأكلون يقول

186
00:57:25.050 --> 00:57:49.550
ومن الانعام ما تأكلون لحمه كالابل والبقر والغنم وسائر ما يؤكل لحمه وحذفت ماء من الكلام لدلالة من عليها. وبنحو الذي في تأويل ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك عن ابن عباس وباسناده عن ابن عباس قوله والانعام خلقها لكم فيها دفء يقول الثياب. وباسناد عن ابن عباس آآ الاية

187
00:57:49.550 --> 00:58:04.100
يعني بيدي بايد من اعظم ما في سورة النحل يا شباب وهذا هو الذي نريد ان نتذكره نحن يعني واحنا نقرأ هذه السورة تعداد نعم الله والشعور بها يعني نعمة الدفء احنا طبعا دلوقتي متلجين وبردانين يعني

188
00:58:04.850 --> 00:58:17.800
فيعني احنا معنا خليل كان بيقول لي انا دخلت لبست كل حاجة وجوة الشنطة. خد كل حاجة جوة الشنطة كلها كلها يعني كان ممكن يدخل جوة الشنطة نفسها فنعمة الدفء كثير من الناس فعلا لا يشعر بها

189
00:58:18.550 --> 00:58:37.550
فعلا والله يعني لا يشعر انا بصراحة بدأت اشعر بها. ماشي   يعني بالدفء بالثياب يعني بالدفء يعني بالدفء الثياب والمنافع ما تنتفعون والمنافع ما تنتفعون به من الاطعمة والاشربة. نعم. اه وباسناده

190
00:58:37.550 --> 00:58:52.950
نعم مجاهد المجاهد في مجاهد في قومه لكم فيها دفء لباس ينسج. مم. ومنها مركب. مركب ولبن ولحم. نعم يعني في تعداد اوجه النعم في هذه الانعام. طيب هو ذكر اقوالا كثيرة هنا في نفس الشيء. طيب اه

191
00:58:53.000 --> 00:59:10.300
مائة وتمانية وستين طبعا يا شباب يعني هذه الامور مهمة لك ولمن تحدثه او تدعوه الى الله ودي ان تذكره بتفاصيل نعم الله عليك. يرحمك الله ان تذكره بتفاصيل نعم الله تبارك وتعالى عليه

192
00:59:10.450 --> 00:59:32.550
تفضل. نعم. القول في تأويل قوله تعالى ولكم فيها جمال تريحون وحين تسرحون. وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. ان ربكم لرؤوف رحيم يقول تعالى ذكره ولكم في هذه الانعام والمواشي التي خلقها الله لكم جمال حين تريحون يعني تردونها

193
00:59:33.500 --> 00:59:53.600
من مسارحها الى ضواحي اليها ولذلك سمي المكان المباح. لانها تراح اليه انشاء فتاوي اليه. يقال منه اراح فلان ماشيته فهو يريحها اراحة وقوله وحين تسرحون يقول وفي وقت اخراجكموها غدوة من مراحها الى مسارح

194
00:59:53.900 --> 01:00:13.300
صرح فلان ماشيته يسرحها تسريحا وسروحا اذا اخرجها للمرأة غدوة وسرحت الماشية وسرحت الماشية اذا خرجت للمرأة تسرح سرحا يسرح صرحا وسبوحا فسرت بالغداة والاراحة بلا شيء ومنه قول الشاعر

195
01:00:13.350 --> 01:00:30.700
لان بقايا الاثري فوق متونه مدب مدب الدبأ فوق النقى وهو سارح وبنحو الذي قلنا في ذلك. قتادة قال وذلك اعجب ما يكون وباسناد وذلك اعجب ما يكون اذا راحت عظاما

196
01:00:30.850 --> 01:00:54.700
طوال وحين تسرحون اذا سرحت لرعيتها لرعيتها. نعم اه وباسناده عن قضايا ولكم فيها جمال حين تريحون. قال اذا راحتك اعظم ما تكون اثمنة واحسن ما تكون ضروعا وقوله وتحمي اسقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس

197
01:00:54.800 --> 01:01:16.250
وتحمل هذه الانعام وتحمل هذه الانعام اثقالكم الى بلد اخر لم تكونوا بالغيه الا بجهد من انفسكم شديد. ومشقة عظيمة. كما حدثنا احمد بن اسحاق قال لنا وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال لو تكلفون

198
01:01:16.300 --> 01:01:31.900
تكلفونه لم تبلغوه الا الا بجهد شديد. يبقى هنا نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى بين ان النعمة فيها اوجه من النعم صحيح اول شيء قال الله سبحانه وتعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء

199
01:01:32.450 --> 01:01:48.200
ومنافع. ذكر الدفء والمنافع. المنافع منها اللبن ومنها اللحم وغير ذلك طيب وذكر كذلك الجمال المنظر حين تريحون وحين تسرحون. وذكر كذلك انها تحمل اثقالنا كل هذه اوجه في النعمة الواحدة

200
01:01:49.550 --> 01:02:22.600
اللي هو    نعم   وباسناده عن عكرمة قال  قوله تعالى الى بلد تكونوا بالغيه الا بشق الانفس؟ قال لو كلفتموه لم تبلغوه الا بشق الانفس. وباسناده عن اثر مثاق نعم نفس الشيء

201
01:02:22.600 --> 01:02:49.050
طيب اختلف القرأة؟ اه اختلف القراءة اه في قراءة ذلك فقرأته عامة الامصار بكسر الشين الا بشق  المثنى حدثني قال عن ابي جعفر قارئ المدينة انه كان يقرأ لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس. بفتح الشين وكان يقول انما الشق

202
01:02:49.050 --> 01:03:11.700
شق النفس وقال ابن ابي تقول العرب بشق وبشق وبرق وبرق وبرق. والصواب من القراءة في ذلك عندما عليه قراءة الانصار وهي كسر الشين باجماع الحجة من القراءة عليه وشذوذ ما ما خالفه وقد ينشد ينشد

203
01:03:12.600 --> 01:03:45.350
وقد يوجد هذا البيت بكسر الشين وفتحها وذلك قول الشاعر   شقها ومن شقها ايضا بالكسر والفتح وكذلك. وكذلك قول العجاج اصبح مسحول يوازي شقا مشقة بالفتح والكسر يعني بقوله تعالى يوازي شقاق. يقاسي مشقة. وكان بعض اهل العربية يذهب الى

204
01:03:45.950 --> 01:04:04.550
يذهب بالفتح الى المصدر من من شققت عليه اشق شققا وبالكسر الى الاسم وقد يجوز ان يكون الذين قرأوا  بنقص من القوة وذهاب واحنا اتفقنا ان الطبري رحمه الله اه في في التفسير

205
01:04:04.700 --> 01:04:21.300
يرجع الى صنفين من الناس. اما المفسرون من الصحابة والتابعين مثل علي ابن ابي طالب ابن عباس. وثم عكرمة جاهد قتادة ابن جريج الربيع بن انس او يرجع الى اللغويين

206
01:04:21.550 --> 01:04:43.600
واشهرهم ثلاثة الذين يرجع اليهم من يذكرهم هو يعني كثيرا ما يستفيد منهم الطبري ابو عبيدة معمر ابن المثنى وله كتاب مجاز القرآن والفراء وله معاني القرآن والاخفش الاوسط وله ايضا معاني القرآن. هؤلاء الثلاثة هم الذين يرجع اليهم الطبريخ

207
01:04:43.600 --> 01:05:22.150
في المسائل اللغوية في القرآن   اه نعم ايوه صحيح شق او شق     ما فيش فرق يعني. ما فيش فرق. انت ما دمت بدأت ان لا لا يعني الامر الاسناد الاسلام نحن نحاول ان نختصره هنا

208
01:05:22.250 --> 01:05:45.350
لكن انت لو تقرأ ينفع تقول حدثنا مش لازم تقول قال حدثنا الفرق بسيط يعني   اه وابو عبيدة معمر ابن المثنى كل الكتب هذه يا شباب وان كان فيها اجتهادات من هؤلاء لكنها كتب مهمة في العلم بالامور اللغوية. طبعا الطبري يخالفهم كثيرا فيها

209
01:05:45.750 --> 01:05:58.150
آآ ولكن هو يرجع اليهم يعني يرجع كثيرا ما يعزو. نادرا ما يعزو اليهم الطبري انما كثيرا يقول مثلا بعض اللغويين من اهل البصرة او نحو ذلك او النحويين. اتفضل

210
01:05:58.250 --> 01:06:24.050
لا كل كل خلاص لا هو لأ مش انت تقرأ بالقراءة المتواترة الثابتة   وقد يجوز ان يكون الذي الذين قرأوا بالكسر ارادوا الا بنقص من القوة ولها بشيء منها حتى لا يبلغوا لا يبلغه الا بعد نقصها

211
01:06:24.300 --> 01:06:52.500
سيكون معناه ذلك عند لم تكونوا يعني كلمة شق او شق هل المراد منها ان الانسان يفعله بتعب ام انه تنقص قدرته حتى يفعله؟ الامر قريب يعني نفس الشيء لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس قوى انفسكم. وذهاب شقها الاخر ويحكى عن العرب خذ هذا الشق من شقة لشقة الشاة

212
01:06:52.500 --> 01:07:08.850
فاما في شقوق عليك شقا فلم يفتى فيه الا النصب وقوله ان ربكم لرؤوف رحيم. لاحظ هنا يعني امر جديد تماما هو الكلام عن اسماء الله وافعاله والكلام عن محامد الله

213
01:07:08.950 --> 01:07:28.350
هو في بداية الاية كان يتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن الخلق قدرة الامور الخاصة بالعلم والقرآن الان يتكلم عن الرحمة هذا يدل يا شباب على ان من اعظم الامور التي يتثبت بها المسلم العلم باسماء الله وافعاله ومحامده. يعني الامور التي يحمد عليها. فربنا هنا

214
01:07:28.350 --> 01:07:41.800
يبين انه فعل بنا هذه النعم لانه رؤوف رحيم. تبارك وتعالى تمام؟ يبقى هذا اصل جديد او امر جديد من الامور المهمة التي جاء بها القرآن المكي والكلام عن محامد الله

215
01:07:41.900 --> 01:07:59.600
وعن رحمة الله تبارك وتعالى تفضل. يقول تعالى ذكره ربكم ايها الناس ذو رأفة ورحمة ومن رحمته بكم خلق لكم الانعام لمنافعكم ومصالحكم. كل هذا شاب وتعليم تعليم الله سبحانه وتعالى الناس عنه

216
01:08:00.150 --> 01:08:16.050
ان الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا يا شباب شهادة ولا غيب؟ غيب. غيب طيب نحن كيف نتعلم عن الله ليس لنا طريق قط الا هذا الوحي المنزل كيف نتعلم عن الله؟ نحن يمكن ان ندرك

217
01:08:16.300 --> 01:08:31.100
بانفسنا ان هذا الكون له خالق قوي قدير عليم. لكن لا يمكن ابدا ان نتعلم عنه الا بقدر ما يعلمنا سبحانه وتعالى فلذلك الله سبحانه وتعالى يعلمنا عن نفسه. لذلك قال ان ربكم

218
01:08:31.150 --> 01:08:44.500
ان ربكم تدل على ان المؤمن يطمئن لربه بقدر ما يعلم عنه من من الكمال مسلا انت اذا علمت لما جاء الصحابة ايه؟ آآ مجموعة ناس من الكفار الى النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:08:45.150 --> 01:09:01.050
وارادوا ان يسلموا لكن قالوا نحن اسرفنا على انفسنا. قتلنا وسرقنا وزنينا الكلام ده له حل عن يعني عندكم. فانزل الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ويقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له الاحد

220
01:09:01.500 --> 01:09:15.550
عذاب يوم القيامة يخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. علمهم عن الله هذا من اعظم الامور. انك انت تعلم عن الله سبحانه وتعالى

221
01:09:15.800 --> 01:09:37.200
اليك النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. العلم بالله من اي طريق من هذا الوحي. لذلك المتكلمون الذين دخلوا في علم الكلام واخذوا الكلام عن الله ليس من القرآن. ضلوا في هذا الباب. صاروا يقول لا يجوز على الله كذا. لا يمكن ان نقول يداه مبسوطة. لا يمكن ان نقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا. لماذا

222
01:09:37.200 --> 01:09:49.650
انهم لم يهتدوا بهدى الوحي اضرب لكم مثال يا شباب. لما يأتون مثلا الى كلمة غضب الله عليهم. اية ثابتة في القرآن. يقول لا يمكن ان نثبت الغضب لله. لماذا؟ قالوا لان الغضب هو انتفاع

223
01:09:49.650 --> 01:10:10.500
العروق وهو كذا طيب هل هذا هو غضب الله ام غضبك انت؟ هذا غضب العبد فلانهم قاسوا هذا الغائب على الشاهد. هم. فوقعوا في التشبيه ثم وقعوا الايه في التعطيل وما نفوا هذا الامر. لكنهم لو اخذوا هذه الامور عن الله سبحانه وتعالى ما كان يكون عندهم اي اشكال

224
01:10:10.650 --> 01:10:27.950
يبقى هذا اصل مهم جدا يا شباب ان العلم عن الله لا يمكن ان تتعلم عن الله الا بالله لا يمكن ان تتعلم عن الله يعني ان تتعلم عن الله شيئا الا بقدر ما بلغك عن الله سبحانه وتعالى. لذلك الله سبحانه وتعالى اعلم بنفسه

225
01:10:28.300 --> 01:10:48.900
سبحانه وتعالى ان ربكم لرؤوف رحيم. فبين ان هذا من الرأفة والرحمة   ومن رحمته بكم خلق لكم الانعام بمنافعكم ومصالحكم. خلق الانعام لمنافعكم. هذا يدل على ماذا؟ على حكمة الله. وهذه امور القدر

226
01:10:49.100 --> 01:11:00.450
لان بعض الناس يا شباب يقول ان الله ليس له حكمة في افعاله بعض الفرق تقول ان الله يفعل بمجرد المشيئة شاء ان يخلق ان يخلق هكذا لا. خلق لحكمة

227
01:11:00.650 --> 01:11:18.200
فهو سبحانه وتعالى يخلق لحكمة خلق الانسان لحكمة وخلق الانعام لحكمة فهذا يثبت حكمة الله تبارك وتعالى. وخلق السماوات والارض اذلة لكم على وحدانيته على وحدانية ربكم ومعرفة الهكم لتشكروه على نعمه عليكم فيزيدكم من فضله

228
01:11:18.600 --> 01:11:32.000
القول في تأويل قوله تعالى والخائن والبغال والحمير لتركبوها وزينة. ويخلق ما لا تعلمون. فيه فيه امر مهم جدا لا بد ان تلاحظه في هذه الايات المذكورة في هذه السورة

229
01:11:32.000 --> 01:11:53.350
تفاصيل صحيح الله يفتح عليك يا نزيه. بالضبط يا شباب ان الله كان يذكر الحجج القريبة التي في متناول الناس صحيح الليل والنهار والشمس والقمر النجوم والجبال والشجر والدواب والخيل والبغال والحمير هذه امور بعيدة عنك ام قريبة منك

230
01:11:53.550 --> 01:12:06.600
كلما كانت الحجة قريبة من المتكلم كانت ابلغ الناس الذين تكلموا عن الله في اثبات الله سبحانه وتعالى يذكرون حججا غريبة جدا. استغرب لما شخص اغتنم يترك خلق السماوات والارض

231
01:12:06.850 --> 01:12:22.800
ويأتي مثلا بزهرة شكلها جميل وينبهر بها. يا عم خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يلا يا شباب. اه. لازم تفهم مراتب الحجج وتلاحظون قرب الحجة الخيل والبغال امور يشاهدونها معلومة. فهمت؟ وهذا من رحمة الله

232
01:12:23.050 --> 01:12:34.450
لان من رحمة الله يا شباب ان يقرب حجته لعباده لان في لابد ان تعلم انه لا يهلك على الله الا هالك ان بعد كل هذه الامور والايات البينات من يضل

233
01:12:34.950 --> 01:12:46.550
لا يمكن ان يضل الا الفاسق او الفاجر. انما هذه الايات من شأنها ان تهدي لذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحزن على كفر هؤلاء. ربنا قال قد بينا الايات لقوم يوقنون

234
01:12:46.650 --> 01:12:59.850
يعني الذي كان يريد ان يوقن بينا له الايات خلاص فلا تأسى بقى لا تأسى على القوم آآ مثلا لا تسأل عن اصحاب الجحيم وفيه قراءة اخرى لا تسأل لا تسأل ماشي اتفضلوا. نعم. القول في تأويل قوله تعالى

235
01:12:59.850 --> 01:13:33.750
والخيل      لا لا ما نقدنا ابدا ومن ايات الله بلا شك كل شيء من ايات الله انا قصدت ان هو يغفل عن تذكير الناس بالعظيم ويكلمهم عن اليسير ما كان ينبغي له ابدا ان يغفل الكلام عن السماوات والارض والنجوم والجبال والشجر والدواب. ويركز على زهرة شكلها جميل او حيوان. فيه تلات اربع الوان

236
01:13:33.750 --> 01:13:47.750
فهمت الفكرة فلازم تتعلم هذه الحجج من القرآن انا لا انكر ابدا انك انت تأتي الزهرة الواحدة تدل على قدرة الله. ولكن قصدت ان هو يغفل هذه الايات التي يعيشها لكونه شاهدها

237
01:13:47.750 --> 01:14:01.750
العامة فيها من الحجة. فهمت اتفضل. نعم اه والخيل والبغال مش عايزين نسأل كتير عشان ما يعني اه حوش الاسئلة في الاخر. اي واحد عنده سؤال يكتبه وان شاء الله اجيب عنها في الاخر. اتفضل. والخيل والبغال والحمير لتركبوها

238
01:14:01.750 --> 01:14:25.850
ويخلق ما لا تعلمين. يقول تعالى وخلق الخير والبغال والحمير لكم ايضا لتركبوها وزينة. يقول وجعلها لكم زينة تتزينون بها مع المنافع التي فيها لا تملك للركوب وغير ذلك ونصب الخير والبغال عطفا على الهاء والالف في قوله خلقها وننصب الزينة بفعل مضمر عذاب ما بينت ولو لم يكن معها واو

239
01:14:25.850 --> 01:14:54.500
مم. وكان كلام لتركبوها زينة. كانت منصوبة  كانت مصوبة بالفعل الذي قبلها الذي هي به متصلة. ولكن دخول الواو اذنت بان معها ضمير ضمير فعل وبانقطاعها   وبنحو ذا طبعا هو اللي خلاني ننتقل في الصفحة مية تلاتة وسبعين هو ذكر هنا ان بعض اهل العلم اخذ من هذه الاية آآ

240
01:14:54.500 --> 01:15:18.900
التحريم اكل لحوم الخيل وقال كان بعض اهل العلم يرى ان في هذه الاية دلالة على تحريم اكل لحوم الخيل. سيذكر هو   مم ابن عباس قوله آآ والخيل والبغال والحمير لتركبوها قال هذه للركوب والانعام خلقها لكم في هذه قال هذه للاسف

241
01:15:19.350 --> 01:15:32.100
وباسناده يعني يريد ان يقول انه ضمنا يدل على هذا القول وان كان الاسناد طبعا فيه رجل مبهم اللي هو عن رجاء لكن الطبري يريد ان يقول ان هل هذه الاية يمكن ان يستفاد منها ذلك

242
01:15:32.150 --> 01:15:44.250
لان هو قال هنا والخيل والبغال والحمير لتركبوها تمام؟ لكن هو قال هذه للركوب. قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع. اللي هي ايه؟ اللي هو منها تأكلون هذه للاكل

243
01:15:44.550 --> 01:15:59.850
ماشي اتفضل. وباسناده ان ابن عباس كان يكره اللحوم الخيل لحوم الخيل والبغال والحمير وكان يقول قال الله والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون فهذه الاكل والخير والبغال والحمير ليركبوها فهذه للركوب

244
01:16:00.000 --> 01:16:28.750
وباسناده عن ابن عباس نعم لأ هو سيخالفه اهل العلم. يعني عدد من اهل العلم يخالفه في ذلك هات اللي بعدها اللي هي مية وخمسة وسبعين  نعم وكان جماعة غيرهم من جماعة غيرهم من اهل العلم يخالفونهم في هذا التأويل ويرون ان ذلك غير دال على تحريم شيء. وان الله جل ثناؤه انما

245
01:16:28.750 --> 01:16:48.750
عباده بهذه الاية وسائر ما في اوائل هذه السورة نعمه عليهم ونبههم به على حججه عليهم وادلته وادلته على وحدانيته يشرك به من اهل الشرك بكم بعض ذكر بعض من كان لا يرى بأسا بأكل لحم الفرس

246
01:16:49.600 --> 01:17:05.050
ذكر عن الاسود الاسود انه كان انه اكل لحم فرس وذكر كذلك عن آآ ابراهيم اللي هو ابراهيم النخعي قال نحر اصحابنا اللي هم اهل الكوفة يعني العلماء من اهل الكوفة يعني

247
01:17:05.450 --> 01:17:18.450
نحر اصحابنا فرسا في في النجع واكلوا منه ولم يروا به بأسا. قال والصابون القول في ذلك عندنا ما قاله اهل القول الثاني وذلك انه لو هنا سينقض القول المروي عن ابن عباس. وذلك انه لو كان في قوله تعالى

248
01:17:18.450 --> 01:17:40.850
لتركبوها دلالة على انها لا تصلح اذ كانت للركوب للاكل لكان في قوله فيها دك ومنافع ومنها تأكلون دلالة على انها لا تصلح اذ كانت للاكل والده الى الركوب نعم وفي اجماع الجميع على ان ركوب ما قال الله ما قال تعالى ذكره ومنها تأكلون

249
01:17:42.200 --> 01:18:02.100
جائز حلال غير حرام. دليل واضح على ان اكل ما قال لتركبوها جائز حلال غير حرام الا بما نص على تحريمه او وضع على تحريمه دلالة من كتاب او وحي الى رسوله صلى الله عليه وسلم فاما بهذه الاية فلا يحرم اكل شيء وقد وضع الدلالة على التحريم

250
01:18:02.100 --> 01:18:19.350
وقد وضع الدلالات على تحريم لحوم الحمر الاهلية بوحيه الى رسوله وعلى البغال قد بينا في كتابنا كتاب كتاب الاطعمة بما اغنى عن اعادة بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع. اذ لم يكن في اذ لم يكن هذا الموضع من مواضع البيان على

251
01:18:19.350 --> 01:18:35.650
عن تحريم ذلك وانما ذكرنا ما ذكرناه ليدل على ان لا وجه لقول من استدل بهذه الاية على تحريم لحوم الفرس. من يلخص لنا هذا الكلام لأ ما هو ده ما هو دي النتيجة. احنا عايزين نلخص كلام الطبري

252
01:18:35.950 --> 01:19:08.450
احسنت نعم. فهي ايضا صحيح فهذه الاية لا تتكلم لا على اللي يصلح للاكل ولا لا هو يريد ان يقول انه جاء امور تستثني هذه. يعني يريد ان يقول ان اية النحل لا تتكلم عن ما يحل اكله وما لا يحل

253
01:19:08.600 --> 01:19:26.950
وانما ذكرت نعمة بان من الانعام آآ او اقصد آآ مما يركب انه يؤكل جاءت ادلة على تحريم الحمر الاهلية. تمام كده؟ وآآ جاءت ادلة على تحريم البغال. تمام ولم يأتي ادلة على تحريم الايه؟ الفرس بل العكس يعني

254
01:19:28.750 --> 01:19:43.350
ايوة تمام انما نفس هذه الاية لا تحرم ولا تحل ماشي احسنت  قال كنا نأكل لحم الخيل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت فالبغال؟ قال اما البغال فلا. نعم

255
01:19:43.700 --> 01:19:56.600
وقوله طبعا التمر يا شباب لا يتكلم عن الاحكام الفقهية في الاية الا بقدر ما تبين به الاية فلما روي ان بعض اهل العلم استدل من هذه الاية على تحريم الفرس او الخيل

256
01:19:56.650 --> 01:20:11.100
اضطر ان يبين خطأ هذا الاستدلال. والا فهو له كتاب اخر في الفقه آآ وفي الاحكام يتكلم فيه عن هذه الامور اتفضلوا يخلق ما لا تعلمون. نعم. وقوله ويخلق ما لا تعلمون

257
01:20:11.200 --> 01:20:26.450
قولوا تعالى بذكره هو يخلق ربكم ما مع خلقه هذه الاشياء التي ذكرها لكم. ما لا تعلمون مما اعد في الجنة اهلها وفي النار لاهلها مما لم تره عين ولا سمعته اذن ولا خطر على قلب بشر

258
01:20:26.550 --> 01:20:41.650
القول في في تأويل قوله تعالى. نفس الشيء يخلق ما لا تعلمون تدل ايضا على قدرة الله تبارك وتعالى وعلى ان ما نعلمه عن قدرة الله آآ ليس هو كل قدرة الله تبارك وتعالى. لذلك ربنا قال ولا يحيطون به علما

259
01:20:41.850 --> 01:20:56.000
نحن لا اعلم عن الله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. عندنا قيدان هنا. يحيطون بشيء من علمهم لاحظ الفكرة دي. يعني نحن لا نتعلم الا شيء من علم الله

260
01:20:56.050 --> 01:21:11.850
والامر الثاني اننا لا نتعلم من هذا الشيء الا بقدر ما شاء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء زي ما انا يكون عندي عشر حدائق انا اقول لك انت لن تدخل حديقة من حديقتي وتأكل

261
01:21:12.050 --> 01:21:23.450
كل منها الا بما اشاء فده معناها انك انت لن تأكل من كل الحديقة من كل الحدائق يعني وحتى الحديقة التي تدخلها لن تأكل منها الا بالقدر الذي اذنت لك انت في انا فيه

262
01:21:23.600 --> 01:21:39.100
فهمنا يا شباب وهذا يدل على ان علم علم الله تبارك وتعالى يعني لا يحاط به سبحانه وتعالى. ويدل على ان المؤمن لا ينبغي ان يوسوس له الشيطان فيجعله يريد ان يتعلم ان يتعلم الحكمة من كل خلق الله

263
01:21:39.400 --> 01:22:01.800
ان لو اردت ان تتعلم الحكمة من من خلق الله وشرعه؟ يبقى ما الفرق بين علمك وعلم الله لابد ان يبقى امر تستجيب له وان لم تعلم حكمته. واضح  بقوله تعالى وعلى الله شاء الله

264
01:22:01.900 --> 01:22:25.600
الاهداف اجمعين يقول تعالى ذكره وعلى الله ايها الناس بيان طريق الحق لكم فمن اهدى فلنفسه ومن ضل فانا يضل عليها. والسبيل هي القصد من الطرق المستقيم الذي لا عجاز فيه كما قال الراجس

265
01:22:25.800 --> 01:23:09.500
تصد عن نهج الطريق القاسمي. وقوله ومنها جائر من الاسلام  البيان. البيان  وعلى الله على الله نعم. وباسناده عن مجاهد. المجاهد على الله قال طريق الحق نادي الله قصد السبيل

266
01:23:09.500 --> 01:23:22.773
قوله تعالى باسنادها