1
00:00:00.850 --> 00:00:12.850
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نبدأ

2
00:00:13.200 --> 00:00:26.050
اه وصلنا الى صفحة ثلاثمائة واحد وخمسين من كتاب تفسير من جريدة رحمه الله ثلاثمائة وخمسين من قول الله عز وجل من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم

3
00:00:26.400 --> 00:00:48.750
باحسن ما كانوا يعملون  يقول تعالى ذكره من عمل بطاعة الله واوفى بعهود الله اذا عاهد من ذكر او انثى من بني ادم وهو مؤمن يقول وهو مصدق بثواب الله الذي وعد اهل طاعته على الطاعة وبوعيد اهل معصيته على المعصية. فلنحيينه حياة طيبة

4
00:00:49.750 --> 00:01:06.400
واختلف اهل التأويل في الذي عنى الله بالحياة الطيبة التي وعد هؤلاء القوم ان يحييه ان يحييهما فقال بعضهم على ان يحييهم في الدنيا ما عاش فيها بالرزق الحلال. وروى بذلك عن ابن عباس قال الحياة الطيبة الرزق الحلال في الدنيا. نعم. وعلى هذا

5
00:01:06.400 --> 00:01:24.950
اكثر يعني عدد من من اهل العلم. القول الثاني ثلاثمائة واثنين وخمسين. بان وقال اخرون بان نرزقه القناعة. وروى بذلك عن علي قال القنوع وروى عن الحسن البصري قالت طيبة القناعة. وقال اخرون بل يعني بالحياة الطيبة الحياة مؤمنا بالله عاملا بطاعته

6
00:01:25.100 --> 00:01:39.700
وروى بذلك عن الضحى قال من عمل صالحا وهو مؤمن فحياته طيبة. ومن اعرض عن ذكر الله فلم يؤمن ولم يعمل صالحا فعيشته ضنكا لا فيه خير فيها وقال اخرون الحياة طيبة السعادة

7
00:01:39.850 --> 00:02:01.450
وقال روى عن ابن عباس ذلك وقال اخرون بل معنى ذلك الحياة في الجنة. وروى بذلك عن الحسن قال لا تطيب لاحد حياة دون الجنة اه وروى عن قتادة قال فان الله لا يشاء عملا الا في اخلاص ويوجب لمن عمل ذلك في ايمان الله تعالى ذكره فلنحيينه

8
00:02:01.450 --> 00:02:19.050
حياة طيبة وهي الجنة ايضا القول الذي بعده اللي هو قول المروي عن ابن زيد مهم وقال ابن زيد آآ قال الحياة الطيبة الاخرة في الجناة تلك الحياة الطيبة. قالوا لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال الا تراه يقول يا ليتني قدمت لحياته؟ قال هذه اخرها

9
00:02:19.050 --> 00:02:37.700
وقرأ ايضا وان الدار الاخرة لهي الحيوان. قال الاخرة دار حياة لاهل النار واهل واهل الجنة. ليس فيها مدن احد من الفريقين وروى بذلك عن الربيع قال الايمان الاخلاص لله وحده فبين انه لا يقبل لا يقبل عملا الا بالاخلاص له

10
00:02:38.200 --> 00:02:58.200
واولى هذه الاقوال بالصواب قول من قال تأويل ذلك فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة وذلك ان من قنعه الله بما قسم له من رزق لم في الدنيا تعبه ولم يعظم فيها نصبه ولم يتكدر فيها عيشه باتباعه نفسه ما فاته منها. وحرصه على ما لعله لا يدركه فيها. الله

11
00:02:58.200 --> 00:03:19.700
فقلت ذلك اولى التأويلات في ذلك بالاية لان الله تعالى ذكره واوعد قوما قبلها على معصيتهم اياه ان عصوه اذاقهم السوء في الدنيا والعذاب العظيم في الاخرة. فقال قال تعالى ذكره ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله. فهذا لهم في الدنيا ولكم في الاخرة عذاب عظيم

12
00:03:19.700 --> 00:03:38.950
فهذا لهم في الاخرة ثم اتبع ذلك مال من ما لمن اوفى بعهد الله واطاعه فقال تعالى ما عندكم في ينفذ وما عند الله باق فالذي بين هذه السيئة بحكمته اراد ان يعقب ذلك الوعد لاهل طاعته بالاحسان في الدنيا والغفران في الاخرة وكذلك فعل تعالى ذكره

13
00:03:39.500 --> 00:03:49.500
وما القول الذي روي عن ابن عباس انه الرزق الحلال فانه محتمل ان يكون معناه الذي قلنا في ذلك من انه تعالى ذكره يقنعه في الدنيا بالذي يرزقه من الحلال وان قل. فلا

14
00:03:49.500 --> 00:03:59.500
يدعوه نفسه الى الكثير منه من غير حله. لا انه يرزقه الكثير منه من الحلال. وذلك ان اكثر العاملين لله تعالى ذكره بما يرضاه من الاعمال لم نرهم رزقوا الرزق

15
00:03:59.500 --> 00:04:12.350
كثيرا من اهالي في الدنيا ووجدنا ضيق العيش عليهم اغلبها من السعة. هذا من اجمل المواضع اللي تكلم فيها الطبري رحمه الله. وهو يرجح القول. يعني عندنا الحياة الطيبة اولا هل هي في الدنيا ام في الاخرة خلاف

16
00:04:12.650 --> 00:04:26.000
وبعضهم قال فلنحيينه حياة طيبة يعني في الاخرة لكن هذه الاية الاقرب والله اعلم انها من وعد الله المعجل لعباده المؤمنين في الدنيا طيب هذا الوعد بعضهم قال الرزق الحلال وبعضهم قال القناعة

17
00:04:26.350 --> 00:04:45.750
الطبري يرى ان القناعة القناعة اولى لان الانسان اذ مهما رزق من الحلال اذا لم يكن قانعا فلن تحيا حياته لن تطيب حياته وفي المقابل ان كثيرا من الصالحين لم يرزق لم يوسع عليه في الرزق. فما هو الاصل المشترك بين جميع المؤمنين هو القناعة

18
00:04:45.850 --> 00:05:11.700
من ان يكون قانعا بما لديه   وقوله لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فذلك لا شك انهم في الاخرة وكذلك قال اهل التأويل  في الاخرة  وقيل ان هذه الاية نزلت بسبب قوم من اهل ملل شتى تفاخروا فقال اهل كل كل ملة منها نحن افضل فبين الله لهم افضل اهل الملل

19
00:05:12.200 --> 00:05:28.950
وبذلك عن ابي صالح قال جلس ناس من اهل الاوثان واهل التوراة واهل الانجيل فقال هؤلاء نحن افضل وقال هؤلاء نحن افضل. فانزل الله تعالى ذكرهم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون

20
00:05:29.200 --> 00:05:49.950
القول في تأويل  فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. انما سلطانه على الذين يتولونه

21
00:05:50.500 --> 00:06:16.000
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واذا كنت يا محمد قارئا القرآن فاستعذ بالله من وكان بعض اهل العربية يزعم انه من المؤخر الذي معناه التقديم وكأن معنى الكلام عنده واذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن ولا وجه لما قال من ذلك لان ذلك لو كان كذلك لكان متى استعاذ مستعيذا من

22
00:06:16.000 --> 00:06:31.600
لزمه ان يقرأ القرآن. ولكن معناه ما وصفناه وليس قوله فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم بالامر اللازم وانما هو اعلام وندب وذلك انه لا خلاف بين الجميع ان من قرأ القرآن ولم يستعذ بالله من الشيطان الرجيم

23
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
قبل قراءته او بعدها انه لم يضيع فرضا واجبا. وكان ابن زيد يقول في ذلك نحو الذي قلنا. وروى عنه قال فهذا دليل من الله تعالى ذكره دل عباده عليه. نعم يعني ليس فرضا يعني. والنبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة آآ قرأ اشياء من القرآن. ولم يذكر ان هو كان يستعيذ قبل كل

24
00:06:51.600 --> 00:07:09.700
قوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون فانه يعلم بك ان الشيطان ليست له حجة على الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا بما امر الله به وانتهوا عما نهاهم الله عنه. وعلى ربهم يتوكلون يقولوا وعلى

25
00:07:09.700 --> 00:07:27.700
بهم يتوكلون فيما نابهم من مهمات امورهم. انما سلطانه على الذين يتولونه يقول انما حجته على الذين يعبدونه. والذين هم به مشركون يقول والذي والسلطان هو يعني هنا جعلها بمعنى الحجة لكن حتى السلطان

26
00:07:27.800 --> 00:07:42.700
يعني الله سبحانه وتعالى يبين ان هذا لا يملك من امر الانسان شيئا وانما هو فقط يوسوس له فليس له سلطان هو نفسه الشيطان قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي

27
00:07:42.750 --> 00:08:03.950
فسيصير للشيطان على العبد سلطانا باستجابة العبد له اما مجرد وسوسة الشيطان فليست مجرد وسوسة الشيطان ليست سلطانا. لذلك يا شباب نحن نقول قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من ايه؟ شر. من شر الوسواس الخناس. فنحن لا نستعيذ من مجرد الوسوسة

28
00:08:04.000 --> 00:08:19.250
انما نستعيذ من شر الوسوسة وشر الوسوسة ان تستجيب لها لكن مجرد الوسوسة هذه ليست شرا الدليل انك اذا وسوس لك وتركتها تؤجر عليها فليس شر ليس الشر في مجرد الوسوسة

29
00:08:19.400 --> 00:08:35.250
وانما الشر في استجابتك لهذه الوسوسة. فالشر منك انت الشر منك. تمام؟ ومن احمد الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن آآ مجاهد قال انما سلطانه على الذين يتولونه قال حجته

30
00:08:35.400 --> 00:08:53.200
وروى عن مجاهد ايضا قال يطيعونه واختلف اهل التأويل في المعنى الذي من اجله لم يسلط فيه الشيطان على المؤمن فقال عن زاكر بن سليمان عن عن سفيان في قوله انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم توكلون قال ليس له سلطان على ان يحملهم على

31
00:08:53.200 --> 00:09:13.500
ذنب لا يغفر وقال اخرون هو الاستعاذة. فانه اذا استعاذ بالله منع منه ولم يسلط عليه. واستشهدوا بصحتهم ذلك بقول الله تعالى ذكره. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعيذ بالله انه سميع عليم. وقد ذكرنا الرواية بذلك في سورة الحجر. نعم. طبعا مما يبين هذا المعنى

32
00:09:13.600 --> 00:09:26.150
يعني في القول الثاني هذا يقترب من الماء الذي اريد ان ابينه وهو فكرة ان الشيطان لا يملك شيئا. وانما هو يوسوس ويؤز كذلك شياطين الانس لا يملكون ان يغيروا فيك شيئا

33
00:09:26.550 --> 00:09:43.800
الله سبحانه وتعالى قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. تعرفون الطائف؟ الطائف اللي هو بيطوف حول الشيء هو يطوف حوله لا يمكن ان يدخل الا اذا اذن له صاحب هذا الشيء. صح؟ واحد بيلف

34
00:09:44.050 --> 00:10:02.250
كده حوالين يقترب وطاف عليها طائف من ربك. فهو يطوف يعني يحاول من بعيد ان هو يدخل. لا يمكن ان يدخل الا اذا فتحت انت له فهمت كده الفكرة؟ نفس الشيء فهو ليس له ليس عليه سلطان. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. الا من اتبعك من الغاوي. فالسلطان هو في الاتباع

35
00:10:03.200 --> 00:10:21.800
وقال اخرون في ذلك بما حدثني به عن آآ بسنده عن الربيع قال ان عدو الله ابليس قال لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. فهؤلاء الذين لم يجعل للشيطان عليهم سبيل وانما سلطانه على قومه اتخذوه واشركوه

36
00:10:21.800 --> 00:10:36.450
يعني حتى الشيطان علم ان من اخلصه الله وعصمه منه فليس له عليه سلطان لكن ما المراد هنا؟ هل المراد هنا اهل الطاعة؟ المراد هنا كل مؤمن كل مؤمن ناله نصيب من هذه الاية

37
00:10:37.300 --> 00:10:53.400
يعني كل مؤمن موحد مخلص لله فله نصيب من اصطفاء الله سبحانه وتعالى لذلك ربنا سبحانه وتعالى قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذنه. نفس الشيء الا عبادك من

38
00:10:53.400 --> 00:11:07.650
المخلصين. اصل هؤلاء هم الذين ليسوا مشركين. فكل مسلم له نصيب من هذا الاخلاص. ثم بعد ذلك يتفاضلون في هذا الاخلاص من النصر الذين اخلصهم انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

39
00:11:08.300 --> 00:11:30.000
وروى عن ابن عباس قال السلطان على من تولى الشيطان وعمل بمعصية ممتاز جدا وروى عن قتادة قال الذين يطيعونه ويعبدونه واولى الاقوال في الصواب قول من قال معناه انه ليس له سلطان على الذين امنوا فاستعاذوا بالله منه بما ندب الله تعالى ذكره من الاستعاذة. وعلى رب

40
00:11:30.000 --> 00:11:46.600
متوكلون على ما عرض لهم من خطراته ووسى ووساوسه واينما قلنا ذلك التأويلات بالاية ان الله تعالى ذكره اتبع هذا القول. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال في موضع اخر واما ينزغنك من الشيطان نزغ

41
00:11:46.600 --> 00:12:05.700
فاستعذ بالله انه سميع عليم. فكان بينا بذلك انه انما ندب عباده الى الاستعاذة منه في هذه الاحوال ليعيده من سلطانه واما قوله والذين هم به مشركون فان اهل التأويل اختلفوا في تأويله فقال بعضهم فيه بما قلنا ان معناه والذين هم بالله مشركون

42
00:12:06.400 --> 00:12:28.700
وروى بذلك عن مجاهد قال يعدلون برب العالمين وقال اخرون معنى ذلك والذين هم به مشركو الشيطان في اعمالهم وروى بذلك عن الربيع قال الشكوك في مالهما والقول الاول اعني قول مجاهد اولى القولين في ذلك بالصواب. وذلك ان الذين يتولون الشيطان انما يشركونه بالله في

43
00:12:28.700 --> 00:12:47.450
عبادتهم وذبائقهم ومطاعمهم ومشاربهم لا انهم يشركون بالشيطان ولو كان معنى الكلام ما قاله الربيع لكان التنزيل الذين هم مشركون ولم يكن في الكلام به. فكان يكون لو كان التنزيل كذلك والذين هم مشركوه في اعمالهم الا ان يوجه موجه معنى الكلام

44
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
الى ان القوم كانوا يدينون بالوهة الشيطان ويشركون الله في به في عبادتهم اياه. فيصح حينئذ معنى الكلام. ويخرج عما التنزيل به في سائر القرآن. وذلك ان الله تعالى ذكره وصف المشركين في سائر سور القرآن انهم اشركوا بالله ما لم ينزل به عليهم سلطانا. وقال في كل

45
00:13:07.450 --> 00:13:21.000
موضع تقدم اليهم بالزج عن ذلك لا تشركوا بالله شيئا. ولم نجد في شيء من التنزيل لا تشركوا الله بشيء. ولا في شيء من القرآن خبرا من الله عنهم انهم يستجل بخطأ هذا القول

46
00:13:21.450 --> 00:13:38.000
ايه الفرق؟ ما الفرق بين القولين؟ الفرق هل هم عبدوا الشيطان واشركوا الله به ام عبدوا الله واشركوا الشيطان به؟ هو القول الثاني ويستدل على ذلك بماذا؟ ان كل الايات تأتي في هذا المعنى. فلو ذكر هذا لا يكون له نظير في القرآن

47
00:13:38.750 --> 00:13:53.800
فيكون مستغربا يعني  اه يجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم بهم مشركون الى والذين هم بالشيطان مشركون الا يجوز بقى. لان فيجوز هنا نفاء السببية. يعني لم يأتي فيجوز

48
00:13:53.950 --> 00:14:17.350
لا يجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم بهم انك انت بدأت كده كان هو بيقر هذا هو ينفيه. اه طيب اه  ولم نجد في شيء من التنزيل لا تشركوا بالله لان الجملة الفاء لما لما تسبق بنفي او طلب او استفهام بيكون الفاء دي فاء السببية

49
00:14:17.450 --> 00:14:32.650
ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي  ولم نجد في شيئا من التنزيل لا تشركوا الله بشيء ولا في شيء من القرآن خبرا من الله عنهم انهم اشركوا الله بشيء فيجوز لنا توجيه معنى قوله والذين هم بهم مشركون

50
00:14:32.650 --> 00:14:55.500
الى والذين هم بالشيطان يشركوا الله تبين اذا اذا كان ذلك كذلك ان جاء في قوله والذين هم به عائدة على الرب في قوله وعلى ربهم يتوكلون القول في تأويل قوله تعالى واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت

51
00:14:55.500 --> 00:15:17.250
بل اكثرهم لا يعلمون يقول تعالى واذا نسخنا حكم اية فابدلنا مكانه حكم اخرى. والله اعلم بما ينزل اي والله اعلم بالذي هو اصلح لخلقه فيما يبدل ويغير من احكامه. قالوا انما انت مفتر. يقول قال المشركون بالله المكذبون رسوله لرسوله

52
00:15:17.250 --> 00:15:35.600
انما انت يا محمد مفتر اي مكذب. تتبص بتقول الباطل على الله يقول الله تعالى ذكره بل اكثر هؤلاء القائلين لك يا محمد انما انت مفتر جهال بان الذين تأتيهم به من عند الله ناسخه ومنسوخه لا يعلمون حقيقة صحته

53
00:15:36.150 --> 00:15:49.450
وبنحو هذا قال اه بنحو التي قلنا في تأويل قوله واذا اية المكان اية قال اهل التأويل وروى بسنده عن مجاهد قال واذا بدلنا اية مكان اية اي وفعناها فانزلنا غيرها

54
00:15:49.550 --> 00:16:05.250
وروى ايضا عنه قال واثبتنا غيرها  قتادة قال هو كقوله ما ننسخ من اية او نسها. دي اسمها النظائر. النظائر يعني نفس هذا هو نفس هذا. ورواع ابن زيد قال انما انت

55
00:16:05.250 --> 00:16:23.950
مشتري تأتي بشيء وتنقضه فتأتي بغيره. قال وهذا التبديل ناسخ ولا تبدل اية مكان اية الا بنسخ القول في تأويل قوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين

56
00:16:24.200 --> 00:16:44.200
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد للقائلين لك انما انت مفتر فيما تتلو عليهم من اي كتابنا نزله رح القدس يقول قل جاء به جبريل من عند ربي بالحق وقد زينت في غير هذا الموضع ما عن روح القدس بما اغنى عن اعادته. نعم

57
00:16:44.650 --> 00:16:59.750
بنحو الذي قلنا قال اهل التأويل وروى عن محمد بن كعب قال رح نزله رح القدس هذه ذكرت في اول الايات مين يذكرها في اول اية تنزل الملائكة للروح من امره على من يشاء من عباده

58
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
وقوله ليثبت الذين امنوا يقول تعالى ذكره قل نزل هذا القرآن ناسخه ومنسوقه روح القدس علي من ربي تثبيتا للمؤمنين وتقوي لايمانهم ليزدادوا بتصديقهم لناسفه ومنسوقه ايمانا الى ايمانهم وهدى لهم من الضلالة وبشرى للمسلمين الذين استسلموا لامر الله. وانقادوا لامره

59
00:17:20.200 --> 00:17:41.050
هنا آآ ان الله سبحانه وتعالى آآ فيما يثبت وما آآ وما ينفي يعني فيما بما يثبت من الايات وما يحكم وما ينسخ ان الله سبحانه وتعالى عليم حكيم. لانه ذكر العلم اولا آآ في قول الله سبحانه وتعالى واذا بدلنا اية مكان اية

60
00:17:41.050 --> 00:18:00.700
والله اعلم بما ينزل هذا وبين العلم لكن في في الاية اللي بعدها بين الحكمة. ما الحكمة من ذلك؟ انها تثبيت للمؤمنين هذه الاية تثبيت للمؤمنين. لماذا؟ لان المؤمن اذا عمل بهذا الحكم الذي آآ الذي اثبت مكان الحكم او الذي بدل مكان الحكم الذي

61
00:18:00.700 --> 00:18:15.500
له فهذا يزداد ايمانا فهذا يبين ان النسخ يكون بعلم وحكمة يعني ان الله سبحانه وتعالى من حكمته ان هو يبتلي بهذا النسخ مثلا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. فهذا نسخ ايضا

62
00:18:15.850 --> 00:18:36.050
وانقادوا لامره ونهيه وما زاله في كتابه فاقروا بكل ذلك وصدقوا به قولا وعملا القول في تأويل قوله تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

63
00:18:36.050 --> 00:18:58.450
لسان عربي مبين. الله سبحانه وتعالى ذكر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اليس كذلك وذكر الذين كفروا الصفات التي تجمع الذين كفروا منها الشرك ومن انهم يجعلون لله ما يكرهون ومنها عبادة الاصنام ومن اشياء كثيرة يكفرون نعمة الله. من هذه الامور ذكر افعال الذين يصدون عن سبيل الله

64
00:18:59.100 --> 00:19:09.700
من ضمن هذه الافعال ان الله سبحانه وتعالى اذا بدل اية مكان اية قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انما انت مفتر. يبقى اول شيء يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بالافتراء

65
00:19:09.850 --> 00:19:27.000
في الافتراء الاخر قالوا انما يعلمه بشر. هذا افتراء اخر ليصدوا به عن سبيل الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يبطل هذا. اتفضل. يقول تعالى ذكره ولقد نعلم ان هؤلاء مشركين يقولون جهلا منهم حينما يعلم محمدا هذا الذي يتلوه بشر من بني آدم

66
00:19:27.000 --> 00:19:43.450
وما هو من عند الله؟ يقول الله تعالى ذكره مكذبهم في في قيلهم ذلك. الا تعلمون كذب ما تقولون ان الانسان الذي تلحدون اليه يقول تميلون اليه بانه يعلم محمدا اعجمي وذلك انهم فيما ذكر كانوا يزعمون ان الذي يعلم

67
00:19:43.650 --> 00:19:58.850
محمدا هذا القرآن عبد يومي فلذلك قال تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. يقول وهذا القرآن لسان عاقل مبين. وبنحو قلنا في ذلك قال اهل التأويل على اختلاف منهم تسعة يعني هذا يدل على ان القرآن

68
00:19:59.100 --> 00:20:18.550
على ان من اعظم مقاصد القرآن الرد على شبهات الذين يصدون عن سبيل الله وهنا رد على الشبهة هم قالوا هو يتعلم من رجل رومي طب هذا الرومي انتم تعلمون ان لسانه ليس عربيا. وهذا القرآن بلسان عربي مبين. القرآن لا يذكر

69
00:20:18.600 --> 00:20:35.200
لا يذكر امرا كان عليه الكفار ولا شبهة لان الله سبحانه وتعالى يا شباب لما يذكر الكفار يذكرهم لاسباب من اعظم هذه الاسباب ان يبين حالهم وكذلك نفسر الايات ولتستبين سبيل المجرمين. حتى تعلمهم. وتعلم الذي كانوا عليه

70
00:20:35.250 --> 00:20:57.200
الامر الثاني ان يذكر ما اثاروه للصد عن سبيل الله. مثلا قالوا مجنون ناس قالوا مجنون  من المشركين وبعد شوية قالوا ان هو ساحر هذا التناقض لان المجنون معناه ان هو اقل من الناس عقلا. والساحر معناه ان هو اكثر من الناس

71
00:20:57.300 --> 00:21:17.200
لذلك ربنا قال انظر كيف ضربوا لك الامسال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا لن يجدوا سبيلا للصد عن سبيل الله ولا لاتهامك. هم نفسهم ينقضوا انفسهم. نفس الشيء هنا هم قالوا ان هذا العبد الرومي هو الذي يعلمه. طيب لسانه الذي يلحدون اليه؟ الذي اعجمي. وهذا لسان عربي مبين

72
00:21:17.500 --> 00:21:31.050
قال ابن جرير انهم اختلفوا في اسم الذي كان المشركون يرون انه يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم هذا القرآن من البشر فقال بعضهم كان اسمه بلعام وكان بمكة نصرانيا

73
00:21:31.650 --> 00:21:45.200
وروى بسنده عن آآ قين اللي هو العبد واحيانا يطلق على الحداد اللي شغال حداد يعني مروى عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قيلا بمكة وكان اعجمي اللسان وكان اسمهم

74
00:21:45.350 --> 00:22:02.750
فكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده فقالوا انما يعلمه بلعا. فانزل الله تعالى ذكره الاية. طبعا نلاحظ ان هؤلاء هؤلاء المشركين كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله

75
00:22:03.250 --> 00:22:18.300
بدأ يعني ما فيهوش كلام لا يكذبونك طيب الله سبحانه وتعالى الان يذكر كيف كيف اراد هؤلاء ان يكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ويصرفوا الناس عنه. مرة قالوا ان هو رجل

76
00:22:19.000 --> 00:22:29.750
خلاص اكن الناس عجبا انا اوحينا الى رجل منهم قالوا هو رجل. المفروض يكون ملك مرة تانية قالوا لا الافضل ما يكونش هو لولا نزل هذا القرآن على وجه ما قرأت اني عظيم

77
00:22:29.800 --> 00:22:43.300
مرة تالتة قالوا ان هو مجنون. مرة رابعة قالوا ساحر. مرة قالوا كاهن. كاهن لم يوصف بها نبي الا النبي صلى الله عليه وسلم المشركين. لماذا هل في نبي من الانبياء في القرآن ذكر ان هو كاهن

78
00:22:46.300 --> 00:23:04.900
لأ انا اسأل ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر ان الناس وصفوا انبياء كانبياء كثيرين بانهم سحرة او ما لأ فين الكلام ده ؟ فين الاغلب ده ؟ لا لا لأ. لا لأ لأ. طب ما هم وصفوا موسى بالسحر

79
00:23:05.050 --> 00:23:36.200
احسنت. طيب ما هو الانبياء ايضا كانوا يخبرون بالغيب لأ انتم فاهمين السؤال يعني انسيت لا لا الكهانة الكهانة معناها الذي يدعي الاخبار بالغيب احنا عندنا يعني يعني الكفار وصفوا الانبياء

80
00:23:36.300 --> 00:23:52.900
كثيرا بالسحر والايه؟ والجنون. صح؟ ساحر مجنون وقالوا مجنون وازدجر لكن لماذا لم يأت وصف الكهانة الا في مد دعاه وافتراه المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم لا ايه الفايدة يعني

81
00:23:54.200 --> 00:24:11.000
لأ لان الكاهن الكاهن في لسان العرب هو الذي يخبر بالغيب على بطريقة السجع اللي هو الكلام اللي متفق. مم. فهمت كده حتى لما كان في رجل آآ قال عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو من اخوان الكهان

82
00:24:11.350 --> 00:24:24.200
لما قال لما المرأة قتلت الولد وقال كيف كيف نغرم من لم من لم يطعم ولم يأكل الى غير ذلك الكاهن في لسان العرب هو الذي يخبر بالغيب تمام؟ ولكن ضيقة السجع

83
00:24:24.350 --> 00:24:40.650
فهو القرآن لانه في مثلا يعلمون يعملون يعقلون. وصفوه بالايه؟ بالكهانة. المهم انك انت تركز في هذا الامر ان المشركين ان هذا الامر ينفعنا نحن. ينفع مثلا الدعاة وطلاب العلم ومن يريد الاصلاح. ان هؤلاء

84
00:24:40.900 --> 00:25:02.400
لهم سبل متعددة في الصد عن سبيل الله واتهام المصلحين من جملة هذا مثلا مجنون يستخف الناس. آآ اه انه على الله اه وهكذا. من ضمن هذا ان هم قالوا ايه للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لسانه اللي هو اه انما يعلمه بشر

85
00:25:02.800 --> 00:25:20.000
كل هذا لماذا يذكره؟ الله سبحانه وتعالى لاسباب كثيرة. منها ان الله يبين ان هؤلاء يجادلون بالباطل ليدحضوا به الحق هم يعلمون الحق الامر الثاني ان تعلم انت كمؤمن طريقة هؤلاء في الصد عن سبيل الله

86
00:25:21.100 --> 00:25:34.750
والامر الثالث ان تتعلم كيف تقضوا كلام هؤلاء يعني لان يا شباب لابد ان تفهم ان هذا القرآن لا ريب فيه فلذلك ربنا قال لا اكراه في الدين. لان من كان معه القرآن لا يحتاج ان يكره غيره عليه. فقط يبينه

87
00:25:35.200 --> 00:25:56.600
فانت لا تحتاج ان لكن لابد ان ترد على هذه الشبهات والله سبحانه وتعالى ما ذكر باطلا في القرآن. ولا ذكر شبهة لهؤلاء الا وابطلها هات اي شبهة ذكرها اي شبهة ذكرت في القرآن او اي باطل كان عليه المشركون. لازم ربنا سبحانه وتعالى يبطله

88
00:25:56.950 --> 00:26:09.500
فاهم كده؟ يبقى وهذا من قوة الحق من قوة الحق ان تبطل الباطل. لذلك القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هو فيه بيان الهدى وفيه براهين الهدى وفيه الفرقان بين الحق والباطل

89
00:26:09.850 --> 00:26:29.000
والا يعني لو انت مسلا دعوت الناس فقط للاخلاص الدين لله. قد يقعون هم في الشرك ولا يعلمون انه شرك. وهذا يحصل كثيرا انت اذا امرت الناس بالسنة تمام؟ ولم تبين لهم البدة وقعت في شأن هذه السنة قد يقعون في البدع ولا يشعرون. فهمنا كده؟ طيب

90
00:26:30.050 --> 00:26:54.550
وقال اخرون اسمه يعيش وروى بذلك عن عكرمة ذكر وبعد كده قالوا اسمه جبر. تمام. وذكر اه يعني كل هذه الاختلافات يعني ليست محل اشكال يعني ذكر بعد ذلك ان هو ايه اسم احدهما يسار والاخر جعفر وقال اخرون ذلك سلمان الفارسي. نعم وقال اخرون رجل آآ كاتب لرسول الله

91
00:26:54.550 --> 00:27:12.700
صلى الله عليه وسلم ارتد عن الاسلام واختلفت القراءة في قراءة قوله يلحدون اليك تلاحظ ان الطبري هنا لم يرجح لماذا اول شي انه هو ليس له اثر في في الاية مباشر. والامر الثاني انه ليس معه حجة. يعني لو كان عنده حديث اصح حديث صحيح ثابت

92
00:27:12.850 --> 00:27:33.900
كان سيقدمه لكن هي كلها اثار مروية  قرأته عامة قراءة المدينة والبصرة لسان الذي يلحدون اليه من من الحد يلحد الحادا بمعنى يعترض ويعدلون اليه ويعرضون اليه. من قول الشاعر قد ني من نصر الخبيبين قبلي

93
00:27:34.050 --> 00:27:50.950
ليس اميري بالشحيح الملحدي حتى في الفكرة التي كنا نتكلم عنها الشباب في فكرة اه اختراع المشركين لحجج يدعون انها صرفتهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ويصرفون بها الناس. انظر هذا هذه الاية

94
00:27:51.250 --> 00:28:03.100
ربنا سبحانه وتعالى في سورة المدثر وهو يتكلم عن الوليد ابن المغيرة ومن خلقت وحيدا الى غير ذلك. ماذا قال بعد ما هذا الوليد سمع القرآن؟ قال انه فكر وقدر

95
00:28:04.450 --> 00:28:20.800
وقتل كيف قدر قتل هذا الدعاء عليه قتل كيف قدر لذلك الافضل انك تقف هنا فقتل وتسكت؟ كيف قدر قال ايه ان هزا الا ان هزا الا السحر يؤثر وبعدين

96
00:28:21.100 --> 00:28:34.300
ان هذا الا قول البشر. يعني هو درى شيئا يريد ان يخترع حجة يصد بها الناس. هو علم ان هذا من عند الله. فمرة قال ان هو قول البشر قال ان هو سحر ايه؟ يؤثر

97
00:28:34.600 --> 00:28:47.850
لذلك الله سبحانه وتعالى ضاعف عليه العذاب كان من الناس التي سنت هذه السنة ان يقال ان هذا سحر او ان هو قول البشر فهمت كده؟ وكان قوله هذا فتنة لكثير من الناس

98
00:28:48.000 --> 00:29:01.750
مع ان الله سبحانه وتعالى انعم عليه ترني وان خلقت واحدة. جعلته ما له مالا ممدودا وبينا شهودا ثم يطمع عن ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدة الهند هنا يدل على ماذا؟ انه تيقن انه الحق. صح ولا لأ

99
00:29:01.900 --> 00:29:18.850
وقرأ ذلك عامة قراءة اهل الكوفة لسان الذي يرقدون اليه بفتح الياء بمعنى يميلون اليه من لحد فلان الى هذا الامر يلحد لحدا ولحودا وهما عندي لغتان بمعنى واحد فبأيتهما بايتهما قرأ القارئ فمصيبا فيهما الصواب

100
00:29:18.950 --> 00:29:35.700
قيل هذا وهذا لسان عربي مبين. يعني القرآن كما تقول العرب من الشعر لسن فيها الشاعر هذا لسان فلان تريد قصيدته. كما قال الشاعر لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك انت حينا. يعني باللسان القصيدة والكلمة

101
00:29:36.750 --> 00:30:01.150
القول في تأويل قوله تعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا هنا هنا بقى يعني ستختم السورة. احنا الان ندخل في ختام هذه السورة. دايما الختام يا شباب هو الذي يذكر فيه خلاصة ما اراد ما اراد بيانه. شف السورة افتتحت كيف افتتحت السورة؟ افتتحت السورة اتى امر الله فلا تستعجلوا. سبحانه وتعالى

102
00:30:01.150 --> 00:30:16.950
عما يشركون. امر الله وعد الله ووعيده. كل ما امر الله به سبحانه وتعالى وتعالى الله عما يشركون وبين انه ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده الى غير ذلك. وهو ان ان الله يصطفي من عباده بالوحي وينزلهم يدعو الناس

103
00:30:16.950 --> 00:30:32.950
اسئلة لا اله الا الله وينذروا الناس عقاب الله. حلو؟ بعد كده ذكر الايه؟ الايات الايات التي تدل على والبراهين والحجج وذكر النعم كذلك. صح؟ الان سيأتي الوعيد للذين لا يؤمنون بايات الله

104
00:30:33.300 --> 00:30:46.800
كل ما تقدم لابد ان يتوعد الله هؤلاء ان الذين لا يؤمنون به ايات الله لا يهديهم الله لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية هؤلاء، صح. هم

105
00:30:46.850 --> 00:30:58.800
وربنا سبحانه وتعالى يبين له لماذا لم يهد هؤلاء؟ فهذه حكمته وان كان الله يبين انه على كل شيء قدير لكن كذلك يبين انه حكيم ورحيم ولا يظلم مثقال ذرة صح ولا لأ

106
00:30:58.850 --> 00:31:14.500
هذا الموضع هذا الموضع هو بيان على كل شيء قدير ولا بيان الحكمة؟ الحكمة لان ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. اذا لماذا لم يهديهم الله انهم لم يؤمنوا بايات الله

107
00:31:14.700 --> 00:31:29.200
صح كده؟ زي ما قال وما يضل به الا الفاسقين. ويضل الله الظالمين. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات. فذكر السبب من عندهم هو فاذا كان هؤلاء لا يؤمنون بايات الله هل الله سبحانه وتعالى ظلمه

108
00:31:29.350 --> 00:31:50.550
لما اضلهم ابدا ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. ولهم عذاب اليم تمام كده انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. اه ده بقى ده امر عظيم جدا. ربنا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اعلم ان الذين يفتون عليك الكذب

109
00:31:50.900 --> 00:32:04.350
هؤلاء جاءتهم ايات الله ولم يؤمنوا بها تجمعوا مع كفرهم بايات الله افتراء الكذب ليصدوا عن سبيل الله. لذلك هؤلاء استحقوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب. لانهم

110
00:32:04.350 --> 00:32:19.050
كفروا بايات الله وافترووا الكذب ليصدوا عن سبيل الله. هل يحزن الانسان على واحد من هؤلاء تعرف انت لما تلاقي واحد مسك واحد في الشارع بياكله علقة جامدة. بيضربه ضرب ضرب

111
00:32:19.750 --> 00:32:32.800
انت تستنكر هذا الامر. فيقول لك لأ استنى انت مش لازم اعرفك هو عمل ايه اعرفك هو عمل ايه بتعمل ايه ؟ بتدخل تضربه معه. صح ولا لأ ؟ لما موسى عليه السلام آآ الخضر عمل تلات اشياء

112
00:32:32.850 --> 00:32:48.050
ولم يكن يعلم موسى مآل هذه الامور استنكرها ام لا؟ طب بعد ما علم هل بقي يستنكرها؟ لأ تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يبين لك حكمته هنا لماذا اضل هؤلاء لانك انت ممكن تقول سبحان الله لماذا

113
00:32:48.100 --> 00:33:04.250
يموت مثلا ابو جهل على الكفر بينما ابو سفيان يؤمن الله اعلم بالمهتدين سبحانه وتعالى يبين لك شيئا من حكمته في هذا الامر. عشان لما يضل انسان ما تجيش تقول طب ليه ما دا انسان كان طيب والله العزيم. ده كان بيحط آآ اكل للكلاب اللي في الشارع

114
00:33:04.250 --> 00:33:21.750
انت كده ناس كتيرة كده بتتعامل بالسطحية دي. لأ الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة. وكلمة انما انما هذه الحسرة يا شباب انما يفتري كذب الذين لا يؤمنون بايات الله. واولئك هم الكاذبون. حتى قبلها ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله

115
00:33:21.800 --> 00:33:42.050
الاية دي في اية تشبهها تماما بسورة الانعام تكاد تكون تفسيرا لها  واقسموا بالله جهد ايمانهم لان جاءتهم اية ليؤمنون بها قل انما الايات عند الله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم. بما انهم لم يؤمنوا

116
00:33:42.500 --> 00:33:59.400
قلبنا افئدتهم هي هنا بالضبط ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيان طغيانهم يعمهون. ولو انا لنزلنا اليهم وكلمهم الموتى وحشرنا كل شيء قبل ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون

117
00:33:59.900 --> 00:34:09.900
هذه الاية يا شباب هي يعني هي تبيين لحكمة الله سبحانه وتعالى وانه لا يظلم مثقال ذرة. وحتى هي بيان لايه؟ ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل

118
00:34:10.550 --> 00:34:34.750
نفس الشيء وان الله سبحانه وتعالى ما اضله الا على علم. وما اضله الا بذنب من نفسه هو صح ولا لا؟ وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم  انما يفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. يقول تعالى ذكره ان الذين لا يؤمنون

119
00:34:34.750 --> 00:34:48.650
الله وادلته فيصدقون بما دلت عليه لا يهديهم الله. يقول لا يوفقهم الله لاصابة الحق ولا يسددهم لسبيل الرشد في الدنيا الجميل اللي استحضرته الان سبحان الله كان في رجل

120
00:34:48.800 --> 00:35:03.500
جاء لعبدالله ابن عمر رجل من الذين كانوا يكرهون عثمان ابن عفان ويرون ان عثمان ابن عفان لابد ان يخرج على هكذا فقال لعبدالله بن عمر الم تعلم الم تعلم ان عثمان آآ لم يشهد بدرا

121
00:35:04.100 --> 00:35:21.650
الم تعلم ان عثمان فر في احد الم تعلم ان عثمان عمل عمل؟ التاني قال صدقت ابن عمر قال صدقت. تعال ابين لك وامسك له كل واحدة منهم اما اما عدم شهود بدرا فذكر ان هو كان زوجه مريض او كذا وكذا

122
00:35:21.800 --> 00:35:35.100
اما فراره في احد فقد استغفر الله وغفر الله. اما فبعد كده الراجل الراجل راح جه جايب حجة تانية باطلة. فقال له ابن عمر اجهد جهدك احنا عندنا يعني اخبط دماغك في الحيطة. مم. هو ده بالضبط هنا

123
00:35:35.500 --> 00:35:48.600
خلاص هو انت ما دمت بينت له يجادلونك في الحق بعد ما تبين. اذا انت تأكدت انك بينت للانسان الحق من وجهي ورأيت انه يجادل. يعني انت شعرت ان هو ربنا سبحانه وتعالى

124
00:35:48.600 --> 00:36:02.350
يعني شوفوا الاية العظيمة في سورة الزخرف احنا عندنا الله سبحانه وتعالى قال مثلا انكم اتعبدون من دون الله حصب جهنم. سورة الانبياء. خلاص فهم قالوا ايه طيب عيسى عبد من دون الله

125
00:36:03.200 --> 00:36:14.050
ويعني كده هيدخل النار. اه. كده بيستعبطوا ولا لأ ماذا قال الله؟ هل ربنا قال للنبي صلى الله عليه وسلم تجيب عنهم؟ لا. قال ما ضربوه لك الا جبل. بل هم قوم خصمون

126
00:36:14.350 --> 00:36:24.200
فهمنا يا شباب؟ يبقى الانسان لازم يكون عاقل. مش اي واحد يثير عليك شبهة انت تتكلف الجواب عنها لان كثير من هذه الشبهات هو ما ضربها الا جدلا. هو بيضيع وقتك

127
00:36:24.500 --> 00:36:42.250
تتعب معه يقول لك ما اقتنعتش هتفضل انت بقى تقنع فيه وتتعب وتقول له طب ايه ايه على مدى لا تأس على هؤلاء. ما هو يعني ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. طب ده ما تنزله علينا نحن. انت اذا رأيت انك بينت الحق من وجهه

128
00:36:42.250 --> 00:37:00.050
واجبت على الشبهات خلاص براحته هو يعني واحد اعرض انت هتتصدى له ليه تمام انما يشتري الكذب ديباء متفرعة عنها يعني من هؤلاء الذين يكفرون بايات الله من يفتري الكذب ليصد عن سبيل الله. فيجمع مع الكفر الصد

129
00:37:00.300 --> 00:37:13.300
فهمنا كده؟ ماشي يقول تعالى ذكره ان الذين لا يؤمنون بحجج الله وادلته فيصدقون بما دلت عليه لا يهديهم الله يقولوا لا يوفقهم الله لاصابة الحق ولا يسددهم لسبيل الرشد في الدنيا ولا

130
00:37:13.300 --> 00:37:28.650
هذه الاية يا شباب فيها عدل الله وفيها حكمة الله وليست فقط قدرة الله. لان بعض الناس بيقول يهدي من يشاء. ايوة. يهدي من يشاء. هذه تثبت القدرة وهو اعلم بالمهتدين هذا يثبت العلم والحكمة

131
00:37:28.700 --> 00:37:43.250
وانه سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة تبين له لماذا لم يهدهم  ولهم في الاخرة وعيد الله اذا وردوا عليه يوم القيامة عذاب مؤلم موجع. لان الايات يا شباب اللي هي حجج الله هي درجات

132
00:37:43.950 --> 00:38:03.850
يشوف ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر ان هو اضل فرعون وفرعون كمان اضل قومه الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ آآ قال ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وذكر في سورة الاعراف الايات. والسنين ونقص من الثمرات وحاجات كتيرة والجراد والقمل والضفادع كل ده

133
00:38:03.900 --> 00:38:17.400
عشان لما ربنا سبحانه وتعالى يبين لك كيف اهلكه لا تأسى عليه. انت نفسك كمان لا تأسى عليه فهمنا الفكرة يا شباب؟ ده امر عظيم الايات درجات مثلا لما لما الحواريون قالوا

134
00:38:17.450 --> 00:38:27.450
موسى هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونبقيها من الشاهدين. دي معناها ايه ؟ انه

135
00:38:27.450 --> 00:38:41.550
هم اخذوا العهد ان جاءت هذه المائدة ايه اللي يحصل ان هم مش بس يؤمنوا بيشهدوا يعني يكونوا خلاص من اعوانه وانصاره. ماذا قال الله؟ اني منزلها عليكم. خلاص فمن يذكر بعد منكم

136
00:38:41.750 --> 00:38:58.200
بعد الاية دي بقى اللي يكفر ده يستحق ايه فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فكلما كثرت الحجج وكفر بها كلما اشتد عذاب من كفر بها فبعد كل هذه الايات والبنات اذا كفر هؤلاء هل تحزن عليهم

137
00:38:58.250 --> 00:39:08.900
لا تحزن عليه لا تأسف على القوم الكافرين. لا تأس عليهم ابدا. ما تجيش تقول يا طب ده حرام عمل! حرام ايه! هو الجاني على نفسه. لا يهلك على الله الا هالك

138
00:39:09.050 --> 00:39:28.350
بعد كل هذه الايات والبينات  ثم اخبر تعالى ذكره المشركين الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان انت انهم اهل والكذب لا نبي الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به. وبرأ من ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال انما

139
00:39:28.350 --> 00:39:49.050
تخلصوا الكذب ويتقول الباطل الذين لا يصدقون بحجج الله واعلامه. لان لانهم لا يدلون على الصدق ثوابا ولا يخافون وصفوا النبي الله عليه وسلم بانه يفتري على الله من الاحق بهذا الوصف؟ هم. هم. وهذا كثير في القرآن يا شباب. ان الله سبحانه وتعالى يذكر من الاولى بالحكم

140
00:39:49.200 --> 00:40:05.200
من يذكر النظائر  احسنت الله ينور عليك. هم قالوا له ان الالهة الهة هتصيبك بسوء. بيخوفوه من الاصنام هو قال لهم فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. اي الفريقين احق ان يطمئن بمعبود

141
00:40:05.400 --> 00:40:17.500
من من منا اللي يطمئن انا؟ الذي اعبد اله واحد وهو الذي فطرني وهو على كل شيء قدير ولا انتم؟ ايضا سيعلمون غدا من الكذاب الاشر انت خدت بالك؟ فهذا كثير في القرآن نفس الشيء هنا

142
00:40:17.650 --> 00:40:31.300
انما يفتري كذب الذين لا يؤمنوا بايات الله فهما هنا هذا فيه تبرئة للنبي صلى الله عليه وسلم. وفيه تهمة لهؤلاء. او يعني اثبات ان هؤلاء يتخرصون الكذب. ايضا المشركين لما اه

143
00:40:31.300 --> 00:40:51.500
لما قتلوا في الشهر الاشهر الحرم. ايوا. احسنت. قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله كفر باحسنت. نفس الشيء. بارك الله فيك  اه ثم اخبر تعالى ذكره المشركين الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انما انت مفتر انهم هم اهل الفية والكذب لا نبي الله والمؤمنين والمؤمنون به وبرأ

144
00:40:51.500 --> 00:41:01.500
من ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال انما يتخرج الرب ويتقول الباطل الذين لا يصدقون بحجة الله واعلامه لانهم لا يدرون عن الصدق ثوابا ولا يخافون على الكذب

145
00:41:01.500 --> 00:41:14.650
فهم اهل الافك وشراء الكذب لا من كان راجيا من الله على الصدق الثواب الجزيل وخائفا على الكذب العقاب الاليم وقوله واولئك هم الكاذبون يقول والذين لا يؤمنون بايات الله هم اهل الكذب الا المؤمنون

146
00:41:15.600 --> 00:41:35.600
القول في الان الان الكلام سيدخل آآ على ماذا؟ على المستضعفين من المؤمنين الذين كانوا يكرهون على الكفر يعذبون حتى ينطقوا بكلمة الكفر اه لانهم كانوا في استضعاف. فالله سبحانه وتعالى يبين حكم هؤلاء. وهذا يدل على ان المؤمن لا يمكن ان يمر بحال

147
00:41:35.650 --> 00:41:48.750
ليس له من الله هدى فيه مش ممكن في اي حال. في الاستضعاف في القوة في كله. فهنا في صنف من الناس يستضعف ويكره. فقال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه

148
00:41:49.700 --> 00:42:03.600
من كفر بالله من بعد ايمان تشمل صنفين. من من كفر اكراها ومن كفر بارادته ما كفر بالله من بعد ايمانه دا اللي ارتد عن ديني يعني الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. هذا استثناء ممن ارتد

149
00:42:04.250 --> 00:42:15.200
الذي كفر بالله من غير ما يكون مكره ما حكمه ولكن من شرح بالكفر صدرا. هذا يدل على ان اصل الايمان في القلب طيب اذا كان اصل الايمان في القلب

150
00:42:15.250 --> 00:42:29.950
هل يمكن ان يكره المؤمن على الكفر اللي هو مخرج من الدين. لأ غايته ان يكره على ظاهر الكفر انه يسجد لله يسب الله يسب الانبياء والعياذ بالله يعني لو اكره

151
00:42:30.050 --> 00:42:48.200
فهذا يدل على ان الايمان الذي في القلب وهذا من اعظم نعمة الله ان الايمان الذي في القلب لا يملكه احد لذلك لما آآ فرعون توعد السحرة تمام ماذا قال السحرة؟ فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا

152
00:42:48.250 --> 00:43:08.150
غاية ما تستطيعوا ان ايه؟ ان تقتلنا لكن هل تستطيع ان تغير الايمان في قلوبنا؟ وهذا اعظم ما اعظم نكاية في هؤلاء انهم مهما فعلوا بالمؤمنين لن يستطيعوا ان يخرجوا الايمان من قلوبهم. وهذا من رحمة الله. لذلك ان الله لا ينظر الى صوركم. ولا الى اجسامكم ولكن

153
00:43:08.150 --> 00:43:29.350
انظروا الى قلوبكم. عدم رحمة الله اذا عندنا صنفان الصنف الاول كفر بالله وانشرح صدره به  تمام والصنف الثاني كفر وبلال لكنه اكره لكن قلبه كان مطمئنا بالايمان هذا يدل على ماذا يدل ينقض قول بعض

154
00:43:29.700 --> 00:43:45.400
المرجئة ان هم قالوا الكفر فقط هو التكذيب كما ان الايمان فقط هو التصديق طيب كيف تكون هذه الاية ردا عليهم اعيدها مرة اخرى قالوا الكفر محصور في تكذيب القلب

155
00:43:46.200 --> 00:44:35.300
كما ان الايمان هو مجرد تصديق القلب كيف يكون في هذه الاية حجة عليهم  ماشي ده نصف الجواب   ايوة فكيف      حصل لان الجزء الاول هو يعني يفهم منه انه  احسنت. ده كمان باقي فيه شيء واحد

156
00:44:35.850 --> 00:44:48.450
هو لو كان لو كان الكفر محصورا في كفر القلب لما حصل استثناء ولا اكراه. صح ولا لأ؟ هم. لان القلب باتفاق كل الناس لا يكره على ما فيه. فيه انسان يملك

157
00:44:48.600 --> 00:45:07.050
تدل ذلك على انه سيكره على قول او فعل امور يكفر بها وهي كفر فهذا يدل على ان الكفر قد يكون باللسان وقد يكون بالفعل صح ولا لأ؟ واحد مسلا مسك المصحف والقى في الحوش مثلا يستهزئ به او او او قال المسيح ابن الله او عزير ابن الله كل هذا كفر

158
00:45:07.250 --> 00:45:23.150
هذا رد على من يدعي ان الكفر فقط هو تكذيب القلب بما ان الايمان هو فقط تصديق القلب جزاكم الله خيرا واختلف اهل العربية في العامل في من؟ من قوله من

159
00:45:23.450 --> 00:45:41.000
كفر بالله ومن قوله ولكن من شرح فقال بعض نحوه البصرة صار قوله فعليهم خبرا لقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا قوله من كفر بالله من بعد ايمانه واخبرهم بخبر واحد وكان ذلك يدل على المعنى

160
00:45:41.100 --> 00:46:01.450
وقال بعض نحوي الكوفة انما هذان جزاءان اجتمعا احدهما منعقد بالاخر فجوابهما واحد. كقول القائل من ياتنا فمن يحسن نكرمه بمعنى من يحسن ممن يأتنا نكرمه قال وكذلك كل ان اجتمعا الثاني منعقد بالاول فالجواب لهما واحدا

161
00:46:01.750 --> 00:46:21.950
وقال اخر من اهل البصرة بل قوله من كفر بالله مرفوع بالرد على الذين في قوله انما يفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله  ومعنى الكلام عنده انما يفتدي الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره من هؤلاء وقلبه مطمئن بالايمان

162
00:46:22.400 --> 00:46:36.300
وهذا قولنا  وكأن معنى الكلام لو كان كما قال قائل هذا القول لكان الله تعالى ذكره قد اخرج ممن افترى الكذب في هذه الاية. الذين ولدوا على الكفر واقاموا عليه

163
00:46:36.300 --> 00:46:56.300
لم يؤمنوا قط وخاصا بالذين كانوا قد كانوا امنوا في حال ثم راجعوا الكفر بعد الايمان والتنزيل يدل على انه لم يخصص بذلك هؤلاء دون سائر المشركين الذين كانوا على الشرك مقيمين. وذلك انه تعالى ذكره اخبر خبر قوم منهم اضافوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم افتراء الكذب. فقال واذا بدلنا

164
00:46:56.300 --> 00:47:16.300
مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مستلم بل اكثرهم لا يعلمون. وكذب جميع المشركين بافترائهم على الله واخبر انهم احق بهذه بصفتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو يعني هذه الاية بصراحة يعني ترجح ايضا ان الكلام في الاية الاولى في نقض العهد

165
00:47:16.300 --> 00:47:31.100
هو آآ نهي للصحابة ان يخرجوا من الايمان بعد ان دخلوا فيه يعني هذا فعلا شاهد قوي جدا ان الكلام هنا آآ الا يرتد منهم آآ بعد ابتخر في الايمان. واضح صراحة جدا يعني

166
00:47:31.200 --> 00:48:01.100
دي المفروض تضاف لحجج ان هذا هو المرض      هو ده حديس ضعيف اصلا يعني وده اصل محكم ده اصل محكم لا يمكن ابدا ان انسان يكون مكرها وقلب مطمئن بالايمان والله سبحانه هذا مانع من من التكفير هذا مانع

167
00:48:01.400 --> 00:48:16.100
من رحمة الله سبحانه وتعالى  واخبر انهم احق بهذه الصفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما يفتدي الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. ولو كان

168
00:48:16.100 --> 00:48:36.250
بهذه الاية هم الذين كفروا بالله من بعد ايمانهم وجب ان يكون القائلون لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت مفتر حينما بدل الله اية من كآيتين كانوا هم الذين كفروا بالله بعد الايمان خاصة دون غيرهم من سائر المشركين. لان هذه في سياق الخبر عنهم وذلك قول ان قاله قائل فبينه

169
00:48:36.250 --> 00:48:55.250
فساده مع خروجه عن تأويل جميع اهل العلم بالتأويل رحمه الله كثيرا ما كان يذكر اقوال اللغويين وينقضها ومن اعظم الحجة في في نقض هذا امرين امران. الامر الاول ان هذا ليس له نظير في القرآن يعني هذا الكلام الذي يقولونه هو

170
00:48:55.650 --> 00:49:12.350
قريب على القرآن الامر الثاني مخالفة هؤلاء اه سائر المفسرين اللي هم من السلف يعني بشرح القولون وما يترتب عليه ما فهمت انا الاختلاف بين اللغويين يعني القولين دول؟ اه في اللغويين يعني

171
00:49:12.450 --> 00:49:35.850
من اول اختلاف قالوا العربية في المتعلق من والذي هذا الذي قرأته من اقرأها نشرحها يعني ما فاضي طيب هاتوا يا شباب الصفحة ثلاثمائة واحد وسبعين قال اختلف اهل العربي اختلف اهل العربية ليس هذا خلاف اختلاف المفسرين اللي هو ابن عباس وقتادة اختلف اهل العربية في العامل

172
00:49:35.850 --> 00:49:50.750
في من؟ من كفر في من كفر بالله ومن قوله ولكن من شرح بالكفر صدرا وقال بعض نحوي البصرة احنا عندنا نحوي البصرة اللي هو دايما بينقل عنهم واحد من اتنين. الاخفش

173
00:49:50.950 --> 00:50:10.250
وابو عبيدة معمر ابن المثنى. الاخفش الاوسط تمام احنا عندنا في الاخ ده واحد اسمه الاخفش لكن هو يقصد هنا الاوسط طيب واحد من من هؤلاء واظن ان هو ابا عبيدة معمر ابن المثنى والله اعلم يعني اه لم نراجع هذا. قال صار قوله فعليهم خبرا

174
00:50:11.000 --> 00:50:34.300
لقوله ولكن منشرح بالكفر صدرا يعني آآ ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم. فده مبتدأ وخبر تمام يعني لكن لكن هذه الادمان دي تعتبر  مبتدأ منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله

175
00:50:34.900 --> 00:50:46.950
قال وقوله من كفر بالله من بعد ايمانه فاخبرهم بخبر واحد. هم. عندنا تحت فاخبر لهم. المفروض هي فاخبر لهم صح واخبر لهم بخبر واحد وكان ذلك يدل على المعنى

176
00:50:48.050 --> 00:51:05.800
تمام كده نعم وقال بعض نحوي الكوفة ده يعني غالبا بيكون آآ ابو عبيدة معمر ابن المثنى لأ اللي هو الفراق. الراء وقال بعض نحو الكوفة انما هذان جزاءان اجتمعا احدهما منعقد بالاخر. فجوابهما واحد

177
00:51:06.400 --> 00:51:28.450
قال كقول القائل من من يأتنا فمن يحسن نكرمه. بمعنى من يحسن ممن يأتنا نكرمه وكذلك كل جزائين اجتمعا الثاني منعقد بالاول فالجواب لهما واحد تمام هقرأ لكم كلها وبعد كده اقول لك ماذا يريد ان يقول. وقال اخر من اهل البصرة بل قوله من كفر بالله منبوع ضراء

178
00:51:28.800 --> 00:51:49.950
على الذين وانما يفتري الذين انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله. ومعنى الكلام عنده انما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه  ده امر غريب يريد ان يقول ان الذين افتروا الكذب هم المجموعة الذين ارتدوا وانشرحت بالكفر صدورهم. من الذي قال ذلك

179
00:51:50.300 --> 00:52:07.450
هل الذين افطروا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ساحر وكاذب وكاهن آآ ثبت انهم اسلموا ثم ارتدوا؟ هل هذا هو ليس هذا هو الواقع. تمام؟ وده يدل على ان من ليس كل ما يجوز في اللغة يصح ان يكون تفسيرا. صح ولا لا يا شباب

180
00:52:07.600 --> 00:52:21.550
مش معنى ان هذا جائز في اللغة او في النحو فيصح ان يكون تفسيرا طيب ومعنى الكلام عنده انما يفتري آآ يفتري الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره من هؤلاء وقلبه مطمئن بالايمان. وهذا قول لا وجه له

181
00:52:21.600 --> 00:52:39.000
ما لا وجه له. وذلك ان معنى الكلام لو كان كما قال هذا القائل آآ خلاص كده ولا محتاجين نكمل   طبعا وكذلك ليس ليس كل ما يجوز في الاعراب يكون اعرابا صحيحا

182
00:52:39.700 --> 00:52:56.900
نفس الشيء نفس الشيء ايوة بالعكس اصلا هو هو تحجج بهذا. هو يريد ان ينكر هذه الصفة لله فيتحجج بهذا الامر. يعني لما يقول جاء ربك يقول جاء امر ربك لماذا؟ طب ما ربنا لو اراد ان جاء امر لقال جاء عمري عادي

183
00:52:57.200 --> 00:53:07.200
ما فيهاش اي مشكلة يعني. جاء ربك ما هي المشكلة؟ المشركون الذين حرصوا على اثبات الكذب للنبي صلى الله عليه وسلم على الله. لم يأت واحد منهم يقول انت تقول ان الله يتكلم

184
00:53:07.200 --> 00:53:17.200
ان الله يداه مبسوطتان ابدا ولا احد يتكلم في هذا لان امر عادي جدا. لا اشكال فيه. لم ينشأ فيه الاشكال الا من قوم يعني يعني اتخذوا دينهم عن عن عن علم

185
00:53:17.200 --> 00:53:31.750
او فلسفة ارسطو او غير هؤلاء. وهؤلاء كيف يتكلمون عن الله سبحانه وتعالى؟ اذا كان الله وهو اصدق قيل واحسن ويريد البيان. قال لك الرحمن على العرش استوك فتقول انت الرحمن لم يستوي على العرش. هو قال لك الرحمن على العرش استوى

186
00:53:31.850 --> 00:53:43.650
انت كيف تقول لم يستوجب؟ كيف يقول جاء ربك والملك صفا صفا تقول؟ لا لم يجد هو بيقول لك جاء يقول لك يداه مبسوطتان تقول لا. ليس له يدان. ما هذا

187
00:53:44.050 --> 00:54:04.250
هذا خبر هذا الخبر لا ليس لك فيه الا ان تسلم وتسكت فقط هذا هو التصديق الخبر فهمت كده؟ ماشي  والصواب من القول في ذلك عندي ان الرافع لمن؟ الاولى والثانية قوله فعليهم غضب من الله والعرب تفعل ذلك في حروف الجزاء اذا استأنفت احد

188
00:54:04.250 --> 00:54:30.300
على الاخر  وذكر ان هذه الاية نزلت في عمار ابن ياسر وقوم كانوا اسلموا ففتنهم منشكون عن دينهم فثبت على اسلام بعضهم بعض  وذكر من قال ذلك اه اه اه اه طبعا

189
00:54:32.650 --> 00:54:51.200
وروى بسنده عن ابن عباس قال الى آآ وذلك ان المشركين اصابوا عمار ابن ياسر فعذبوه ثم تركوه فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بالذي لقي هو الذي قال فانزل الله تعالى ذكره عذره. من كفر بالله من بعد ايمانه لقوله ولهم عذاب عظيم

190
00:54:52.200 --> 00:55:09.850
وروى عن قتادة قال ذكر لنا انها نزلت في عمار ابن ياسر اخذه بنو النغيرة فغطوه في بئر ميمون وقالوا اكفر بمحمد فتابعهم على ذلك وقلبه بئر ميمون  قلت بئر ميمون كأن البئر مبسوط

191
00:55:10.100 --> 00:55:23.800
لو هو نازل فيه بيضحك زي ما كنا بنقرأ في كتاب آآ قاعدة جليلة ابن تيمية بيتكلم طواف الاسبوع. طواف الاسبوع اللي هو السبع. السبع الاشواط واحد من الطلاب كان سرحان

192
00:55:23.900 --> 00:55:36.800
فافتكر لا هو بيسمى الاسبوع في بعض الاشياء لسبع يعني هو افتكر طواف الاسبوع قلت له طواف الاسبوع ازاي هو افتكر ان يوم السبت بيمشي حوالين الكعبة وبعدين يوم الحد بيمشي وراه وهكذا افتكر ان ده الطواف

193
00:55:38.050 --> 00:55:55.800
تتابعهم على ذلك وقلبه كاره فانزل الله تعالى ذكره الا اي من اتى بالكفر اتى ذكره تعالى ذكره. فانزل الله تعالى ذكره الا اي من اتى الكف على اختيار واستحباب فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم

194
00:55:56.100 --> 00:56:18.950
وروى عن عن ابي عبيدة فتأويل الكلام. ها. فتأويل الكلام اذا. من كفر بالله. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره على الكفر فنطق بكلمة كفر بلسانه  مطمئنا بالايمان موقنا بحقيقته صحيحا عليه عزمه غير مفسوح الصدر بالكفر. لكن منشرح بالكفر صدرا فاختاره واثره على الايمان وباح به طائعا

195
00:56:18.950 --> 00:56:35.750
غضب من الله ولهم عذاب عظيم وبنحو الذي قلنا في ذلك ورد الخبر عن ابن عباس وروى بسنده عنه قال فاخبر الله سبحانه انه من كفر من بعد ايمانه فعليه غضب من الله له عذاب عظيم فاما من اصلا الاية يعني احنا لو رجعنا

196
00:56:35.750 --> 00:56:53.550
هي لا تنقض الايمان بعد توكيدها لو رجعنا الى هذا ممكن احد من الصحابة يكون يعني تعرض لفتنة شديدة جدا ستجبره على ان ينطق بكلمة الكفر ويخشى اقع في الوعيد المذكور في الاية الاولى. والله سبحانه وتعالى بين له حالة واحدة

197
00:56:53.600 --> 00:57:07.850
يمكن ان يعفى عنه فيها وهي ان يكون صدره مطمئن بالايمان. وان كفر ايه؟ ظاهرا هذا يرجح عندي جدا ان الصواب هو الاولى انها في الصحابة الذين امنوا مع النبي صلى الله عليه وسلم

198
00:57:10.650 --> 00:57:32.750
فاما من اكره فتكلم به بلسانه وخالفه قلبه بالايمان لينجو من ذلك بذلك فلا حرج عليه لان الله سبحانه حينما يأخذ العبادة بما عقدت عليه قلوبهم القول في تأويل قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين. نفس هذه الاية

199
00:57:32.750 --> 00:57:47.750
تكذب قول عدد من المرجئة ان الكفر فقط هو كفر التكذيب ما وجه ذلك؟ هم قالوا تكذيب القلب فقط هو الكفر انما الصواب ان الكفر باشياء الانسان يكفر لو سجد لغير الله

200
00:57:47.850 --> 00:58:02.400
ويعني ولو قال مثلا المسيح ابن الله هذا كفر لكن هذه الاية تبين ان الانسان قد يكفر وهو موقن ومصدق لحبه للدنيا حصل ايه؟ يبيع دينه بعرض من الدنيا. وكما في قصة هرقل

201
00:58:02.950 --> 00:58:20.700
كده ماشي يقول تعالى ذكره حل بهؤلاء المشركين غضب الله ووجبا لكم العذاب العظيم من اجل انهم اختاروا زينة الحياة الدنيا على نعيم الاخرة وان الله لا يوفق القوم الذين يجحدون اياته مع اسرائيل. اذا وان الله لا يهدي القوم الكافرين

202
00:58:20.700 --> 00:58:39.250
ريم انت اذا اخذتها وحدها هكذا تقول كيف؟ طب ما هو كم من كافر هداه الله صح ولا لا  لو رجعت الاهلي قبلها ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله هم دول يقصد بهؤلاء الكفار هؤلاء

203
00:58:39.350 --> 00:59:05.400
الذين جاءتهم الايات وليس كل كافر. كم من كافر امن صح ولا لأ لأ حب الحياة الذي يجعلك تترك طاعة الله. وهذا يذكر سبب بص ربنا سبحانه وتعالى يذكر الكفر ويذكر اسبابه. مثلا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. ليه؟ حسدا من عند انفسهم

204
00:59:05.800 --> 00:59:25.700
يبقى السبب هنا الحسد تمام؟ طب هنا حب الدنيا ده سبب الامر الاخر تقليد الاباء هو ده السبب برضه بالكفر يبقى فيه كذا سبب لكن الكفر واحد الكفر وعدم باع النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك مسلا بعض الناس اللي يقول فيه حاجة اسمها كفر اباء كفر استكبار هو الكفر واحد. الكفر واحد فقط هو عدم اتباع

205
00:59:25.700 --> 00:59:37.050
النبي صلى الله عليه وسلم في الايمان وفيما جاء به بس له اسباب. فيه منه الكبر. قالوا انسجد لما تأمرنا؟ ده سبب حسدا من عند انفسهم سبب. ذلك بانه مستحب للحياة الدنيا سبب

206
00:59:37.350 --> 01:00:00.950
فهمت كده؟ هم  نفس الشيء نفس الشيء انا ذكرت مسالها رقم صح ماشي القول في تأويل قوله تعالى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم ايوا شفت بقى اولئك هذا الصنف فقط هو الذي يطبع الله على قلبه وليس كل كافر

207
01:00:01.700 --> 01:00:20.350
في فرق بين الختم والطبع ختم الله على قلوبهم اللي مختوم على قلبه منكم يتفتح عادي يعني الختم هذا فيه ختم. لكن الطبع لا لا اعلم ان واحد ذكر بان الله طبع على قلبه ورجع له. وهذا الطبع لا يكون الا بعد ان ويتعمد التكليف بها

208
01:00:21.200 --> 01:00:36.150
نعم وتأتي الآيات البيانات لذلك مثلا لما هم قالوا قلوبنا غلف جماعة من اليهود قالوا والله احنا قلوبنا غلف يعني او قلوبنا في اكننا دي قالها المشركين. قلوبنا غلف يعني اما انها مغلفة ما بتستطعش الفهم

209
01:00:36.250 --> 01:00:53.200
او ان هي مقفولة على التوراة فمش عايزين نسمع غيرها. فربنا قال بل طبع الله عليها بكفرهم هو دي اللي هنا بالضبط اولئك هم دول اللي ربنا بيطفئ على قلبهم

210
01:00:53.450 --> 01:01:04.700
يبقى كل هذا بيان للنبي صلى الله عليه وسلم انه لما طبع الله على قلوب هؤلاء كان بسبب هؤلاء لانهم كفروا بايات الله بعد كل هذه الايات البينة اولئك هذا الصنف

211
01:01:04.750 --> 01:01:19.100
هو الذي يطبع الله على قلبه فاهمين يا شباب  ايه بالضبط ايه يا شباب في سورة صلى الله عليه وسلم ذكر مجموعة من المنافقين يأتون مجلس النبي صلى الله عليه وسلم

212
01:01:19.400 --> 01:01:33.200
وبعد ما يحضروا الدرس اللي كله نور وايمان وهدى يقولوا ماذا قال انفا ده كان بيقول ايه ده؟ تمام لماذا قال الله اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم. هم دول الناس اللي انا كنت اللي باقول لكم عليهم

213
01:01:33.400 --> 01:01:50.500
هم دول هو ده الصنف. نفس الشيء هنا  مسخرة ولا ولا لا استهزاء وان هم ما فهموش وكانوا يهربوا من المجلس ويعني يبوس نظر بعضهم الى بعض قال من احد ثم انصرفوا

214
01:01:51.050 --> 01:02:05.250
من صرفوا هم لأ لأ غلط هو في ناس كتيرة بتقول كده انصرفوا صرف الله هم فاكرين عشان هم انصرفوا صرف الله! لأ. هم الصرف ده هو ربنا اللي صرفهم اصلا

215
01:02:05.450 --> 01:02:24.150
يعني هم ينصرفون ويتصورون انهم انصرفوا برغبتهم فما عجبناش الكلام فانصرفنا. لأ وربنا قال بل صرف الله قلوبهم بانهم قوم لأ قال صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون. بانهم قوم لا يفقهون هذه هي التي صرفهم الله بها. نفس الشيء هنا. يبقى شباب كلمة

216
01:02:24.150 --> 01:02:39.000
اولئك الذين طبع الله على قلوبهم دين يعني رجعت لامرين الامر الاول اللي هو ان هم آآ انشرحت صدورهم للايمان. واللي قبله ايه هو للكفر اقصد؟ واللي قبله اللي هو ان الذين يكفرون بايات الله

217
01:02:39.300 --> 01:02:56.550
هذا الصنف هو الذي يطبع الله على قلبه ونفس الاية اللي هي ايه آآ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة  اه واللي هي قبل انهم لا يؤمنون بايات الله. جاءتهم الايات وكذبوا بها

218
01:02:59.000 --> 01:03:19.800
اه حتى في وده اللي جعل سيدنا موسى لو انت ركزت الواد مهند فين مش شايفه  طيب في الاية شف سيدنا موسى عليه السلام في سورة يونس   والله سبحانه وتعالى بين لنا الاصناف من الايات

219
01:03:20.000 --> 01:03:43.450
كثيرة جدا اخذناه بالسنين والجراد والقمل والضفادع والدم وكل هذا. وقبل كده العصا خلاص؟ لذلك سيدنا موسى ماذا قال في سورة يونس ربنا طمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. هو ده بالضبط الطبع. نفس الشيء. خلاص لا يدخل قلبه الايمان من كثرة ما رأى في الايات

220
01:03:44.250 --> 01:04:01.700
من كثرة ما رأى من الايات وكفر بها كده ماشي  في تأويل قوله تعالى يقول تعالى ذكره هؤلاء المشركون الذين وصفت لكم صفتهم في هذه الايات ايها الناس هم القوم الذين طبع الله على قلوبهم فختم

221
01:04:01.700 --> 01:04:22.950
بطابعه ولا يؤمنون ولا يهتدون واصمنا اسماعهم فلا يسمعون داعي الله الى الهدى واعمى ابصارهم فلا يبصرون بها حجج الله ابصار معتدل ومتعظا واولئك هم الغافلون يقول وهؤلاء الذين جعل الله فيهم هذه الافعال هم اصطنع ما اعد الله لامثالهم من اهل الكفر وعما يراد بهم

222
01:04:23.150 --> 01:04:37.100
وقوله وقوله لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون الهالكون. الذين غبنوا انفسهم حظوظها من كرامة الله تعالى ذكره ونفس الشيء ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق

223
01:04:38.750 --> 01:04:52.700
القول في تأويل قوله تعالى ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا. لأ هذا بقى امر يعني يعني هذا امر اخر ان في ناس كفروا

224
01:04:53.050 --> 01:05:08.650
او فتنوا ربنا سبحانه وتعالى يعني يعرض عليهم التوبة حتى لو كفر بوتين كفر الله سبحانه وتعالى بعد كل ما فعلت انت كفرت بعد الايمان وتستحق هذا الوعيد. الله سبحانه وتعالى يفتح له باب التوبة

225
01:05:09.050 --> 01:05:20.200
هل بعد ذلك يمكن للانسان ان يحزن على كافر او يظن للحظة واحدة ان الله ظلم هؤلاء. او ان هؤلاء كانوا يستحقون الايمان لكن اضلهم الله. هذا لا يكون يا شباب

226
01:05:20.500 --> 01:05:35.100
حتى ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها آآ الا ذراع. لما واحد يتصور ان الله يمكن ان يكون انسان اخذا باسباب الهدى ومجتهدا ويضله الله لانه كتب عليه انه هذا كلام

227
01:05:35.400 --> 01:05:46.600
هل هذا كلام هل يتوقع الانسان ان يكون الله الذي قال ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. فاما من اعطى واتقى وصدقه الحسنى فسنيسره لليسرى. كل هذا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. لان

228
01:05:46.600 --> 01:06:13.300
الله كتب عليهم يهدي هذا يضل يضل هذا المهتدي؟ لأ. لذلك القرآن كله يبين لماذا اضلهم الله لانهم تعمدوا هذا الباطل وبينت لهم الايات وكذبوا وافتروا على الله تمام فكيف يقال ان انه سبق عليه الكتاب بمعنى لولا ان الله كتب لكان سيكمل الطريق ابدا سبق عليه الكتاب يعني تحقق فيه علم

229
01:06:13.300 --> 01:06:32.500
الله فعمل بالاسباب تهلكه بعدما كان عاملا بالاسباب التي جيه. واضح واحنا ذكرناها في المرة اللي فاتت  واولئك هم الغافلون. ما معنى بقى ايه الغافلون  لأ غافلون يعني خلاص ما عادت تنفعهم الايات

230
01:06:33.000 --> 01:06:47.900
خلصت ما عدتش لقيت تنفعكم يعني الايات تنفع مين تنفع المتذكر انما هؤلاء مهما تعرض عليهم الايات وكاين من اية في السماوات والارض يأمرون عليها وهم عنها معرضون كما عادت تنفعه الايات مهما اتيت له بالايات

231
01:06:49.150 --> 01:07:17.600
ابو لهب الذي نزل في القرآن دخوله للنار وهو وهو حي الا يمكن ان يكون يقول لهم طب حتى يتظاهر بالايمان ما يستطيع  نعم؟ ايوة نعم نعم  اه ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يقول تعالى ذكره ثمان ربك يا محمد للذين هاجروا من ديار

232
01:07:17.700 --> 01:07:33.650
ومساكنهم وعشائرهم من المشركين. انتقلوا عنهم الى ديار اهل الاسلام ومساكنهم واهل ولايتهم. من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بعد ما فتنوا من بعد ما احتمالان ان هو يكون فتن يعني امتحن لكنه صبر وجاهد

233
01:07:33.700 --> 01:07:45.500
او فتن يعني لو ان انسانا فتن بالفعل ثم بعد ذلك حدثته نفسه بالتوبة سيجد الله سبحانه وتعالى غفورا رحيما ان بعض الناس يمكن ان يفتن في دينه ثم يتوب

234
01:07:45.550 --> 01:08:06.600
والله سبحانه وتعالى لا يجعل له ان ارتداده الاول يجعله ان يؤمن مرة اخرى. لا يمكن ان يفتن وهذا حصل. بعض الناس ارتدوا وبعد ذلك رجع من بعد ما فتنهم المشركون الذين كانوا بين اظهرهم قبل هجرتهم عن دينهم ثم جاهدوا المشركين بعد ذلك بايديهم بالسيف وبالسنتهم بالبراءة منهم ومما يعملون

235
01:08:06.600 --> 01:08:17.850
من دون الله وصبروا على جهادهم ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يقول ان ربك من بعد فعلتهم هذه لهم لغفور يقول لذو ستر على ما كان منهم من اعطاء

236
01:08:18.700 --> 01:08:34.900
حينما ارادوا منهم من كيد الكفر بالسنتهم وهم لغيرها مدبرون. وللايمان معتقدون. رحيم بهم ان يعاقبهم عليها مع انابتهم من الله وتوبتهم. يعني وجعلاه لمن نطق بالكلمة الكفر لكن قلبه مطمئن بالايمان لكن هي حتى تدخل لو ان انسان يرتد

237
01:08:35.100 --> 01:08:52.000
يدخل فيها لو انه ارتد بالفعل ثم اراد ان يتوب سيجد الله سبحانه وتعالى غفورا رحيما ماشي اتفضلي وذكر عن بعض اهل التأويل ان هذه الاية نزلت في قوم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا تخلفوا بمكة بعد حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فاشتد

238
01:08:52.000 --> 01:09:14.800
عليهم حتى دفنوهم عن دينهم فايسوا من التوبة. فانزل الله فيهم هذه الاية فهاجروا ولحقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من قال ذلك. روى بسنده عن مجاهد قال ناس من اهل مكة امنوا فكتب اليهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ان هاجروا فانا لا نراكم منا حتى تهاجروا الينا

239
01:09:14.800 --> 01:09:35.200
فخرجوا يريدون يريدون المدينة فادركتهم قريشا نزلت هذه الاية اه ذكر نفس الشيء. مهم ولكن هنا ذكر آآ ان الذين توفوا الملائكة اللي هو الاثر الثالث ذكر لها؟ آآ لا اللي هو حدثنا آآ احمد بن منصور

240
01:09:35.500 --> 01:09:54.500
اللي هو انا ابن عباس انه انه مكرهين هو احنا قلنا ان هي يحتمل ان يكون انهم كانوا مكرهين وهذا انا استبعده قليلا لان هم لو كانوا مكرهين خلاص. الاية الاولى بين العفو فيها. لكن كأن هنا يعني انهم استجابوا

241
01:09:54.550 --> 01:10:11.450
او ضعفت عزيمتهم وشكوا تمام فالله سبحانه وتعالى يعني يعرض عليهم التوبة. ماشي وروى عن ابن عباس قال كان قوم من اهل مكة اسلموا وكانوا يستخفون بالاسلام فاخرجهم المشركون يوم بدر معهم فاصيب بعضهم وقتل بعض فقال المسلمون كانوا

242
01:10:11.450 --> 01:10:31.450
اصحابنا هؤلاء مسلمين. واكرهوا فاستغفروا لهم. فنزلت ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الى اخر الاية من سورة النساء. قال وكتب الى بقي بمكة من المسلمين هذه الاية لا عذر لهم. قال فخرجوا فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطاهم الفتنة فنزلت هذه الاية. ومن الناس من يقول

243
01:10:31.450 --> 01:10:51.450
امنا بالله فاذا اوذي بالله جعل فتنة الناس كعذاب الله الى اخر الاية للعنكبوت. فكتب المسلمون اليهم بذلك فخرجوا وايسوا من كل خير ثم نزلت فيهم ثم ان ربك للذين ها من بعد ما فتنوا. هذا على ماذا يدل هذا؟ هذه الاثار على ان كل من كان في قلبه مثقال ذرة

244
01:10:51.450 --> 01:11:05.100
من ايمان فان الله سبحانه وتعالى يأتي به صح ولا لا؟ شف بعد كل اللي عملوه يا جماعة في اكتر من الاية في سورة الورود ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا

245
01:11:05.450 --> 01:11:27.850
يعني اللي هم فتنوا المؤمنين وحرقوهم وعملوا بهم ربنا يعرض عليهم التوبة ثم لم يتوبوا فلهم يعني يعني لو تابوا سبحان الله. ماشي فكتبوا اليهم بذلك ان الله قد جعل لكم مخرجا فخرجوا فادركهم المشركون فقاتلوهم حتى نجا من نجى وقتل من قتل

246
01:11:28.350 --> 01:11:45.400
وروى عن الولي اه خلاص وقال اخرون لي نزلت هذه الاية في شأن ابن ابي سرح وروى عن الحسن البصري وعكرمة قال في سورة النحل في الاية ثم نسخ واستثنى من ذلك فقال ثم ان ربك آآ

247
01:11:45.600 --> 01:11:58.400
في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه لمن اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ثم نسخ واستثنى من ذلك

248
01:11:58.400 --> 01:12:08.400
فقال ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. وهو عبد الله بن سعد بن ابي سركن الذي كان يكتب لرسول

249
01:12:08.400 --> 01:12:21.950
الله صلى الله عليه وسلم. فاذله الشيطان فلحق بالكفار. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يبتلى يوم فتح مكة. فاستجار له ابو عمرو فاجاره النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

250
01:12:22.250 --> 01:12:38.650
القول في تأويل قوله تعالى يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملته عملت وهم لا يظلمون نفس الشيء وهم لا يظلمون هذا اصل لابد ان يبينه الله سبحانه وتعالى في الجزاء وفي العقاب

251
01:12:39.700 --> 01:12:50.250
يعني هات اي اية فيها جزاء او عقاب لابد ان يبين الله ان الله جزاؤه بما عم وان الله لا يمكن ان يعاقبه الا بذنبه. وان الله لا يظلم مثقال ذرة

252
01:12:50.600 --> 01:13:12.000
ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجر عظيم. من لدنه يعني حتى يثيبك على اشياء انت لم تعملها  يقول تعالى ذكره ان ربك من بعدها لغفور رحيم. يوم تأتي كل نفس تخاصم عن نفسها وتحتج عنها بما اسلفت في الدنيا من خير او

253
01:13:12.000 --> 01:13:26.250
او ايمان او كفر. وتوفى كل نفس ما عمل في الدنيا من طاعة ومعصية وهم لا يظلمون. يقول وهم لا يفعل بهم الا ما يستحقونه ويستوجبونه بما قدموه من خير او شر فلا يجوز ان يحسنوا الا بالاحسان ولا المسيء

254
01:13:26.250 --> 01:13:38.800
الا بالذي اسلف من الاساءة لا يعاقب محسنا ولا يفخس جزاء احسانه ولا يثاب مسيء الا ثواب عمله واختلف اهل العربية في السبب الذي من اجله قيل تجادل فانك الكلة

255
01:13:38.950 --> 01:13:55.500
وقال بعض نحوي البصرة قيل ذلك لان معنى كل نفس آآ اي كل انسان وانك لان النفس تذكر وتؤنث يقال ما جاءني نفس واحد وواحدة وكان بعض اهل العربية يرى هذا القول من قائله غلطا. ويقول كل

256
01:13:55.550 --> 01:14:15.050
اذا اضيفت الى نكرة واحدة خرج الفعل على قدر النكرة كل امرأة قائمة وكل رجل قائم وكل امرأتين قائم الثاني وكل يقولون لماذا قال يوم تأتي كل نفس تجادل لم يقل يجادل لان كل مذكر الكل يجادل. فهو لأ لان كل بحسبه

257
01:14:15.850 --> 01:14:33.450
خلاص كل امرأة تقوم بكذا  ويخرج على عدد النكرة وتأنيثها وتذكيرها ولا حاجة به الى تأنيث النفس وتذكيرها. مم. القول في تأويل قوله تعالى. ايوة هنا هنا سيكون الكلام عن ماذا؟ سيكون الكلام عن

258
01:14:33.650 --> 01:15:00.000
قريش عن العرب ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع بما كانوا يصنعون طبعا القرية مكة الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا يؤكد ان هذه السورة يعني اعظم ما تتكلم فيه هي نعم الله عز وجل

259
01:15:00.350 --> 01:15:16.150
وان هذه النعم ابتلاء. وليست تفضيل ان هذه النعم ابتلاء وامتحان ولا تكون على كل احد نعمة لانها كانت لهؤلاء ليست نعمة. آآ الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار

260
01:15:16.200 --> 01:15:29.900
جاءهم النبي بلسانهم ومن قومهم ويعرفونه وكان ذكرا لهم ان يكون النبي منهم. ومع ذلك كفروا ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر كفرهم بنعمه قال ضرب الله مثلا قرية اتفضل

261
01:15:31.800 --> 01:15:48.300
يقول تعالى ذكره ومثل الله مثلا لمكة التي سكانها اهل الشرك بالله هي القرية التي كانت امنة مطمئنة وكان امنها ان العرب سعادة ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضها بعضا واهل مكة لا يغيض عليهم. كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها

262
01:15:49.550 --> 01:16:07.700
ما هي الايات التي تشبه هذه الاية في القرآن  ايوة احسنت  وارزق اهله. الله يفتح عليك لان الله استجاب دعوة ابراهيم. حلو. وايه كمان؟ الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف

263
01:16:08.050 --> 01:16:24.200
الم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وهكذا هذا يدل على ان اعظم سورة لاي مدينة هي ان يتحقق لها الامن والغذاء او الرزق. ده اعظم شيء

264
01:16:24.450 --> 01:16:46.950
ان تكون امنة من ان يهجم عليها احد او ان يغير عليها وان يأتيها رزقها طيب هؤلاء بقى الذين انعمهم الله بالامن بالرزق. ماذا فعلوا؟ هم وكان امنها ان العرب كانت تتعادى ويقتل بعضها بعضا ويسبي بعضهم بعضا واهل مكة لا يغار عليهم ولا يحاربون في بلدهم فذلك كان امنها. وقوله مطمئن يعني قارة

265
01:16:46.950 --> 01:17:13.900
الاهلي هذا يحتاج الى النجع. كما كان سكان البوادي يحتاجون اليها. يأتي النجع  واحد يذهب يعني يذهب بعيد عشان يأتي بالاكل بالطعام  يأتيها نجعة المذهب في طلب الكلأ ان واحد مضطر انه يسافر عشان يجيب اكل لأ هم موجود يجبى اليه ثمرات كل شيء

266
01:17:14.850 --> 01:17:38.300
اه نفس الشيء احسنت يأتيها رزقها رغدا يقول تأتي اهلها معيشهم واسعة كثيرة. وقوله من كل مكان يعني من كل فج من فجاج هذه القرية ومن كل ناحية فيها وبنحو الذي قلنا في ان القرية التي ذكرت في هذا الموضع اريد به مكة بها مكة. قال اهل التأويل. نعم خلاص

267
01:17:39.150 --> 01:17:57.650
وقال اخرون بل القرية التي ذكر الله في هذا الموضع مدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله فكفرت بانعم الله يقول فكفر اهل هذه القرية بانعم الله التي انعم عليها. واختلف اهل العربية في واحد الانعم فقال بعض نحوه

268
01:17:57.650 --> 01:18:14.200
البصمة جمع جمع النعمة جمع النعمة على او جمع النعمة على انعم كما قال الله حتى اذا بلغ اشده فزعم انه جمع الشدة. وقال اخرون منهم وقال اخر منهم الواحد نعم. وقال يقال

269
01:18:14.200 --> 01:18:31.300
يا مطعم ونون اي نعيم قال فيجوز ان يكون معناها فكفرت بنعيم الله لها. واستشهد على ذلك بقول الشاعر وعندي قروض الخير والشر كله فبؤسا بذي بؤس ونعم  وكان بعض اهل الكوفة يقول انعم

270
01:18:31.500 --> 01:18:56.100
انعم جمع نعمة مثل بأسة   اما الاشد فانه زعم ان فاما الاشد فانه زعم انه جمع شد  وقوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف يقول تعالى ذكره اذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون. واضح هذا؟ ان هو مستمر معنا في بيان انه

271
01:18:56.100 --> 01:19:14.950
عوقبوا بما كسبت ايديهم. وان الله سبحانه وتعالى لم يظلمهم. صح لكن الذين كانوا في امن ورزق فاذاقهم الله لباس الجوع والخوف. الا يكون ذلك اشد عليهم لان هم يعني انت تعرف الانسان لما يكون غنيا ثم يصير فقيرا

272
01:19:16.100 --> 01:19:28.200
وهذا لحتى بعض اهل العلماء قال انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قالوا انهم في بعض اهل العلم يقول ان المشركين يرون الله ثم يحجبون عنه قول يعني حتى يكون ذلك اكثر نكاية فيهم

273
01:19:28.250 --> 01:19:47.450
ايا كان هذا القول الصحيح او لا. لكن المهم ان هذه الفكرة مهمة انهم بعدما كانوا مؤمنين وكان عندهم رزق اذاقهم الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون هذا يدل على ماذا يا شاب؟ يدل على ان ما يعطيه الله تبارك وتعالى للعبد اداء ليس آآ اعطاء اكرام انما هو ابتلاء

274
01:19:47.950 --> 01:20:03.200
هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر ام اكفر لو ان انسانا رزقه الله مثلا شكلا حسنا او جسما حسنا او علما او مالا او جاها كل هذا ابتلاء والعطاء في الدنيا ابتلاء. اما العطاء في الاخرة فهو جزاء

275
01:20:03.800 --> 01:20:16.700
لذلك ربنا قال كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضللنا بعضهم على بعض في الدنيا واحد فضل بالرزق والمال  وللاخرة اكبر دار

276
01:20:16.900 --> 01:20:35.500
واكبر تفضيلة اكبر درجات انت في الدنيا بترى تفضيل الناس واحد مثلا يعني مفضل في شيء يعني عالي جدا وبينه وبين يعني بين اغنى واحد وافقر واحد منزلة رهيبة. يعني مثلا لو اخترنا المال. فقال لك مثلا ده اغنى واحد في الدنيا

277
01:20:35.500 --> 01:20:54.450
وليكن عنده مثلا ميتين مليون دولار. مثلا ما الفرق بين هذا الرجل وبين افقر واحد فرق كبير ربنا قال وللاخرة اكبر واكبر تفضيلا كيف تتصور هذه الآخرة التفضيل في الاخرة تفضيل جزاء. انما في الدنيا وتفضيل ابتلاء

278
01:20:55.950 --> 01:21:14.100
يقول تعالى ذكره فاذاق الله على هذه القرية لباس الجوع وذلك جوع خالط اباه اجسامهم فجعل الله تعالى ذكره ذلك لمخالطته اجسامهم بمنزلة اللباس وذلك انهم سلط عليهم الجوع سنين متوالية بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكلوا العلهس والجياب

279
01:21:14.200 --> 01:21:30.300
قال ابو جعفر والعلهز بالدم والكراد يأكلونه واما الخوف فان ذلك كان خوفهم من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هذا يدل على ماذا الشاب؟ يدل على ان من كان امنا وعنده رزقه. هل نقأ

280
01:21:30.300 --> 01:21:39.900
شيء من الدنيا والله ما ينقصه شيء من الذنوب اه والله وهذا الحديث اللي هو من بات امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فقط عزت له الدنيا

281
01:21:40.000 --> 01:21:57.950
واكثر ما يطمع فيه الناس والله يمكنهم الاستغناء عنه ولكنهم يطمعون في اشياء لا يحتاجونها كم واحد بيقترض عشان يجدد بيته او يقترض عشان يعمل اشياء هو نفسه يستطيع ان يستغني عنها. اه صحيح طبعا ودخل حتى

282
01:21:58.000 --> 01:22:11.400
الحديث الذي اخذناه اللي هو ان الدنيا خضرة حلوة. هم فمن ضمن الاشياء اللي لما الانسان بيمد عينيه هذا يضطره اما ان يذل نفسه شخص واما ان آآ يقترض وهو لا يحتاج

283
01:22:11.450 --> 01:22:24.600
او يتسول او يتعامل بالربا او يأخذ رشوة كل هذا لماذا؟ لانه لم يقنع انت اذا كنت تجد ماء ما يسد رمقك وكنت امنا والله ما ينقصك شيء من هذه الدنيا

284
01:22:24.700 --> 01:22:47.200
نعم لأ ماشي ما هو ما هو آآ في فرق بين القناعة التي هي رزق من الله وبين القناعة من الشخص ربنا قال فلنحيينه يعني ان الله هو الذي سيقنعه بما بين يديه

285
01:22:47.500 --> 01:23:01.750
فلا يجعله يمد عينيه لما متع به غيره. يعني خليه مستغني ولا بدماغه. تمر جنبه العربيات والاشياء ولا اصلا بيفكر فيها. لان الله سبحانه وتعالى ملأ صدره بالباقيات الصالحات ما بعتش لانه عارف ان دي اخرتها ايه

286
01:23:02.250 --> 01:23:15.250
اخرتها ايه؟ ان تتركها او تتركك. صح ولا لأ حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. فاما انت ستتركها او هي

287
01:23:15.250 --> 01:23:27.650
اتركك صح ولا لا او تكون موجودة وانت بس ما تستمتعش بها. واحد عنده مرض ومش عارف ياكل الاكل يعني عنده افضل الطعام تمشي تشوف واحد غني جدا لكن ما يقدرش ياكل

288
01:23:27.700 --> 01:23:40.000
حاجة واحدة يعني انا كنت اعرف امرأة غنية جدا وكان جالها مرض يعني خلت اهلها يعملوا لها حلة محشي تمام وحعملوا لها وطبخوا وعملوا وفي الاخر ما كنتش منه غير نص صابع

289
01:23:40.050 --> 01:23:50.050
انا شفتها بعيني يعني. بضرب لك مثال على فكرة ان انت ممكن يكون موجود الشيء وانت لا تستمتع به. لذلك بعدها ربنا قال وهو يدعو الى دار السلام. فهي سالمة من كل هذا

290
01:23:51.550 --> 01:24:06.400
فهمت كده ما فيش ضرر. انت هنا انت ممكن تستمتع في الدنيا بشيء وتتضرر منه. او تتركه او يتركك او تكون موجود لكن عندك مرض لا تستمتع به. فاهم والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا

291
01:24:06.800 --> 01:24:28.700
وقوله بما كانوا يسمعون يقول بما كانوا يصنعون من الله. صح. خلينا نركز بس في الاية اللي جاية خلاص هو المعروف هذا لا قال ولقد جاءهم رسول منهم فكانوا هذه نعمة اخرى صح؟ هذا يدل على ان كفرهم بنعمة الله في السورة من اولها لاخرها؟ هل هو الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم

292
01:24:28.900 --> 01:24:52.850
لأ الكفر بنعم الله لان هو جعل هذه نعمة وهذه نعمة فلما قالوا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ادي الاحتمال الاكبر عندي اللي هي النعم التي عددها الله ثم جاء هنا ولقد جاءهم هذا يعني ايه وان كان طبعا هذا من الاسباب انما كفرت بانعم الله من من ضمنها النعمة بارسال النبي صلى الله عليه وسلم. الم تر الى الذين

293
01:24:52.850 --> 01:25:07.200
تبدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار الجوار. ماشي ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون. يقول تعالى ذكره ولقد جاء اهل هذه القرية التي وصف الله صفتها

294
01:25:07.200 --> 01:25:27.200
في هذه الاية التي قبل هذه الاية رسول منهم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفسهم يعرفونه ويعرفون نسبه وصدق لهجته ومن والى طريق مستقيم. فكذبوه ولم يقبلوا منه ما جاءهم به من عند الله. فاخذهم العذاب وذلك لباس الجوع والخوف. مكان الامن والطمأنينة

295
01:25:27.200 --> 01:25:47.200
والرزق الواسع الذي كان قبل ذلك يرزقونه وقتل بالسيف. وهم ظالمون يقول وهم مشركون وذلك انه قتل عظمائهم يوم بدر بالسيف على الشرك. نعم ذلك عن ايه؟ عن قتادة قال اي والله يعرفون نسبه وامره. ثم قال فاخذهم الله بالجوع والخوف والقتل. ها فكلوا القول في تأويل قوله تعالى

296
01:25:47.200 --> 01:26:05.250
مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. شوفوا يا شباب احنا في بداية الدرس في امس لما كنا نتكلم عن كيف افقه السورة قلت لك ان من اعظم الامور التي تفقه بها السورة امور. اولها اسم السورة

297
01:26:05.900 --> 01:26:29.500
تمام؟ ثانيا وقت نزول هذه السورة ثالثا مطلع السورة المطلع رابعا الكلمات التي تتكرر في السورة هذا امر مهم. خامسا الامور التي تستدل لها السورة يعني الصورة تستدل الاشياء. طب احنا عندنا هنا اكثر الكلمات التي كررت لا اله الا الله. صح ولا لأ؟ كررت كثيرا

298
01:26:29.600 --> 01:26:39.600
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في اوله ان انذروا انه لا اله الا انا فاتقون لا تتخذوا الهين اثنين. والاخرى له الدين واصبة. صح؟ تمام

299
01:26:39.750 --> 01:27:01.150
فكرة او او امر اساسي في الصورة طيب ايضا النعم الم تذكر النعم؟ الم يذكر الشكر تختم هذه السورة بذكر ابراهيم عليه السلام يقول شاكرا لانعمه واجمل شيء في ذكر ابراهيم ان ذكر ابراهيم سيشمل كل ما تقدم في السورة

300
01:27:01.350 --> 01:27:16.500
ليه يا شباب ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن المشركين شاكرا لانعمهم. طب ما هو هذا هو اللي مر بنا صح ولا لا؟ نعم. اولا كان امة لانه كان اماما في الهدى موحدا

301
01:27:16.550 --> 01:27:32.600
ويدعو الا الهدى تمام كده قانتا القنوت هو دوام الطاعة ان ابراهيم كان امة قانتة لله حنيفا. وما كان للمشركين. يعني يكذب قريشا في ادعائها انهم على ملة ابراهيم. لا ابراهيم لم يكن كذا. شاكرا لانعمه

302
01:27:34.000 --> 01:27:48.400
هذا كل ما في السورة يعني ذكر ابراهيم عليه السلام هذا لخص كل ما في السورة لذلك ختمت به دايما الشباب اواخر السورة. الوصايا التي يوصي بها الله سبحانه وتعالى نبيه في اخر السور اجمعها

303
01:27:49.300 --> 01:28:08.550
يعني الوصايا في الاخر مثلا في سورة هود انت لما تقرأ سورة هود عليه السلام بعد ذكر هذه القصص القصص والانباء شوف في الاخر وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين

304
01:28:08.550 --> 01:28:22.900
قل للذي لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون. ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعد. وتوكل عليه وما ربك بغافل عامة تعملون تمام كده

305
01:28:23.150 --> 01:28:48.050
طيب هنا نفس الشيء. كده احنا السورة بتخلص. سورة النحت تنتهي الان. فهذه هذه النهاية فيها وصايا. وفيها امور جامعة هذه الامور تلخص اهم ما جاء في هذه السورة تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى يأمرنا نحن المؤمنين بعد ما قص علينا لا تكونوا كالمشركين الذين يأكلون من رزق الله ثم يكفرون بنحته

306
01:28:48.300 --> 01:29:05.750
فقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون. يعني ربنا ينهاك ان تكون مثل هؤلاء تكفر النعمة تمام اظن الايه؟ يعني المعنى واضح طيب القول في تأويل انما حرم عليكم

307
01:29:05.950 --> 01:29:20.650
انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وماء لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم. انما حرم عليكم هذا يدل على ان الله اباح الطيبات وحرم علينا

308
01:29:20.650 --> 01:29:35.650
هذه الاشياء بتحريم الله وليست بتحريم المشركين لان المشركين حرموا على انفسهم اشياء لم يحرمها الله لو شاء الله ما آآ ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء

309
01:29:35.750 --> 01:29:51.650
فربنا سبحانه وتعالى يقول لا لا تكونوا كالمشركين الذين حرموا على انفسهم ما لم يحرمه الله. تمام؟ وكونوا في التحليل والتحريم متبعين هدي الله سبحانه ثم كمان بين انه من رأى غير باغ ولا عاد فايه؟ فان الله غفور رحيم

310
01:29:52.300 --> 01:30:05.050
خلاص يعني غير باغ ولا عاد معروفا طيب القول في تأويل ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب؟ ها ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب

311
01:30:05.400 --> 01:30:19.650
من الذين افتروا على الله الكذب؟ المشركون وهم حرموا اشياء لم يحرمها الله. فربنا ينهى المؤمنين عن ان يكونوا مثلهم. هذا يدل على ان كل ما ذكر عن اي مشرك يكون للتحذير. كما ان كل ما يرى عن اي مؤمن يكون للحث

312
01:30:19.850 --> 01:30:31.150
صح كده؟ طيب ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتوا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل. ولهم عذاب اليم

313
01:30:31.200 --> 01:30:47.050
وذكر هنا تصف الكذب اللي هو القراءة اللي عندنا مش ممكن تقرأ من اول هنا اختلف القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة الحجاز والعراق ولا تقول لما تصف السنتكم الكذبة فيكون تصف الكذب بمعنى ولا تقول لوصف السنتكم الكذبة

314
01:30:47.100 --> 01:31:09.150
سيكون ما معنى المصدر وذكر عن حسن البصري انه قرأ ولا تقول لما تصف السنتكم والكذب هذا بلاء هذا بخفض الكذب بمعنى ولا تقولوا للكذب الذي تصفه هذا حلال وهذا حرام. فيجعل الكذب ترجمة عن ما التي في لما يخفضه بما يخفض بهما. يعني ولا تقول للكذب الذي تصفه السنتك

315
01:31:09.150 --> 01:31:35.950
وقد حكي عن بعضهم ما تصف السنتكم الكذب الكذب برفع الكذب فيجعل الكتب الالسنة ويقرر على فعل. على انه يعني السنة الكذب كما ان فيه السنة صدق ماشي على انه جمع كذوب وكذب مثل شكور وشكر. والصاب عندي من القراءة في ذلك نصب الكذب لاجماع الحجة من القراءة عليه. فتأويل الكلام اذا كان كذلك لما ذكرنا. ولا

316
01:31:35.950 --> 01:31:48.550
لوصف السنتكم الكذبة فيما رزق الله عباده من المطاعم هذا حلال وهذا حرام. كي تكتروا على الله بقيدكم ذلك الكذب فان الله لن يحرم من ذلك كما تقدمون ولا احل الكثير من

317
01:31:48.650 --> 01:32:01.300
ثم تقدم اليهم بالوعيد على كذيبهم عليه فقال ان الذين يحصرون على الله الكذب. يقول ان الذين يتخلصون على الله الكذب ويخترقونه لا يخلدون في الدنيا ولا فيها انما يتمتعون فيها قليلا

318
01:32:01.350 --> 01:32:14.950
ان الذين يفطرون على الله الكذب لا يفلحون. الفلاح يا شباب هو البقاء في الخير. هذا هو الفلاح يعني مثلا ليس الفلاح هو هو ان تكون في خير وانما نحو ان تبقى في الخير

319
01:32:15.200 --> 01:32:31.850
فهؤلاء المشركون خاسرون وخابون الفلاح الفلاح والفوز في مقابله الخيبة والخسران وقد خاب من افترى قد افلح من تزكى لقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فالفلاح بيقابله الايه؟ الخيبة

320
01:32:32.400 --> 01:32:47.950
والفوز يقابله الخسران فهو آآ الطبري كأنه يعني آآ في في الكلام عن الفلاح اقرأ كده اللي هو قالها قبل كده لا يفلحون قال ان الذين يتخرصون على الله الكذب ويختلقونه لا يخلدون في الدنيا

321
01:32:48.350 --> 01:33:01.900
ولا يبقون فيها. لا يعني الذي اعلمه ان الفلاح هو البقاء في الخير. يعني وان كان وان كانوا الان في شيء من من المتعة لكنهم لن يكون لهم الخير الدائم

322
01:33:02.350 --> 01:33:24.150
الخير الدائم للمؤمن فقط انما هؤلاء خائبون وخاسرون ماشي. متاع قليل فرفع لان المعنى الذي هم فيه من هذه الدنيا متاع قليل او لك متاع قليل في الدنيا. وقوله ولهم عذاب اليم يقول الينا مرجعهم ومعادهم ولا هم على كذبهم وافتراءهم على الله بما كانوا يكترون عذاب عند مصيرهم اليه اليم

323
01:33:24.150 --> 01:33:33.400
نعم الان يتكلم عن لما تصف السنتكم الكذب ان هو ايه البحيرة والسائبة. اللي هو ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا واصلة اللي هو ذكرت في سورة الايه

324
01:33:33.450 --> 01:33:51.700
المائدة طيب آآ وعلى الذين هادوا وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك ما قصصنا عليك من قبل. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون على الذين هادوا انت اتلاحظت ان ان هذه السورة المساحة الاكبر فيها للمشركين ولا لاهل الكتاب

325
01:33:51.900 --> 01:34:06.900
المشركين صح ولا لأ؟ نعم. لان اهل الكتاب لم يكن لهم في هذا الوقت يعني صلة او او جدال مع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانت جاءت اشارات قتلهم قليلة. جاءت اشارات في في سورة الانعام والاعراف وغيرها

326
01:34:07.150 --> 01:34:24.950
فربنا سبحانه وتعالى هنا يقص شيئا من قصصهم. وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. اللي هو لما ذكر الله سبحانه وتعالى في سورة عام كل الذي غفروا ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحاوية او ما اختلط ما

327
01:34:24.950 --> 01:34:39.900
ذلك جزيناهم ببغيهم. يعني ان هذا التحريم كمان كان جزاء بغي هؤلاء. وما ظلمناهم يعني بتحريمنا ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يعني ان الله جزاهم  طيب ذكر هنا ان هو فسر هذه الاية بهذه الاية

328
01:34:40.250 --> 01:34:57.100
ثم ان ربك بعد كل بعد كل هذا دي اخر بقى صفحة في السورة اخر صفحة في السورة كيف ستختم هذه الصفحة؟ كل كل ما تختم به يعني كل ما يأتي في هذه الصفحة

329
01:34:57.400 --> 01:35:15.650
هو اهم ما يأتي بيانه خلاصة هذه السورة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة كل ما تقدم هو السوء من يذكر السوء الذي تقدم؟ من يذكر الشرك ها كفر النعم احسنت

330
01:35:16.250 --> 01:35:35.700
تكذيب الرسل. طبعا الصد عن سبيل الله الغفلة عن ايات الله. انت العهد اليمين. حلف العهد واليمين الافتراء على الله وادعاء ان لله الولد كل هذا السوء ثمان ربك للذين عملوا السوء بجهالة. كل من عمل السوء فقد عمله بجهالة. تمام كده

331
01:35:36.550 --> 01:35:53.950
ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان ربك لغفور رحيم اه اه واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. صح كده؟ تمام ان من بعدها يعني بعد كل هذا من تاب الى الله تبارك وتعالى قبل توبته

332
01:35:54.300 --> 01:36:08.550
الله سبحانه وتعالى ذكر اصناف ما كان عليه المشركون من الكفر والشرك والكفر بنعمة الله ونسبة الولد الى الله وانهم اختاروا له الاسوأ وجعلوا لهم الاحسن. وكذلك انهم عبدوا الاصنام

333
01:36:08.550 --> 01:36:23.100
وانهم كفروا بنعم الله وكفروا بايات الله وفتنوا المؤمنين عن دينهم. كل هذا السوء من عمله ثم ثم تاب واصلح سيجد الله تبارك وتعالى غفورا رحيما. تمام كده؟ وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى

334
01:36:23.950 --> 01:36:39.550
طيب بعد ذلك هنا بقى سيأتي الكلام لمن؟ للعرب انتم تفخرون بانكم ابناء ابراهيم عليه السلام. وتقول نحن اولى بالبيت. لذلك ربنا قال وما كانوا اولياءه. هم يقولون نحن اولى بابراهيم

335
01:36:39.550 --> 01:36:55.050
واولى بالبيت صح كده؟ فربنا قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا هنا ربنا قال ابوكم ابراهيم ان ابراهيم كان امة امة فيها معاني. تمام عشان نلخص يعني

336
01:36:55.350 --> 01:37:15.450
الامة اما ان يكون اماما يعني وهذا طبعا معنى صحيح انه امام متبع متبع او انه كان قدوة يقتدى به وانه كان امة يعني قام مقام امة لانه لم يكن آآ يعني مؤمن في الارض الا هو وزوجه. وبعد ذلك امن له لوط. فكان امه كانه لم يكن في الدنيا مؤمن الا

337
01:37:15.450 --> 01:37:31.550
طيب يبقى ابراهيم كان امة وكان قانون. يعني ايه قانتا القنوت ودوام الطاعة. ان ابراهيم كان امة قانتا لله. هذا وفيه الاخلاص. صح كده؟ حنيفا يعني مائلا عن الشرك وما كان من ولم يكن من المشركين

338
01:37:31.850 --> 01:37:48.550
ولم يك من المشركين. يعني ما كان قط مشركا. فكيف تدعون انكم منه قال شاكرا لانعمه. انما هم كانوا ايه؟ كفروا بانعم الله فربنا سبحانه وتعالى يبين كذب هؤلاء في ادعائهم انهم على ملة ابراهيم

339
01:37:49.050 --> 01:38:07.450
لانهم يقولون نحن على ملة ابراهيم. فربنا سبحانه وتعالى اكذبهم في ذلك. فليسوا على ملة ابراهيم. في اي شيء لا في الشرك ولا في الكفر بنعمة الله. ولا في ترك الطاعة والاعراض عنها. ولا في التكذيب بايات الله. ربنا سبحانه وتعالى قال ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين

340
01:38:07.450 --> 01:38:28.000
يعني لم يكن قط شاكرا لانعمه اجتباه دي يعني كما ان الله سبحانه وتعالى يجذبي ويختص وهداه الى صراط مستقيم. هو الان تكلم عن معاني الايه؟ معاني الخلاف في القنوت والحنيف. ممكن يقرأها بسرعة لو عايزك. ممكن تفضل لو سمحت. اتفضل. اهون باب التوبة مكتوب

341
01:38:28.050 --> 01:38:44.150
بس سابقا كان مر انه انه هذول الاشخاص لا هو لا هو لا يتكلم عن الذين حقت عليهم الا الذين حقت عليهم اصلا لا تنفعهم الايات. مم. جربت معهم الايات. الكلام هنا عن الكافر او عن من وقع في شيء

342
01:38:44.150 --> 01:39:03.700
ذلك فمن وقع في شيء من ذلك قال باب التوبة مفتوح. لكن الاخر هل تنفعه حتى هذه الاية؟ لا تنفعه هذه الاية اصلا اه انه هو لا يطلبها صحيح لأ هو اصلا لا تنفعه لان هو لا يريد اصلا هذا الطريق. فاهم

343
01:39:03.900 --> 01:39:19.100
ماشي آآ اتكلم بقى على ايه اللي هو طبعا من اجمل الامور يا شباب في الامة وهو في رأيي يعني اجمل تفسير للامة هو معلم الناس معلم الناس الخير كل من اهتم بان يتعلم الخير وان يبثه في

344
01:39:19.250 --> 01:39:43.900
والله هذا ثواب عظيم. فشوف قال القول الاول ان ابراهيم خليل الله كان معلم خير يأتم به اهل الهدى تمام عظيم لا الخيط الخيط معلم الخير كله خير كل شيء يحبه الله. علمهم الاخلاص. علمهم الصدق علمهم الامانة. علمهم الجد علمهم العزم. علمهم اتباع النبي صلى

345
01:39:43.900 --> 01:39:59.450
علمهم سننه علمهم اخلاق الاسلام. كل خير علمهم ان ان ان يأكلوا من عمل ايديهم. بس اهم شيء ان يعلمهم ذلك لوجه الله كامل بشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كوني عبادا لي من دون الله

346
01:39:59.850 --> 01:40:16.100
المشروط هنا بالخير ان يكون علمهم الخير لوجه الله والا هو ليس ليس امة الامة هو معلم الخير على هدى من الله ولوجه الله. وطبعا قانتا يعني مطيعا مديما للطاعة هي ليس مطيعا على فكرة لان القنوت هو دوام الطاعة. وليس مجرد الطاعة

347
01:40:16.550 --> 01:40:29.450
وحنيفا يعني مستقيما على الاسلام ومائلا عن الشرك من المشركين لم يشرك بالله سبحانه وتعالى. شاكرا لانعمه يعني كان كلما انعم الله عليه بنعمة شكرها. طب شكر النعمة فيه امور. اولا

348
01:40:29.550 --> 01:40:45.000
ان يبقى ذاكرا لها ثانيا ان يقدرها ثالثا الا يستعملها فيما لا يرضي الله. ورابعا ان يعمل يستعمل هذه النعمة فيما يرضي الله سبحانه وتعالى اجتباه وهداوس اجتباه اصطفاه واختاره منها طبعا انه اختاره لخلته

349
01:40:45.300 --> 01:41:00.750
واهدأوا الى صراط مستقيم ارشده الى طريق الله سبحانه وتعالى هو دين الاسلام ذكر هنا اقوالا وصراحة من اجملها هو قول ابن مسعود لما آآ سئل لما جاء عبدالله بن مسعود رجل فقال من نسأل اذا لم نسألك؟

350
01:41:01.150 --> 01:41:14.500
وكأن ابن مسعود رق له فسأله عن الامة قال الذي يعلم الناس الخير. والله يعني كلمتين يعلم الناس الخير انسان حياته كلها انه يعلم الناس الخير معنى الامة يا شباب في فرق

351
01:41:14.600 --> 01:41:29.900
انا عايزك تفهم حاجة. كان امة ولا يقصد ان الانسان ده بين وقت والتاني كده بيعلم لأ معلم فصارت هذه صفة له لانه جعل على نفسه شكرا لنعمة الله بالهداية ان يبقى يعلم الناس. فهذه صفته

352
01:41:30.300 --> 01:41:40.300
جلس مع امه مع ابيه مع اخيه مع جاره في الشارع في الطريق في الاتوبيس في القطار مع صاحبه في الجامعة. هو لا يفكر الا في هذا ان يبقى دليلا على الله سبحانه وتعالى

353
01:41:40.300 --> 01:42:01.400
والله هذا معنى عظيم جدا. نسأل الله ان نكون ممن يعلمنا الناس الخير. امين  يعني هو يعلم الناس الخير وهو اول من يعمل به كل هذه آآ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فهو اول هو مديم للطاعة. لم يشغله

354
01:42:01.400 --> 01:42:21.000
اليم الناس الخير ان يكون هو عاملا بهذا الخير. فهمت كده؟ قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين. طيب طبعا ذكر اقوالا كثيرة واتيناه في الدنيا حسنة. اتفضل  ثلاثمائة سبعة وتسعين

355
01:42:22.850 --> 01:42:40.600
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتيناهم في الدنيا حسنة وانهم في الاخرة لمن الصالحين. يقول تعالى ذكره واتينا ابراهيم على قنوته لله وشكره له وعلى نعمه واخلاصه طبعا كل ذكر لنبيه من انبياء الله هو تذكير للنبي صلى الله عليه وسلم بان يكون مثله. دي تعرفها كده قاعدة

356
01:42:41.050 --> 01:43:04.200
كل نبي ذكر في القرآن وذكر عنه خير فهو امر للنبي صلى الله عليه وسلم بان يقتدي به الذين هدى الله فبهداهم اقتضى فكما ان ابراهيم كان امة للناس يعلم الناس الخير وكان قانتا ولم يكن من المشركين وشاكرا لانعمه فكن انت كذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم غير غيرك

357
01:43:04.200 --> 01:43:17.000
اتفضلي يقول تعالى ذكره واتينا ابراهيم على كنوده لله وشكره له على نعمه واخلاصه العبادة له في هذه الدنيا ذكرا حسنا. واتيناه في الدنيا حسنة دي تشبه جدا من عمل صالحا من

358
01:43:17.000 --> 01:43:36.100
ده كان انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وهذا يدل والله اعلم على ان الحياة طيبة هي في الدنيا والا الحياة الطيبة في الاخرة معروفة وانما يعني كأن الله يريد ان يبين لهم شيئا من الايه؟ الخير المعجل. فذكر هنا اتيناه في الدنيا حسنة. وانه في الاخرة لمن الصالحون. يقول وانه في الدار

359
01:43:36.100 --> 01:43:50.650
يوم القيامة لمن صلح امره وشأنه عند الله وحسنته منه منزلته وكرامته. ايوة بعد كل ده بقى بعد كل ده جاء هذا الامر. ثم اوحينا اليك ان تابع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين

360
01:43:50.900 --> 01:44:07.300
يعني كل ما ذكر عن النبي ابراهيم عليه السلام من انه كان امة يعلم الناس الخير وكان امة يقتدى به ويهتدى وكان قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. وكان شاكرا لانعمه. فانت يجب ان تكون على ملته

361
01:44:07.750 --> 01:44:23.100
تمام؟ انما جعل السبت ماشي. خلاص دي انما جعل السبت. اتفضل. وقوله انما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه يقول تعالى ذكره ما فرض الله ايها الناس تعظيما يوم السبت الا على الذين اختلفوا فيه فقال بعضهم هو اعظم الايام لان الله تعالى

362
01:44:23.400 --> 01:44:36.550
فرض عن خلق الاشياء يوم الجمعة ثم سبت يوم السبت وقال اخرون بل اعظم الايام يوم الاحد لانه اليوم الذي ابتدأ الله فيه في خلق الاشياء فاختاروا تعظيمه وتركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض الله عليهم تعظيمه واستحلوه

363
01:44:37.000 --> 01:45:03.600
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل  نعم  بصراحة يعني اه اه السبت اللي هو اه سبت يعني لانه استراح يعني او سبحانه وتعالى اقرأ الاقوال  وروى عن مجاهد قال اتبعوه وتركوا الجمعة

364
01:45:04.050 --> 01:45:20.850
وروى عن قتادة قال انما جعل السبت اي ارادوا الجمعة فاخطأوا فاخذوا السبت مكانه وروى ايضا عنه قال استحله بعضهم وحرمه بعضهم. وقال ما لك عن ابي ما لك وسعيد ابن جبير قال سبت يعني سبت هم طبعا هم ينسوا الا هذا

365
01:45:21.200 --> 01:45:34.050
لذلك ربنا قال وما مسنا من لغوب. ولكن قد يكون السبت معنى انه فرغ من الخلق يعني. اه ممكن ممكن نعم. ممكن. انما جعل الستر على الذين اختلفوا فيه قال باستحلالهم يوم السبت

366
01:45:34.100 --> 01:45:53.700
قال ابن زيد في قوله تعالى انما جعل الست على دينه قال كانوا يطلبون يوم الجمعة دفاعا واخذوا يوم السبت فجعله عليهم وقوله وان ربك لا يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. يقول تعالى ذكره ان ربك يا محمد ليحكم بين هؤلاء المختلفين بينهم في استحلال السبت وتحريمهم

367
01:45:53.700 --> 01:46:09.150
عند مصيرهم اليه يوم القيامة. فيقضي بينهم في ذلك وفي غيرهم ما كانوا فيه يختلفون في الدنيا بالحق ويفصل بالعدل بمجازاة المصيب فيه جزاءه ونقضيه فيه منهم ما هو   انا بحاول افكر في مناسبة الاية يعني

368
01:46:09.950 --> 01:46:28.500
يحتج نظر كبير يعني من اول ما هو قرأها وانا احاول ان افكر فيه آآ مناسبة ذكر هذه الاية انما جعل السبت على الذين  يعني هو اصلا  يعني جو على السبت ذكرت عندنا حتى قصة اللي هو اصحاب السبت

369
01:46:28.900 --> 01:46:42.300
لكن ولا كانوا لم يشر اليها يعني وقال ما فرض الله آآ ايها الناس تعظيم يوم السبت الا على الذين اختلفوا فيه قال بعضهم اعظم الايام قال اخرون بل اعظم الايام الاحد

370
01:46:42.550 --> 01:47:04.950
لان اليوم انه اليوم الذي ابتدأ فيه فاختاروا تعظيمه اه شيخنا هو عدد المنافقين والمشركين لذلك الله عز وجل ابعد ان نهمل حق وطبعا على قلوبهم. فهنا ايضا اهل السبت اختلفوا فالله ابعد عنهم يوم الجمعة ممكن بس يعني استدعاء قصة السبت تحديدا هذا يحتاج نظر

371
01:47:05.400 --> 01:47:37.000
يحتاج  لا لا  لا هي ما فيش حجج لليهود ذكرت الان ما فيش اي حجج ذكرت هي تحتاج مراجعة  لماذا؟ لانهم اه جادلوا يا الله ابعد عنهم الحق اللي هو اليوم الجمعة. نعم بس انا اقصد يعني تحديد يوم السبت بتمثيل

372
01:47:37.150 --> 01:47:46.550
لا شك لازم يكون له مناسبة بالسورة هي لا تبدو لي. لا تبدو لي بمناسبة اه لا لا يعني الى الان لا يبدو لي. ان شاء الله ننظر فيها يعني

373
01:47:49.250 --> 01:48:03.650
ايوة صحيح بس انت كل هذا الكلام حق لكن هل هو مراد من الاية هنا؟ هو ده محل الكلام لأ مش مش مناسبة الايات يعني وانت بتقرأ في التفسير لكن انا في رأيي انك انت

374
01:48:03.700 --> 01:48:23.900
يتأمل اكثر لقد تتأمل اكثر في هذا وتنظر في الصورة وتقلبها وتجمع اسباب النزول او اتفضل لا لا ما انا ما يعني بستبعد هذه الاشياء. اللي هو اخر السورة باولها السورة والحاجات دي عندي هذا صراحة بعيد جدا يعني

375
01:48:24.850 --> 01:48:45.850
طيب   سيدنا ابراهيم من المشركين هون كمان ايضا  لأ ما زهرش يعني مش واضح في اي تبرئة هنا في مثلا ما كان ابراهيم يهودي ولا نصرانيا ولكن كان حليفا مسلما واضحا. لكن هنا لا اعلم لا اعلم. خلينا ننظر فيها ان شاء الله. شوفوا بقى يا شباب

376
01:48:46.100 --> 01:49:04.450
بعد كل ما تقدم بعد ما كل ما تقدم الله تبارك وتعالى ذكر صنفا من الكفار لا يكتفي بكفره وانما يصد عن سبيل الله. ويمكرون السيئات. صحيح وبين انه آآ ان الله سبحانه وتعالى اتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف

377
01:49:05.350 --> 01:49:17.700
تبين انهم يكفرون ويصدون عن سبيل الله وبين ما ينتظرون من العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فهؤلاء كفار وصادون عن سبيل الله ومفسدون

378
01:49:17.900 --> 01:49:37.150
وذكر الله تبارك وتعالى ابراهيم عليه السلام انه امة يعلم الناس الخير وكان قانتا. تشبه بالضبط الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة ففيه انه وقال انا لا نضيع اجر المصلحين. ففيه انه تمسك بالوحي بالهدى وانه كان مقيما مستقيما عليه. وانه كان مصلحا يعلم الناس الخير

379
01:49:37.750 --> 01:49:53.650
نحن ما دورنا هذا ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. اول من يدخل في هذا الامر هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويدخل فيه الربانيون من امته

380
01:49:54.400 --> 01:50:14.850
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الله سبحانه وتعالى يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة. الحكمة يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها اختيار الحجة. والبرهان والتذكير بنعم الله. والموعظة نفس الشيء فيها

381
01:50:14.850 --> 01:50:31.050
وفيها الانباء وفيها الجنة والنار والترغيب والترهيب واذا اضطررت للجدال اذا وجدت من يجادل من هؤلاء يطرح شبهات فجادلهم بالتي هي احسن. وبعدين ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله

382
01:50:31.150 --> 01:50:44.500
وهو اعلم بالمهتدين. هذا نفس الوصية التي جاءت من اول القرآن ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. صح والاية الاخرى اولئك الذين طبع الله على قلوبهم

383
01:50:44.750 --> 01:51:03.200
نفس الشيء ان الله سبحانه وتعالى يبين ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. يبين ان صنفا من الناس سيبقون هكذا مهما جاءتهم الايات كما ذكرتهم ومهما جادلتهم ومهما اقمت عليهم الحجج فربك اعلم. فربك اعلم بي كثيرة

384
01:51:03.400 --> 01:51:18.000
الله اعلم حيث يجعل رسالته. صح كده؟ آآ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ والله اعلم بالظالمين. تمام وايضا الاية الاخرى آآ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى

385
01:51:18.050 --> 01:51:35.950
ايضا فهذا طمأنة لقلب النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يؤمن به بعد كل هذه الايات فلا يحزن عليه لان صنفا من الناس هكذا يختارون الكفر تمام وان الله سبحانه وتعالى اعلم بهم وهذا فيه بيان عدل الله سبحانه وتعالى وحكمته. وهو اعلم بالمهتدين

386
01:51:36.100 --> 01:51:50.700
طيب وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. طبعا جادلهم بالتي هي احسن فيها ايضا الاعراض عن جهل هؤلاء. لانهم كانوا يسبون ويشتمون. لأ انت اذا جادلتهم اختر التي هي احسن. ها اتفضلوا ان عاقبتم

387
01:51:51.200 --> 01:52:06.400
بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له وخير للصوم يقول تعالى ذكره للمؤمنين وان عاقبتم ايها المؤمنون من ظلمكم واعتدى عليكم فاعاقبوه بمثل الذين لكم به ظالمكم من العقوبة. ولئن صبرتم عن عقوبة

388
01:52:06.400 --> 01:52:26.400
عند الله ما نالكم به من الظلم ووكلتم امره اليه حتى يكون هو المتولي عقوبته له وخيرا للصابرين. يعني هو في البداية اولا ادع الى سبيل ربك ادعوا الى سبيل ربك هذا هو الاصل. طب انت اذا اريت اردت ان تدعو الى سبيل الله ماذا سيحصل؟ لابد ان تقيم عليه البينات. فانت اولا تدعو الى سبيل ربك

389
01:52:26.400 --> 01:52:47.600
اتدعو الى نفسك هذا اول خلق للداعي اول خلق للداعي الى الله ان الاخلاص. قل هذه سبيلي ادعو الى الله وليس الى نفسي ما كان لبشر ان يؤتيه ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم. يبقى اول شيء

390
01:52:47.600 --> 01:53:09.900
ادعوا الى سبيل ربك. هذا هو الايه؟ الاخلاص لماذا؟ بالحكمة. والحكمة يدخل اعظم هذه الحكمة القرآن  والايات والبينات وذكر النعم والموعظة الحسنة. فهنا في اقامة البراهين. وفي كذلك المواعظ. وهي التذكير والانذار والوعد والوعيد والجنة والنار. هذا ايضا

391
01:53:09.900 --> 01:53:31.400
من الحجج تمام وجادلهم. يعني اذا حصل جدال من يلقي شبهات او من يتهم جادلهم. بالتي هي احسن. طب فيه احتمال ان هؤلاء يسيئون اليك؟ يشتمون او وان عاقبتم وطبعا ان عاقبتم ده بيدل على انكم عاقبتم من يستحق العقوبة. فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به

392
01:53:31.950 --> 01:53:46.750
ولئن صبرتم في هذه الحال لهو خير ليس خيرا على الذي جهل عليكم. انما هو خير للصابرين يعني لما انسان يظلمك وانت تعفو عنه هذا خير لك وليس خيرا له

393
01:53:47.200 --> 01:53:57.800
تمام؟ في الاصل يعني لو انت اقصد صبرت لا اتكلم عن العفو. لو انا صبرت على اذاه فهذا خير لك وهذا لان الخير نسبي كما قال لا تحسبوه شرا لكم

394
01:53:58.200 --> 01:54:14.550
والشر نسبيان فهو خير للصابرين. يعني في هذه الحالة لما يجعل عليكم المشركون وتصبرون عليهم سيكون ذلك خيرا لكم وليس لهم تمام هو خير للصبر. طبعا ذكر بقى ايه؟ اللي هو السبب الذي نزل من اجله. اللي هو صفحة اربعمية واثنين. اتفضلي

395
01:54:14.950 --> 01:54:24.950
وقد اختلف اهل التأويل في السبب الذي من اجله نزلت هذه الاية وقيل هي منسوخة او محكمة فقال بعضهم نزلت من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اقسموا حين فعل

396
01:54:24.950 --> 01:54:36.300
يوم احد ما فعلوا بقتل المسلمين من التمثيل بهم ان يجاوزوا فعلهم في المثلة بهم ان رزقوا الظفر عليهم يوما فنهاهم الله عن ذلك بهذه الاية وامرهم ان يقتصروا في التمثيل

397
01:54:36.300 --> 01:54:48.200
انهم ظفروا على مثل الذي كان منهم. ثم امرهم بعد ذلك بترك التمثيل وايتاء الصبر عنه بقوله واصبر وما صبرك الا بالله. فنسخ بذلك عندهم ما كان ما اذن لهم فيه من المثلى

398
01:54:48.850 --> 01:55:08.900
وروى بسنده عن آآ علينا ان المسلمين قالوا لما مثل المشركون بقتلاهم يوم احد لئن ظهرنا قالوا لان ظهرنا عليهم لنفعلن ولنفعل فانزل الله وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عقبتم به ولان صبرتم الصابرين. عاقبتم يدل على ان المؤمن لا يمكن ان يمر به وقت وهو ليس مهدي بهدى الله

399
01:55:09.150 --> 01:55:26.400
حتى لما تأتي تعاقب لابد ان تعاقب بهدى الله. مش بمزاجك دلوقتي واحد مسلا آآ شاف واحد كتب منشور مثلا فما عجبوش المنشور فيشتمه بيقول لي انت مش شايف بيقول ايه اشتمه بابوه وبامه ايوة انت بتغير على الدين تغير صح مش بمزاجك اهيه هي

400
01:55:26.450 --> 01:55:39.750
وده اللي بقول لك ان لو طاقت الشباب والحب الذي عند الشباب وهذه العاطفة استعملت في ان يكون على بينة من ربه. والله لكان ينفع المسلمين. انما هو بيضرهم. في كثير من الحالات يضرهم. يدخل مناظرة

401
01:55:39.750 --> 01:55:51.300
وهو ليس اهلا لها يجيب على شبهة هو لا يستطيع ان يجيب. تمام؟ يترك الصلاة وكذا عشان يتابع خبر ما لوش اي لازمة ولا هو اصلا هيقدر يفيد فيه. يكتب ويعلق على حدث لا هو متصور الحدث ولا

402
01:55:51.300 --> 01:56:04.750
ما يوفي هذا الحدث ويشعرك انه اضطر لذلك لان المسلمين ينتظرون بيانه يعني الناس كلها مش عارفة تعمل حاجة في الدنيا لحد ما ايه هو هيكتب. ولما يكتب يبدأ بقى يعني يقول لك

403
01:56:04.950 --> 01:56:14.950
يعني انا مضطر لهذه الكتابة. اصلا ما حدش يعرفك اصلا. فاهمني؟ هو خد اضطررته. وانا على فكرة يا جماعة انا هاقفل صفحة الفيسبوك ما تقفل يا عم اقعد واحنا اصلا

404
01:56:14.950 --> 01:56:28.600
نشعر بوجودك حتى نشعر بعدمك فاهم فليه انا بقول كتير للشباب يعني انت ليه ليه مهتم بان تلاحظ عنك افعالك؟ لو راح يلعب الجيم يعني اول يوم يروح تلاقيه بقى حاطط الاشياء ورابط بتاع على دماغه هنا

405
01:56:28.600 --> 01:56:40.300
ويقول لك ها الهمة تمام مسلا عايز يقرأ كتاب يجيب كوباية القهوة جنب الكتاب ويقول ايه؟ نبدأ بقى في الكتاب. وطبعا هو ده اللحزة الوحيدة اللي اقرأ فيها الكتاب لانه هيقفلها بعد كده. اه

406
01:56:40.400 --> 01:56:52.150
وهكزا ما فيش ما فيش يعني مش عارف ليه يعني يا شباب انا من من خلال عمري كله وجدت في حتى في الرياضة في في القراءة في اي شيء. ان كثرة الكلام

407
01:56:52.150 --> 01:57:05.900
كثرة الكلام هذه بتعطي الانسان شعور بالرضا فبيخليه ما يعملش حاجة فاهم؟ بيقعد يتكلم كتير عن تفاصيل هدفك. يا جماعة انا نويت ان احفظ القرآن طب ما تقول لنا كده بعد ما تحفز تبقى انت كده عملت حاجتين حاجتين

408
01:57:06.350 --> 01:57:16.350
انك انت عرفتنا انك اخترت هدفه انك اتميته. صح ولا لأ؟ لكن هو اول ما بيطلع كده مشهور الناس يكتبوا له الف بتاع. الف مبروك الف مبروك يقول لهم الحمد لله ده انا حفزت خلاص. انت لسه ما حفظتش. ده انت لسه بتقول

409
01:57:16.350 --> 01:57:30.100
انا عاوز احفز فاهم؟ فانا بقول لك ده شعور الانسان بيشعر نفسه باشياء الصحابة ما كانش عندهم الكلام ده يا شباب كان عندهم التنفيز والعمل. قلة الكلام. ما كانوش بيتكلموا كتير خالص. التنفيذ والعمل

410
01:57:30.450 --> 01:57:51.150
لا هو لا يثبت هذا الحديث. ولكن هو معناه صحيح ان من جملة ما تستعين به على قضاء ما تنويه. انك لا تحدث به انتقد تحدث امام شخص حاسد قد تحدث امام شخص يهمد من عزمك. تعرف كان في شباب مثلا لما اجي اقول له انا عايز اتعلم حديث يقول لي هتستفيد ايه

411
01:57:51.200 --> 01:58:09.050
فهمت كده؟ يعني انت في سبب اهو يعني انت ممكن تحدثه يحسدك ممكن تحدثوا ايضا ايه اللي يحصل يحبطك. ممكن تحديثه يقول لك انا هاجي معك فترتبط انت به ويقعد كل مرة يغيب. وده بيحصل كتير. واحد يقول للناس انا معكم في الموضوع ده. ونقعد نرتب الايه؟ المواعيد

412
01:58:09.050 --> 01:58:29.500
وكل مرة يغيب طب ما انت معنا ازاي ؟ بقلبك مسلا ولا مين ؟ ولا معنا بفكرك؟ ولا بنيتك ولا انت ايه بالزبط ؟  ولا بتشجع اللعبة الحلوة؟ انك انت ما تريد هذا مهم. ايضا من الاشياء المهمة انك ممكن تحدث الناس بهدفك فيثني عليك كثيرا. وانت في الواقع ما عملتش حاجة

413
01:58:29.650 --> 01:58:44.800
انت بتنوي بس زي زي صاحبنا اللي هو كان اللي هو كان بيخسس كان وزنه تخين. يعني كان وزنه كم يعني يمكن آآ وزنه زائد تلاتين كيلو فوزنه زائد تلاتين كيلو بعد مدة قال لي انا دخلت في ريجيم

414
01:58:44.850 --> 01:58:56.500
بعد مدة حوالي تلت شهور لقيت وزنه زايد وكل ما اقابله ان هو يقول لي ان هو في الريجيم. فقلت له ازاي الرجيم؟ قال لي انا باكل باكل نفس كمية الاكل بس مع تأنيب الضمير

415
01:58:57.350 --> 01:59:11.550
يعني هو بياكل نفس الاكل بس دايما بيقول ايه فهمت كده هو ده نفس الشيء ان واحد بيتكلم عن هدفه وتفاصيل هدفه كتير ولو بطلنا نحلم نموت. وبعد كده ولا ايه ولا اي شيء

416
01:59:11.600 --> 01:59:26.400
في كتير من بتوع التنمية البشرية بيشتغلوا ناس اشتغالة بيضحكوا عليه. هم. يجيبوا الشاب غلبان وممكن يكون شاب جايب حق حق الدورة دي ودورات غالية جدا. كان مرة هنا في بعض البلدان من من تسع سنوات

417
01:59:26.900 --> 01:59:40.550
بالفين الفين دولار والله العزيم دورة اقسم بالله الكلام اللي فيها والله اقوله لو واحد قال لي مسلا ربع جنيه اقول له ده ما تساويش ربع جنيه. ولا اي حاجة ولا اي كلام اشتغالات

418
01:59:41.000 --> 01:59:55.000
ليه؟ لان يعني آآ لنا كلام كتير في في الموضوع ده. الشاهد ان اه ان هو آآ يعني كتير من من دول بيضحك على الشباب من هذا الامر في مشكلة ان كتير بيقول لك انا مدرب تنمية بشرية

419
01:59:55.250 --> 02:00:08.700
وبيتكلموا عن ازاي تستسمر وتكون غني نفس اللي بيدي محاضرة جاي محشور في الاتوبيس ابو ربع جنيه  طب ما انت زي الراجل اللي كان بيبيع خاتم. كاتب على الفيسبوك هذا الخاتم جالب للرزق. فالناس قالوا

420
02:00:08.850 --> 02:00:18.850
طب انت بتبيعه ليه ؟ قال لهم بس انا مزنوق. الله! طب ما الخاتم لو كان جانب للرزق امال انت ملحوس ليه! فاهم كده ؟ فدي كتيرة بقى ان واحد ايه يعني عايز اقول لك انك ممكن لما

421
02:00:18.850 --> 02:00:30.400
لا تكتم اللي عندك انت عملت حدث به. والله بتاع طاقة بتشعرك بجد انك كفاية كده. انا وجدتها كتير. شاب مثلا لسه هيبدأ في حاجة فيقول لي الناس انا بدأت في كذا. الناس

422
02:00:30.400 --> 02:00:53.000
جدا جدا جدا لدرجة انه خلاص ما عملش ما عدش يعملها. فاهم كده يقول ده كفاية بقى انا عشان ما اغترش. فاهم انا كده اه لأ اكيد انا هختاره  وروى بسنده عن عطاء ابن يسار قال نزلت سورة النحل كلها بمكة وهي مكية الا ثلاث ايات في اخرها نزلت بالمدينة بعد احد حيث الى

423
02:00:53.000 --> 02:01:07.600
ومثل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بثلاثين رجلا منهم فلما سمع المسلمون بذلك قالوا والله لئن ظهرنا لن يمثلها احد من العرب باحد قط

424
02:01:07.750 --> 02:01:27.950
فانزل الله وان كنتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم له وخير للصابرين. الى اخر السورة. وروى بسنده عن قتادة قال مثل بالمسلمين يوم احد فقال وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبت به الى قوله له وخير للصابرين. ثم قال بعد واصبر وما صبرك الا بالله

425
02:01:28.450 --> 02:01:48.750
وروى ابن جريج قال لما اصيب في اهل احدى المثل فقال المسلمون ان اصبناه لنمثلن بهم نفس اللي بعده وقال اخرون نسف ذلك بقوله في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. قالوا وانما قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به حينما امر المؤمنين

426
02:01:48.750 --> 02:02:05.100
الا يبتدئوهم بقتال حتى يبتدئوهم به وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يعني يجعلون ان كل الايات التي نزلت بمكة تأمر بالصبر الصبر والهجر الجميل اصبر على ما يقولون مثلا وغير ذلك

427
02:02:05.200 --> 02:02:27.800
وتنهى عن القتال هذه نسخت باقتل المشركين. وتشوف الطبري يعني سيبين هل يمكن ستكون محكمة ولكن في وقت الاستضعاف له فقهه وفي وقت التمكين له فقهه. ماشي وروى بذلك عن ابن عباس قال هذا حين امر الله نبيه ان يقاتل من قال ثم نزلت براءة وانسلاخ الاشهر الحرم فقال هذا من المنسوب

428
02:02:28.550 --> 02:02:47.800
وقال اخرون بل عن الله تعالى ذكره بقوله واصبر. نبي الله خاصة دون سائر اصحابه. فكان الامر بالصبر له عزيمة من الله دونه وروى بذلك عن ابن زيدان قال امرهم الله ان يعفو عن المشركين فاسلم رجال لهم مناعة فقالوا يا رسول الله لو اذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء

429
02:02:47.800 --> 02:03:06.400
فنزل القرآن وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وان صبرتم له وخير للصابرين واصبر انت يا محمد ولا تكن ممن ينتصر. وما صبرك الا بالله قال ثم نسخ هذا وامره بجهادهم فهذا كله منسوب

430
02:03:08.000 --> 02:03:21.400
قال اخرون وقال اخرون لم يعنى بهاتين الان هاتين شيء مما ذكر هؤلاء وانما عني بهما ان من ظلم بظلامة فلا يحل له ان ينال ان ينال ممن ظلمه واكثر مما نال الظالم من وقالوا الاية محكومة غير منسوبة

431
02:03:21.400 --> 02:03:33.900
روى بذلك عن ابن سيرين قال ان اخذ منك رجل شيئا فخذ منه مثله وروى بذلك عن عبد الرزاق قال سفيان ويقولون ان اخذ منك دينار. يعني هذا الحكم ثابت

432
02:03:34.050 --> 02:03:57.800
ان الانسان اذا عوقب واراد ان يعاقب يعني لم يختر الصبر فانه لا يعاقب الا بمثل ما عقب به. فهذا ثابت فهمت؟ ليس منسوخا هذا الحكم   والصواب من القول في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره امر من عوقب من المؤمنين بعقوبة ان يعاقب من عاقبه بمثل الذي عوقب به ان اختار عقوبته واعلمه ان الصبر لا

433
02:03:57.800 --> 02:04:10.500
على ترك عقوبته على ما كان منه اليه خير وعزم على نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصبر وذلك ان ذلك هو ظاهر التنزيل والتأويلات التي ذكرناها عما ذكروها عنهم واحتملتها الاية كلها. نعم. كلها. صح. فان كان ذلك كذلك

434
02:04:10.500 --> 02:04:22.000
ولم يكن في الاية دلالة على اي ذلك عني بها من خبر ولا عقل كان الواجب علينا الحكم بها الى باطن لا دلالة عليه صح وان يقال. يعني ليس هناك حجة تقول ان هذا الحكم نسخ

435
02:04:22.200 --> 02:04:42.500
بل هذا الحكم من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. نفس الشيء وان يقال هي اية جزاء سيئة سيئة مثلها  هي اية محكمة امر الله تعالى ذكره ذكره عباده الا يتجاوز فيما وجب لهم قبل غيرهم من حق من مال او نفس الحق الذي جعله

436
02:04:42.500 --> 02:04:54.950
الله لهم الى غيره وانها غير مسبوقة اذ كان لا دلالة على نصحها وان للقول بانها محكمة وجها صحيحا ممنوعا. نعم. الان سيأتي ايضا امر هو امر للداعية الله واصبر

437
02:04:55.050 --> 02:05:12.900
ذكرنا ايه؟ ادع الى سبيل ربك الاخلاص ان ان تدعو الى سبيل الله فيها امران الكلمة دي لوحدها فيها امران. الامر الاول ان تكون عالما بسبيل الله ادعوا الى سبيل ربك. لا بد ان تكون عالما بسبيل الله. وان تدعو الى سبيل الله لا الى نفسك

438
02:05:13.150 --> 02:05:29.050
والهادي سبيلي ادعو الى الله على بصيرة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة هذه الحكمة يدخل فيها الايات والبينات وكل حجة والموعظة. الموعظة فيها تذكير فيها الترغيب والترهيب والجنة والنار والوعد والوعيد

439
02:05:29.400 --> 02:05:49.750
وجادلهم بالتي هي احسن. ايه اضطررت للجدال ان وجدت من يلقي شبهات او نحو ذلك واضطررت لجدال فلا تجادلهم الا بالتي هي احسن تمام كده ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. لابد ان تعلم ان صنفا من الناس سيضل. مهما اتيت له من الايات والبينات كما سبق ذكره

440
02:05:49.750 --> 02:06:01.550
ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل والاية الاخرى التي ذكرها الله سبحانه وتعالى ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله. صح كده؟ فالله اعلم بالمهتدين

441
02:06:01.600 --> 02:06:16.950
وهو اعلم سبحانه بالمهتدين. صح كده؟ وان عاقبتم يعني الانسان قد قد يساء اليه ويريد ان يرد ذلك. فان اختار هو الرد فلابد ان يعاقب بمثل ما عوقب به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين

442
02:06:17.050 --> 02:06:33.350
ثم جاء الامر بالصبر واصبر وما صبرك الا بالله كل انسان اراد ان يدعو الى الله تبارك وتعالى لابد انه سيجد في ذلك ما يقتضي الصبر لذلك آآ لقمان قال لولده يا بني اقم الصلاة

443
02:06:33.400 --> 02:06:47.650
وامر بالمعروف وانهى عن المنكر فاصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. طب ما هي الامور التي يصبر عليها الداعي؟ اولا ان يصبر على طلب العلم الذي يتعلم به سبيل الله. هذا اول شيء

444
02:06:47.900 --> 02:07:05.500
الصبر ثانيا ان يصبر نفسه عن حظوظ نفسه. لان الانسان الذي يطلب العلم او يدعو الى الله قد تحدثه نفسه بالرياء وطلب الدنيا والثناء فيحبس نفسه عن ذلك. هذا صبر ايضا. يصبر كذلك على الدعوة ونشر العلم

445
02:07:06.050 --> 02:07:17.950
ويتكلف في ذلك مهما كان فقيرا مهما كان محتاجا او نحو ذلك. ايضا يصبر على ما على ردود افعال الناس تجاهه. منهم من يجهل عليه ومنهم من يشتمه ومنهم من

446
02:07:17.950 --> 02:07:39.700
او غير ذلك فهناك اشياء كثيرة لكن الله سبحانه وتعالى بشار. واصبر وما صبرك الا بالله يعني ان الله يعينك في هذا الصبر. انت لست وحدك فانت ما دمت تنصر الله ان تنصروا الله هم. ينصركم ويثبت اقدامكم. فهذه بشرى

447
02:07:40.100 --> 02:07:57.600
يعني هذه بشرى انك لي يا شباب البشرى هذه؟ لان الانسان منا يعلم انه عنده طاقة الانسان مننا يعرف انه عنده طاقة، صح يا شباب؟ بمعنى انه يعرف قدرته يعني انت مسلا لما يجي واحد انا اضرب مكلم نزيه مسلا جه واحد صديقك كنزيه في الشغل قال لك

448
02:07:57.850 --> 02:08:10.350
يا نزيه احنا في فرصة في مشروع اتفتح تكلفته انك انت لو عايز يكون لك سهم تكلفته عشرة مليون دولار انت هتكمل معه كلام؟ ابدا ليه مش هتكمل معه كلام؟

449
02:08:10.450 --> 02:08:20.250
لانك عرفت انك انت مقدرتك بعيد عن ده. لكن لو قال لك مسلا تتكلف وليكن مسلا الف الف دولار مسلا. دي ممكن تكون معك فتبدأ تاخد وتدي بشكل ودي. تمام

450
02:08:20.300 --> 02:08:31.450
لكن انت اول ما قال لك الرقم ده قلت لا لا ده خلاص قفل على الموضوع  فكرة شباب ان الانسان الداعي الى الله قد يأتي عليه اشياء يقول لها والله دي مش من طاقتي

451
02:08:32.200 --> 02:08:45.450
فهنا يطلب من الله ان يفرغ عليه صبرا. يعني ان يعطيه من الصبر ما يتبلغ به هذا الامر. زي بالضبط السحرة. في سورة الايه سورة الاعراف ان ان فرعون توعدهم

452
02:08:45.600 --> 02:09:01.950
وقطعنا ايديكم وارجاكم من خلاف الى غير ذلك. ماذا قالوا؟ ربنا افرغ علينا صبرا  الطاقة التي عندنا من لا تقوى على هذا الامر فافرغ علينا صبرا. فنفس الشيء ربنا هنا يقول لك اصبر وما صبرك الا بالله

453
02:09:02.100 --> 02:09:19.400
يعني لن يتركك الله وحدك وانت تصبر له اذا كان صبرك لله فصبرك بالله يعني ما دمت انت تصبر والدافع لهذا الصبر هو الله فليمكن ان يتركك الله هل يمكن ان واحد يصبر لله وربنا يتركه

454
02:09:20.000 --> 02:09:31.850
فهذه الاية عظيمة. عظيمة جدا في كل امر من من امور الاسلام اي شيء وانت تربي ولدك تصبر عليه الله معك اصبر عن معصية الله معك تصبر على طاعة الله معك

455
02:09:31.900 --> 02:09:53.850
اصبر على طلب علم. الله معك. كل شيء ما دام ما دام صبرك لله فصبرك بالله فهمت كده؟ ماشي ايوة الله يفتح عليك صحيح ليس كلهم لان الطاقات الله يفتح عليك الله ده جميل جدا نفس الفكرة ان فيه

456
02:09:54.250 --> 02:10:06.050
في مراحل تعرف انت الاختبارات اللي بيعملوها لو عديت مرحلة بتدخل في اللي بعدها هل كل الناس بتبدأ في الاخر وتنتهي بنفس العدد ولا بيقلوا في طاقة في في طاقة في الصلب. القسم اللي جاي ده بقى يا شباب

457
02:10:06.200 --> 02:10:18.950
عظيم جدا في ختام السورة. ليه واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لا تحزن على من على من كفر وضل بعد بعد كل هذه الايات والبينات. لا تحزن من كفر فلا يحزنك كفر. حلو

458
02:10:18.950 --> 02:10:31.100
اللي جاية دي بقى مهمة ولا تك في ضيق مما يمكرون لان هذا الصنف الذي كذب بايات الله وافترى على الله الكذب يصد عن سبيل الله. صح؟ فلما يصد عن سبيل الله جمع بين الكفر

459
02:10:31.250 --> 02:10:45.900
اصلا الكفر لوحده يحزن عليه النبي صلى الله عليه وسلم. صح ولا لأ فاذا جمعوا مع ذلك المكر بالمؤمنين والصد عن سبيل الله. الا يحزنه ذلك اكثر يحزنه. فربنا قال ولا تك في ضيق مما يمكرون. فبين الله

460
02:10:45.900 --> 02:11:02.550
ضمنا ان كل من يدعو الى سبيله لابد ان يجدوا من يمكروا بالاسلام او يمكروا به. ده اساسي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين طيب ما الذي يجعلني انا لا يضيق صدري من مكر هؤلاء؟ ها واحد يجيب

461
02:11:04.000 --> 02:11:17.300
جميل وايه كمان   الله يفتح عليك ان الله ذكر لك المكر قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون

462
02:11:17.300 --> 02:11:33.000
فربنا اعلمك ان هؤلاء واعلمك عاقبة مكرهم صح ولا لا لا يحيق المكر السيء الا باهله. ليصلح عمل المفسدين. لا يهدي كيد الخائنين. صح ولا لا ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. صح كده؟ فاخذتهم فكيف كان عقاب

463
02:11:34.500 --> 02:11:50.350
اكابر مجرمها يمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. فهنا قال ولا تك في ضيق مما يمكرون يعني هذا ضمنا يدل على انهم يمكرون. صح ولا لأ ليه ليه بقى؟ ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون

464
02:11:50.600 --> 02:12:04.200
فاذا كان الله معك فاي مكر يمكن ان ان تغلب به دي مهم مهمة جدا يا شباب لان كثير من الدعاة وطلاب العلم تضعف عزيمتهم بمكر هؤلاء احنا عندنا يا شباب

465
02:12:04.600 --> 02:12:24.350
الانسان الفاجر يغره حلم الله عليه والمؤمن قد يضعف عزيمته بتقلب الذين كفروا في البلاد هو فين ربنا من الحاجات دي؟ طب ليه ربنا ساب الظلم ده؟ مش شايف الكفار دول عندهم صات وعندهم والعلمانيين والمفسدين ومعهم الامكانيات ومع

466
02:12:24.350 --> 02:12:36.200
فيضعف عزمه. يقول طب اللي انا بعمله ده ما لوش اي لازمة. صح ولا لأ انا هاعمل ايه انا انا هعمل ايه في كل الكفر ده انا فهمت فيحصل حاجتين انه يستعظم هذا الكفر

467
02:12:36.750 --> 02:12:56.950
ويظن انه يبلغ ما يريد. ويحقر عمله. فبيخليه يعمل ايه؟ يضعف. بعكس الذين اي وفطا طبعا. هو نفسه ممكن يفتن. لكن اقل ما فيها انه يضعف لكن ربنا قال فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله ضعف وما استكانوا. طب المفروض اصلا مكر هؤلاء كان يضعف عزمك ام يزيد عزمك؟ يزيد. لذلك ربنا قال وقل

468
02:12:56.950 --> 02:13:15.250
الذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم ان عاملون المفروض ان هذا المكر لما ربنا يقصه عليك هل يخيفك به؟ لا هو هو يحثك به على مزيد من العمل اضرب لكم مسال عشان تفهم الفكرة دي. تصور انت لقيت واحد

469
02:13:16.100 --> 02:13:25.900
عامل سور حوالين بيته انت بتقول له انت ليه عامل السور ده ؟ قال لك يا عم لأ ده انا سمعت ان فيه يعني هنا مكان فيه حرامية ممكن ينطوا على السور

470
02:13:26.000 --> 02:13:38.100
انت قلت له لأ ده مش حرامية في جيش من الحرامية انت بتقول له كده ليه  عشان يحذر اكثر ولا عشان يبطل الحراسة؟ لأ انت بتقول له عشان يحضر اكثر

471
02:13:38.200 --> 02:13:50.550
فكثير من الناس لما ربنا يقول ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. هو يجعل هذا الخطاب هو يتوهم من هذا الخطاب ان ده تخويف الخطاب مش تخويف حتى لا تتفاجأ. هذا الخطاب لتستعد

472
02:13:51.200 --> 02:14:10.300
فهمت كده؟ فربنا يعلمك انك ما دمت دخلت هذا الطريق ستجد من يمكر بك ويتهمك لا يهمك كل ذلك ولا يشغلك لا يغرك تقلب الذين كفروا في البلاد الذين كفروا بيتقلبون في المال ولا ولا يشغلك. كل هذا اما الزبد فيذهب

473
02:14:10.450 --> 02:14:31.700
جفاء واما ينفع الناس فيمكث في الارض. هذه الوصايا يا شباب اي انسان مصلح لا يتسلح بها لابد ان ينفسخ عزم مش ممكن يكمل يعني لو هو دخل بطوله وشحمه ولحمه كده لوحده اول فتنة تقابله انا اعرف شباب كتير تركوا منصات كانت في قمة الخير

474
02:14:32.400 --> 02:14:49.100
لاجل تعليق واحد علق له على على يوتيوب  تعليق تحليق بالسهولة وسيب العلم اللي انت تعلمته هذا الخير الكبير عشان واحد قال لك انت كذاب. او انت مرائي اما الصحابة كان الناس بيتهموهم بالرياء ويحقروا اعمالهم

475
02:14:49.550 --> 02:15:02.200
وجدوا في سبيل في سبيل الله فتن كثيرة فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله. يبقى يا شباب الحق لا يكتمل الا بالصبر لا يكتفي فقط ان يكون عندك علم بهذا الحق

476
02:15:02.350 --> 02:15:22.700
لازم يكون عندك استعداد وعندك صبر ان تبذل في هذا السبيل. في واحد يريد يريد من الدين الا يعكر في هذا الدين يعني مسلا لو آآ يعني طلب منه شيء فيه شيء من التعب. عدد من الطلاب كان ما بيحضرش الدرس ليه؟ بيقول والله الدرس ما فيهوش تكييف

477
02:15:23.050 --> 02:15:42.550
وهو عارف ان الدرس مهم جدا وهو نفسه شايف الفوائد وشايف الصحبة وشايف كل ده. لمجرد ان هو حاسس بشوية حر ما جاش الدرس. وهكذا ده موجود كتير ان الانسان لا يبذل. طب انت تتصور ان هذا الانسان الذي لا يبذل يمكن ان يعينه الله؟ انت مستغني اصلا

478
02:15:43.050 --> 02:15:59.750
انت مستغني فكيف ترجو فضل الله لازم ربنا يرى منك التعب والجد العز والصبر والذين جاهدوا فينا جاهدوا يصارع نفسه وداخل في قصة انما اول ما تحصل لك مشكلة لا يا عم انا مش لاعب انا مالي

479
02:15:59.850 --> 02:16:14.900
ده كده الناس واحد مسلا بيجمع من الناس مثلا اشياء اموال. ويتصدق بها وهو رجل صادق لو جه واحد من الناس قال له انت نصاب وحرامي. كلمة خلاص كده ؟ قلت لك يا عم طب وانا ما لي! انا ايه اللي دخلني في الشبهات دي

480
02:16:15.200 --> 02:16:32.050
هو كده فاكر ان هو بيتقي الشبهات. لأ ده اسمه هروب من المسؤولية. ده مش اتقاء شبهات. طب استعبط لأ لأ مش فكرة سبت التهمة لأ انا بتكلم على الناس الصادقين لأ قالك لا يا عم انا انا ايه اللي يدخلني في حاجة زي كده وفيها وجع دماغ تمام؟ لا لا لأ ريح دماغ خالص

481
02:16:32.100 --> 02:16:46.500
واحد تاني مسلا كان بيعمل فيديوهات جميلة للناس. فدخل كام واحد علق عليه فهو يقول طب انا ايه اللي يخليني واحد يعلق علي بتاع مش كاتب يا عم  هو كده في حد هيعمل حاجة؟ طب ما هو ربنا ذكر لك من هو خير منك

482
02:16:46.550 --> 02:17:00.500
انا ازيد منك انك تتصور ان نبي من الانبياء يكلمه الله لسة كان بيكلم الله سبحانه وتعالى زي سيدنا موسى كده كذبه قومه كيف ماذا يقول هو؟ وانت يا دوبك قرأت لك ربع سطر في كتاب وتقول

483
02:17:00.700 --> 02:17:23.900
كيف يكذبونني كيف يفعلون بي هكذا؟ وانت اصلا والله الله المستعان يعني. فلزلك يا شباب والله هذه الوصايا عظيمة ولا تك في ضيق مما يمكرون. ليه الضيق يا شباب؟ لان الضيق هو سبب في ضعف العمل. لذلك اول شيء قاله سيدنا موسى رب اشرح لي. قبل اي شيء ربنا قال اذهب الى فرعون انه طغى

484
02:17:24.100 --> 02:17:34.100
كان ممكن يقول له طب هروح ازاي ؟ لا لا انا اول كلمة قالها رب اشرح لي صدري. وبعدين يتكلم في التفاصيل. ويسر لي امري. لكن اذا كان الانسان في ضيق من

485
02:17:34.100 --> 02:17:50.600
واحد الشباب عنده المكتبات في بيته وامام المصحف وعند الدروس ومع المال وعنده الاكل فلا يستمتع لا بأكل ولا بيقرأ قرآن ولا بيفعل شيء. فوجود الادوات مهما كثرت لا يمكن ان يحصل بها العان

486
02:17:50.750 --> 02:18:05.850
لكن انشراح الصدر سبب في في القيام بالعمل. حتى لو لم تكن امكاناته موجودة صدرك منشرح معناها يا شباب انك انت مقبل مستبشر ما عندكش اي مشكلة تعمل بالمتاح. لكن اذا كان صدرك ضيقا خلاص ضعت

487
02:18:05.950 --> 02:18:25.500
طب من اعظم الامور التي تجعلك يضيق صدرك؟ امور كثيرة. اول شيء انك تتهم في دينك ثانيا ان يسخر منك ان يستهزأ بك صح ان تجد من يصد عن سبيل الله. اشياء كثيرة صح؟ سبب. يعني فربنا يقول لا تك في ضيق ينهاه ان

488
02:18:25.500 --> 02:18:40.350
في ضيق من مكر هؤلاء بل العكس لا ينبغي ان يزيدك مكر هؤلاء الا ثباتا على عملك لذلك ربنا قال وما زادهم الا ايمانا وتسليما وده الفرق يا شباب بين من يعبد الله على حرف

489
02:18:41.000 --> 02:18:57.150
الذي يعبد الله على حرف يعني ايه؟ يعني تصور كده بالزبط هو هو محطوط هو واقف فعلا احاول اوقفها كده هنا. بس على حق هو في الظاهر واقف بس اي لمسة اي لمسة تضيعه. اللمسة دي ممكن يكون ابتلاء بفتنة

490
02:18:57.450 --> 02:19:17.200
بفلوس ممكن يكون ابتلاء بمصيبة. ممكن يكون ابتلاء بان يجحد فضلك. ممكن يكون ابتلاء بان تتهم. ممكن يكون ابتلاء بمصيبة كل ذلك يبتليك الله سبحانه وتعالى به لكن اذا نجحت في هذا الابتلاء فلن يكون اداؤك بعده كما كنت قبله. لابد ان يزيدك

491
02:19:17.400 --> 02:19:33.400
وهو ده معنى يمحص التمحيص هو التنقية التمحيص هو التنقية زي ما يكون انت عندك خاتم ذهب مثلا في عندك شيء قطعة من الذهب جميلة بس عليها آآ شيء مش مش نضيف. يعني في عليها بعض الوسخ او نحو ذلك

492
02:19:33.500 --> 02:19:49.750
فهي فيها الخير بس محتاجة تنظف. نفس الشيء. كثيرا ما يكون المؤمن يحتاج الى ابتلاء ليضيف فيه شيئا من القوة زي ما احنا بنقول اللي هو الحاجة اللي مش عارف ايه بتقوي ظهرك

493
02:19:50.300 --> 02:20:09.200
اللي مش بيكسرك بيقويك. بيعطيك قوة. فده شباب مهم جدا. ولا تك في ضيق مما يمكرون. مهما رأيت مهما رأيت الكفار مهما رأيت مكرهم مهما رأيت من ينفقون ملايين الدولارات على تجنيد شباب من بني جلدتنا ليصدوا عن سبيل الله. مهما رأيت الكتب مهما

494
02:20:09.200 --> 02:20:19.200
رأيت الفيديوهات مهما رأيت خمسة مليون. يقول لي ده فلان اللي بيكلم الناس عن الكفر والالحاد بيعجب به خمسة مليون. يا رب الف مليون. ولا يهمك كل هذا يذهب جفاء

495
02:20:20.500 --> 02:20:37.900
انت مهم جدا الفكرة دي انت مع الله هو ليس معه الله. بالعكس الله عليه  الفكرة دي مهمة يا شباب ان انت دايما تعرف حاجتين. ان كنت مع الله فالله معك وفي الجهة الاخرى ان الله لا يهدي كيدهم. مش ممكن ربنا يتمم لهم ما يريدون. سواء انت رأيت

496
02:20:37.900 --> 02:20:54.000
ذلك بعينك او لم تره لان هذا هو الحق والله سبحانه وتعالى قال لاغلبن انا ورسلي طيب  ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وطبعا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذا يدل على ان

497
02:20:54.400 --> 02:21:13.750
معية الله سبحانه وتعالى ونصره وتأييده ودفاعه وتصبيره للعبد لن يكون الا اذا كان متقيا. يعني ايه متقيا؟ يعني عالما بحدود الله ومستقيما عليها يبقى لازم يتقي الله اولا. ويكون محسنا والاحسان فيه فيه فيه الاخلاص فيه الصدق فيه الصبر

498
02:21:14.400 --> 02:21:35.700
وهذه الصورة يعني يا شباب يعني صورة عظيمة وجمعت يعني اه الكبرى في دين الاسلام. وجمعت اعظم ما كان عليه الكفار من الكفر والشرك وكذلك آآ الكفر بنعمة الله والصد عن سبيل الله. هي سورة عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بهذه السورة

499
02:21:35.750 --> 02:22:02.650
وان يجعلنا ممن يتلون الكتاب حتى حق تلاوته والحمد لله رب العالمين  نعم. واحنا ذكرناه اكثر من مرة لكن انا احب ان انا اسأل الشباب الان. يعني اهم الامور التي انتفعوا بها من هذه السورة او آآ يعني اهم الامور التي

500
02:22:02.650 --> 02:22:29.600
في هذه السورة واحنا نلخص يعني. اتفضل نعم. احسنت. لأ مش ممكن ان اعظم ما تجادل به الكفار هو القرآن. الامكانية هذه اقل  من الاذان ماشي نردد الاذان  طيب احنا يعني خلينا نكتفي عن الدرس الحمد لله انتهى بفضل الله

501
02:22:29.700 --> 02:22:40.850
سبحانه وتعالى وانتهينا من السورة. آآ وعشان بس ابقى افكر ان احنا نأخذ آآ للشباب راحة خفيفة. عشان لما نكمل نأخذ آآ وقتا يعني ناخد وقتنا في درس البخاري باذن الله

502
02:22:40.950 --> 02:23:00.400
آآ ادعو لكل من تابع معنا آآ دروس سورة النحل. ان يبارك الله فيه وان يهديه بما آآ تعلمه من هذه السورة جميعا اه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. اللهم زدنا علما وفقهنا في الدين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة

503
02:23:00.400 --> 02:23:21.100
حسنة وقنا عذاب النار. اللهم قنا شح انفسنا. امين. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. واجعلنا للمتقين

504
02:23:21.100 --> 02:23:41.100
اماما وجعلنا للمتقين اماما. واخص بالدعاء شباب الاسلام ان يحفظهم الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وان يثبت قلوبهم على الايمان والهدى والتقوى والاستقامة. وان يحبب اليهم الايمان وان يزينه في قلوبهم. وان يجعلهم هداة مهديين. وان يجعلهم

505
02:23:41.100 --> 02:24:05.400
للناس يتعلمون علم الاسلام ويصبرون عليه. وكذلك يعلمونه يكونون ممن يعلمون الناس الخير. اللهم احفظهم اللهم عن الشهوات وثبت قلوبهم على طاعتك واصرفهم الى طلب العلم النافع والعمل الصالح. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان شاء الله ساضع لكم الشباب الذين

506
02:24:05.400 --> 02:24:17.771
معنا آآ عبر هذا البث. ساضع لكم ان شاء الله الوقت آآ وقت درس البخاري وعندنا كتاب الاستئذان من صحيح البخاري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته