1
00:00:03.350 --> 00:00:18.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا هو المجلس الرابع من آآ اجتماعنا في

2
00:00:18.050 --> 00:00:39.650
اه مخيم النور نتدارس فيه سورة النور من تفسير ابن جرير الطبري عليه رحمة الله وقد وصلنا بحمد الله تبارك وتعالى. نحن في المجلد السابع عشر في صفحة مئتين واربعة وخمسين. احب ان نفتتح هذا الدرس بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين

3
00:00:39.650 --> 00:00:53.800
من رحمته ويجعل لكم نورا ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم ما شاء الله تبارك وتعالى ان يهدينا لنوره وان يجعلنا نورا نمشي به اه اتفضل يا عبادة

4
00:00:54.350 --> 00:01:12.700
بسم الله الرحمن الرحيم القول في تأويل قوله تعالى. ويا اما انت بتسمعنا وقام عايز اشوف صوتك كده وقام معه وقام ولا بتاكل ولا بتفطر ولا ايه انت نظامك دايما وامدة بيفطر ساعة الدرس

5
00:01:12.950 --> 00:01:46.000
يعني نفسه بتتفتح ساعة الدرس لا انا عايز صوتك انت بسم الله  بسم الله بسم الله  تمام توكلنا على الله القول في تأويل قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون

6
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم قل للمؤمنين بالله وبك يا محمد يغضوا من ابصارهم. يقول كفوا من نظرهم الى ما يشتهون النظر اليه مما قد نهاهم الله عن النظر اليه. ويحفظوا فروجهم ان يراها من لا يحل له رؤيتها

7
00:02:06.350 --> 00:02:19.900
فيما يسترها ما يسترها عن ابصارهم ذلك ازكى لهم يقول فان غضها من النظر عما لا يحل النظر اليه وحفظ الفرج عن ان يظهر لابصار الناظرين اظهر لهم عند الله وافضل

8
00:02:20.350 --> 00:02:36.550
ان الله خبير بما يصنعون. يقول ان الله ذو خبرة بما تصنعون ايها الناس فيما امركم به من غض ابصاركم عما امركم بالغض عنه. وحفظ فرودكم  وبنحو ما قلنا في ذلك قال اهل التأويل

9
00:02:38.100 --> 00:02:52.300
ذكر من قال ذلك روى بسنده عن ابي العالية قال كل العالية عن ابو العالية قائلا ابي العالية عن ابي العالية قال كل فرج ذكر حفظه في القرآن فهو من الزنا الا هذه

10
00:02:52.350 --> 00:03:12.450
وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن فانه يعني الستر وروى عن ابن عباس قال يغضوا ابصارهم عما يكره الله وروى عن ابن زيد قال يغض من بصره ان ينظر الى ما يحل له الى ما لا يحله

11
00:03:12.550 --> 00:03:22.550
الى ما لا يحل له اذا رأى ما لا يحل له غض من بصره. لا ينظر اليه ولا يستطيع احد ان يغض بصره كله. انما قال الله قل للمؤمنين يغضوا

12
00:03:22.550 --> 00:03:44.600
من ابصارهم القول في تأويل قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربنهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن

13
00:03:44.650 --> 00:04:04.850
او ابناء بعولتهم او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكت ايمانهن يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وقل يا محمد للمؤمنات من امتك يغضضن من ابصارهن عما يكره الله

14
00:04:04.850 --> 00:04:28.150
نظر اليه مما نهاكم عن النظر اليه ويحفظن فروجهن يقول ويحفظن فروجهن عن ان يراها من لا يحل له رؤيتها. بلبس ما يسترها عن ابصارهم وقوله ولا يبدين زينتهن يقول تعالى ذكره ولا يظهرن للناس الذين ليسوا لهن بمحرم زينتهن. وهما زينتان احداهما

15
00:04:28.150 --> 00:04:52.400
وذلك كالخلخالين والسوارين والقرطين والقلائد والاخرى ما ظهر منها. وذلك مختلف في المعني منه بهذه الاية. فكان بعضهم يقول زينة الثياب الظاهرة ذكر من قال ذلك. وروى بسنده عن ابن مسعود قال الزينة الزنتان فالظاهرة منها الثياب وما خفي الخلقلان والقرفان والسواران

16
00:04:52.650 --> 00:05:14.150
وروى عن عبدالله انه قال هي الثياب وروى ايضا كل هذه السيدة عن عبدالله بن مسعود عن ابراهيم رواه عن ابراهيم. وكذلك عن عن الحسن الحسن البصري طبعا وكذلك انا ارواه عن عبدالله ايضا

17
00:05:14.300 --> 00:05:34.000
آآ قال اخرون صفحة مائتين وثمانية وخمسين. الظاهر من الزينة التي ابيح لها ان تبديه الكحل والخاتم والسواران والوجه من قال ذلك وروى عن ابن عباس قال الكحل والخاتم وروى عن سعيد بن جبير في قوله

18
00:05:34.250 --> 00:05:51.350
اه ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها. قال الوجه والكبد  وكذلك عن عطاء. وكذلك عن عطاء فعلى الكفان والوجه. وكذلك عن قتادة قال الكحل والسواران والخاتم. وروى عن وفي رواية عن ابن عباس. طبعا واحيانا يؤخر

19
00:05:51.350 --> 00:06:06.700
رواية عن ابن عباس لان الاسناد فيها لا يكون يعني لا يكون قويا والا لو لو كان الاسناد قويا عن ابن عباس لابد ان يقدمه. هذا الاعتبار دائم عند ابن عباس ام لا؟ لا اه عند الطبري يعني هو احيانا يذكر اه حديثا او اثرا

20
00:06:06.700 --> 00:06:21.600
ويؤخره يعني لكلامك في اسناده آآ الرواية عن ابن عباس قال الزينة الظاهرة الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم هذه تظهر في بيتها لمن دخل من الناس عليه. ماشي اكمل

21
00:06:21.950 --> 00:06:43.450
وايضا رواية عن قتادة قال قال لأ اه المسك المسكتان الياء الاسورة  لا قتادة لا ليس كبيرا لابن عباس تكرمة ومجاهد والضحاك لكن آآ قتادة لا ليس تلميذا لابن عباس لم يلقى يعني

22
00:06:44.550 --> 00:06:58.750
قال المسكتان والخاتم والكحل. قال قتادة وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تفرز يدها الا الى ها هنا وقبض نصف الذراع. نعم

23
00:07:00.300 --> 00:07:20.450
وروى عن المسوري بني مخرمة في قوله تعالى الا ما ظهر منها قال القلبين والخاتم والكحل يعني السواك. ايوا كاتبها يعني السواك  كتب يعني السوار   وروى بذلك عن ابن عباس قال الخاتم والمسك

24
00:07:21.400 --> 00:07:40.600
نفس الشيء المسك اهو جايب تفسيرها ان هي الاسورة والخلاقيد  وروى عن عائشة قالت قالت عائشة دخلت دخلت علي ابنة اخي لامي عبدالله ابن طفيل مزينة كان النبي صلى هي تشبه الخاتم يعني

25
00:07:41.150 --> 00:07:53.100
ودخل النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض فقالت عائشة انها ابنة اخي وجارية. فقال اذا عركت المرأة لم يحل لها ان تظهر الا وجهها والا ما هنا هذا يعني حاضت يعني

26
00:07:53.450 --> 00:08:14.750
وقبض على ذراع نفسه فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة اخرى. واشار به ابو علي مروعا مجاهدا قال الكحل والخضار والخاتم وروى عن عامر قال الكحل والخضار والثياب وروى عن ابن زيد قال اه قال في قوله ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها

27
00:08:14.950 --> 00:08:34.400
قال من الزينة الكحل والخضار والخاتم هكذا كانوا يقولون وهذا يراه الناس. نعم آآ وبعضهم قال الكف والوجه. وقال اخرون وقال اخرون عن ابيه الوجه والثياب. هم وذكر من قال ذلك روى بسنده عن يونس قال الحسن الوجه والثياب

28
00:08:34.550 --> 00:08:52.800
وروى عن الحسن ايضا الحسن في التفسير الحسن البصري وهو عموما الحسن في هذه الطبقة الحسن البصري واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال عني بذلك الوجه والكفان يدخل في ذلك اذا كان كذلك الكحل والخاتم والسوار والقباب والثياب. باعتبار

29
00:08:52.800 --> 00:09:19.200
في الكف يعني هذه الاشياء الكحل في الوجه والخاتم في هو اداة ترجيح الان وانما قلنا ذلك اولى الاقوال في ذلك بالصواب لاجماع الجميع على ان كل على ان على كل مصل ان يستر عورته في صلاته وان للمرأة ان تكشف وجهها وكفيها في صلاتها. هذه المسائل فيها خلاف لكن احنا كما قلنا احنا بندرس هذه السورة

30
00:09:19.200 --> 00:09:36.450
من تفسير الطبري. ندوس على دراسة مقارنة يعني كثير منها احكام فقهية ربما يكون فيها خلاف وان عليك ان تستر ما عدا ذلك من بدنها الا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اباح لها ان تبديه من ذراعها الى قدر النصف

31
00:09:36.600 --> 00:09:57.700
اذا كان ذلك من جميعهم اجماعا كان معلوما بذلك ان كل هذا اعتمادا على تصحيح هذه الاحاديث لكن تصحيح هذه الاحاديث محل نزري يعني او محل خلاف واذا كان ذلك من جميعهم اجماعا كان معلوما بذلك ان لها ان تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال لانما لم يكن عورة فغير حرام اظهاره واذا كان له

32
00:09:57.700 --> 00:10:21.700
اظهار ذلك كان معلوما انه مما استثناه الله تعالى الله تعالى ذكره بقوله الا ما ظهر منها. لان كل ذلك ظاهر منها وقوله وليضربن  لأ اه ان ان يغض جميع بصره لا يستطيع

33
00:10:31.550 --> 00:10:56.000
انك انت انت تتقي الله ما استطعت يعني الانسان او اول شيء انه يتحرى الاماكن التي لا يكثر فيها هذه الامر الا اضطرارا هو ايه ده ايه ده ذهب الى هذه الاماكن او مرت امامه يتقي الله

34
00:10:56.250 --> 00:11:14.150
يعني هو بس هذا ليس هو ليس هو معنى الاية. ليس هو معنى الاثر. انت انت الرجل بيقول لا يستطيع ان يغض الانسان كل بصره لانه كلمة الغض كان بمعنى النقص. فالانسان لا لا يمكن ان لا ينظر لو هو سينظر لكن يغض بصره عما حرم الله

35
00:11:14.300 --> 00:11:35.400
ولانه يحتاج احيانا الى اه قد قد يدخل فيها ذلك. نعم   اه في في اكثرها يتداخل  هو احيانا يفعل هذا. هو احيانا يعني في تصنيف الاقوال يذكر اقوال يذكر بعضها في بعض

36
00:11:35.600 --> 00:12:02.900
نسلم مثل ما مر واحيانا يفصلها   وده اعتماد على تصحيح الرواية    لا هو هم بيتكلموا على الا ما ظهر منها خلاص يعني هذا مستثنى ما ظهر منها ما هو الذي ظهر منها واباحه الله ان ينظر اليه. هذا محل الخلاف

37
00:12:03.650 --> 00:12:27.800
لا هو هي محل خلاف يعني هي بالنسبة له هو يرى انها جائزة الذي اباحها جعلها جائزة جعل الوجه والكفين هي هي المقصودة في الاية لكن غيره لا يرى ذلك

38
00:12:28.050 --> 00:12:53.350
يغني الوجه كذلك يجب ستره  وقوله وليضربن بخمورهن على جيوبهن يقول تعالى ذكره وليلقين امورهن وهي جمع خمار على جيوبهن بذلك شعور منا واعناقهن وفرطهن وروى بسنده عن عائشة قالت لما نزلت هذه الاية وليضربن بخمرهن على جيوبهن قال شققنا البرود مما يلي الحواشي فاختمرنا

39
00:12:53.350 --> 00:13:08.150
وروى عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يرحم الله النساء المهاجرات الاول لما انزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن اكتفى بمرور اكتفى مروضهن فاختمرن به

40
00:13:08.700 --> 00:13:30.550
يعني الاكتف اللي هو الاستر وقوله ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن. يقول تعالى ذكره ولا يبدين زينتهن التي هي غير ظاهرة بل الخفية منها وذلك الخلخال والقرط والدملج وما امرت بتغطيته بخمارها من فوق الجيب. وما وراء ما ابيح لها كشفه لا يحل لها ان تتعمد ان تبدي

41
00:13:30.550 --> 00:13:45.400
زينتها يعني لا يحل ان ان تتعمد ان تبدي زينتها الا لبعولتهن او زي ما سيأتي في الاية امرأة تكون لابسة حجاب لكن هي بتتزين به او بتتعمد ان هي تلفت النظر

42
00:13:45.600 --> 00:14:02.800
كونها تستر نفسها هذا الشيء وكونها آآ لا تبدي الزينة هذا شيء اخر وما امر بتغطيته بخمارها من فوق الجيب وما وراء ما ابيح لها كشفه وابرازه في الصلاة وللاجنبيين من الناس والذراعين الى فوق ذلك

43
00:14:02.800 --> 00:14:20.900
الا لبعولتهم. وبنحو الذي قلنا في تأويل ذلك قال اهل التأويل ابراهيم وروى عن ابراهيم قال هذه ما فوق الذراع روى عن ابراهيم قال ايضا ما فوق الجيب. قال شعبة كتب به منصور الي وقرأته عليه

44
00:14:21.850 --> 00:14:45.750
مروعة قتادة قال تبدي لهؤلاء الرأس وروى عن ابن عباس قال الزينة التي تبديها لهؤلاء ام طه وقلادتها وسواراها فاما خلخالاها ومعضضها ونحرها وشعرها يقصد الا لبعود لديهن او يعني بيقول هي ما هي الزينة التي يمكن ان تبديها المرأة لهؤلاء؟ بعضهم ذكر اللي هو الايه؟ آآ مثلا الشعر

45
00:14:45.750 --> 00:15:12.050
القلادة قال الزينة التي تبديها؟ آآ قال الزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها وسواراها واما خلخال لاها ومعضدها ونحرها وشعرها فانها لا تبديه الا لزوجها وروى عن ابن مسعود قال الطوق والقرضين

46
00:15:12.300 --> 00:15:28.150
يقول الله تعالى ذكره. يعني الاسانيد اللي بتكون عن علي عن ابن عباس هي هي رواية متكلم فيها كثيرا فلزلك هو يؤخرها لان لو صحت هذه الرواية عن ابن عباس كان يقدمها ودائما يقدم الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة وهكذا

47
00:15:28.250 --> 00:15:44.200
فهو لما بيؤخر الرواية ده بيكون فيه يعني شك في هذه الرواية. لان هو جعل قبلها ذكر قبلها قول ابراهيم. وآآ وكذلك قول آآ قتادة ثم بعد ذلك ذكر اسناد عن ابن عباس. فده يدل ان ايه؟ ان هذا الاسناد ليس

48
00:15:44.250 --> 00:15:56.850
يعني فيه شك وهو متكلم في هذا الاسنان. دلوقتي علي يعني ابن عباس. اتفضل. الله يبارك فيك على هذا القول يقصد بالخمار حجاب الرأس العادي. اه. يعني حاليا نقصد بالخمار وما يغطي الوجه

49
00:15:56.900 --> 00:16:22.250
في الاية المقصود فيها ايوة هو اللي بيغطي هو النقاب   ابن طلحة   قال وشهر هذا فانها لا تنتهي الا لزوجها. اهذا رأيك يعني هم اختلفوا في في فيما اه في في الذي تبديه المرأة

50
00:16:24.400 --> 00:16:46.500
اه يقول الله تعالى ذكره قل للمؤمنات الحرائر لا يظهرن هذه الزينة الخفية التي ليست بالظاهرة الا لبعولتهن وهم ازواجهن واحدهم بعل او لابائهم بهن او لاباء بولتهن يقول او لاباء ازواجهن او لابنائهن او لابناء بعولتهن او لاخوانهن او بني اخوانهن. ويعني

51
00:16:46.500 --> 00:17:15.400
او لاخوانهن او لاخوتهن او لبني اخواتهن او نسائهن قيل عني بذلك نساء المسلمين  هذه الاضافة قيل ان هو آآ نساء المسلمات يعني المسلمين الرواية عن ابن جريج. قال بلغني انهن نساء المسلمين لا يحل لمسلمة ان تري مشركة عريتها الا ان تكون امة لها. فذلك قوله او ما ملكت ايمانه

52
00:17:15.400 --> 00:17:34.300
وروى ايضا عن عبادة ابن المسيب انه كره ان تقبل النصرانية المسلمة اوثر عورتها ويتأول او نسائهم وروى عن ابي المرأة النصرانية تولد اللي هي تقبلها يعني اللي هي بتولدها

53
00:17:34.750 --> 00:17:46.600
تقبل ابنها يعني وروى عن عبادة انها سترى عورته. مم. كتب عمر ابن الخطاب الى ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنهما اما بعد فقد بلغني ان نساء يدخلن الحمامات

54
00:17:46.600 --> 00:18:00.800
هنا نساء اهل الكتاب فامنعوا ذلك وحل دونه. قال ثمان ابا عبيدة قام في ذلك المقام مبتهلا اللهم ايما امرأة تدخل الحمام من غير علة ولا سقم تريد فسود وجهها يوم تبيض فسود وجهها

55
00:18:01.250 --> 00:18:14.000
وجهها يوم تبيض الوجوه. مم وقوله او ما ملكت ايمانهن اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم او مماليكهن. فانه لا بأس عليها ان تظهر لهم من زينتها ما تظهره

56
00:18:14.000 --> 00:18:31.500
وروى عن مخلد التميمي انه قال في القراءة الاولى ايمانكم ايمانكم. وقال اخرون بل معنى ذلك او ما ملكت ايمانهن من اماء المشركين. كما قد ذكرنا عن ابن جريج من قبل. من انه لما قال اونس

57
00:18:31.500 --> 00:18:48.850
عن بهن النساء المسلمات دون المشركات. ثم قال او ما ملكت ايمانهن من الاماء المشركات. هم القول في تأويل قوله تعالى او التابعين غير اولي الاربد من الرجال او او الطفل الذين لم يظهروا على اذاننا او ما ملكت ايمانهن اما يراد بها المملوك

58
00:18:49.250 --> 00:19:07.000
المملوك للمرأة من الرجال او المراد به  من النساء من يعني من النساء المشركات فدي تكون مستثناة من اه من الاية الاولى لان في الاية الاولى او نسائهن هو ذكر قولا واحدا. اللي هو نساء المسلمات

59
00:19:07.100 --> 00:19:23.300
نساء المسلمين ويستثنى منها المملوكة لو كانت مشركة اه هو ما هو ذكر هذا قولا هو نفس اشي ما احنا بنذكر هادي اقوال للفقهاء احنا لا ننقدها الان احنا بنذكر ما قالوه

60
00:19:24.700 --> 00:19:39.150
التابعين غير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا الى الله جميعا ايها مؤمنون لعلكم تفلحون

61
00:19:39.250 --> 00:20:00.050
يقول تعالى والذين يتبعونكم بطعام يأكلونه عندك. من لا ارب له في النساء من الرجال ولا حاجة به اليهن ولا يريدهن وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل روى عن ابن عباس قال كان الرجل يتبع الرجل في الزمان الاول لا يغار عليه ولا ترهب المرأة ان تضع خمارها عنده

62
00:20:00.050 --> 00:20:13.300
وهو الاحمق الذي لا حاجة له في النساء وروى ايضا عنهم فقال فهذا الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن. فالزينة التي تبديها لهؤلاء قرطاها وقلادتها

63
00:20:13.300 --> 00:20:30.500
وها هم يعبداها ونحرها وشعرها فانها لا تبديه الا لزوجها وروى عن قتادة قال هو التابع يتبعك يصيب من طعامك وروى عن مجاهد قال الذي يريد الطعام ولا يريد النساء

64
00:20:30.900 --> 00:21:03.600
اه ذكر عن مجاهد اللي هو الذين لا اه الا بطونهم. ولا آآ يخافون على النساء  نفس الشيء اه اه مئتين وسبعين واختلفت القراءة واختلفت القراءة في قراءة قوله غير اولي الار به فقرأ ذلك بعض اهل الشام وبعض اهل المدينة والفوفة غير اولي الاربة بنصب غيره. ولنصب غيرنا

65
00:21:03.600 --> 00:21:22.200
هنا وجهان احدهما على القطع من التابعين لان التابعين معرفة وغير نكرة. والاخر على الاستثناء وتوجيهه والاخر على الاستثناء هو توجيه غيري الى معنى الا فكانه قيل الا. من يذكر هذا معنى هذا الكلام

66
00:21:24.300 --> 00:21:58.200
غيري اولي الاربة والقراءة غير اولي القربة ولنصب غير ها هنا وجهان احدهما على القطع ما معنى القطع     لاستثناء اما ان يكون استثناءا منقطعا او ان يكون متصلا الاستثناء المنقطع يعني ان يكون المستثنى ليس من جنس المستثنى منه

67
00:21:58.650 --> 00:22:12.500
تمام على قول مثلا فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس والذين قالوا ان ابليس ليس من الايه من الملائكة قالوا ان هذا استثناء منقطع. يعني الا ابليس بمعنى لكن ابليس

68
00:22:12.850 --> 00:22:30.750
تمام القطع يعني استثناء منقطع. فهل التابعين غير اولي الاربا؟ غير اولي الالباب هدي من من جملة التابعين. يعني هم آآ هم الذين الانسان الى البيت ليأكلون معه فيكون غير اولي الاربا من التابعين او او ماذا

69
00:22:31.300 --> 00:22:52.750
تمام؟ لان التابعين آآ قال معرفة وغير نكرة وغير وغير نكرة. يعني غير دي بين قوسين والاخر على الاستثناء هو مستثنى وتوجيهه الى معنى الا فيبقى كلمة آآ آآ كلمة

70
00:22:53.000 --> 00:23:08.400
نجيب الاية من اولها ايوة نجيب الاية من اولها آآ ولا يضر آآ لا او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل فهذا يعني الا لبعولتهن او ابائهن ومن ضمن هؤلاء التي الذين يباحوا

71
00:23:08.600 --> 00:23:25.400
ان ان يرينا ان يروا زينة المرأة. اللي هي المنصوص عليها يعني او التابعين غير اولي الاربا وغير اولي الاربا هذه هل هم من التابعين يعني هل غيري هنا بمعنى الا

72
00:23:25.500 --> 00:23:49.400
او بمعنى نعم اه او كأنها صفة للتابعين  يختلف جدا. نعم ماشي وقرأ غيره وقرأ غير من ذكرت بخفض غيب. على انها نعت للتابعين وجاز نعت التابعين بغيره. والتابعون معرفة وغير

73
00:23:49.400 --> 00:24:07.350
نكرة بان التابعين معرفة غير مؤقتة وتأويل الكلام على هذه القراءة او الذين هذه صفتهم والقول في ذلك عندي انهما قرأتان متقاربتان المعنى مستفيضة القراءة بهما في الامصار. فبايتهما قرأ القارئ فمصيب غير ان الخطوة غير اقوى في العربية

74
00:24:07.350 --> 00:24:26.050
القراءة به اعجب اليه والاربة الفعلة من من الارب مثل الجلسة من الجلوس والمشية والمشية من المشي وهي الحاجة. يقال لا ارى بلي فيك لا حاجة لي فيك لكذا وكذا اذا احتجت اذا احتجت اليه فانا له اربا

75
00:24:26.450 --> 00:24:42.650
واما القربة بضم الالف فالعقدة اللي هو الرغبة يعني وقوله او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء يقول تعالى ذكره او الطفل الذين لم يكشفوا عن عورات النساء بجماعهن فيظهر عليها لصغرهن

76
00:24:43.100 --> 00:25:06.350
وذكر من قال ذلك روعا مجاهدا قال لم يدرؤوا ما تم من لم يدروا. لم يدروا ما تم من الصغر قبل الحلم اه وقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. يقول تعالى ذكره ولا يجعلن في ارجلهن من الحلي ما اذا مشينا او حركناهن

77
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
علم الناس الذين مشينا بينهم ما يدفنن من ذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى بسنده عن عن معتمدي عن ابيه قال زعم حضرمي ان امرأة اتخذت برتين من فضة واتخذت جزعا. فمرت على قوم فضربته

78
00:25:26.350 --> 00:25:42.400
وقع الخلخال على الجزع فصوت. فانزل الله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يبقين من زينتهن وروى عن ابي مالك قال كان في ارجلهن خرز فكنا اذا مررنا بالمجالس حركنا ارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

79
00:25:42.700 --> 00:25:58.300
روى عن ابن عباس قال ان تقرع الخلخال بالاخر عند الرجال او يكون في رجليها خلاخل فتحركهن عند الرجال. فنهى الله سبحانه وتعالى عن ذلك لانه من عمل الشيطان يعني اكثرهم ذكروا ان هذا هو الايه

80
00:25:58.350 --> 00:26:16.300
عن ابن زيد عن ابن زيد قرأ اجراسه هي نفس الشيء. نعم. وقوله وتوبوا الى الله جميعا وقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم ايها المؤمنون. يقول تعالى ذكره وارجعوا ايها المؤمنون الى طاعة الله فيما امركم ونهى

81
00:26:16.300 --> 00:26:32.750
معكم من غض البصر وحفظ الفرج وترك دخول بيت بيوت غيركم من غير استئذان ولا تسليم وغير ذلك من امره ونهيه لعلكم تفلحون. يقول تفلحوا وتدركوا طلباتكم طالباتكم لديه اذا انتم انقذتموه فيما امركم ونهاكم

82
00:26:32.900 --> 00:26:47.000
نعم يعني يدخل في في الامر بالتوبة هنا سواء كنت تفعل هذه الاشياء وانت لا تعلمها لا تعلم حكمها. او كنت تعلمها يعني لشهوتك او لهواك. فالله سبحانه وتعالى يأمرك ان تتوب الى الله

83
00:26:47.000 --> 00:27:01.500
ان تتوب الى الله من كل هذه الامور لان من تاب الى الله هو المفلح. والله سبحانه وتعالى ذكر المفلح والمفلح هو الذي الفلاح هو البقاء في الخير وربنا قال قد افلح من تزكى

84
00:27:01.800 --> 00:27:14.400
والفلاح دائما يكون مع تزكية النفس. وتزكية النفس هي ان ان تخالف هواها فيما لا يرضي الله الانسان يتزكى بامرين هجرة ما نهى الله عنه ومجاهدة النفس فيما امر الله به

85
00:27:14.450 --> 00:27:25.150
يعني كل انسان منا يا جماعة اذا اراد ان هو يغير نفسه لابد من هذين الامرين ان هو يجبر نفسه على فعل ما ينفعها وان كان وان كانت لا تهواه

86
00:27:25.750 --> 00:27:40.850
انت بالضبط مثلا كده عائز تقوم تصلي ونفسك عايزة تنام فهي الصلاة بالنسبة لها مكروهة فانت تجاهد نفسك على هذا الفعل. والعكس ان تشتهي نفسك شيئا مما حرمه الله فانت تهجر هذا الشيء

87
00:27:41.300 --> 00:27:59.250
وهذا معنى الهجرة والجهاد. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا. هجروا ما نهى الله عنه. طبعا اعظم من ذلك اللي هو هجرة المؤمنين من من مكة الى المدينة ولكن يدخل فيها هجرة ما نهى الله عنه. والامر الثاني مجاهدة النفس آآ على فعل ما آآ امر الله سبحانه وتعالى به

88
00:27:59.850 --> 00:28:16.600
وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون القول في ياسر حسين نعم الكلام الذي ورد في غيره هو للفراء الوجهين على القطع هو من اكثر تمام ايوا تمام. من كتاب معاني القرآن ها

89
00:28:17.500 --> 00:28:35.650
نعم شيخنا لا تمام. ماشي بارك الله فيك اه قلنا بالامس ان الطبري رحمه الله يذكر كثيرا مسائل في اللغة من كتاب مين يذكر التلات كتب يا شباب  الكتاب ابو عبيدة معمر ابن المثنى اسمه مجاز القرآن

90
00:28:36.600 --> 00:28:51.500
وكتاب الفراء والاخفش كلاهما اسم معاني القرآن. الاخفش هذا معتزلي. احنا عندنا تلاتة الاقفش. هو يقصد الاقفش الاوسط تمام؟ والثالث هو بيتقابل الفران كثيرا ما ينقل عن هؤلاء ولا ولا يعزو الكلام اليهم

91
00:28:52.600 --> 00:29:12.300
القول في تأويل قوله تعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم ان يكونوا الله من فضله والله واسع عليم يقول تعالى ذكره وزوجوا ايها المؤمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونسائكم ومن اهل الصلاح من عبيدكم ومماليكم وامائكم والايامى جمع

92
00:29:12.300 --> 00:29:38.750
وانما جمع الايم اياما لانها فعيلة في المعنى فجمعت كذلك. كما جمعت اليتيمة يتامى منه قول جميل احب الايامى اذ بثينة ايام واحببت لما انغنيت غنيت الغوانية ولو جمعت يائمة كان صوابا والايم يوصف به الذكر والانثى. يقال رجل ايم وامرأة ايم وايمة اذا لم يكن لها زوج. ومن

93
00:29:38.750 --> 00:29:59.750
قول الشاعر وان تنكحي انكحي وان تتأيمي وان كنت افتى منكم يعني هذا من كتاب مجاز القرآن  ان يكونوا فقراء يقول ان يكن هؤلاء الذين تنكحونهم من ايام رجالكم ونسائكم وعبيدكم وامائكم اهل فاقة وفقر فان الله يغنيهم من فضله

94
00:29:59.750 --> 00:30:12.750
كيف لا يمنعكم حفرهم من انجاحهم وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل وروى بسنده عن ابن عباس قال امر الله سبحانه بالنكاح ورغبهم فيه وامرهم ان يزوجوا احرارهم وعبيدهم

95
00:30:12.750 --> 00:30:28.200
وعدهم في ذلك الغناء. فقال ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وروى عن ابي الحسن وقال عن عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود قال التمسوا الغنى في النكاح. يقول الله ان يكون الفقراء يغنيهم

96
00:30:28.200 --> 00:30:48.550
الله من فضله وروى عن ابن زيدان قال اياما آآ في قوله وانكحوا الايامى منكم. قال ايام النساء اللاتي ليس لهن ازواج وقوله والله واسع عليم يقول جل ثناؤه والله واسع الفضل جواد بعطاياه فزوجوا ايامكم. فان الله واسع يوسع عليهم من فضله

97
00:30:48.550 --> 00:31:04.050
ان كانوا فقراء عليم يقول هو ذو علماكم وزوجوا اياماكم. فزودوا اياماكم فان الله واسع يوسع عليه من فضله ان كانوا فقراء. عليم يقول هو ذو علم بالفقير منهم والغني لا يخفى

98
00:31:04.050 --> 00:31:23.850
حال خلقه في شيء وتدبيرهم القول في تأويل قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

99
00:31:23.850 --> 00:31:38.100
واتوهم من مال الله الذي اتاكم. يقول تعالى ذكره وليتعفف الذين لا يجدون ما ينكحون من فيهم نساء عن اتيان ما حرم الله عليهم من الفوائد حتى ينياهم الله من سعة فضله ويوسع عليهم من رزقه

100
00:31:38.950 --> 00:31:55.250
وقوله والذين يبتغون حتى يغنيهم الله آآ هذه يدخل فيها ما ذكرتموه انتم الامس ان الانسان الذي يستعفف يغنيه الله. يعني استعفافه سبب في ان يغنيه الله. او حتى هنا بمعنى الغاية. يعني الى ان يغنيه الله

101
00:31:55.400 --> 00:32:10.350
يعني كلمة حتى شباب لها معاني كبيرة. كلمة حتى من الكلمات التي تأتي بمعاني كثيرة جدا في لسان العرب هي قد تأتي بمعنى الغاية مقاتل التي تبغي حتى تفيء الى امر الله الى انت فيه

102
00:32:10.500 --> 00:32:27.700
او يكون معناها قتيل. قاتلوها لتفيء. فقد تكون تعليلا وقد تكون للغاية. فنفس الشيء هنا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله. فيكون استعفافه سببا في ان يغنيه الله. او يكون بمعنى الغاية الى ان يغنيه الله

103
00:32:27.700 --> 00:32:52.250
وكلاهما صحيح قوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم يقولوا جلد ثناؤه والذين يلتمسون المكاتبة منكم من ممالككم فكاتبوهم ان علمتم فيهم  واختلف اهل العلم في وجه مكاتبة الرجل عبده الذي قد علم فيه خيرا وهل قوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا على وجه الارض ام هو على وجه النبي

104
00:32:52.250 --> 00:33:10.500
وقال بعضهم فرض على الرجل ان يكاتب عبده الذي قد علم فيه خيرا اذا مكاتبا للعبد يشتري نفسه من سيده تمام ربنا قال فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. يعني هل كل عبد هل معنى الاية ان

105
00:33:10.500 --> 00:33:29.100
كل عبد يريد ان يشتري نفسه من سيده ينبغي على سيده ان يقبل ذلك. هم. ام له ان هو يتكلم عن هذا الخلاف ام يجوز له ان هو يمسك ولا ولا يكاتبه؟ فهمنا كده؟ ولا يكاتبه. ماشي. وروى عن ابن زريج قال قلت لعطاء اوجب علي اذا علمت مالا ان اكافئ

106
00:33:29.100 --> 00:33:43.850
قال ما اراه الا واجبا عمرو بدون عمرو بن دينار قال قلت يا عطاء اتأثيره اتأثره على تأثيره يعني عندك اثر عن احد من اهل العلم قال بذلك؟ قال لا

107
00:33:44.500 --> 00:34:04.250
وروى عن انس بن مالك ان سيرين اراد ان يكاتبه فتلكأ عليه فقال له عمر لتكاتبنه. ايوة. وروى عن ابن عباس عن انس ابن مالك كان آآ يعني عبده وهو سيرين اللي هو اولاده. حفصة بنت سيرين ومحمد ابن سيرين وانس ابن سيرين. كلهم علماء. كلهم كبار وحفصة

108
00:34:04.450 --> 00:34:21.650
حفصة بنت سيرين من من اعلم الناس. وكانوا يعني يجعلونها من من ائمة البصرة كانت عالمة كبيرة جدا يعني فالشاهد ان هو اراد ان يكاتب نفسه فتلكأ فعمر قال لا تكاتبنه فده يدل على ان هو فهم من الاية الفرض

109
00:34:21.700 --> 00:34:43.050
فرد واجب يعني وروى عن ابن عباس قال لا ينبغي لرجل اذا كان عنده المملوك الصالح الذي له المال يريد ان يكاتب الا يكاتبه وقال اخرون ذلك غير واجب على السيد وانما قوله فكاذبوهم ندب من الله سادة العبيد الى كتابة من علم فيه. منهم خيرا لا اجاب

110
00:34:43.600 --> 00:35:15.300
يعني هو يعني جعل جعل صلاحه سببا في يعني سببا في ان يقبل ذلك له   وروى آآ يذكر قول مالكنا واعمالك قال الامر عندنا ان ليس على سيد العبد ان يجلدنا يعني عند اهل المدينة

111
00:35:15.350 --> 00:35:28.300
الامام مالك لما بيذكر في الموطأ الامر عندنا يقصد عند اهل المدينة وآآ اذا قال آآ يعني احيانا يذكر قوله هو اذا اختلف اهل المدينة لكن هنا يقول الامر عندنا

112
00:35:28.450 --> 00:35:42.350
وهو ينسب ذلك الى اهل المدينة عندنا ان ليس على سيدي العربي ان يكاتبه اذا سأله ذلك ولم اسمع لاحد من الائمة اكره احدا على ان يكذب عبده. وقد سمعت بعض اهل العلم اذا سئل عن ذلك

113
00:35:42.350 --> 00:36:02.350
فقيل له ان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه فكاتبوهم ان علمتم فيه خيرا فيهم خيرا يتلو هاتين الايتين واذا حللتم فاصطادوا اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يبتغوا من فضل الله. قال مالك بينما ذلك امر اذن الله فيه للناس. ما ما وجه ذكر هاتين الايتين في

114
00:36:02.350 --> 00:36:21.750
استدلال في في هذه الايام  الامر هنا نعم. طيب هل ترى ان ان ان اية اذا حللتم فاصطادوا او فاذا قتل الصلاة فانتشروا. هل هي موافقة للاية الاخرى؟ لا. لانه شيخنا هاي اه ارجاع الامر الى ما كان عليه. ايوا

115
00:36:21.800 --> 00:36:31.800
ما يعني في اية واذا تصطادوا فاذا قضيت الصوت فانتشروا في الارض. نعم. هنا اه يعني ارجاع الامر الى ما كان عليه قبل اه. نعم. قبل الحل اه قبل الاحرام وقبل

116
00:36:31.800 --> 00:36:53.900
نعم يعني صحيح هذه ليس فيها. يعني الامام مالك اراد ان يقول ان الامر قد يأتي في القرآن التخيير او الاباحة اذا قضيت الصلاة فانتشروا صح كده؟ او مثلا آآ فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. صح كده؟ وعندنا في الاية هنا فاذا قضيت

117
00:36:53.900 --> 00:37:09.900
فانتشروا تمام هل هل آآ هل آآ هل نحن نخالف في ان اذا قضيت الصلاة فانتشروا ان هذا للاباح لا. لكن هذه الاية فكاتبها ان علمتم فيه فيهم خيرا ليست متل الاية الاخرى

118
00:37:10.450 --> 00:37:24.700
تمام كده هذا وجه يعني من يرد على مالك رحمه الله ماشي. وقال الثوري اذا اراد العبد من سيدك ان يكاتبه فان شاء السيد ان يكاتبه كاتبه ولا يجبر السيد عليه ولا يجبر ولا يجبر السيد على ذلك

119
00:37:25.400 --> 00:37:46.200
حدثني ذلك علي عن زيد وقال ابن زيد قال ليس بواجب عليه ان يكاتبه انما هذا امر اذن الله فيه ودليل  واولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال واجب على سيد العبد ان يكاتبه اذا علم فيه خيرا وسأله العرض الكتابة وذلك ان ظاهر قوله فكاتبوهم ظاهرون

120
00:37:46.200 --> 00:38:01.550
امر وامر الله فرض الانتهاء اليه. ما لم يكن دليل من كتاب او سنة على انه ندب. اذا الامام آآ الطبري رحمه الله بنى ذلك على قاعدة ان الاصل في الامر الوجوب الى ان تأتي قرينة. هذا واضح من كلامه

121
00:38:02.250 --> 00:38:18.100
ولما قد بينا من العدة في كتابنا المسمى البيان عن اصول الاحكام. نعم. واما الخير الذي امر الله تعالى ذكره عباده بكتابة عبيدهم اذا فيهم فهو القدرة على الاحتراف والكسب لاداء ما كتبوا عليه

122
00:38:18.550 --> 00:38:34.250
يعني كلمة ان علمتم فيهم خيرا هذا كلمة الخير مجملة هل الخير معناها ان هذا الرجل صادق؟ ووفي. وسيؤدي؟ ام معناها انه قادر على المكسب؟ يعني قادر انه يكسب وانه يحترف عنده حرفة خلاف

123
00:38:35.750 --> 00:38:51.850
وروى عن ابن عمر انه كره ان يكاتب مملوكه اذا لم تكن له حرفة قال تطعمني اوساخ الناس. مم. وروى عن ابن عباس يقول ان هو يتكفف ويشحت وهكذا اه

124
00:38:53.300 --> 00:39:15.850
وروى عن ابن عباس قال ان علمتم لهم حيلة ولا تلقوا مؤنتهم على المسلمين  قيل يعني عنده عنده شيء يتكسب منه  عموما ان هو يعيش على صداقات الناس وروى عن ما لك بن انس

125
00:39:16.200 --> 00:39:34.700
قال سئل مالك بن انس عن قوله فكاتبوه من ارنتم فيهم خيرا فقال انه ليقال الخير القوة على الاداء آآ وروى عن وقال اخرون. وقال اخرون بل معنى ذلك ان علمتم فيهم صدقا ووفاء واداء. وروى عن الحسن قال صدقا ووفاء واداب

126
00:39:34.700 --> 00:39:54.600
وروى عن ابن مجاهد وطاووس قال مالا وامانا يعني هو هذا قريب اصلا من القول الاول يعني الذين قالوا انه عنده قدرة على الاحتراف والشغل انه سيوفي فهمت؟ فاحيانا هو الطبري رحمه الله لما بيصنف الاقوال بتتداخل هذه الاقوال

127
00:39:54.800 --> 00:40:13.850
يكون هذا ليس من باب الاختلاف وانما هو من باب المثال او التفسير الذين قالوا انه قادر عنده آآ حرفة معناها انه سيؤدي وان كان بعضهم زاد الامانة عشان يعني ايه يدل انه ممكن يكون عنده حرفة لكن لا يؤدي المال. فنفس الشيء

128
00:40:14.700 --> 00:40:26.450
وقال اخرون بل معنى صفحة مئتين وثمانين. اه نعم صفحة ميتين وثمانين. وقال اخرون بل معنى ذلك ان علمتم لهم مالا وروى عن ابن عباس قال ان علمتم لهم مالا. ايوة

129
00:40:26.950 --> 00:40:42.700
نفس الشيء. ان علمت له مال يعني سواء هو كان معه مال او هو هيشتغل ويجيب المال تمام وعنده امانة سيؤدي هذا المال فكأنك انت علمت ان هذا الرجل سيوفي لك بالمال الذي لك عنده. هذا خلاصته

130
00:40:45.550 --> 00:41:03.850
لا لا مش لازم لأ ممكن يكون عنده مال هو مالك مال ممكن يكون هو مالك مال مع ذهب مع كذا  اه ماشي عادي واولى هذه الاقوال بالصواب في معنى ذلك عندي صفحة ميتين واتنين وتمانين. اه ميتين اتنين وسبعين

131
00:41:04.000 --> 00:41:21.950
قول مقال معناه فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. اي قوة على الاحتراف والاكتساب ووفاء بما اوجب على نفسه والزمها وصدق وصدقا وذلك ان هذه المعاني هي الاسباب التي بمولى العبد الحاجة اليها اذا كاتب عبده. مما يكون في العبد

132
00:41:22.050 --> 00:41:39.800
تأمل المكاتب هي زي قاتل. يعني كلاهما مشتاق زي وعد وهو يستطيع ان يقول كاتب عبده يعني فيكون هو ايه؟ هو مكاتب. فهو مكاتب ومكاتب. صح ولا لا؟ زي المواعد هو ومواعد ومواعد. والمقاتل ومقاتل. هي هي

133
00:41:40.500 --> 00:41:59.250
اما المال وان كان من الخير فانه لا يكون في العبد وانما يكون عنده او له لا فيه. وان والله انما اوجب علينا مكاتبة العبد اذا علمنا فيه خيرا اذا علمنا عنده او لا. فهو هنا يرى ان الذين قالوا ان علمتم فيهم خيرا فيهم هذه صفة فيه

134
00:41:59.600 --> 00:42:23.400
وليست معه وجعل كلمة في هنا بمعنى صفة في مثل القدرة على الاكتساب او الصدق الامانة. لكن المال هو عنده وليس فيه. فهمنا كده  فاما المال وان كان من الخير فانه لا يكون في العرض وانما يكون عنده او له لا فيه. والله انما اوجب علينا مكاتبة العبد اذا علمنا فيه خيرا. لا اذا علمنا عنده

135
00:42:23.400 --> 00:42:38.500
فلذلك لم نقل ان الخير في هذا الموضع معني به المال. وان كان الخير يأتي في مواضع اخرى بمعنى المال. وانه لحب الخير لشديد مثلا. لكن هو يقول في هذا الموضع ليس الاليق ان يراد به المال وانما هي صفة في الايه؟ في العبد

136
00:42:38.700 --> 00:43:11.350
الحر اللي هو ايه    لا. لا ليست تتزوج. انا مش بنتكلم عن الزواج احنا بنتكلم عن المكاتبة. ان العبد اراد ان يشتري نفسه من سيده فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا

137
00:43:11.500 --> 00:43:25.100
وربنا سبحانه وتعالى آآ هو هو هنج بدري بدري صح؟ يعني لسة انا قلت مسلا الضهر ولا حاجة. بس هو بدري. مع انه شرب الناس عايز يتوب. اه ممكن تكون كده

138
00:43:25.450 --> 00:43:39.900
يعني التهنئة جت بدري صح ولا انا بيتهيأ لي؟ مش وقتها ده ؟ الله يستر يا شيخ. ممكن على الضهر ولا حاجة متل ما قال لك يعني بدي تزبطها شوي الزواج يعني وما لو بتجوزك ازكوا ان شاء الله. بازن الله المرة اللي جاية فكروني بس

139
00:43:40.300 --> 00:44:04.000
ايوة طلاب الشيخ احمد السيد كمان اه  وقوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم. يقول تعالى ذكره واعطوهم من مال الله الذي اعطاكم ثم ثم اختلف اهل التأويل في المأمور بغطائه من مال الله الذي اعطاهم من هو؟ وفي المال اي الاموال هو؟ فقال بعضهم الذي اه

140
00:44:04.000 --> 00:44:17.700
امر باعطاء المكاتبة من مال الله هو مولى العبد المكاتب. ومال الله الذي امر باعطائه منه هو مال الكتابة. والقدر الذي امر ان يعطيه منه وقال اخرون بل ما شاء من ذلك المولى

141
00:44:18.600 --> 00:44:53.000
وروى عن عليا قال ربع المكاتبة  وسنذكر اللواء الربع من اول نجومه النجوم اللي هي الاقساط يعني    هو الاية جت ايه يا ابن الحلال ايوة ما هو عشان كده اختلفوا هل هي للوجوب او للترغيب

142
00:44:53.550 --> 00:45:17.750
واحد يريد ان يشتري نفسه الله سبحانه وتعالى من رحمته لان الاسلام الاسلام يعني شرع العتق يعني العبودية كانت موجودة قبل الاسلام. الاسلام كثر اسباب العتق منها مثلا ان هو آآ يعني كان في عتق رقبة مثلا او في تحرير رقبة. ومنها هنا آآ واحد يريد ان يخلص نفسه فانت تعينه على ذلك

143
00:45:20.100 --> 00:45:34.450
ايوة ايوة صحيح اتفضل روى عن عبدالملك ابن اعين قال كتب ابو عبد ابو عبدالرحمن غلاما في اربعة الاف درهم ثم وضع له الربع ثم قال لولا اني رأيت عليا رضوان الله عليه

144
00:45:34.450 --> 00:45:59.600
ثم وضع له الربع ما وضعت لك شيئا تمام نفس الشيء كلها كل الاثار فيها في الايه؟ الربع آآ   لا في في بعض الاثار فيها في بعض الاثار ليس فيها تحديد

145
00:45:59.950 --> 00:46:21.750
عنهم مما قاطعتموهم عليه مما اخرج الله فيه انت انت فين  لأ هو ذكر ولا ذكر الربع؟ نعم. اربعة وتمانين نعم عنهم مكاتباتهم من مكاتبتهم اه هات الاثر الاخير اللي هو

146
00:46:22.100 --> 00:46:41.700
كتبتني اه عن السدي عن ابيه في اخر صفحة مئتين وخمسة وتمانين عن الصبية عن ابيه قال كتبتني زينب بنت قيس بن مخزمة من بني المطلب بن عبدالمناف على عشر الاف فتركت لي الفا وكانت زينب

147
00:46:41.700 --> 00:46:55.300
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعا وروى عن ابي سعيد المولى ابي اسيد قال كاتبني ابو اسيد على اثنتي عشرة مائة فجئته بها فاخذ منها الفا ورد علي مائتين

148
00:46:55.300 --> 00:47:12.750
نعم يعني نفس الشيء. طيب اه صفحة آآ صفحة ميتين وسبعة وتمانين قال اخرون بعد ذلك بل ذلك حظ من الله اهل الاموال على ان يعطوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضة لهم في اموالهم

149
00:47:13.200 --> 00:47:33.150
بقولك يعني اتوهم من مال الله الذي اتاكم هل هذا انك انت تسقط عنه جزءا من المكاتبة ام هذا امر اخر ان تعطيه من من الصدقة وقال اخرون بعد ذلك حب من الله اهل الاموال على ان يوفوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضة لهم في اموالهم بقوله انما الصدقات للفقراء

150
00:47:33.150 --> 00:47:49.500
ايها المساكين والعاملين عليها والمؤلفات قلوبهم وفي الاقامة. قال فالرقاب التي جعل فيها احد سهمان الصدقة الثمانية هم المكاتبون. قال واياك على جل ثناؤه بقوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم. عن سهمهم من الصدقات

151
00:47:49.950 --> 00:48:16.000
وروى عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه قال يحث الله عليه ليعطونه  وقال عن الحسن حث عليه الناس مولاه وغيره وروى عن ابراهيم في قوله لله الذي اتاكم يعطي مكاتبا. نعم. وكاتبه وغيره حث الناس عليه. نعم نفس الشيء انهم جعلوا هدف الرقاب ان هو يعني يأخذ من الصدقة المفروضة

152
00:48:16.000 --> 00:48:27.550
هي الزكاة طيب آآ واولى القولين بالصواب واولى القولين بالصواب في ذلك عندي القول الثاني وهو قول من قال انا بك ايتاءهم سهمهم من الصدقة المفروضة. وانما قلنا اولى القولين

153
00:48:27.550 --> 00:48:47.550
لان قوله واتوهم من مال الله الذي اتاكم امر من الله تعالى ذكره بايذاء المكاتبين من ما له الذي اتى اهل الاموال. وامر الله فرض على عباده الانتهاء اليه ما لم يكن. بهم ان مراده الندب. لما قد بينا في غير موضع من كتابنا. فاذا كان ذلك كذلك ولم يكن اخبرنا في كتابه

154
00:48:47.550 --> 00:49:07.550
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه ندب ففرظ واجب. واذا كان ذلك واذا كان ذلك وكانت الحجة قد قامت على ان لا حق لاحد احد غيره من المسلمين الا ما اوجبه الله لاهل سفيان الصدقة في اموال الاغنياء منهم. وكانت الكتابة التي يقتضيها سيد المكاثر

155
00:49:07.550 --> 00:49:26.000
من مكاتبه مالا مالا من مال سيدي المكاتب فيها فيفاد ان الحق الذي اوجب الله له على المؤمنين ان يؤتوه من اموالهم هو ما فرض على الاغنياء في اموالهم له من الصدقة المفروضة. اذ كان لا حق في اموالهم لاحد سواه. اه ما اسمك انت

156
00:49:26.150 --> 00:49:40.800
اقرأ يا سيدي اشرح لنا اسماعيل النص صفحة دي انت امبارح قلت ان بعض المواضع لم تفهمها فانت ان شاء الله هتشرح لنا الموضع ده اي يا شباب اي كلام يأتي للطبري لا تفهموا

157
00:49:40.850 --> 00:49:59.600
نفهمه مع بعض ان شاء الله خدها كده حتة حتة بالراحة. لو احنا بنتكلم عن ايه انت قلت لي اسمك اسماعيل؟ يا اسماعيل احنا دلوقتي عن ماذا نتكلم اول سؤال تسأله لنفسك في اي كلام لا تفهمه ما هو موضوع الكلام

158
00:49:59.650 --> 00:50:10.100
اذا انت لم تفهم موضوع الكلام دي مشكلة. لازم لازم تعرف عن ماذا يتكلم. احنا لا نريد ان نعرف قوله في المسألة. لا ما هي المسألة اصلا اتفضل يا اسماعيل

159
00:50:11.150 --> 00:50:30.750
آآ خليك انت خليك كده انت انت ممكن تقعد في اي مكان ما دام ما دام معك السماعة. خليها معك انت. انت مستريح هنا في في القراءة صح؟ اه طيب يلا ها

160
00:50:31.250 --> 00:50:49.450
وتاخدها واحدة واحدة. الاول احنا بنتكلم عن اي اية؟ ها اسماعيل اي اية  واتوهم ايوة واتوهم من مال الله الذي اتاكم طيب اه في في ذكر كم قول هنا  الاول

161
00:50:50.800 --> 00:51:23.850
انت هتجيبها ان شاء الله  ايوة انك انت ان ان المكاتبة انتم اتفقتم على مسلا مائة الف دينار فانت آآ تسقط عنه الرد. تمام الله يفتح عليك ممتاز. والثاني  استنى عندك في صفحة مئتين وسبعة وتمانين

162
00:51:32.450 --> 00:52:01.700
وقال اخرون وقال اخرون  انت لازم تعود نفسك ان انت اي كلام يأتيك ايوة سموه من الصدقة تمام يعني انك انت ان انت لو عندك مال زكاة تجعل له نصيب فيه ويكون هو في داخل في انهي قصة

163
00:52:02.000 --> 00:52:17.100
اللي هو ايه؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين. اي واحد فيهم هو  في الرقاب تمام كويس يبقى احنا عندنا هنا قولان طيب الطبري ماذا رجح كده؟ احنا عرفنا سورة المسألة صح

164
00:52:18.000 --> 00:52:42.450
اللي هو اه تمام الله يفتح عليك. لماذا اقرأ الكلام اشرحه   اعطيه من زكاتك اي كلام يمر بك في الكتاب يمكن ان تفهمه ان شاء الله لكن المهم انك انت اول شيء تفهم سورة عن ماذا الكلام وتحاول انك انت تفك العبارات والالفاظ

165
00:52:42.650 --> 00:53:02.300
تمشي معها واحدة واحدة. لانك لو تعودت ان كل الكلام صعب يشرح لك انت ستكون بليدا. لازم انت تحاول تفهم بتاخد الكلام كلمة كلمة خلينا اسماعيل نقرأ من اول كلمة. آآ قال اولى القولين بالصواب في ذلك عندي. القول الثاني ما هو؟ لازم اعرف ما هو القول الثاني

166
00:53:03.100 --> 00:53:17.700
وهو قول من قال آآ عنا به ايتائهم سهمهم من الصدقة المفروضة اللي هي الايه؟ الزكاة. الزكاة للرجل. طيب هو ذكر القول. ما علته؟ وانما قلنا ذلك اولى القولين لان ها؟ اتفضل

167
00:53:19.750 --> 00:54:06.250
تعالى ذكره   مم   الانتهاء اليه. يعني يجب ان يعملوه ماشي  ما لم    يعني ايه الكلام ده     لأ انا عايزك تشرح لي ما معنى كلمة آآ وامر الله فرض على عباده الانتهاء اليه ما لم يخبرهم ان مراده الندب

168
00:54:08.500 --> 00:54:23.050
ايوة الا ان تأتي قرينة تدل على انه مستحب. يبقى كانه يقول ان الاصل هو في الامر الايجاب الى ان تأتي قرينة تدل على انه للندب او للاستحباب. ممتاز وبعدين

169
00:54:24.050 --> 00:54:44.250
لما قد بينا   اه يعني احنا يعني هو بيقول ذكرت فيه في مواضع كثيرة ان الاصل في الامر الايه؟ الايجاب. كويس   يعني ايه فاذا كان ذلك كذلك؟ تعود على ماذا اذا كان ذلك كذلك

170
00:54:44.400 --> 00:55:06.300
اصبر     لا اذا كان ذلك كذلك هو سيبني عليها اذا كان ذلك. ذلك اللي هو ايه مهم جدا يا شباب في القراءة ان انت ترجع الضمائر واسماء الاشارة والحاجات دي

171
00:55:06.450 --> 00:55:22.550
انا عارف هي بترجع على ماذا اذا كان ذلك كذلك. فعندنا ذلك وكذلك اذا كان ذلك اللي هو ايه  لأ لأ خالص ما لوش دعوة الان هو لا يتكلم في المسألة ويتكلم في قاعدة عامة. مم. اذا كان امر الله

172
00:55:23.450 --> 00:55:38.800
ايوة فرضا ويجب الانتهاء اليه ما لم آآ يخبرهم ان مراده الندب. خلاص كده؟ هو ده ذلك كذلك ان الاصل في الامر الايجاب الى ان تأتي قناة تدل على الندم. ايه بقى اللي هيترتب؟ ولم يكن اخبرنا ها

173
00:55:38.850 --> 00:56:16.700
انه انه الهاء تعود على ماذا ايوة وفرض واجب تمام ممتاز الله يفتح عليك تمام ذلك كذلك. ذلك ايه وكذلك ايه   ايوة لا احنا الان انتقدنا القاعدة العامة فطبقناها على الاية

174
00:56:17.500 --> 00:56:36.450
ذلك كذلك الاولى هي معناها ان الاصل في الامر الايجاب ما لم يأت قرينة تدل على الندر. خلاص كده الثانية بقى اللي هو الاية نفسها التي نتكلم فيها. ان الله امرنا اتوهم من مال الله الذي اتاكم. ولم تأتي قرينة تدل على الاستحباب. حلو. فاذا كان واذا

175
00:56:36.450 --> 00:56:59.350
كان ذلك كذلك ها وكانت  كانت الحجة قد قد قامت يعني هذا معلوم في الاسلام انه ليس لاحد حق في مال احد الا ما اوجبه الله. تمام؟ ها وكانت الحجة

176
00:56:59.950 --> 00:57:30.300
الا ما اوجبه الله   ايوة يا سعمان  ايوة خلينا نفهم دي الاول. ما معناها؟ نفهمها اجزاء. لانه كلمة وكانت هذا شيء جديد وكانت الحجة قد قامت الا حق لاحد في مال احد غيره من المسلمين الا ما اوجبه الله لاهل سهمان الصدقة في اموال الاغنياء

177
00:57:30.300 --> 00:57:54.900
الاغنياء منهم. ما معنى ذلك يا اسماعيل  بالراحة كده يعني ايه آآ لا حق لاحد في مال احد احد غيره من المسلمين الا ما اوجبه الله فقط غنى الكلمة دي لوحدها

178
00:58:01.950 --> 00:58:13.850
هل انت تشعر ان كلمة ان هذه كلمة صعبة؟ لا حق لاحد في مال احد غيره من المسلمين. فيها صعوبة لا لا لأ انت دي انت فاهمها دي ؟ اه. ان ان ايه ؟ طب فهماني كده

179
00:58:15.150 --> 00:58:28.300
لا لا الكلمة دي فقط مش هنكمل الكلام. نعم لا حق لاحد في مال احد غيره من المسلمين. مفهومة ولا مفهومة كويس طيب الا ما اوجبه الله لاهل سهمان الصدقة

180
00:58:28.450 --> 00:58:48.500
مين هم اهل سهمان الصدقة؟ مين الناس اللي لهم صدقة يعني آآ يأخذون الصدقة الاصناف التي ذكرت في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها الى اخر الاصناف دي. تمام كده؟ تمام

181
00:58:49.300 --> 00:59:02.850
ما معنى الكلام الى الان ان الانسان الغني او الانسان اللي هو مالك يعني ملك النصاب. ليس لاحد حق في ما له الا ما فرضه الله عليه. اللي هي الايه؟ الزكاة. صح كده؟ طيب

182
00:59:03.550 --> 00:59:25.800
وكانت الكتابة    مين سيد المكاتب؟ ده راجل كان فيه واحد كان فيه واحد مدرس كاتب على كاتب على السبورة نشكر المواطن على حسن سلوكه. فطلع الولد يقرأها فالولد قال نشكر المواطن علي المواطن علي حسن سلوكة

183
00:59:27.200 --> 00:59:44.600
فانا بسألك هنا وكانت الكتابة التي يقتضيها سيد المكاتب. سيد المكاتب ده يعني واحد اسمه سيد المكاتب ولا ايه كان واحد كان في واحد من الشباب واحنا كنت بشرح لهم عمدة الاحكام فبقول لهم آآ حديث الحج عرفة. فافتكر ان كان فيه راجل على ايام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الحاج عرفة

184
00:59:45.200 --> 01:00:02.100
فقال لي الجملة ما خلصتش قال لي الجملة يعني الحج عرفة ما له. افتكر ده المبتدأ ولسه فيه خبر جاي تمام دول حاج عرفة بيسلم عليك قال لك ما تجيش تاني. المعلم عرفة بيسلم عليك يقول لك ما تجيش تاني ما تورناش في وشك ها

185
01:00:02.600 --> 01:00:51.250
طيب سيد المكاتب ده مين سيد المكاتب ده بقى ؟ ايوة الله ينور عليك. ماشي. قلت لحسن تكون سرحت ولا حاجة       مم       ايوة انا هسألك مجموعة اسئلة دلوقتي يا اسماعيل وانت بتجاوب. اول شيء

186
01:00:51.350 --> 01:01:12.100
آآ ما هي الاية التي نتكلم عنها احسنت كده واحد خدت واحد من واحد. اتنين ما ما ما القولان في الاية ايوة انك انت لأ مش الصدقة ربع المكاتبة. يعني المال اللي هم اتفقوا ان هو يشتري نفسه به. تمام. او القول الثاني

187
01:01:12.350 --> 01:01:32.650
من الزكاة. والله يفتح عليك كده انت جاوبت على السؤالين. الثالث ما هو قول الطبري  اللي هو  ممتاز. باقي بقى السؤال ما حجة الطبري في تصحيح قوله وتخطئة القول الاخر

188
01:01:33.500 --> 01:01:49.200
ازا انت جاوبت على ده يبقى احنا كده خلصنا كل حاجة. يبقى انت تفوز معنا بعمرة ان شاء الله    لا انا مش مهم مش عايزك تقرأ انا عايزك تقول انت فهمت ايه

189
01:01:52.250 --> 01:02:12.400
على الامرين على تخطئة القول الاخر وتصحيح قوله    حلو الله انت جبت اول محطة هنا. ان امر الله على الايجاب ما لم يعني يأتي للندب. حلو. الله يفتح عليك. ممتاز

190
01:02:12.850 --> 01:02:39.900
وبعدين دي هتوصلنا لايه ايه علاقة هذه القاعدة العامة بالاية التي نتكلم فيها  ايوة. اتوهم ده ايه فرض ولا صح هل جاء شيء يجعلها ندبا؟ لا. ممتاز. يبقى احنا كده تمام. جبنا القاعدة ونزلناها على الاية. طب وبعدين

191
01:02:40.000 --> 01:03:03.650
يعني انا عايز اسألك سؤال معلش انا تعبتك شوية بس عشان تتعلم الله يبارك فيك ركز معي كده. ما علاقة هاتين المقدمتين النتيجة التي يريد ان يصل اليها الطبري. المقدمة الاولى اللي هي ان آآ ان امر الله

192
01:03:03.700 --> 01:03:17.050
آآ على الايجاب ما لم ياتي قرينة تدل على انه للندب. حلو كده وان هذه الاية اللي هي اتوهم من مال الله الذي اتاكم على الايجاب ولم تأتي على الندم. عايز يقول ايه يعني؟ عايز يوصل لايه

193
01:03:30.050 --> 01:03:59.050
مين يساعد اسماعيل يا شباب اتفضل     لا هو الان يعني انا انا بسألك سؤال هو ذكر مقدمتين. نعم الاولى ايه هي وامر الله فرض على عباده الانتهاء اليه. يعني عمله. تمام كده

194
01:03:59.250 --> 01:04:21.600
ما لم يخبرهم ان مراده الندب تمام؟ طيب ما علاقة هذه بالاية  ما علاقة بالاية يعني ما ما هو الذي يطابقها في الاية ايوة اللي هو ايه واتوهم تمام ولم يأت ما يدل على انها للندب

195
01:04:22.250 --> 01:04:48.300
ما علاقة هذا بالقول الذي يريده الطبري  خلاص احنا رجحنا ده. دي انتهت خلصت تمام احنا عايزين نوصل علاقة هذا بالقول الذي نصره الطبري. هم قوله شيخنا يعني يدعم قوله. لأ مش يدعم

196
01:04:48.450 --> 01:05:25.250
يعني هو اصلا يرجح قوله وداعم دي معناها ان هو خلاص رجحه ويريد ان يذكر شواهد اكثر. لا       تمام هدول الاشخاص  كويس جميل انت كده ذكرت الجواب ولكن انا عايز اعرف

197
01:05:25.400 --> 01:06:08.650
كيف هو استدل لصحة قوله من الفكرة اللي انت ذكرتها دي ايوة صح   يبقى على الايجاب تمام  لأ انت كده نطيت قفزت. احنا عايزين بقى اللي في النص دي انت طلعت من هنا لهنا فهمت؟ طلعت من سنة اولى لسنة رابعة

198
01:06:09.750 --> 01:06:25.050
اتفضل انه لا ليس لاحد حق في مال احد الا الصدقة الواجبة التي هي الزكاة. جميل. اهو انت كده جبت جبت المحطة اللي في النص  بصوا يا شباب احنا احيانا بيكون عندنا الحجة

199
01:06:25.100 --> 01:06:39.850
حجة تكون مبنية على اكثر من مقدمة. تمام لو في مقدمة منهم راحت يبقى الحجة راحت الرجل هنا يريد ان يصل الى ان اتوهم من مال الله الذي اتاكم الارجح فيها ليس

200
01:06:40.000 --> 01:06:59.450
هو ان تسقط عنه جزءا من مال المكاتبة. تمام؟ وانما هو ان تعطيه من مال الزكاة اللي عايز يقوله صح اه لا هو يريد ان يقول ايه؟ اه لا لسه لا لا مش كده لسه ما قلناش دي. ما تتجاوزش المقدمة دي

201
01:06:59.450 --> 01:07:09.350
بالراحة كده يا شباب انا عايزك تفهم لما تجيلك قطعة مثل هذه ما فيش حاجة اسمها كلام لا يفهم. في حاجة اسمها ان انا ما عنديش المقدمات اللي فهمت بها

202
01:07:09.400 --> 01:07:19.400
يعني مسلا بعض الناس كان بيقول وانا بقرأ كتاب قرأ تعريض العقل والنقل بشعر ان مش ممكن يتفهم. لأ الكتاب بيتفهم بفضل الله. بس معنى انك انت لم تفهمه يبقى فيه مقدمات ليست عند

203
01:07:19.400 --> 01:07:32.200
يعني مسلا لو انا جبت لك كتاب طبي تمام؟ وبالانجليزي كمان هتفهم فيه حاجة لو انت مش تخصص انا مسلا ما بفهمش فيه حاجة. لا لا انا ضعيف في الانجليزي ومش فاهم اصلا المصطلحات دي. فمش فاهمه. هل معناه ان الكتاب نفسه غير مفهوم

204
01:07:32.500 --> 01:07:47.950
لان غير مفهومة هذه ليست صفة في الكتاب نفسه. فالمفروض الشباب ان انا لما ياتيني لما ياتيني كلام هذا الكلام انا احاول ان اتدرج فيه قطع قطع ما هو اول سؤال يجب ان يخطر ببالك في في الكلام الصعب في اي كتاب

205
01:07:49.050 --> 01:08:07.350
ما ما هو المسألة التي نتكلم فيها البداية خالص كده احنا بادئين صح اذا انت تجاوزت هذا يبقى انت بتضيع وقت احنا الان في ماذا نتكلم؟ نتكلم في قول الله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم. كويس بس نتكلم في ايه؟ هل نتكلم في معنى الايتاء؟ الفرق بين الايتاء والاعطاء

206
01:08:07.350 --> 01:08:29.150
آآ معنا المال لا لا. حضرتك بتتكلم عن شيء واحد ما ما معنى اتوهم من مال الله الذي اتاكم؟ هذا الفرض انك انت تؤتيه من مال الله الذي اتاك طيب يا ترى دي احنا كده خلصنا تصور المسألة. طيب ما هي الاقوال؟ يأتي مرحلة الجمع. بقدر ما تجمع الاقوال الاستيعاب. عندنا قولان اتوهم من مال الله الذي

207
01:08:29.150 --> 01:08:46.400
اتاكم معناها انك تسقط عنه جزءا من المال المكاتبة اللي انتم اتفقتوا عليه. حلو؟ تمام؟ وذكر اثارا. والقول الاخر انك انت تعطيه آآ من سهم الصدقة من مال الله انك انت تتصدق عليه. تمام كده؟ طيب كده احنا جاوبنا على السؤال التاني اللي هو ايه؟ القولين

208
01:08:46.450 --> 01:08:59.050
طيب ما هو القول الذي اختاره الطبري؟ رحمه الله واضح. نعم. هو القول الثاني عن ايتائهم سامهم من الصدقة المفروضة اللي هي الزكاة. حلو باقي بقى اهم مرحلة ايه هي؟

209
01:08:59.200 --> 01:09:14.800
المرحلة دي يا شباب هي اللي بتميز العالم المحقق عن غيره ان هو ذكر النتيجة فعليه امران. ان هو يذكر حجة حجة ترجح قوله وتخطئ القول الاخر. او تجعل على الاقل قوله اولى بالصواب من القول الاخر. حلو

210
01:09:14.800 --> 01:09:30.400
نمسكها بقى من كلامي واحدة واحدة. احنا نعتبر ان احنا مش فاهمين الكلام نهائي. بس هناخده جزء جزئي وانما قلنا ذلك اولى القولين. لاحظ كلمة اولى. في فرق بين ان هو يقول اولى وان هو يبطل القول الاخر. لا القول الاخر له وجه. اليس كذلك له وجه

211
01:09:31.300 --> 01:09:45.400
لان قوله هيبدأ بقى كلمة لان هذا تعليل الترجيح. لان قوله اتوهم من مال الله الذي اتاكم امر. يبقى اول فكرة عند الطبري او اول مرحلة هي ان ان هذا امر اتوهم

212
01:09:45.600 --> 01:10:00.600
امر من الله تبارك وتعالى بايتاء المكاتبين من ماله الذي اتى اهل الاموال خلاص؟ طب اول فكرة عنده ان امر الله فرض على عباده الانتهاء اليه ما لم يخبرهم ان مراده النبي. دي اول فكرة. ان الامر للوجوب

213
01:10:00.650 --> 01:10:11.700
تمام كده قال آآ لما قد بينا ذكر هذا فاذا كان ذلك كذلك ان الامر الوجوب ما لم تأتي القرينة ولم يكن اخبرنا في كتابه ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه نتب

214
01:10:11.750 --> 01:10:27.900
لم يخبرنا ان المكاتبة هذه للندب او للاستحباب. تمام؟ ففرض واجب. يبقى دي اول حاجة انه يريد ان يقول ان المكاتبة هنا فرض. يعني فرض واجب على السيد ان يؤتي آآ مملوكه من مال الله الذي اتاه

215
01:10:27.900 --> 01:10:45.000
كده تمام بس لسه كده هو ما وصلش للنتيجة صح ولا لا نبدأ بقى هنا واذا كان ذلك كذلك اتفقنا خلاص كده ان المكاتبة واجبة ولم يأت ما. نعم. وكانت الحجة قد قامت هنا بقى في دي بقى ايه ده دي ده امر ثاني

216
01:10:45.000 --> 01:11:00.350
قاعدة سابقة مش موجودة عندنا هنا. ان الحق لاحد في مال احد آآ في مال احد غيره من المسلمين الا ما اوجبه الله لاهل عن الصدقة في اموال الاغنياء. وفي اموالهم حق معلوم تمام كده. خلاص

217
01:11:00.650 --> 01:11:27.000
كده احنا ايه ذكر هو كذا مقدمة. وكانت الكتابة التي يقتضيها سيد المكاتب من مكاتبته مالا من مال سيد المكاتب فيها فيفادوا ان الحق النتيجة بقى النهائية ان الحق الذي اوجب يعني اصلا ما فيش حد له حق علي الا الصدقة. تمام كده؟ فاحنا طبيعي لو قلنا اتوهم من مال الله الذي

218
01:11:27.000 --> 01:11:46.100
اتاكم هذا للفرد ويبقى مش ممكن ابدا تكون الا الصدقة تمام كده؟ والا يبقى انت جعلت حقا اخر غير حق الصدقة. فهمت كده؟ نعم. فكأنه يستدل باكثر من ايه؟ من مقدمة. فيفاد ان الحق الذي اوجب الله له على المؤمنين ان يؤتوه من اموالهم

219
01:11:46.100 --> 01:12:12.650
هو ما فرض على الاغنياء في اموالهم له من الصدقة المفروضة اذ اذ بل التعليم. اذ كان لا حق في اموالهم لاحد سواه    مم نعم  اه ايوة ايوة احسنت احسنت

220
01:12:12.700 --> 01:12:36.850
يعني ما دام الامر اصلا في اية الزكاة انه لازم تعطي زكاتك الى كزا وكزا وكزا. فكان في امر. فماذا عبرا من تكرار القصد انه نرجعها مرة تانية ضدك في فرق بين ان هو ان ربنا يقول لك من ضمن الناس التي يمكن ان تصرف اليها زكاتك آآ للفقراء المساكين كذا كذا. وبين

221
01:12:36.850 --> 01:12:48.050
انك انت يكون عندك عبد بهذه الصورة فيكون هذا الامر كانه في تعيين اكثر فهمت كده؟ فرق بين ان انا اديك اختيارات وبين ان انا اعين لك. تمام ماشي اتفضل

222
01:12:50.200 --> 01:13:19.650
لأ في في بقى انسان ينفق على من يعول غيرها لكن لأ هو يقصد هنا ان لا احد ممن تجب ممن اه تجب عليك نفقته   لا كفاية يلا القول في تأويل قوله تعالى

223
01:13:19.750 --> 01:14:00.700
يقول تعالى   يقول  يقول لتلتمسوا  وذلك وزينتها واموالها يقول ومن يكره فتياته على فان الله من بعد اكراهن على ذلك لهن غفور رحيم عويس ربع كان من ذلك عليهم دونهم

224
01:14:01.050 --> 01:14:16.700
طبعا ان اردنا تحصنا ليس مقصود منها ان ان يعني ان آآ ان الفتيات ان لم يردن تحصنا يجوز لك ذلك. ولكن يعني آآ فهذا بيسمونه لا مفهوم له بمعنى ان مفهوم المخالفة منه ليس مرادا

225
01:14:17.150 --> 01:14:27.150
يعني مثلا لا تأكلوا ربا اضعافا مضاعفة. طب افرض اكلها ضعفا واحدا. لا هذه يعني ايه؟ لم ترد. ولم يفهمها احد. يعني ليس معناها ابدا. ولا يمكن ان يخطر ببال احد

226
01:14:27.150 --> 01:14:56.050
ان كلمة ان اردنا يعني اذا كانت الفتاة تريد ان تبغي فانت لا بأس ان تفعل ذلك. لا طيب وذكر ان هذه الاية نزلت في عبدالله وروى عن    نعم ذكر اه ذكر اه

227
01:14:56.600 --> 01:15:22.350
ذكر كذلك عن الشعبي قال ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء. قال رجل كانت له جارية تفجر فلما اسلمت نزلت هذه الاية    ماشي  قال ابن جريج واخبرني عمرو بن درار عن عكرمة قال كانت امة لعبدالله ابن ابي. نفس الشيء. قال ابن رجاج وقال مجاهد نحو ذلك وزاد البغاء الزنا. ماشي. نفس نفس

228
01:15:22.350 --> 01:15:52.350
ومن يكرههن  نعم لأ هي نفس نفس الاقوال ومن يكرهن فان الله من عبادك وان  الايماءة الامل يريد ان يتكسب من الناس آآ نعم القول آآ مائتين واربعة وتسعين لا ولقد انزلنا اليكم ايات بينات

229
01:15:52.600 --> 01:16:26.000
يعني هذه الاية يا شباب جمعت اصناف هداية الله تبارك وتعالى للعباد ولقد انزلنا اليكم ايات. اول اول شيء مبينات او او مبينات. هي مبينات وبينات بمعنى موضحات يعني هي مبينات لغيرها. ومبينات يعني مبينة من الله. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم ده

230
01:16:26.000 --> 01:16:42.250
اللي هو الانباء انباء الامم وانباء الرسل. تمام كده وموعظة للمتقين. يعني هذه الاية جمعت كل اصناف الهدى والحجة في كتاب الله. لان الحجة اما ان تكون آآ ان تكون خبرا

231
01:16:42.800 --> 01:16:55.700
واما ان تكون حجة عقلية بمعنى حجة عقلية ما معناها؟ ان الانسان وان لم يكن يصدق النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقبلها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟

232
01:16:56.450 --> 01:17:06.350
هل هذه الاية تعتمد على انه يصدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. ربنا يقول انت خلقت من غير شيء ام خلقت نفسك. او مثلا ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون

233
01:17:06.450 --> 01:17:20.550
يعني انتم علمتم ان الله انشأكم النشأة الاولى والذي انشأكم النشأة الاولى قادر على ان ان يبعثكم صح قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدون قل الذي فطركم اول مرة

234
01:17:20.950 --> 01:17:40.600
كل هذه حجج يقبلها كل عاقل وان لم يصدق من قال بها صح فاصناف هذه الحجج تختلف يعني ربنا سبحانه وتعالى لما يقول مثلا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله. تمام كده؟ ان كنتم صادقين

235
01:17:40.800 --> 01:17:58.100
ده كده بهذه الكلمة فيها الزام لهؤلاء هم يقولون هذا قول البشر فقال ائتوا بسورة من من مثله وبعدين ماذا قال؟ قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا اتقوا النار. اتقوا النار ده من من اي جنس الموعظة

236
01:17:58.800 --> 01:18:13.650
اتقوا النار هي الموعظة تمام كده ؟ لان اتقوا النار معناها ان فيه نار. طب هذه النار لم نرها، هذا ايمان بالغيب يبقى انت لازم تفهم ان هذه اصناف الهداية في كتاب الله. اما ان تكون البينات والبراهين

237
01:18:13.800 --> 01:18:23.800
التي يعني يؤمن بها او يقيم الله بها الحجج على عباده. كما قال ابراهيم آآ لقومه عليه السلام كما قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني

238
01:18:23.800 --> 01:18:37.750
عنك شيئا. مش دي حجة عقلية؟ واضحة صح؟ طيب في العجل قال الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. طب لما سيدنا ابراهيم حطم الاصنام بيده. مش ده دليل حجة على انها عاجزة؟ كل هذه حجج وبينات

239
01:18:37.750 --> 01:18:51.550
كويس كده ؟ لكن تأتي احيانا الموعظة اللي هو التذكير بالاخرة. والتخويف والنار والترغيب. فبدأ يدخل في الايه ؟ في الموعظة. فهذه الاية من اعظم الايات التي ذكر فيها اصناف

240
01:18:51.650 --> 01:19:05.550
الحجج في كتاب الله سبحانه وتعالى. ليه؟ لان الموعظة كذلك من الحجة بعض الناس بيفكر ان الحجة لابد ان تكون آآ امرا عقليا آآ لا مين اللي قال؟ من الحجة انك انت تخاطب قلبه

241
01:19:06.100 --> 01:19:17.900
وتذكره بالله. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم مثلا المرأة بتقول انا لم ازني ورجب بيقول لأ هي زنت فهو حلف اربعة في الخمسة قال له اوقفه قال هي الموجبة

242
01:19:18.350 --> 01:19:29.900
الامر هنا ما هو الراجل ممكن يحلف لكن النبي صلى الله عليه وسلم يذكره بالله. يبقى الموعظة يا شباب من اعظم الامور التي تقام بها الحجة. بخلاف ما يظن يظن بعض الناس ان لازم

243
01:19:29.900 --> 01:19:45.400
في الحجة وانت بتناظر واحد انك انت فقط تقيم عليه الحجج العقلية. لأ. انك تذكره بالله. هم. وتخوفه من الله. وتقول له اتق الله وتذكر له اثار حتى في الفتوى. انت ممكن تذكر لانسان فتوى مسلا واحد بيتعامل بالربا

244
01:19:46.050 --> 01:19:56.050
فانت ممكن تقول له ايه احل الله البيع وحرم الربا. صح؟ فاذنوا بحرب من الله ورسوله. صح؟ هم. بس. ممكن انت تذكره بالله؟ خد بالك انك لما بتترك هذا لله

245
01:19:56.050 --> 01:20:09.700
فمن يتق الله يجعل له مخرجا. دي خارجة عن الفتوى. مع ان هذا من اعظم ما جاء في الفتوى من اعظم ما جاء في الفتوى انك انت تذكر حكمة الله في التشريع وتذكر كذلك التذكير بثواب الله. من يتق الله يجعل له مخرجا وغير ذلك

246
01:20:10.150 --> 01:20:46.850
يمكن عشان بعدت ولا ايه مش عارف والآن والآن شوف كده لأ انا يا وئام انت معنا يا وئام  طيب عبادة عبادة هيتكلم وانت اسمعه كده طيب اتفضل اه لا شيخنا الصوت غير مفهوم. يعني واضح انه في حدا عم يتكلم ولكن الصوت بعيد جدا مو مفهوم

247
01:20:47.350 --> 01:21:15.150
اه ده مش شغال يعني؟ هم طيب ماشي  طيب ماشي. هو لازم من عشر دقائق بينك وبين الشباب تسأل شو مقصد الاية وشو القاعدة العامة؟ صوتك مفهوم شيخنا صوتك واضح. اما صوت الشباب غير مفهوم. بعيد. هو بصراحة ان صوته مش مفهوم. دي من الفوائد يعني. ماشي. ماشي. طب خلاص كمل انت كمل

248
01:21:15.150 --> 01:21:37.650
ارجع ارجع كمل اكلي يا وئام  انا معكم من البداية ولا ما كلتش ؟ لك انت في وسط الدرس. نفسك بتتفتح في الدرس ما تستعبطش انا عارفك يا شيخ والله لسا انا حتى لما سألتني بداية الدرس النظام عم تفطر ولا كذا انا جاوبتك بس صوتي ما كان مسموع ما بعرف ليش

249
01:21:38.100 --> 01:21:52.900
مم لا ما سمعتكش. اتفضل اتفضل بارك الله فيك يا حاج. انا بكلم بكلم احد الطلاب اوي يعني الحديث لما النبي صلى الله عليه وسلم قال قفوه فانها الموجبة مر معنا الحديث اللي هو الرجل الذي تلاعن مع زوجته

250
01:21:52.950 --> 01:22:11.550
تمام كده ماشي اتفضل احنا في صفحة مئتين واربعة وتسعين انه كل واحد لازم يكون في له مستقبل لحاله  هيك مكتوب بالمنطقة. الزايدة دي معمولة للحوار اصلا. اه. هي دي معمولة لو انا

251
01:22:12.400 --> 01:22:27.350
انا معمول لو انا وانت في حوار بينا المفروض دي تشتغل امبارح اليوم؟ لأ. لأ احنا العبرة في ان هو شغاله انا وهو كل واحد فينا. اه. هناك في المستقبل. اه

252
01:22:27.350 --> 01:22:59.450
ممكن يكون انا مش زابط فيها حاجة   تعمل اشتغل  هو له له حاجة من هنا بتدوس على زرار او ممكن يكون بندوس على زرارين عشان تشتغل انت سامع حاجة كده يا وقام؟

253
01:23:00.100 --> 01:23:23.850
رجع ياكل تاني صوتك فقط شيخنا صوتك مسموع فقط طيب لأ خلاص كده يبقى مش ماشي ماشي نزبطها في الاستراحة ماشي اتفضل يا عبادي. صفحة ميتين واربعة وتسعين القول في تأويل قوله تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من فضلكم وموعظة للمتقين. يقول تعالى ذكره

254
01:23:23.850 --> 01:23:42.200
قد انزلنا اليكم ايها الناس دلالات وعلامات مبينات يقول مفصلات الحق من الباطل وموضحات ذلك واختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قراءة المدينة وبعض الكرسيين والبصريين مبينات بفتح الياء. بمعنى مفصلات اخرى

255
01:23:42.200 --> 01:23:59.150
وان الله فصلهن وبينهن لعباده فهن مفصلات مبينات وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة مبينات بكسر الياء بمعنى ان الايات هي اه هن تبين الحق والصواب للناس وتهديهم الى الحق. نعم هي مبينة

256
01:23:59.150 --> 01:24:16.200
وبينات. يعني هي مبينات مبينات من الله. وهي مبينات لغيرها او دلائل على غيرها والصواب من القول في ذلك عندنا انها قراءتان معروفتان قد قرأ بكل واحدة منهما علماء من القراءات المتقاربتان معنا وذلك ان الله فصلها فصلها

257
01:24:16.200 --> 01:24:31.050
صارت مبينة بنفسها الحقة لمن التمسه من قبلها. واذا بينت ذلك لمن التمسه من قبل القرآن يا شباب. القرآن القرآن هو الدليل وهو المدلول. بمعنى ان القرآن هو الذي نريد ان نثبت صدقه

258
01:24:31.250 --> 01:24:50.600
واثبات صدقه فيه. يعني اثبات صدق القرآن فيه حجته فيه. فهو فهو الدليل وهو المدلول. وهو المبين وهو المبين تمام؟ هو يريد ان يقول ذلك ان آآ ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني ان الله بينها. ومبينات هي تبين غيرها

259
01:24:52.050 --> 01:25:07.550
القراءتين قرأ القارئ اه فمصيبا في قراءته الصواب وقوله ومثلا من الذين خلوا من قبلكم يقول ومثلا من الذين مضوا قبلكم من الامم وموعظة لمن اتقى الله فخاف عقابه وخشي عذابه

260
01:25:07.800 --> 01:25:24.400
لاحظ موعظة للمتقين. الله سبحانه وتعالى مثلا احيانا يصف القرآن بانه هدى للناس والانذار كذلك للناس. والتخويف للناس وضرب الامثال للناس. وتلك الامثال نضربها للناس. لكن من المهتدي؟ ليس كل احد

261
01:25:24.400 --> 01:25:47.350
للمتقين. من هو المتقين هل هل التقوى هنا صفة قبلية؟ لا التقوى هي صفة مع مع هذه البينات. كل من قبل هذه البينات فهو المتقي يعني كلمة انما يتقبل الله من المتقين. بعض الناس يقول انما يتقبل الله من المتقين معناها ان الانسان اذا كان تقيا سيتقبل الله عمله. لأ المراد

262
01:25:47.350 --> 01:26:05.300
ان كل من اتقى الله في عمل قبله الله منه الصفة هذه صفة مع العمل وليست قبله فهمت انما آآ هنا موعظة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم المتقون؟ الذين قبلوا القرآن وعملوا به

263
01:26:05.800 --> 01:26:22.550
فهمت كده فلو ان مثلا جبنا راجل كافر وانت قرأت عليه القرآن وقبل هذا القرآن فهو متقي  ماشي وموعظة للمتقين زي بالضبط قد كان في يوسف واخواتي ايات للسائلين. ليس كل من تتلى عليه الايات ينتفع بها

264
01:26:23.850 --> 01:26:36.200
الان بقى جاء الكلام عن النور. بعد ما تكلم عن هذه الاية الايات المفصلات يتكلم عن من يذكر لنا الاحكام التي يعني يراجع لنا كده الاحكام التي ذكرت من اول السورة

265
01:26:37.500 --> 01:26:57.550
اول حكم  اه اه جلد. تمام. الزانية والزانية فجلدوا. وبعدين والثاني الزاني لا ينكح الا والثالث والذين يرمون اللي هو قذف المحصنات. تمام وبعدين الملاعنة صح. وبعدين جاء الكلام في قصة الافك

266
01:26:57.750 --> 01:27:20.050
وايه كمان جاء جاء الفصل او التفرقة بين آآ بين المؤمنين الذين تلقوا هذا ولم يتثبتوا منه ولم يظنوا بانفسهم خيرا الى غير ذلك وعلمهم الله عالم المؤمنين ما الذي ينبغي ان يفعلوه؟ ومن لا ينبغي ان يقولوه وذكر ايوا. ذكر الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. ثم نهى عن اتباع خطوات الشيطان. صح كده

267
01:27:20.050 --> 01:27:30.050
وبعدين جاء الامر لابي بكر ان هو ايه ولا يأتري اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين وليعفوا الناس تماما. ثم جاء الحكم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات

268
01:27:30.050 --> 01:27:47.650
وقيل ان هي ذكرت في عائشة خاصة او امهات المؤمنين ويدخل فيها يعني كل من كانت مثلها. تمام؟ وبعدين ها لأ في حاجة قبلها غافلات. ما هي دي ان الذين اموال المحصنات الغافلات المؤمنات لعنهم في الدنيا والاخرة ها

269
01:27:47.850 --> 01:28:02.800
لأ وجاء التخويف يوم تشهد عليهم السنتهم وانهم ارجلهم. ها؟ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق. وبعدين الخبيثات  للخبيثين من يذكر مختصر القول في الخبيثات للخبيثين

270
01:28:07.950 --> 01:28:28.500
اه اه لا ينفعه ممتاز. طيب وبعدين جاء الكلام عن الاستئذان. صح كده؟ الاستئذان الاول تمام؟ وفرق بين البيوت المسكونة وغير المسكونة. ثم جاء الامر بغض البصر وجاء الامر للمرأة بغض البصر وانها لا تبدي زينتها. وذكر الاستثناء. وبعدين

271
01:28:28.500 --> 01:28:43.450
لأ وجاء الامر بالتوبة وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. وبعدين وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. وجاء الامر بالاستعفاف لمن لم يجد. اه يعني حتى اه

272
01:28:43.450 --> 01:29:00.450
الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. وبعدين المكاتبة. تمام؟ وبعدين بعد المكاتبة النهي عن اكراه الفتيات على البغاء تمام كده؟ وبعدين بقى ذكر هذه الاية ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ثم الكلام عن النور

273
01:29:00.650 --> 01:29:17.050
وسط هذه الاية. والنور يعني من يتق الله سبحانه وتعالى يجعل له نورا يمشي به لذلك ربنا قال ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا شف مرة يصف بالنور الذي يبين لك الحق والفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل

274
01:29:17.350 --> 01:29:31.700
تمام؟ طب اتفضل بقى ندخل في الاية الله نور السماوات والارض القول في تأويل قوله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري ي

275
01:29:31.700 --> 01:29:46.300
من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم

276
01:29:46.550 --> 01:30:04.100
يعني تعاد ذكره بقوله الله نور السماوات والارض. هذا من في السماوات هذه من في السماوات والارض بنوره الى الفقه يهتدون وبهداه من خيرة الضلالة يعتصمون اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم فيه نحو الذي قلناه

277
01:30:04.200 --> 01:30:18.450
وروى عن ابن عباس يعني هو الطبري رجح ان معنى الله نور يعني منير او هادي تمام؟ وطبعا هي فيها خلاف يعني روى عن ابن عباس قال الله سبحانه هادي اهل السماوات واهل الارض

278
01:30:19.200 --> 01:30:35.300
وروى عن انس بن مالك قال ان الهي يقول نوري هداي. وقال اخرون بل معنى ذلك الله مدبر السماوات والارض بذلك عن ابن عباس قال يدبر الامر فيهما نجومهما وشمسهما وقمرهما

279
01:30:35.350 --> 01:30:51.700
وقال اخرون بلعوني بذلك النور الضياء. وقال معنى ذلك ضياء السماوات والارض وروى بذلك عن ابي ابي ابن كعب في قول الله الله نور السماوات والارض. قال فبدأ بنور نفسه فذكره ثم ذكر نور المؤمن

280
01:30:53.550 --> 01:31:13.550
وانما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لانه عقيب قوله ولقد انزلنا اليكم من ايات بينات ومثلا من الذين خلوا من فضلكم للمتقين. فكان ذلك بان يكون خبرا عن موقع يقع تنزيله من خلقه. ومن مدح ما ابتدأ بذكر مدحه اولى واشبه. ما لم يأتي ما

281
01:31:13.550 --> 01:31:33.550
يدل على انقضاء الخبر عنه من غيره. ما يعني هو يريد ان يقول ان هاء كلمة الله نور السماوات متصلة بما قبلها. ولقد انزلنا اليكم ايات بينات مثلا فهذه هي الهداية. وكأن معنى النور هنا يعني كما وصف القرآن بانه نور يعني فيه الهداية. وهو يريد ان يقول الله نور السماوات يعني معناها هادي

282
01:31:33.650 --> 01:31:50.350
طبعا في في ذلك بعض الخلاف لكن ليس هذا موضعه. اتفضل. فاذا كان ذلك كذلك وتأويل الكلام. ولقد انزلنا اليكم ايها الناس ان ايها الناس ايات مبينات الحق من الباطل ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين

283
01:31:50.350 --> 01:32:10.350
فهديناكم بها وبينا لكم معالم دينكم بها. باني هذه اهل السماوات واهل الارض وترك لاني هادي اهل السماوات واهل الارض. وترك وصف الكلام باللام وابتدأ الخبر عن هدايته خلقه ابتداء. وفيه المعنى الذي ذكرت استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره. ثم ابتدأ في الخبر عن

284
01:32:10.350 --> 01:32:30.100
عن مثل هدايته خلقه بالايات المبينات التي انزلها اليهم وقال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح يقول مثل ما انار من الحق بهذا التنزيل في بيانه كمشكاة وقد اختلف اهل التأويل في المعني بالهاء في قوله مثل نوره على ما هي عائدة ومن ذكر ما هي

285
01:32:30.250 --> 01:32:43.650
وقال بعضهم يعني الهاء في كلمة مثل نوره هل هو نور الله او او نور الله او في قلب المؤمن او ماذا يعنيه الهاء هذه تعود على ماذا قال بعضهم هي من ذكر المؤمن

286
01:32:43.700 --> 01:33:01.100
وقالوا معنى الكلام. مثل نور المؤمن الذي في قلبه من الايمان والقرآن مثل مشكا مثل مثل مشكاة. مثل مشكاة وروى عن ابي ابن كعب قال ذكرى اه ذكر نور المؤمنين

287
01:33:01.400 --> 01:33:18.150
وقال مثل نوره يقول مثل نور المؤمن. قال وكان ابي يقرأها كذلك مثل المؤمنين. قال هو المؤمن الذي قد جعل الايمان والقرآن في صدره وروى ايضا عن قال بدأ بنور نفسه فذكره ثم قال مثل نوره يقول مثل نور من امن به

288
01:33:18.350 --> 01:33:33.400
وكذلك كان يقرأ ابي قال هو عبد جعل الله القرآن والايمان في صدره وذكر عن سعيد بن جبير عن الضحاك وقال اخرون بل عني بالنور محمد صلى الله عليه وسلم. وقالوا وقالوا الهاء التي في قوله ان مثل نوره

289
01:33:33.400 --> 01:33:56.650
عائدة على اسم الله وروى اه وروى بذلك عن ابن عباس ان عن شمل قال جاء ابن عباس الى كعب الاكبار فقال له حدثني عن قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض الاية. فقال كعب الله نور السماوات والارض مثل نوره. مثل محمد صلى الله عليه وسلم في مشكاة. قد جاءكم من الله نور

290
01:33:56.650 --> 01:34:09.100
بعضهم يفسر النور هنا بالنبي عليه الصلاة والسلام ان هو النور يعني الهادي هو الذي ادانه صلى الله عليه وسلم ماشي وروى عن عن سعيد بن جبير قال محمد صلى الله عليه وسلم. اه وقال اخرون

291
01:34:09.500 --> 01:34:29.100
بل عني بذلك هدى الله وبيانه. وهو القرآن. قالوا والهاء من ذكر الله. قالوا وما معنى الكلام؟ الله هادي اهل السماوات والارض باياته المبينات وهي النور التي الذي استنار به السماوات والارض. مثل هداه واياته التي هدى بها خلقه ووعظهم بها في قلوب المؤمنين كمشكلة

292
01:34:29.850 --> 01:34:54.550
وروى عن ابن عباس قال مثل هداه في قلب المؤمن وقال احنا في صفحة ثلاثمائة للناس اللي بتابع اه وعن الحسن قال مثل هذا القرآن في القلب كمشكاة عن ابن زيد قال نور آآ نور القرآن الذي انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وعباده هذا مثل القرآن. نعم وقال اخرون بل معنى ذلك

293
01:34:54.550 --> 01:35:18.250
نور الله وقالوا يعني بالنور الطاعة وقال بذلك عن ابن عباس قال ذلك انني يهودا قالوا لمحمد كيف يخلص نور الله من دون السماء؟ فضرب الله مثل ذلك بنوره فقال الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة. قال وهو مثلا ضربه الله بطاعته فسمى طاعته نورا ثم سماهم انوارا شتى. نعم

294
01:35:29.500 --> 01:35:47.150
يعني انا كان هم ارادوا ان يعرفوا آآ يعني كيف يكون يعني تمييز نور الله عن نور الشمس او نور النجوم او نحو ذلك وقوله كمشكاة اختلف اهل التأويل في معنى المشكاة. والمصباح وما المراد بذلك وبزجاجة

295
01:35:47.200 --> 01:36:08.150
وقال بعضهم المشكاة كل كوة لا منفذ لها. وقالوا هذا مثل ضربه الله لقلب محمد صلى الله عليه وسلم وقال روى عن جاء ابن عباس جاء ابن عباس الى كعب الاحبار فقال له حدثني عن قول الله مثل نوره كمشكاة قال كمشكاة وهي الكوة. ضربها مثلا لمحمد صلى الله

296
01:36:08.150 --> 01:36:30.250
عليه وسلم المشكاة فيها مصباح. المصباح قلبه  في زجاجة. الزجاجة صدره. الزجاجة كأنها كوكب دري شبه صدر النبي صلى الله عليه وسلم بالكوكب الدري ثم رجع الى المصباح الى قلبه. فقال يوقد

297
01:36:31.500 --> 01:36:51.500
وقال يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية لم تمسها شمس المشرق ولا شمس المغرب. يكاد زيتها يضيء يكاد محمد صلى الله عليه وسلم يبين للناس وان لم يتكلم انه نبي. كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسس حماره. يعني كأن ما هو كأنه يريد ان يقول ان من نظر الى

298
01:36:51.500 --> 01:37:08.200
والى اياته علم انه نبي وان لم يقل هو انا نبي بعضهم كان يقول هذا يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. يعني انت من معرفتك به اه تقول كل هذا ينبغي ان يكون نبيا من من كثرة ايات النبوة فيه هذا معنى الكلام

299
01:37:08.850 --> 01:37:26.350
وروى عن ابن عباس قول في قوله كمشكاة يقول موضع الفتيلة وايضا عن ابن عباس كمشكاة قال المشكاة كوة البيت. وقال اخرون عني بالمشكاة صدر المؤمن وبالمصباح القرآن والايمان وبالزجاج

300
01:37:26.350 --> 01:37:46.550
وروى عن ابي بن كعب قال مثل نوره كمشكاة فيها مصباح قال مثل المؤمن قد جعل الايمان والقرآن في صدره. كمشكاة قال المشكاة صدره فيها مصباح قال ومصباح القرآن والايمان الذي جعل في صدره. المصباح في زجاجة؟ قال والزجاجة قلبه

301
01:37:46.650 --> 01:38:04.100
الزجاجة كانها كوكب دري يوقد قال فمثله مما استنار فيه القرآن والايمان كانه كوكب ذري. يقول مضيء يوقد من شجرة والشجرة المباركة اصله. المباركة الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له

302
01:38:04.500 --> 01:38:24.500
لا شرقية ولا غربية. قال فمثله مثل شجرة التف بها الشجر. فهي خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس على اي حال كانت. لا اذا طلعت ولا اذا وكذلك هذا المؤمن قد اجير من ان يصيبه شيء من الغيرة وقد ابتلي بها فيثبته الله فيها. اه يعني

303
01:38:24.500 --> 01:38:39.000
ينقلب او يبدل دينه هو ثابت يعني وهو بين اربع تلال. ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق فهو في سائر الناس كالرجل الحي. يمشي في قبور الاموات

304
01:38:39.000 --> 01:38:58.250
قال نور على نور. فهو يتقلب في خمسة من النور. فكلامه نور وعمله نور ومدخله نورا ومخرجه نورا ومصيره الى النور يوم القيامة  وروى عن ابي بن كعب قال المشكاة صدر المؤمن فيها مصباح قال القرآن

305
01:38:58.700 --> 01:39:15.000
روى عن ابن عباس قال مثل نوره كمشكاة مثل هداه في قلب مؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل ان تمسه النار. فاذا مسته النار ازداد ضوءا طيب نفس الشيء احنا عندنا في ثلاثمائة واربعة قال

306
01:39:15.000 --> 01:39:34.800
وقال الحسن ليست من شجر الدنيا ليست شرقية ولا غربية. وقال اخرون هو مثل للمؤمن غير ان المصباح وما فيه مثل لفؤاده والمشكاة مثل لجوفه وذكر ذلك عن المجاهد وابن عباس جميعا المصباح وما فيه مثل آآ فؤاد المؤمن وجوفه

307
01:39:35.250 --> 01:39:51.600
والمصباح مثل الفؤاد والكوة اه مثل الجوف وقال ابن جريج كمشكاة اه كوة غير نافذة وآآ قال نور على نور قال ايمان المؤمن وعمله. وقال اخرون بل ذلك مثل يا شيخ

308
01:39:51.850 --> 01:40:10.400
وقال اخرون بل ذلك مثل للقرآن في قلب المؤمن وروى عن الحسن قال آآ كمشكاة ككوة فيها مصباح المصباح في سجادة. الزجاجة كأنها كوكب ذلي وقال ابن زيد في قول الله تعالى نفس الشيء نور القرآن

309
01:40:11.550 --> 01:40:29.450
القرآن الذي انزله على رسوله القرآن الذي انزل على رسوله وعباده فهذا مثل القرآن. كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة فقرأ حتى بلغ مباركا فهذا مثل القرآن يستضاء به في نوره ويعلمونه ويأخذون به وهو كما هو لا ينقص فهذا مثل ضربه الله لنوره

310
01:40:29.600 --> 01:40:45.100
بقوله يكاد زيتها يضيء قال الضوء اشراق ذلك الزيت والمشكاة التي فيها الفتيلة التي في المصباح. والقناديل تلك المصابيح كبير جدا يعني الاية ما فيهاش خلاف كبير يعني قال اخرون المشكاة القنديل

311
01:40:45.550 --> 01:41:09.750
ذكر اسار كثيرة واختلفت القراءة في قراءة كوكب اه اللي هي درية. صفحة ثلاثمائة وسبعة  اه. وقال اخرون المشاة الحديد الذي يعلق يعلق به القنديل. ماشي اه اولى الاقوال بالصواب؟ اه نعم. اه تمام

312
01:41:10.500 --> 01:41:27.850
واولى الاقوال في ذلك بالصواب قول من قال ذلك مثلا ضربه الله للقرآن في قلب اهل الايمان به وقال مثل نور الله الذي انار به لعباده سبيل الرشاد الذي انزله اليهم فامنوا به وصدقوا بما فيه فيه في قلوب المؤمنين مثل

313
01:41:27.850 --> 01:41:50.550
وهي عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وذلك هو نظير الكوبة التي تكون في الحيطان التي لا نفذ لها. وانما جعل ذلك العمود مشكاة لانه غير نافذ وهو اجوس فهو كالكوة التي في الحائط التي لا تنفذ. ثم قال فيها مصباح وهو السراج. وجعل السراج وهو المصباح مثلا

314
01:41:50.550 --> 01:42:10.550
بما في قلب المؤمن من القرآن والايات المبينات ثم قال المصباح في زجاجة. يعني ان السراج الذي في المشكاة في القنديل وهو الزجاجة ذلك مثل القرآن. يقول القرآن الذي في قلب المؤمن الذي انار الله به قلبه في صدره. ثم مثل الصبر في خلوصه من الكفر بالله والشك فيه

315
01:42:10.550 --> 01:42:41.250
واستماراته بنور القرآن واستضاءته بايات ربه البينات ومواعظه فيها بالكوكب الدري. فقال الزجاجة وذلك كأنها كوكب دري. نعم ونفس المعنى النبي صلى الله عليه وسلم هو نور يعني يهدينا وقلب المؤمن نور نور الايمان في قلبه هو الذي يهديه ويهديه للعلم النافع والعمل الصالح نفس الشيء

316
01:42:42.050 --> 01:42:56.100
واختلفت القراءات في قراءة بس كأن المعنى يعني المعنى النهائي في هذا المعنى والله اعلم في هذه الاية هي قوة النور في قلب المؤمن لو احنا اعتبرنا ان المراد قلب المؤمن يعني تتصور مثلا ان فيه شيء

317
01:42:56.350 --> 01:43:11.850
مغلق وفي كل هذا النور. كيف سيكون مضيئا؟ يعني النور ليس موزعا تعرف لما يكون في عندك مثلا لمبة اللمبة في المكان الكبير ده هيكون اثرها مش قوي صح؟ لكن لما يكون مكان مغلق وفيه هذا النور يكونوا

318
01:43:12.000 --> 01:43:24.850
فكأن والله اعلم المعنى هو قوة آآ يعني هداية المؤمن اذا استنار بنور الله سبحانه وتعالى يعني كأن معناها مثلا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا او مثلا اتقوا الله او امنوا برسوله

319
01:43:24.900 --> 01:43:40.100
آآ يؤتيكم كفلين من رحمتي ويجعل لكم نورا تمشون به كأن هذا المعنى قوة النور والبيان اذا اهتدى المؤمن بنور الله سبحانه وتعالى ايوة الله ينور عليك بعد كل هذا يعني يدل على ان المؤمن الذي اهتدى بهذا النور

320
01:43:40.200 --> 01:43:53.700
آآ يعني يكون في نور بمعنى انه لا يكون الامر ملتبسا عليه. يكون على بينة من ربه لاحظوا هذه الفكرة قل اني على بينة من ربي انا لست في شك وليس هناك امر ملتبس علي

321
01:43:54.050 --> 01:44:11.300
فهمت كده؟ زي بالضبط آآ بحاول اضرب لكم مثال عشان تفهم الفكرة اللي انا عايز اوصل لها دلوقتي لما خرج قارون على قومه في زينته هذا المشهد كما ذكرت لكم في اول محاضرة رآه صنفان. الصنف الاول الذين يريدون الحياة الدنيا

322
01:44:11.650 --> 01:44:24.700
هم لم يروا الاشياء على واقعها وقالوا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم حلو هم ظنوا ان هو هذا هو الحظ العظيم. لم يعلموا العاقبة التي ستحصل له

323
01:44:24.850 --> 01:44:35.750
هم متى علموا بعد ما خسف بداره الارض صح كده لكن اهل العلم والايمان من اول ما رأوا قارون رأوه على واقعه ام لا هي دي الفكرة بالضبط يا شباب

324
01:44:35.900 --> 01:44:55.250
هو ده النور معناه ان في انسان يدرك الفتنة بعدما تدبر تمام وفيه انسان يدرك يدرك الفتنة وهي مقبلة يعلم ان هي فتنة. هذه فتنة تمام؟ لكن حتى انا كنت كاتب كان فيه بيت شعر جميل جدا كان ذكره سفيان بن عيينة اظن عن الفتنة

325
01:44:55.400 --> 01:45:19.400
الفتنة اول ما تكون. اجيبه. الموجود في صحيح البخاري فيها نفس هذا المعنى بالضبط في كتاب الفتن كنت انا عامل لها عامل لها  ايوة صفحة الف وستمائة واربعين في في كتاب صحيح البخاري الف ستمية واربعين

326
01:45:24.300 --> 01:45:46.650
يعني ان هو بينتبه للفتنة قبل حدوثها الف وستمية واربعين نعم قال ماذا قال قال ابن عيينة آآ عن عن خلف ابن حوشب كانوا يستحبون ان يتمثلوا بهذه الابيات عند الفتن. قال امرؤ القيس الحرب

327
01:45:46.650 --> 01:46:08.150
واول ما تكون فتية تسعى بزينتها لكل جهول حتى اذا اشتعلت وشب ضرامها ولت عجوزا غير ذات حليل غير غير ذات حليل شمطاء ينكر لونها ينكر لونها وتغيرت مكروهة للشم والتقبيل

328
01:46:08.400 --> 01:46:31.100
يعني في معنى اللي هو ادراك الفتن ان الانسان قد تأتي عليه الفتنة فلا يتفطن انها فتنة. لكن اهل العلم والايمان وهي مقبلة هذا قريب جدا من هذا المعنى ان المؤمن الله سبحانه وتعالى هداه ونور له فجعله يرى الاشياء كما قال يوسف عليه السلام الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين

329
01:46:31.350 --> 01:46:47.100
يعني علم علم انه اذا فعل ذلك سيكون جاهلا. فرأى هذا الفعل انه فاحشة والله اعلم ماشي اختلفت القراءة؟ ماشي اتفضل اختلفت القراءة في قراءة قوله دري دري فقرأته عامة قراءة الحجاز

330
01:46:47.250 --> 01:47:10.200
بضم الدال وترك الهمزة وقرأه بعض قراءة البصرة والفوفة جريء بكسر الدال وهمزة وقرأه بعض قراءة الكوفة جريء بضم الدال وهمزة وكأن وكأن الذين ضموا دال وكأن الذين ضموا داله وتركوا همزه وجهوا معناه الى ما قاله اهل التفسير الذين ذكرتم عنهم من ان

331
01:47:10.200 --> 01:47:48.650
في صفائها وحسنها كالدور. وانها منسوبة اليه لذلك من وصفتها ووجه الذين قرأوا ذلك بكسر وهمزه الى انهم في عين الكوكب اللي قبلها بريء ماشي لاني سمعتها دورليق    ووجه الذين قرأوا ذلك بكسر داره وهمزه الى انه فعيل آآ من ذرأ الكوكب اي دفع. ورجم به الشيطان من قوله ويدرأ عنها

332
01:47:48.650 --> 01:48:08.050
اي يدفع والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسمائها الدراري بغير همز وكان بعض اهل العلم بكلام العرب وكان بعض اهل العلم كلام العرب من اهل البصرة يقول هو احيانا يعبر عن ابي عبيدة معمر ابن المثنى بهذا اللفظ

333
01:48:08.150 --> 01:48:28.950
اه بعض اهل العلم اه لا بعض اهل العلم بكلام العرب من اهل البصرة يقول هي الدراري بالهمز مين  واما الذين قرأوه بضم داله وهمزه فان كانوا قد ارادوا به دروء

334
01:48:29.050 --> 01:48:48.750
قدوس من براءة درأت ثم استثقلوا كثرة الضمات فيه فصرفوا بعضها الى الكسرة وقالوا دري كما قيل. وقد بلغت من الكبر عتيا. وهو فعول من عتوت عتوا عتوا ثم حولت

335
01:48:48.750 --> 01:49:05.850
بعض ضماتها الى الكسر. فقيل عتيا وهو مذهب والا فلا اعرف لصحة قراءتهم لذلك كذلك وجهها. وذلك انه لا يعرف في كلام العرب وقد كان بعض اهل العربية يكون هو لحم

336
01:49:06.150 --> 01:49:26.150
والذي هو اولى القراءات عندي في ذلك بالصواب. قراءة من قرأ دردي دري بضم داله وترك همزه. على النسبة الى لان اهل التأويل بتأويل ذلك جاؤوا. وقد ذكرنا اقوالهم في ذلك قبل ففي ذلك مكتفا عن الاستشهاد على صحتها بغيرهم. فتأويل

337
01:49:26.150 --> 01:49:48.350
الكلام الزجاجة وهي صدر المؤمن كأنها يعني الزجاجة وذلك مثل لصدر المؤمن. كوكب يقول  يقول في صفائها وضيائها وحسنها وانما يصف صدره بالنقاء من كل ريب وشك في اسباب الايمان بالله. اي وهذا معنى جميل

338
01:49:48.350 --> 01:50:07.950
يريد ان يقول ان الكوكب الدري الدر فيه معنى النقاء فقلب المؤمن نقي مما في قلب المنافق من من الريب والشك شفت المعنى الجميل يقول في صفائها وضيائها وحسنها وانما يصف صدره بالنقاء من كل ريب وشك في اسباب الايمان بالله

339
01:50:08.400 --> 01:50:23.750
لذلك ربنا قال  كثيرا ما يميز الذين دخلوا في الايمان اه ولم يعني لم لما يدخل الايمان في قلوبهم يميزهم ويقول انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

340
01:50:24.250 --> 01:50:42.650
يبين ان هؤلاء دخل دخل الايمان ولكن في قلبه يبقى بعض الريب. انما المؤمن انه الصحابة رضي الله عنهم كانت قلوبهم نقية من هذا. وبعده من دنس المعاصي كالكوكب الذي يشبه الدرة في الصفاء والضياء والحصى والحسن. جميل. واختلفوا ايضا في قراءة قوله

341
01:50:42.650 --> 01:51:02.950
من شجرة مباركة. فقرأ ذلك بعض المكيين والمدنيين وبعض البصريين توقد من شجرة. بالتاء وفتحها توقدوا. توقدوا من شجرة بتاء وفتحها وتشديد القاف وفتح الدال. وكأن وجهوا معنا ذلك الى توقد المصباح من شجرة مباركة

342
01:51:03.000 --> 01:51:24.200
وقرأه بعض عامة قراءة المدنيين يوقد بالياء وتخفيف القاف ورفع الدار بمعنى يوقد المصباح موقده من شجرة ثم لم يسمى فاعله وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفة توقد بضم التاء وتخفيف القاف ورفع الدال بمعنى توقد

343
01:51:24.550 --> 01:51:41.700
بمعنى توقد الزجاجة. موقدها من شجرة مباركة. ثم لم يسمى فاعله. فقيل توقت وقرأه بعض اهل بعض اهل مكة توقدوا بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال بمعنى تتوقد الزجاجة من شجرة

344
01:51:41.700 --> 01:52:02.200
ثم اسقطت احدى اكتفاء بالباقية من الذاهبة وهذه القراءات متقاربات وهذه القراءات متقاربات المعنى وان اختلفت الالفاظ بها. وذلك ان الزجاجة اذا وصفت بالتوكد او بانها توقد فمعلوم معنى ذلك. فان المراد به توقد فيها المصباح

345
01:52:02.200 --> 01:52:21.900
او يوقد فيها المصباح. ولكن وجهوا الخبر الى ان وصفها بذلك اقرب في الكلام منها. وفهم السامعين معناه والمراد منه وان كان ذلك كذلك فباي القراءات قرأ القارئ كم نصيب؟ غير ان اعجب القراءات الي ان اقرأ بها في ذلك. توقت بفتح

346
01:52:21.900 --> 01:52:45.200
يقول الطبري انه احب القراءات اليه توقت وهي غير ما جاءت  في فتح التاء وتشديد القاف وفتح الدال. بمعنى وصف المصباح بالتوكل. لان التوكل والاكتقاد لا شك انهما من صفته دون الزجاجة

347
01:52:46.250 --> 01:53:03.100
سمعنا الكلام اذا كمشكاة فيها مصباح اي مصباح من ده لشجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وقد ذكرنا بعض ما روي عن بعضهم من الاختلاف في ذلك لا توقد هي قراءة لابن كثير وابي عمرو. هم

348
01:53:03.300 --> 01:53:26.200
الاعجب لأ الاعجب الاعجب الافضل بالنسبة له. اه  الاعجب الافضل عنده. الاعجب انه هو مستغرب منها لا لا الاعجب معناه انه معجب بها  لا هو ده لا في تلات قراءات

349
01:53:29.000 --> 01:53:53.100
لأ في توقد وآآ يوقد وفيه  توقد في اللي بعدها آآ توقدوا وذكر عندنا ان القراءة الاخيرة اللي هي آآ خمسة وعامل لها رقم خمسة اللي هي اه خمسة اللي هي ايه؟ هم. القراءة الاخيرة

350
01:53:55.350 --> 01:54:19.650
توقدوا يعني ذكر عندنا ان هي ليست انها ليست متواترة ماشي. توكدو توقدو اه وقد وقد ذكرنا بعض ما روي عن بعضهم من الاختلاف في ذلك فيما قد مضى. ونذكر باقي ما ما حضرنا مما مما لم نذكره من قبل

351
01:54:19.750 --> 01:54:39.100
فقال بعضهم انما قيل لهذه الشجرة لا شقية ولا غربية اي ليست شرقية ولا وحدها حتى تصيبها الشمس اذا غربت. حضرنا ونذكر باقي ما حضرنا مما لم نذكره ونذكر باقي ما حضرنا مما لم

352
01:54:39.250 --> 01:54:59.850
اه مارسته من قبل. فقال بعضهم انما قيل لهذه الشجرة لا شرقية ولا غربية. اي ليست شرقية وحدها حتى تصيبها الشمس اذا غربت. وانما وانما لها وانما لها من الشمس بالغداة ما دامت بالجانب الذي يلي الشرق

353
01:55:00.000 --> 01:55:20.000
ثم لا يكون لها نصيب منها اذا مالت الى جانب الغرب. ولا هي غربية مثلها فتصيبها الشمس بالعشي اذا مالت الى جانب الغرب ولا تصيب بالغداة ولكنها شرقية غربية تطلع عليها الشمس بالغداة وتغرب عليها. فيصيبها حرب الشمس بالغداة والعشي؟ قالوا واذا

354
01:55:20.000 --> 01:55:39.600
فكانت كذلك كانت اجود لزيتها ذكر من قال ذكر من قال ذلك. خلاص ذكر عن عكرمة قال لا يسترها من الشمس جبل ولا واد. اذا طلعت واذا غربت. تمام آآ ذكر كذلك. قال اخرون بل معنى ذلك ليست شرقية ولا غربية

355
01:55:40.300 --> 01:55:53.850
آآ قال هي شجرة آآ وسط الشجر ليست من الشرق ولا من الغرب آآ وقال اخرون ليست هذه الشجرة صفحة ثلاثمائة واثنى عشر واثنى عشر ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا

356
01:55:54.450 --> 01:56:24.700
تمام واولى الاقوال  ده في الشرق ولا في الغرب يعني كأنها وسط  هذه الاقوال. مم  واولى هذه الاقوال بتأويل ذلك قول من قال انها شقية غربية. وقال معنى الكلام ليست شرقية تطلع عليها الشمس تطلع عليها الشمس العشية دون الغداء ولكن

357
01:56:24.700 --> 01:56:43.500
تشرق عليها وتغرب. فهي شرقية وغربية  اه تفضل تفضل كرة بنج حلوة بالله عليك آآ كرة كرة تنس طاولة تكون حلوة غير الكور ام ربع جنيه اللي انتم جبتوها دي

358
01:56:44.150 --> 01:57:16.100
اه اه قريب اه مش هتروحوا هناك يعني اه ماشي لا خلاص ماشي  تعرفي ان هم   طيب ماشي ان شاء الله  اه واولى هذه الاقوال بتأويل ذلك قول من قال انها شقية غربية. وقال معنى الكلام ليست شرقية تطلع عليه الشمس العشية دون الغداء. ولكن

359
01:57:16.100 --> 01:57:34.800
الشمس تشرق عليها وتغرب فهي شرقية غربية وانما قلنا ذلك اولى بمعنى الكلام لان الله انما وصف الزيت الذي يوقد هذا على هذا المصباح بالصفاء والجودة فاذا كان شجره شرقيا غربيا كان زيته لا شك اجود واصفى واضوأ

360
01:57:35.500 --> 01:57:55.400
وقوله يكاد زيتها يضيء يقول تعالى ذكره يكاد زيت هذه الزيتونة يضيء من صفائه وحسن ضيائه ولو لم تمسسنا يقول فكيف اذا مسته النار؟ يا سلام! يا سلام على الجمال! وانما اريد بقوله يوقد يعني في في تذكرت هنا اثر

361
01:57:55.850 --> 01:58:13.050
لم اجده مسندا ولكن يذكره بعض اهل العلم كثيرا معناه بديع جدا قريب من هذه الفكرة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يقول آآ نعم العبد صهيب طيب الرومي يعني. يعمل عبده صهيب لو لم يخف الله لم يعصه

362
01:58:13.500 --> 01:58:54.850
ما معنى هذا الاثر يذكر معناه ده معنى كويس. نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه     اه كويس يعني كلمة لو لم يخف الله يعني ليس الخوف من الله وحده هو الذي يجعله لا يعصيه. انما هو يحبه ويعظمه ويستحي منه ويشكره. هذا نفس

363
01:58:54.850 --> 01:59:11.500
ان هو يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار يعني فكيف اذا مسته النار وانما اريد بقوله يوقد من شجرة مباركة ان هذا القرآن من عند الله سبحانه ان هذا القرآن من عند الله وانه كلامه فجعل

364
01:59:11.500 --> 01:59:34.150
مثله ومثل كونه من عنده مثلا مثلا مثل المصباح الذي يوقد من الشجرة المباركة التي وصفها جل ثناؤه في هذه الاية وعني بقوله تكاد زيتها يضيء ان حجج الله تعالى ذكره على خلقه تكاد من بيانها ووضوحها تضيء لمن فكر فيها ونظر

365
01:59:34.150 --> 01:59:56.000
او اعرض عنها ولها ولو لم تمسسه نار يقول ولو لم يزدها الله ولو ولو لم يزدها الله بيانا ووضوحا بانزاله هذا القرآن اليهم منبها لهم على توحيده فكيف اذا نبههم به؟ يعني كأن يعني كأن الطبل يريد ان يقول شوفوا المعنى البديع اللي هو يريد ان يصل اليه

366
01:59:56.100 --> 02:00:14.350
يريد ان يقول ان ايات الله البينات في النفس وفي الافاق تكاد تنطق للانسان ان ان هذا الكون له اله خالق مدبر تمام يعني هذه وحدها هي حجة. فكيف وقد جاء معها ايات الوحي ايضا

367
02:00:14.500 --> 02:00:28.200
وتتذكرون لما ذكرنا اصناف الايات ايات الله في الافاق وفي النفس سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. وايات الله في الوحي. هذه اصناف الاية وكأنه يقول فكيف اذا جاء الوحي معها

368
02:00:29.650 --> 02:00:45.200
فكيف اذا نبههم به؟ وذكرهم باياتهم فزادهم به حجة الى حججه عليهم قبل ذلك. فذلك بيان من الله ونور على والنور الذي كان قد وصفه له ونصبه قبل نزوله. نعم

369
02:00:45.400 --> 02:01:14.450
وقوله نور على نور يعني النار النار على هذا الزيت الذي يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار وباسناده عن قال النار على الزيت  قال ابو جعفر وهو عندي كما ذكرت مثل القرآن. ويعني بقوله نور على نور هذا القرآن نور من عند الله انزله الى خلقه يستضيئون

370
02:01:14.450 --> 02:01:31.700
على الحجج والبيان الذي قد نصبه لهم قبل مجيء القرآن وانذاره اياه مما يدل على حقيقة وحدانيته فذلك بيان من الله ونور على البيان والنور الذي كان وصفه لهم ونصبه قبل نزوله

371
02:01:31.850 --> 02:01:51.850
وذكر ذلك عن زيد ابن اسلم وذكر عن زيد ابن اسلمة قال يضيء بعضه بعضا يعني القرآن. نعم. يهدي الله لنوره من يشاء يهدأ وقوله يهدي الله لنوره من يشاء. يقول تعالى ذكره يوفق الله لاتباع نوره وهو هذا القرآن من يشاء لماذا هو

372
02:01:51.850 --> 02:02:05.200
اه يعني فسرها الطبري هنا بالتوفيق لان الهداية العامة هي لكل الناس. اما ثمود فهديناهم حبوا العمى على الهدى. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. فاذا الهدى هنا يهدي الله

373
02:02:05.200 --> 02:02:17.000
فيه من يشاء لو كان الهدى هنا هو البيان والارشاد فهذا هو النور السابق الذي يعني آآ جعله الله لكل الناس لكن يهدي الله لنوره من يشاء. يعني يحبب الى قلبه الايمان

374
02:02:17.300 --> 02:02:40.100
ويزينه في قلبه ويهديه اليه ويجعله يعمل به وهكذا وقوله ويضرب الله يهدي الله لنوره من يشاء تشبه الاية التي ذكرتها لكم في سورة الانعام ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قولا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون

375
02:02:40.300 --> 02:03:04.850
يعني ان هذه الايات البينات ماء ماء ليست موجبة للايمان. يمكن ان تأتي للانسان ويكفر ويكفر بها يعني قريبة شوية لكن هو هنا هنا يقصد اه انت تريد ان تقول ان الهداية الهداية العامة للناس والهداية اه نعم صح. نعم. تدخل في هذا المعنى

376
02:03:05.300 --> 02:03:26.150
وقوله ويضرب الله الامثال للناس يقول ويمثل الله الامثال والاشباه للناس. نلاحظ في هذه السورة ان ربنا ذكر ان هو ينزل ويفرض ويعظ صح ويضرب كل هذا اصناف اه اصناف الحجج او البينات من الله سبحانه وتعالى لخلقه. لذلك لا يهلك على

377
02:03:26.150 --> 02:03:43.350
الله الا هالك. يعني لا يهلك او لا يهلك بعد كل هذه البينات الا انسان لا يستحق ان تحزن عليه. نعم. لذلك ربنا قال من كفر فلا يحزنك كفره في الاية اللي قرأناها اليوم في في سورة هود. نعم

378
02:03:43.600 --> 02:03:59.450
وهي معنى لا اكراه في الدين. يعني من كان معه هذا الدين وهذا القرآن لا يحتاج ان يكره عليه اللي يكره واحد زي فرعون تمام لانه عنده حجة باطلة فيريد ان يكره الناس لكن الذي معه القرآن والهدى لا لا ينبغي ابدا ان يكره احدا ولا ينبغي ان يحزن على كفر احد

379
02:03:59.900 --> 02:04:18.700
من كفر فلا يحزنك كفرهم يعني. الله اعلم بالمهتدين سبحانه وتعالى وقوله ويضرب الله الامثال للناس يقول ويمثل الله الامثال والاشباه للناس كما مثل لهم مثل هذا القرآن في قلب المؤمنين. الامثال اللي في القرآن يعني هذه من اعظم ابواب الهدى في القرآن

380
02:04:18.800 --> 02:04:31.500
كتاب جميل جدا جدا لابن القيم رحمه الله. اسمه الامثال في القرآن هذا الكتاب يا شباب يعني خليه كده مثلا يقضي يوم معه. يوم يوما مع هذا الكتاب من الصباح لحد المساء

381
02:04:31.800 --> 02:04:57.000
جمع هو اشهر الامثال في القرآن. ثم تكلم عنها والله من اجمل ما يكون هذا الكتاب وطبيعته دار عالم الفوائد  الامثال في القرآن كما مثل لهم اه كما مثل لهم مثل هذا القرآن في قلب المؤمن بالمصباح في مشكات

382
02:04:57.050 --> 02:05:10.200
وسائل ما في هذه الايات من الامثال. والله بكل شيء عليم. يقول والله يضرب والله بضرب الامثال وغيرها من الاشياء كلها ذو علم والله بكل شيء عليم هيدخل فيها اشمل من هذا

383
02:05:10.650 --> 02:05:20.650
قلنا يا شباب ان كلمة والله بكل شيء عليم هي ذكرت في الاية. والله يعلم وانتم لا تعلمون. والله بكل شيء عليم. ختمت السورة بها. لماذا؟ لان الله بكل شيء عليم

384
02:05:20.650 --> 02:05:35.700
تجعل المؤمن يطمئن لايات الله ولاحكام الله ولشرع الله. لان الانسان وان كان يعلم طرفا لكنه لا يحيط علما فهو ليس بكل شيء عليم. زي بالضبط احاول امثل لك الفكرة. ربنا سبحانه وتعالى بكل خلق عليم

385
02:05:35.800 --> 02:05:55.400
تعرف مثلا هم دلوقتي لو اخترعوا شيء معين اعتبر ان هم اخترعوا مثلا مبيدات حشرية عشان آآ تنقي الارض من الحشرات مثلا المبيدات الحشرية دي بتصلح شيء وبتفسد شيء. صح ولا لأ؟ اه. طب عملوا مثلا نظام معين آآ في الطعام او في كذا هتلاقيه بيفسد شيء ليه؟ لانه ليس بكل شيء عليم

386
02:05:55.500 --> 02:06:11.500
لانهم ليسوا بكل شيء علماء لكن الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم كلمة بكل شيء عليم تجعلك تطمئن لقدر الله ولشرع الله ايضا افهم الفكرة دي. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما يقول كتب عليكم القتال وهو كره لكم

387
02:06:12.300 --> 02:06:32.050
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون. انت في الاستخارة بتقول ايه اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم. وبعدين فانك تعلم ولا اعلم. وتقدر ولا اقدر وانت علام الغيوب. انت تعلم ما الذي سيؤوله

388
02:06:32.050 --> 02:06:47.450
اليه هذا القرار ممكن تتخذ قرار تراه خيرا ويكون شرا. والعكس. فهمت كده؟ فكلمة والله بكل شيء عليم. هذه طمأنة لقلب المؤمن. يعني اطمئن. ان ربك فبكل شيء عليم. فهذا الرب الذي شرع لك هذا الشرع

389
02:06:47.900 --> 02:07:03.500
وجعلك على هذا الدين هو عليم اعلم بك ازيك ربكم اعلم بكم وكذلك في الايات التي يذكر فيها كثير علم الله سبحانه وتعالى. آآ بمعنى ان يطمئن المؤمن لعلم الله. آآ كمثلا آآ

390
02:07:03.500 --> 02:07:19.300
يقول ما يريد الله ليجعل عليكم من حزن حرج ولكن يريد ليطهركم. آآ مثلا والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. كل هذه الايات تبين الفكرة الاساسية

391
02:07:19.450 --> 02:07:31.700
في شرع الله وانه ليس لمجرد المشيئة. ليس لمجرد ان الله شاء ذلك حراما او شاء ذلك حلالا لا الله سبحانه وتعالى فعل ذلك رحمة بنا وهو الازكى لنا ماشي

392
02:07:31.950 --> 02:08:32.850
في بيوت القول في تأويل قوله تعالى   اللي هي مثلا نورين. ايوة. ها اتفضل لا اتفضل   اه    نعم. كلام صح جميل    صحيح  نعم يعني النور هذا اسمع زي ما انت ذكرت بالضبط

393
02:08:32.900 --> 02:08:49.300
يعني النور فيه فيه معنيان فيه فيه فيه معنى الهداية وفيه معنى انشراح الصدر وفيه معنى الطمأنة. ان الانسان مطمئن. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. يعني عايز تقول لو تفتكروا لما كنا في الدرس الاول لما كنا بنعمل يعني آآ

394
02:08:49.400 --> 02:09:02.800
شيء عن سورة النور كتبت لكم فكرة مهمة وهي ان النور ليس معناها فقط ان تكون على علم. مم وانما معناه ان تكون راضيا منشرح الصدر مطمئنا غير شاك هذا نفسه من النور

395
02:09:03.100 --> 02:09:20.050
النور ليس المقصود منه فقط ان انا عندي علم بهذه المسألة. لأ صدري منشرح لها آآ فمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه. نفس الشيء. من يرد الله ان يهديه ويشرح صداه للاسلام. فانشراح الصدر للاسلام وبالاسلام هو اعلم من مجرد ان انا

396
02:09:20.050 --> 02:09:35.350
في الاسلام كتير من الناس اللي كانوا ضعفاء الايمان دخلوا في الاسلام لكن عندهم ريب وتردد عنده شك تمام كده؟ ودايما هو يعني يعني معرض للابتلاء. منهم من عاهد الله لان اتانا من فضله وبعد كده كفر وهكذا

397
02:09:36.000 --> 02:09:54.600
النور اسم جميل يدخل فيه الحجة والبينة يدخل فيه الهداية الاطمئنان الامن السكينة الطمأنينة آآ ان يذوق طعم الايمان ان يكون عنده حلاوة بقدر ما عنده من العلم والعمل الصالح يحصل له هذا النور. لان الناس في هذا النور متفاوتون. ليسوا على درجة واحدة

398
02:09:54.800 --> 02:10:13.850
القول في تأويل قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه ويسبح له فيها يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والانصار

399
02:10:14.300 --> 02:10:28.450
ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب. يعني تعالى ذكره بقوله في بيوت اذن الله ان ترفع. الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها

400
02:10:28.450 --> 02:10:47.050
فيها مصباح في بيوت اذن الله ان ترفع  وباسناد عن ابن زيد قال المشكاة التي فيها الفتيلة التي فيها المصباح قال المصابيح في بيوت اذن الله ان ترفع قال ابو جعفر

401
02:10:47.250 --> 02:11:03.850
قد يحتمل ان تكون في من صلة يوقد سيكون المعنى يوخذ من شجرة مباركة ذلك المصباح في بيوت اذن الله ان ترفع وعنا بالبيوت المساجد. هم. وقد اختلف اهل التأويل في ذلك. فقال بعضهم

402
02:11:03.900 --> 02:11:22.150
بالذي قلنا في ذلك ذكر من قال ذلك وباسناده عن ابي صالح في قول الله في بيوت اذن الله ان ترفع. قال المساجد. نعم. ذكر ذكر المساجد هو قول مشهور جدا. وقال اخرون انا بذلك البيوت كلها

403
02:11:24.000 --> 02:11:52.050
قال البيوت كلها صفحة ثلاثمائة وسبعتاشر  اه نعم البيوت التي يتلى فيها ايات الله  الحمد لله على سلامتك بارك الله فيك. الله يفتح عليك. لا خليك خليك مستريح لا عارف عارف والله. بعد بعد درس اسلم عليك. الله يبارك فيك. حمد لله على سلامتك. نعم؟ قول الكلمة في صفحة مية وتسعة عشر. تسعة عشر. السابع عشر. خمستاشر

404
02:11:53.500 --> 02:12:13.300
اذن الله ان تعظم ولا تقصد ايه؟ لا لسه احنا بس قول قول البيوت كلها قول صفحة ثلاثمائة وسبعة عشر نقرأ من سبعة عشر اه البيوت كلها لأ. الان. قال وانما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك لدلالة قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. نعم. مم. رجال لا تلهيهم تجارة ولا

405
02:12:13.300 --> 02:12:25.450
يعني احنا عندنا في الاية آآ في الاية عندنا قولان اما انها كل البيوت بيوت المسلمين التي يتلى فيها الايات او البيوت المساجد. والطبري رجح انها المساجد بناء على ماذا؟ قال لانه قال

406
02:12:25.450 --> 02:12:37.500
اتفضل وانما اخترنا القول الذي اخترناه في ذلك بدلالة قوله. بصوا يا شباب اختبري آآ في في اول مجلد ذكر في المقدمة نصف صفحة. هذه النصف صفحة هي منهج الطبري

407
02:12:37.800 --> 02:12:51.400
عشان تتصور هو ماذا يريد ان يقول يعني او او كيف يفعل هو يعلل الاقوال يعني يعلل اختياره ويعلل اذا انتقد قولا من الاقوال فهو الان يعلل اختياره لماذا اختار ان المساجد هي

408
02:12:51.400 --> 02:13:13.350
المعنية هنا بالبيوت وليس كل البيوت ها. لدلالة قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. على انها بيوت بنيت للصلاة. هم لذلك قلنا هي الفساد. واختلف اهل التأويل في تأويله هل يدخل فيها يدخل فيه كل بيت يذكر فيه الله؟ نعم يدخل فيه. لكن اولى ما يدخل هو المسجد

409
02:13:13.400 --> 02:13:27.850
واختلف اهل التأويل في تأويل قوله اذن الله ان ترفع. فقال بعضهم معناه اذن الله ان تبنى ذكر من قال ذلك خلص اذا كروه عالمجاهد والقول الاخر آآ اذن الله ان تعظم

410
02:13:28.000 --> 02:13:46.500
مم ذكر ذلك عن الحسن واولى القولين. واولى القولين في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله مجاهد وهو ان معناه اذن الله ان ترفع بناء كما جل كما قال جل ثناؤه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

411
02:13:46.550 --> 02:13:59.500
وذلك ان ذلك هو الامر من معنى الرفع في البيوت والابنية. نعم. يعني هو يرى ان كلمة يعني اذن الله ان ترفع. هل معناها تعظم ولا انها تبنى اصلا في الاساس

412
02:13:59.650 --> 02:14:09.650
وهو قال ان كلمة ترفع يعني هي هي الاليق بمعنى انها تبنى. لان منها ها واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. قال ان هذا هو الاغلب في معنى كلمة رفع البيوت

413
02:14:09.650 --> 02:14:29.650
البناء من الاصل  لا اذن الله طبعا شرعي. اذن الله شرعي. واضح خالص وقوله ويذكر فيها اسمه يقول واذن لعباده ان يذكروا اسمه فيها. وقد قيل عنئ عنا بها عنا به ان

414
02:14:29.650 --> 02:14:49.150
انه اذن لهم بتلاوة القرآن فيها. عن ابن عباس قال يتلى فيها كتابه. نعم. وهذا القول وهذا القول قريب المعنى مما قلناه في ذلك لان تلاوة الكتاب كتاب الله كتاب الله من معاني ذكر الله. غير ان الذي قلنا قلنا به اظهر معنيين

415
02:14:49.450 --> 02:15:11.700
فلذلك اخترنا القول بهم. وقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. اختلفت القراءة في قراءة قوله يسبح لهم ذلك عامة قراءة الانصار يسبح له بضم الياء بضم الياء وكسر الباء. بمعنى يصلي له فيها رجال

416
02:15:12.150 --> 02:15:30.650
وبجعل يسبح فعلا للرجال وخبرا عنهم ويرفع به الرجال سوى عاصم وابن عامر فانهما قرأ ذلك يسبح يسبح له. بضم الياء وفتح الباء على ملأ على ان الطبري آآ لم يكن

417
02:15:30.750 --> 02:15:43.800
آآ يعني لم تبلغه رواية حفص عن عاصم هو دايما لما يقول عاصم يقصد شعبة. احنا عندنا عاصم ان احنا بنقرأ بقراءته. اه. في عنه راويان اللي هو شعبة وحفص. احنا بنقرأ حفصة عن عاصم

418
02:15:43.950 --> 02:16:01.500
في الكتاب لم يذكر رواية حفص خالص في كتاب تفسير الطبري. لذلك الدكتور مساعد الطيار يعني يرى ان ان الطبري لم يكن على هذه القراءة اصلها رواية اللي هي رواية حفص عن عاصم لانه دايما لما يذكر قراءة عاصم يأتي برواية شعبة

419
02:16:01.700 --> 02:16:23.750
كده اه ثم يرفعان الرجال بخبر ثان مضمر لانهما ارادا يسبح لله في البيوت التي اذن الله ان ترفع يسبح له رجال. فرفع الرجال بفعل مظلم والقراءة التي هي اولاهما بالصوابق. فيه يسبح له فيها وفيه يسبح له فيها. لو يسبح له فيها يبقى رجال

420
02:16:23.900 --> 02:16:43.600
لكن يسبح له فيها يضطر ان هو يأتي للرجال دي بايه؟ باي فعل قبل ان. والقراءة التي هي اولاهما بالصواب قراءة من كسر الباء. بسبة وجعله خبرا للرجال وفعلا لهم. وانما كان الاختيار رفعا لجانب مضمر من الفعل لو كان الخبر عن البيوت لا يتم الا

421
02:16:43.600 --> 02:16:59.150
لقوله يسبح له فيها فاما والخبر عنها انت معنا يا اسماعيل انا قلت انت مت ولا حاجة انت كنت قاعد هنا فاما والخبر عنها دون ذلك تام فلا وجه لتوجيه قوله يسبحونه الى غيره

422
02:16:59.200 --> 02:17:17.850
الى غير الخبر عن الرجال  نزيه  ايه يا ابني انتم بتقعدوا تتحركوا ما فيش حد فيكم قاعد في مكانه ولا يعمل الله يهديك لا ارسوا على حل عشان انا مسستمكم في دماغي بالعافية يعني

423
02:17:17.950 --> 02:17:40.700
ماشي بافكرهم النهاردة ازبطهم اليوم مستقيل. لا لأ بطلها ومزبطهم النهاردة مش مشكلة. زي الدلع بتاع امبارح ده الخمس نجوم ده  وانا بقوله يسبح له فيها بالغدو والاصال يصلي له في هذه البيوت بالغدوات والعشيات رجال. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل

424
02:17:40.700 --> 02:18:00.100
وباسناده عن ابن عباس قال كل تسبيح في القرآن فهو صلاة. مم يسبح له فيها بالغدو والاصال. يقول يصلي له فيها بالغداة والعشي يعني بالغدو والصلاة يعني الغدو صلاة الغداة

425
02:18:00.150 --> 02:18:18.100
ويعني بالاصال صلاة العصر وهما اول ما طلب الله من الصلاة اهم شيء ان كلمة التسبيح هنا بمعنى الايه؟ الصلاة. تمام. فاحب ان يذكرهم يذكرهما يذكرهما ويذكر بهما عباده وذكر كذلك عن الحسن

426
02:18:18.200 --> 02:18:33.600
الله ان تبنى فيصلى له فيها بالغدو والاصال. وقال اه سمعت وبثاني وباثنان عن ابن معاذ عن ابا عن ابي معاذ يقول في قوله يسبح له فيها بالغلو والاصال يعني الصلاة المفروضة

427
02:18:33.650 --> 02:18:47.600
وقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. يقول تعالى ذكره قبل ذلك عن الحسن لا لا قصد قبل يعني قبل ذلك اذا في صفحة ثلاثمائة وثمانية عشر

428
02:18:47.650 --> 02:19:08.150
ابن الحسن قال ان ترفع بمعنى تعظم لذكره. لكن هنا ذكر آآ بنفس الاسناد بنفس الاسناد بالضبط ان هي اذن الله ان تبنى فيصلى له فيها بالغدو والاصال اه يعني كأن في خلاف هنا بينها

429
02:19:08.600 --> 02:19:26.650
ان تعظم لذكره. ان تبنى والثاني واحد وعشرين اه كأن يعني اما ورد قولين يوجد بس عشان الاسناد واحد. لأ ممكن عادي. اه. الاتنين تبنى وتعظم مفيش مشكلة. مم. بس اقصد اقول ان دي تلفت الانتباه يعني

430
02:19:26.650 --> 02:19:48.000
انت ما تحتاج مراجعة. اه. ماشي  وباسناده عن ابي معاذ يقول في قوله يسبح له فيها بالغدو  يسبح له رجال لا تلهيهم اللي هو الصلاة المفروضة يعني معفر الصلاة المفروضة. نعم. وقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع

431
02:19:48.000 --> 02:20:08.900
يقول تعالى ذكره لا يشغل هؤلاء الرجال الرجال الذين يصلون في هذه المساجد التي اذن الله ان ترفع عن ذكر الله فيها واقام تجارة ولا بدن واسناده عليم عن سعيد بن ابي الحسن عن رجل نفي اسمه في هذه الاية. يعني هو نفس النسل اسمه

432
02:20:09.000 --> 02:20:37.450
في هذه الاية في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله اصل هو الراوي نفسه بيقول نفسه بيقول له انا نسيت. راح جايب الاتنين منك تكون كنت معه. والله مستحيل اه. ماشي

433
02:20:38.650 --> 02:21:09.500
الى قوله والابصار قال من قوم في تجارة في تجارتهم وبيوعهم لا تلهيهم تجاراتهم ولا بيوعوهم عن ذكر الله   ذكر الصلاة. اه. نعم  ايوة طبعا اولمبياته طبعا بلا شك طبعا اومال ايه هو ذكر الله سبحانه وتعالى يا جماعة ذكر الله اشمل بكثير مما يظنه الناس. الناس تظن ان ذكر الله وانا

434
02:21:09.600 --> 02:21:22.100
الله والحمد لله. كل من ترك معصية فهو ذاكر لله. كل من عمل طاعة فهو ذاكر لله فهمت؟ يعني ذكر الله ان تبقى غير غافل عن الله سبحانه وتعالى. الذكر في مقابله الغفلة والنسيان

435
02:21:22.350 --> 02:21:44.700
تمام كده؟ يعني آآ الدين كله ذكر وشكر فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. فالذكر ده معناه الا تغفل عن الله فمثلا اي طاعة انت فيها فانت ذاكر لله اي طاعة مش لازم تكون تلاوة القرآن او سبحان الله والحمد لله. والانسان الذي وقع في نفسه معصية فترك المعصية لله هو ذاكر لله. هم. لانه لو عمل المعصية يبقى يبقى

436
02:21:44.700 --> 02:21:56.100
كان غافل فهمتم كده؟ لذلك ربنا قال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ده الطائف ده يريد منك ان تغفل او يريد منك ان تنسى تذكروا فاذا هم

437
02:21:56.100 --> 02:22:21.650
مثلا والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله هذا هذا بمعنى التذكر  هو صاحب الكلام الفائدة ان هو ده قول قيل في التفسير ليس منكرا يعني في التفسير اخف كأنه امر لغوي كأنها مسألة لغوية فهمت؟ لكن لما يكون امر عظيم يبنى عليه حكم لا ده وضع تاني

438
02:22:23.600 --> 02:22:39.950
اه هم قوم في تجارتهم خلاص قلناها دي. وباسناده عن سالم بن عبدالله انه نظر اه الى قوم من السوق قاموا وتركوا بياعتهم بياعاتهم الى الصلاة فقال هؤلاء الذين ذكر الله في كتابه لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

439
02:22:40.050 --> 02:23:03.700
قال نحو ذلك. نعم ابن مسعود انه رأى قوما من اهل السوق آآ حيث نودي بالصلاة تركوا بياعاتهم ونهضوا الى الصلاة فقال عبد الله هؤلاء من الذين ذكر الله في كتابه لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. نعم قال بعضهم تجارة ولا عن صلاتهم المفروضة

440
02:23:03.850 --> 02:23:31.800
ذكر من قال ذلك  قلناها بالامس ان ده اختصار اه يعني المحدثون احيانا يختصروا اه صيغ الاداء. مثلا كلمة انبأنا يقولون انا حدثنا يقولون ثنى انت كده من قال ذلك وباسناد لاحسن تكون مفكر ان كلمة سنة ان هو كان التغ فكان بيقول يعني عايز يقول انا فالسنة

441
02:23:31.850 --> 02:23:43.650
زي مدرس اللغة العربية. مدرس اللغة العربية اللي دخل الفصل فقال لي الولد انت اسمك ايه؟ قال له قاسم فضربه بالقلم ايه؟ قال له اسمك قاسم. قال لي التاني اسمك ايه؟ قال له قاحمد

442
02:23:45.450 --> 02:24:15.850
قال لك لاحسن يضربني انا كمان يا عم  اقرأ يا احمد   قال ثم قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله يقول عن الصلاة المكتوبة وقوله واقام الصلاة يقول ولا يشغلهم ذلك ايضا عن اقام الصلاة بحدودها في اوقاتها. انت تلاحظ ان في من الايات العظيمة جدا في في القرآن

443
02:24:15.850 --> 02:24:31.600
انا اريد منك انك تنتبه للربط هذا ربنا سبحانه وتعالى قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ربنا كثيرا في القرآن ما ينفي ان يكون خلق الخلق لعبا او لهوا او عبثا او سدى. كثيرا او ترك الانسان سدى

444
02:24:31.700 --> 02:24:47.900
في المقابل ذكر الله سبحانه وتعالى آآ اعلموا ان ما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر وهكذا وذكر صنفا من الناس الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا هذا الصنف بقى مستفى من هؤلاء

445
02:24:48.150 --> 02:25:04.550
هذا الصنف رجال لا تلهيهم تجارة. لان هذه التجارة من شأنها ان تلهي تمام كده؟ فاعظم شيء في في هذه الاية يا شباب هي فكرة ان الانسان لا تغره الحياة الدنيا ولا تشغله عما

446
02:25:04.550 --> 02:25:21.100
كان ينبغي ان يفعله. حاول افهمك الفكرة عشان تتضح لك ان شاء الله. تصور واحد سافر بلد عشان يحضر دكتوراه هو مسافر ليه وتعب وحضر الفيزا وسافر عشان الدكتوراه. فلما راح البلد دي وجد فيها تجارة وصناعة

447
02:25:21.400 --> 02:25:44.850
بدأ يتاجر ويشتغل ويعمل وراحت عليه الدكتوراة هي دي الفكرة هو اصلا كان مسافر عشان يتاجر؟ لأ هو كان مسافر لغرض محدد فكان ينبغي ان بهذا الغرض تمام كده ؟ ولا ولا يلهيه غيره صح ولا لأ كده ؟ نعم. حاول اضرب لك مثال تاني النبي عليه الصلاة والسلام احد الصحابة كان بيته بعيد عن المسجد

448
02:25:45.200 --> 02:26:03.250
وقال يعني تعالى فصلي في بيتي مكانا اتخذوه مسجدا وهكذا فلما النبي صلى الله عليه وسلم جاء الرجل صنع له طعاما النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل قال نبدأ بالصلاة. بدأ بالصلاة دي اللي هو جاي لها اصلا. وبعد كده بقى تعال اما نتكلم في اي شيء. هم. زي احنا بالضبط يا شباب احنا جايين متجمعين انت جاي من هنا وده جاي من واحد

449
02:26:03.250 --> 02:26:15.250
واخد عشر ساعات والتاني ستاشر ساعة والتالت تلات ساعات اربع ساعات. احنا جايين ليه هنا في عندنا هدف اصل في حاجات جانبية بنضحك ونلعب ونعمل كل ده عادي بس لو احنا

450
02:26:15.350 --> 02:26:33.450
لم نقم بما اتينا لاجله هو ده معنى الالهاء ازاي تفهم التكاثر التكاثر حتى في طلب العلم يا شباب. انسان قد يتكثر بالكتب وبالمشايخ وبالدورات وبالبرامج تلهيه عن الرسوخ العلمي الذي كان ينبغي عليه. صح ولا لأ

451
02:26:33.750 --> 02:26:49.350
فكلمة الالتهاء ده من المصطلحات المهمة جدا في القرآن الانتهاء انك تشغل عما كان ينبغي ان تهتم به وقد يأتي في معنى انك تتحول معك الوسيلة لغاية انت مسلا بتاكل

452
02:26:49.700 --> 02:27:00.900
عشان تقوى على على انك تعيش. فتبدأ عايش عشان تاكل يعني بمعنى انك انت تبدأ انا كنت راكب مرة في الاتوبيس جنب واحد يعني الزاهر عليه كان يعني مفجوع اوي

453
02:27:01.100 --> 02:27:11.100
ازا كان عمال طول الطريق يدور في الاكلات وطريقة الاكلات. تمام والطريق الطويل واحنا اصلا انا جعت من كتر البتاع اللي هو مشغله. فهو يعني ايه عارف انت فيه واحد

454
02:27:11.100 --> 02:27:21.100
بياكل عادي وفيه واحد بيتغزل في الاكل. كان لي واحد يقول لي الاكل ده فيه خمس حاجات. طعم ولون. تمام. طعم ولون ماشي. وريحة ماشي. قال لك يجي صوت. الله

455
02:27:21.100 --> 02:27:34.250
لما لما بتحط البطاطساية كده في البطاطس لما بتحطها في الزيت بتعمل تش. فقال لك ده صوت ولا مش صوت؟ فشفت اللي بيتغزل في الاكل ازاي وكان لي واحد صاحبي عشان تفهم ان الاجواء لها معنى

456
02:27:34.550 --> 02:27:55.800
واحد صاحبي كان جسمه كويس تمام بعد شهر قابلته لقيته عنده علامة استفهام. هنا. تمام كده يعني هو ماشي كده. وبعدين علامة الاستفهام وكده ايه ده المنحدر ده جالك منين يعني؟ قالي اسكت يا عم ده انا اتعرفت على واحد هو بقى الواحد ده المصيبة قالي ده حياته في الاكل يعني بيدخل

457
02:27:55.800 --> 02:28:05.800
شوف الاكلات ويدخل على المطاعم يشوف المطاعم فين بياخدوا ميت كيلو بالعربية عشان ياكلوا اكلة معينة. فاهم؟ بيقول لي قبل ما ياكل يقول لي شف يا اخي شف شكل الجمبري عامل ازاي

458
02:28:05.800 --> 02:28:23.450
شف محطوط ازاي. شف البتاع التاني ده من كثرة هذا الجو تأثر به. بقيت حتى انا قاعد معه بيكلمني عن البامية. شفت البامية؟ شفت ازاي ؟ شفت يا اخي شفت شفت الله على البامية! فاهم؟ هو كان بياكل الاول اي اكلة. الاجواء يا شباب

459
02:28:23.550 --> 02:28:39.950
انا عايز اقول لك ان في عدد من الشباب كان دايما اجلس معي كلمني عن السيارات موهوم بها سبحان الله! دخل في في في طلب العلم والحاجات دي اصبح كل مجلس معه يكلمني في دقائق. مثلا ما معنى هذه الاية؟ طب كيف نجمع باقينا هذه الاية وهذا الحديث؟ ايه اللي خلاه

460
02:28:39.950 --> 02:28:53.750
يختلف الجو. الجو مهم جدا يا شباب الجو اللي انت بتعيش فيه بيفرض عليك ما الذي تفكر فيه. وما الذي تنشغل به. فهمت؟ ففي اشياء هامشية. اكل من الاكل اللي موجود وخلاص

461
02:28:53.750 --> 02:29:08.900
ده بيخطط وساعة الاكل بيكلمني عن العشاء بتاع بعد اسبوع. يعني هو لسة بيتغدى. تمام؟ وبيفكر في العشاء اللي بعده اسبوع فين هو ده معنى الالتهاء يا شباب من احد معاني التاء ودي على فكرة في كل شيء. هم

462
02:29:09.300 --> 02:29:25.500
دراسة الجامعة ان واحد يعني مسافر وابوه بيصرف عليه وتعب فيه وعمال يلعب واحد مثلا جاء الى دورة عمال يضيع يعني عمال ايه انت جيت دورة وتعبت فيها تنام وتكسل وتكتبش الفوائد لأ خليك ناصح

463
02:29:25.750 --> 02:29:47.450
دايما تخليك ناصح بمعنى ايه ناصح يا شباب؟ افهم انت عايز ايه ما هو الهدف الذي تريده يعني انت مثلا تصور انك انت رايح جيم. حجزت في صالة الالعاب ودفعت الفلوس كان في واحد صاحبنا بيقول انا دفعت آآ يعني آآ قعدت شهر في الجيم آآ وزني نزل خمسميت جنيه. قصده ان هو ايه وزنه زي ما هو لانه ما راحش بس

464
02:29:47.450 --> 02:30:00.150
خسر الخمسميت جنيه. فهمت كده فهي دي الفكرة ان في واحد احيانا بيلتهي عما كان ينبغي ان يهتم به. في مسلا رايح يحضر درس للشيخ. الشيخ عمال يقول فوائد وهو اهم حاجة انه عايز يتصور مع الشيخ

465
02:30:00.150 --> 02:30:14.350
يقول لهم ده انا مش عارف ايه انت ما مش المطلوب اصلا ده خالص المفروض انك تستفيد منه الفكرة دي يا شباب فكرة عظيمة جدا. فكرة انك تضع امامك الهدف الذي تطلب. والا تشغل عنه

466
02:30:15.050 --> 02:30:31.850
ربنا سبحانه وتعالى ضرب لك مثلا هنا رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع. لان التجارة والبيع من شأنها ان تلهي ولا لأ؟ ان تلهي. بس هؤلاء لا تلهيهم تجارة آآ ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة. ماشي

467
02:30:33.650 --> 02:30:50.000
نحن عدن في قيامه بالفعل. ايوة. نعم يعني حتى باداؤه لهاي الصلاة هو ما انتهى عن هاي لم يأت بها. اه الله يفتح عليك طبعا منها انه يتأخر. منها ان هو لا يكون قلبه حاضرا فيها. ما هو لا تلهي احسنت ان هو حتى في

468
02:30:50.000 --> 02:31:09.800
كمال الفعل نفسه انه ممكن يكون بيصلي وبيفكر تمام؟ ايوة الله ينور عليك. يعني يكون قلبه معلق بالبضاعة بتاعته بكذا؟ حتى الاية التي نزلت في سورة سورة الجمعة آآ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة. ماشي

469
02:31:10.000 --> 02:31:33.900
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. ما راح اتزكر يا شيخ. اه. يقومون للصلاة عند موقيت الصلاة. تمام. فان قال قائل  فان قال قائل. ان قال قائل هذا الاشكال. وكما قلت لك ان العالم الذي يورد الاشكالات على قوله ويدفع عنها. هذا من قوة من قوة

470
02:31:33.900 --> 02:31:49.700
من قوة قوله. يعني هو زي بالضبط مين يا شباب اللي احنا ذكرناهم المحققون من اهل العلم انا عملت دورة. عملت عملت دورة تمن دروس اللي هي دراسة الكتب التأسيسية. وزكرت من اعظم الامور التي يضيع فيها الشاب حياته ان هو يعيش على المختصرات

471
02:31:49.700 --> 02:32:03.050
يموتون ويضيع هذه الكتب الاصول. مفروض الشباب يستثمر في هذه الكتب ليه يا شباب؟ لانك عندك تلات حاجات. اول شيء عندك القوة النشاط. تاني شيء عندك الوقت اكثر. وثالث شيء قلة المسئوليات. صح

472
02:32:03.300 --> 02:32:15.400
فانت التلات امور دول لو استغلتها يعني لو استغلتها في الكتب الكبرى اول شيء انك تعرف من هم العلماء المحققون وما صفة هذا العالم الذي يستحق ان تدرس كتابه كلمة كلمة وتحلل

473
02:32:15.600 --> 02:32:34.900
هذا الكلام. اولا طبعا ذكرت اسمائهم كثيرة. والكتب العظيمة الموطأ كتب محمد الحسن الشيباني وكتاب الام للشافعي. مصنف عبدالرزاق مصنف ابن ابي شيبة. اه مسند احمد مسند اسحاق بن رهويه وكذلك البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة الى النسائي. وبعد كده الطبقة اللي بعدها زي ابن عبدالبر وابن الصلاح وآآ

474
02:32:35.050 --> 02:32:59.500
ابن تيمية والزهبي وابن كثير وغيره. من هؤلاء العلماء يعني. فالشاهد يا شباب ان ان ان طالب العلم الذي الذي يتربى على هذه الكتب يتكون معه هذه الملكات آآ فلما تقرأ لعالم يأتي بالمسألة يصورها لك. وبعدين يذكر الاقوال وحجة كل قول ويشرح لك القول ويذكر قوله هو وينقد الاقوال الاخرى

475
02:32:59.500 --> 02:33:22.000
ثم يورد الاشكالات على قوله ويجيب عنها كل هذا ينمي فيك ملكة الايه؟ النقد فهمنا؟ ده بخلاف لما واحد يعطيك الايه؟ القول والاية اللي بتدل عليه وخلص الامر. تمام  فان قال قائل اوليس قوله واقام الصلاة من قوله اقمت قيل بلى. فان قال اوليس المصدر منه اقامة كالمصدر من كفاه

476
02:33:22.000 --> 02:33:42.000
قيل بلى. فان قال وكيف قالوا اقام الصلاة او او تجيز ان ان يقال اقمت اقاما؟ قيل لا ولكني اجيز اعجبك اعجبني اقام الصلاة. فان قيل وما وجه جواز ذلك؟ قيل ان الحكم في اقمت اذا جعل منه مصدر ان يقال اقواما

477
02:33:42.000 --> 02:33:55.750
كما يقال اقعدت فلانا اقعدا واعطيته اعطاء. ولكن العرب لما سكنت الواو من اقمت فسقط. هو بيتكلم في مسألة صرفية هنا يعني لماذا قال اقام الصلاة ولم يقل اقامة الصلاة

478
02:33:56.050 --> 02:34:12.150
التساقطات لاجتماعها وهي ساكنة والميمة وهي ساكنة اه بنوا المصدر على ذلك. اه اذ جاءت الواو ساكنة قبل الف الافعال وهي ساكنة. فسقطت الاولى منهما فابدلوا منها هاء في اخر

479
02:34:12.150 --> 02:34:43.050
كما فعلوا ذلك في قولهم لأ عيده وعدته عدة. وعدته عدة. وزنته زنة الذهب اذ ذهبت الواو من اوله كثروه من اخره آآ بالهاء   فلما اضيفت الاقامة الى الصلاة قذفوا الزيادة التي كانوا زادوها للتكفير وهي الهاء في اخرها

480
02:34:43.200 --> 02:34:58.500
لان الخافض وما خفض عندهم كالحرف الواحد. فاستغنوا بالمضاف اليه من الحرف الزائد. وقد قال بعضهم في نظير ذلك ان الخليط اجد البين تنجردوا فانجردوا واخلفوك عبء الامر الذي وعدوا

481
02:34:58.600 --> 02:35:16.400
يريد الامر فاسقط الهاء من العيد. عايز يقول كلمة عيد لما قال عيدا زي اقامة لما صارت اقامة. هي هي. ماشي. اتفضل. فكذلك فكذلك ذلك في اقام الصلاة وقوله وايتاء الزكاة قيل معنى ذلك واخلاص الطاعة لله

482
02:35:17.050 --> 02:35:40.100
من قال ذلك اه حدثني وباسناد عن ابن عباس واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة واوصيني واوصاني بالصلاة والزكاة ولولا فضل الله عليكم ورحمتهما من احد ابدا وقوله وحنانا من لدنا وزكاة اه لا يعني بالزكاة طاعة طاعة الله

483
02:35:40.100 --> 02:36:01.100
الزكاة الزكاة كثيرا ما يراد بها في آآ في القرآن آآ تطهير النفس او الاخلاص لله. مثلا الذين لا يؤتون الزكاة اللي في سورة فصلت لم تكن الزكاة مفروضة وانما لا يؤتون الزكاة يعني لا يشهدون ان لا اله الا الله لا يزكون انفسهم بالاخلاص. تمام؟ فايتاء الزكاة قد يراد به تزكية النفس

484
02:36:01.100 --> 02:36:25.200
وقد يراد به الزكاة المفروضة وقوله يخافون يوما. وكونه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. يقول يخافون يوما تتقلب فيه القلوب من هوله بين طمع بالنذر وحذر بالهلاك والابصار اي ناحية يؤخذ بهم اداة اليمين ام ذات الشمال. ومن اين يؤتون كتبها كتبهم؟ امن قبل الايمان ام من قبل

485
02:36:25.200 --> 02:36:45.350
الشمائل وذلك يوم القيامة. نعم شف هذه الاية يعني خلينا نقف مع وقفة يا شباب. نعم. اولا هذه الاية كأنها او هذا الجزء من الاية جاء كانه  يعني لماذا هؤلاء لم تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة؟ لانهم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. تمام

486
02:36:45.500 --> 02:36:58.100
طب فيه صنف من الناس يلتهي آآ او يشغل بالتجارة او بالبيع او بالله او باللهو عن اقام الصلاة او الواجبات صح كده طيب خلينا انا اذكر لك ثلاث ايات في القرآن

487
02:36:58.450 --> 02:37:11.050
ربنا سبحانه وتعالى قال ذلك يخوف الله به عباده والله يريد منك ان تكون خائفا. اليس كذلك؟ ان تخاف منه وان تخاف من النار وان تخاف من ذنبك. تمام وعندنا هذه الاية تثبت

488
02:37:11.400 --> 02:37:34.250
ان ان المؤمن يخاف. تخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا ام طريرة. صح كده عندنا اية تقول لا خوف عليهم ولا هم يحزنون تتكلم عن المؤمن ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. تمام كده وابشروا بالجنة

489
02:37:34.250 --> 02:38:16.850
واية اخرى لا خوف عليهم ولا يحزنون ولا هم يحزنون. كيف نفهم هذه الايات   كويس. قربت يعني  لأ هي الاية دي لا خوف تتكلم عن عن عنه بعد الموت   نعم

490
02:38:22.500 --> 02:38:38.000
الله ينور عليك احسن كأن هذه ثمرة لخوفي في الدنيا الا يكون عليه خوف في الاخرة. احسنت. الحديث لا يجمع الله عبد خوفان. ايوة نفس الشيء خوفين. الله يفتح عليكم. انتم يعني قربتم جدا من الاجابة. شوفوا يا شباب

491
02:38:38.050 --> 02:38:50.650
الله سبحانه وتعالى لما يذكر لنا آآ عن انه القوي وانه يأخذ آآ زي ما احنا قارنا مثلا النهاردة وما هي من الظالمين ببعيد كل هذا تخويف. ذلك يخوف الله

492
02:38:50.650 --> 02:39:04.150
به عبادة. فالمفروض ان المؤمن يخاف من هذا او لا يخاف يخاف. لكن هل كل من خوفهم الله خافوا لا ليس كلهم يخافون. في كثير من الناس لا يخافوا صح كده

493
02:39:04.300 --> 02:39:19.900
طب مع هؤلاء الذين لم يخافوا عليهم خوف ولا لأ عليهم خوف يعني في الاخرة عليهم خوف ولا لأ اليس كل من خوف يخاف وكل وليس كل من خاف يكون عليه الخوف. اضرب لك مثال. ممكن مثلا

494
02:39:20.250 --> 02:39:40.250
ولد يكون في المدرسة رسب ومرعوب ان هو يرجع لابوه عشان ما يضربوش. فهو خائف بينما ابوه مش هيضربه يعني في واقع الامر ابوه سيتلقى هذا الامر يقول له معلش وكذا ويعني آآ تتعوض فهو في الاصل هو في الواقع لا خوف عليه بس هو خائف صح كده

495
02:39:41.000 --> 02:39:55.800
نفس الشيء المؤمن يخاف هذا اليوم لكنه في هذا اليوم لن يكون عليه خوف كده. والكافر لا يخاف ولكنه عليه في هذا اليوم ايه؟ خوف فهذه الاية معناها عظيم جدا

496
02:39:56.150 --> 02:40:10.800
لذلك هم قالوا في في سورة الطور اه انا كنا من قبل ندعوه اللي هو اه من اولها خلينا نجيب من اولها اقبل بعضهم على بعض يتسائلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين

497
02:40:11.400 --> 02:40:24.000
صح ولا لأ؟ اشفاق فيه من الخوف. فمن الله علينا ووقانا عذاب السهوم. انا كنا من قبل ندعوه انه او انه على اختلاف القرارات آآ هو البر الرحيم يبقى يا شباب اول شيء ان الله يخوف

498
02:40:24.500 --> 02:40:36.900
فمن الناس من يخاف ومنهم من لا يخاف والمؤمن يجب ان يخاف. دي اول نقطة. النقطة الثانية ان المؤمن اثبت الله له الخوف. ان انا خوفه من ربنا يوما عبوسا قمطريرا. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

499
02:40:36.900 --> 02:40:51.950
صح كده؟ اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم الامر الثالث وهو الحكم على المؤمن في الاخرة. لا خوف عليهم. وان كانوا هم يخافون يعني حتى لو كانوا هم يخافون بس لن ليس هناك خوف عليهم

500
02:40:52.050 --> 02:41:12.950
ولا هم يحزنون لماذا لم يقل ولا حزن عليهم؟ لان اهله بيحزنوا عليه. لكن هم انفسهم المؤمن حينما يقبل على الله ويدبر عن الدنيا. هل سيحزن على شيء في الدنيا. اه. لا يحزن. لكن يحزن عليه صح؟ شفت جمال الاية لا خوف عليهم لم يقل لا يخافوا

501
02:41:13.100 --> 02:41:25.950
ولم يقل لا حزن عليهم. ولكن قال ولا هم يحزنون. لان فيه فيه احد يحزن عليهم. لكن هم انفسهم لا يحزنون. يعني واحد مثلا بيكون قتل في سبيل او مات وسيلقى الله في الجنة

502
02:41:26.200 --> 02:41:44.650
هو اهله بيحزنوا عليه انما هل هو حزين على شيء؟ لا يحزن على شيء والحمد لله رب العالمين. ماشي  وباسناده قال زيد ابن اسلمة في قول الله في قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار هذا يدل على الفكرة التي ذكرناها في اول جلسة عن سورة النور

503
02:41:45.000 --> 02:41:59.450
ان استحضار العبد لليوم الاخر ويوم الدين هو من اعظم الامور التي تجعله يستقيم على امر الله. لانهم لماذا لم تلهيهم تجارة ولا لهو ولا بيع لانهم يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

504
02:41:59.800 --> 02:42:19.150
وباسناده عن زيد بن عثمان عن زيد بن زيد. قصدي يمنحني. يوم القيامة ليجزيهم الله احسن ما عملوا. خدوا بالكم يا شباب الانسان بيعمل السوء وبيعمل الحسن. لذلك من الادعية الجميلة انك انت تدعو للانسان ان يتقبل الله عنه احسن ما عمل ويتجاوز عن سيئه

505
02:42:19.150 --> 02:42:40.150
او سيئاته هو كلمة يجزيها الله احسن ما عمل لان الانسان بيعمل بيعمل السوء كثيرا. لان الله لو جزى الانسان بسوء عمله تبقى مصيبة ليجزيهم الله احسن ما عملوا. يعني احسن عملهم. يقول فعلوا ذلك يعني انهم لم تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقاموا الصلاة

506
02:42:40.150 --> 02:42:55.700
واتوا الزكاة واطاعوا ربهم مخافة عذابه يوم القيامة. كي يثيبهم الله يوم القيامة باحسن الاعمال. الله يا ريت يا ريت بقى انتبه للفكرة دي يا شباب ودي فكرة لنا يعني كل واحد مننا شباب عنده اخطاء

507
02:42:55.800 --> 02:43:07.950
وربما يكون استقام متأخرا وعنده ذنوب كثيرة نشوف الفكرة العظيمة في الاية انا اريد منك تركز فيها رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. حلو

508
02:43:08.050 --> 02:43:22.800
طيب اول شيء اول شيء دفعهم لهذه لهذه الاستقامة انهم يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار. طب وفي اليوم ده ايه مشكلتهم يعني يخافون ان يجازيهم الله بسوء اعمالهم فكأن

509
02:43:22.900 --> 02:43:36.100
اجتهادهم في العبادة السبب ليس فقط في ان يقبل الله منهم هذه العبادة وانما ان يتجاوز عن سيئاتهم فلا يبقى لهم عند الله الا الحسنات ليجزيهم بها. فهمت الفكرة؟ زي بالضبط الاية اللي في سورة

510
02:43:36.100 --> 02:43:56.100
الاحقاف حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. خلاص كده خلصت؟ اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة بعد

511
02:43:56.100 --> 02:44:07.950
الصدق الذي كانوا يوعدون. بس انا عايزك تركز فيها. يعني الرجل ده حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة خلاص كده ؟ خلاص زي بالضبط احنا دلوقتي في الرحلة اول ما جينا احنا مسلا تلات ايام

512
02:44:08.800 --> 02:44:18.800
اول ما جينا كل واحد فينا بيطلع الحاجات اللي في الشنطة صح؟ بيطلع الحاجات في الحقيبة وشردها ويفرد الدنيا ومطلع الكتب حط الكاميرا بنفرد صح؟ بس في قبل ما نمشي

513
02:44:18.800 --> 02:44:33.600
ربع ساعة كله بيبدأ يلم. هي دي نفس الفكرة. حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة كأن هو بيقول اللي باقي مش زي اللي فات. صح كده يا رب اوزعني ان اشكر نعمتك الى اخر زلك وبعدين ان اعمل صالحا ترضاه. هو لما حاول ان يعوض

514
02:44:33.700 --> 02:44:46.300
يعني او يتقي الله فيما بقي. فده هو يريد امرين. يريد ان يتقبل الله ما بقي وان يغفر له ما مضى. فكان جزاءه ان يتقبل الله عنه احسن ما وان يتجاوز عن سيئاته

515
02:44:46.350 --> 02:45:03.100
وده يدل يا شباب على ان علامة صدق توبة الانسان هو ان يجاهد في الطاعة لان لو هو جاهد في الطاعة الله سبحانه وتعالى سيكفر عنه اسوأ ما عمل او لن يؤاخذه به تمام كده؟ وسيجزيه باحسن ما عمل

516
02:45:03.100 --> 02:45:18.450
فهمنا كده يا شباب وهذه الاية عظيمة يعني كأن المعنى هم عملوا ذلك ليجزيهم الله احسن ما عملوا  فلا يعاقبون. ويزيدهم على ثوابه وايقابه. وده معنى شباب وقيهم السيئات السيئات في اي صورة

517
02:45:19.700 --> 02:45:37.700
بتغافر الملائكة من ضمن دعائها للمؤمنين ماذا قالوا؟ ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم من صلح من ابائهم وازواجهم وذريتهم انت انك انت العزيز الحكيم. خلاص كده؟ وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمت. السيئات هي كل ما يسوء الانسان

518
02:45:37.800 --> 02:45:56.900
الملايكة يقولون يا رب في هذا اليوم لا تجعل لهم اي شيء يعكر صفوهم. واجعل فرحهم بالجنة صافيا سالما من كل سوء فاهم الفكرة دي؟ يعني السيئة نعم قيم ان ان تؤاخذهم بهذه السيئات

519
02:45:56.950 --> 02:46:11.100
الذي وقاه الله سيئات ما مكروا يعني اجعل قدومهم عليك صافيا من اي ما يسوء. انت تعرف مثلا اضرب لك مثال نوح عليه السلام لما نجا هل كانت نجاته صافية؟ ولا كان عنده ابتلاء فيها

520
02:46:11.300 --> 02:46:27.450
ولده صح ولا لأ؟ ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق فهذا ليس تاما. فكأن المعنى هنا قيم السيئات يعني اجعل يعني آآ قدومهم عليك ما يسوء يسوءه. هذا من اعظم الدعاء. نسأل الله ان يقينا السيئات

521
02:46:27.800 --> 02:46:43.950
ويزيدهم على ان يرحم ثوابه اله. ماشي على احسن اعمالهم التي عملوها في الدنيا من فضلك يتفضل عليهم بما عنده من احب بما احب من كرامته لهم. الله! ليجزيهم الله احسن ما عملوا. اللهم صلي عليهم. امين. امين

522
02:46:45.000 --> 02:47:08.950
وقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب. يقول تعالى بكم والله يتفضل على من يشاء واراد. ما المدح او الثناء على الله بانه يرزق من يشاء بغير حساب   لا احنا بنتكلم عن في فرق بين ان هذا فضل من الله ما الكمال في ان الله يرزق بغير حساب

523
02:47:10.650 --> 02:47:28.850
انه غني بمعنى ان الانسان تعرف اللي بينفق بالحساب آآ يعني كأنه بيحاسب على كل حاجة. الله ينور عليك ايوة كده فهمت؟ ماشي وقوله والله يرزق من يشاء بغير حساب. يقول تعالى ذكره والله يتفضل على من يشاء من واراد

524
02:47:29.000 --> 02:47:49.000
اه من طوله من طوله وكرامته مما لم يستحقه بعمله. ولم يبلغه بطاعته بغير حساب. بغير محاسبة على ما بذل له واعطاه. تمام احنا نقف هنا ان شاء الله احنا الحمد لله يعني تلات ساعات الان ولكن اريد ان آآ اعقب على كلمة والله يرزق يرزق من يشاء بغير حساب

525
02:47:49.000 --> 02:48:03.550
عندنا حديث عظيم جدا يا شباب اللي هو علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ما قاله ابو بكر علمني دعاء ادعو به في صلاتي وفي رواية في بيتي. نعم. قال يقول يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. من يقول الدعاء

526
02:48:03.850 --> 02:48:22.050
اللهم اني اتفضل  الله يفتح عليك. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. في رواية ظلما كثيرا وظلما كبيرا هو قال هنا اغفر لي مغفرة من عندك

527
02:48:22.200 --> 02:48:32.200
يقول ان كلمة من عندك او من لدن الله معناها بغير سبب من العبد. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم ان لك هذه؟ قالت هو من عند الله

528
02:48:32.200 --> 02:48:43.550
ونحن نتربص بكم اي اي ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا من عنده يعني من عند الله دون ان نتدخل اه فان اتممت عشرا فمن عندك. ايات كثيرة

529
02:48:43.600 --> 02:48:56.100
اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن نعيما. فكلمة من عند الله يعني بغير سبب من العبد. سبب مباشر ربنا سبحانه وتعالى هنا يقول والله يرزق من يشاء بغير حساب

530
02:48:56.300 --> 02:49:11.650
يعني ان جزاء المؤمن يوم القيامة لن يكون فقط على آآ لن يكون جزاء العبد يوم القيامة فقط على اعماله فهمنا كده يا شباب؟ لأ سيجد من فضل الله تبارك وتعالى

531
02:49:11.750 --> 02:49:29.650
ما ليس من عمله يعني انا عايز ايه عايزك منك عايزك تفهم الفكرة دي لان المؤمن الشباب يرجو من الله ما لا يرجوه الكافر. الكافر بيفكر في الاسباب بيقول انا مسلا انا نمت آآ ست ساعات فمش هاقدر اعمل كذا فانا لو ما نمتش عشر ساعات مش هاقدر

532
02:49:29.750 --> 02:49:44.800
ما عندوش الله سبحانه وتعالى. لأ لازم الانسان المؤمن في اي شيء. في المال مثلا ممكن يكون معه مرتب. مثلا مثلا مية مية ليرة او او كده فهو ما ما في عنده عامل اخر هو بركة الله سبحانه وتعالى وفضل الله

533
02:49:45.500 --> 02:49:57.950
انما الكافر بيتعامل بالاسباب فلا يرجو من الله ما لا يرجوه المؤمن فانت علمك بان الله يرزق من يشاء بغير حساب يجعلك تعلم ان فضل الله واسع. زي بالضبط ايه

534
02:49:58.000 --> 02:50:14.000
آآ ربنا سبحانه وتعالى قال ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها كده خلاص ويؤتي من لدنه اجرا عظيما من لدنه حتى بغير كسب من العبد طب ده بقى ينعكس على العبد بماذا؟ بالطمع في الله

535
02:50:14.750 --> 02:50:32.950
الطمع في الله. يعني ايه يا شباب؟ يعني مثلا انسان شاب مننا مثلا آآ حلوة شاب مننا دي كأننا معكم شاب يعني. تمام؟ آآ واحد يا شباب عنده ذنوب وحاسس ان الذنوب دي مش ممكن يقلع عنها لان مقدماته طول عمره بيقع فيها

536
02:50:33.200 --> 02:50:43.200
فلو علم ان الله سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب هنا سيطمع في الله. الله على كل شيء قدير. من الذي قال كم من انسان كان عبدا لشهوة وصارت لا تخطر

537
02:50:43.200 --> 02:50:57.700
على بالي والعكس كم من انسان كان بعيدا جدا وسقط فيها فاهم فالانسان لا يأمن من مكر الله ولا ييأس من روح الله يبقى علمك بكمال الله سبحانه وتعالى يجعلك تطمع فيه

538
02:50:58.050 --> 02:51:13.450
هو ده الذي نريده نحن ان احنا نطمع فيما عند الله سبحانه وتعالى في الدعاء كلنا واحد كان يجي يصلي معنا في التهجد يقول يا رب الدين ارزقني عربية كانت عربية مش عارف اسمها لادا ولا ايه عربية تعبانة فالراجل قال له يا عم ده انت في الدعاء ما تدعي ان ربنا يديك والله

539
02:51:13.450 --> 02:51:32.750
ربنا ادى له عربية اللي هو كان عايزها وطالع يعني تعبت وتعامل معه لاني كنت بركب معه كتير في العربية. اه والله فاهم فانت اما تدعي الله سبحانه وتعالى واسع الفضل. انت ليه تقول يا رب اديني بدروم في الجنة او بتاع ما تدعي يا عم ان ربنا يجعلك اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس. ونسأل

540
02:51:32.750 --> 02:51:48.200
الله سبحانه وتعالى ان يجزينا احسن ما عملنا. وان يتجاوز عن سيئاتنا وان يجعلنا في اصحاب الجنة. بارك الله فيكم. وان شاء الله بقى بعد ما تكلمنا عن اعمال المؤمنين يدخل الكلام عن وصف اعمال الكافرين. نعوذ بالله منها. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

541
02:51:49.300 --> 02:51:49.799
بارك الله فيك