1
00:00:02.900 --> 00:00:17.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى. نحن في آآ تفسير آآ الطبري في سورة آآ النور اه في المجلد السابع عشر صفحة اه مائة واربعة وسبعين

2
00:00:17.750 --> 00:00:38.750
بعدما رجح الطبراوي رحمه الله ان الاستثناء آآ في قول الله تبارك وتعالى آآ الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا آآ انه يشمل اه معنيين في قول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك عند الله هم الفاسقون

3
00:00:39.100 --> 00:00:55.050
ذكر الخلافة في صفة توبة القاذف قال رحمه الله في صفحة مية واربعة وسبعين واختلف اهل العلم في صفة توبة القاذف الذي التي تقبل معها شهادته. فقال بعضهم هي اكذابه نفسه فيه

4
00:00:55.250 --> 00:01:08.800
وقد ذكرنا بعض قائل ذلك فيما مضى قبل ونحن نذكر بعض ما حضرنا ذكره مما لم نذكره قبل ذكر باسناده عن طاووس اه قال توبة القاذف ان اه يكذب نفسه. يعني ان يحكم على نفسه بالكذب

5
00:01:09.100 --> 00:01:27.200
هو رمى رأى امرأة محصنة فيكذب نفسه يقول انا كنت كاذبا في ذلك وذكر ذلك ايضا ذكر عن حصين قال رأيت رجلا ضرب حدا في قذف بالمدينة. فلما فرغ من ضربه تناول ثوبه. ثم قال استغفر الله واتوب اليه من قذف

6
00:01:27.200 --> 00:01:42.050
محصنات قال فلقيت ابا الزناد فذكرت ذلك له فقال ان الامر عندنا يعني قد يقصد عند اهل المدينة يعني ها هنا انه اذا قال ذلك حين يفرغ من يفرغ من ضربه يفرغ من ضربه

7
00:01:42.150 --> 00:01:56.700
ولم نعلم منه الا خيرا قبلت شهادته اه ثم اه ذكر باسناده عن الضحاك اه في قول الله عز وجل ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا

8
00:01:56.900 --> 00:02:11.250
قال من اعترف واقر على نفسه علانية انه قال البهتان وتاب الى الله توبة نصوحة والنصوح الا يعود واقراره واعترافه عند الحد حين يؤخذ بالجلب فقد تاب والله غفور رحيم

9
00:02:11.300 --> 00:02:30.000
هذا هو القول الاول وقال اخرون توبته من ذلك صلاح حاله. وندمه على ما فرط منه من ذلك والاستغفار منه وتركه العودة اه في مثل ذلك من الجرم وذلك قول جماعة من التابعين وغيرهم. وقد ذكرنا بعض قائله فيما مضى. وهو قول ما لك بن انس

10
00:02:30.100 --> 00:02:50.700
وهذا القول اولى القولين في ذلك لان الله تعالى ذكره جعل توبة كل ذي ذنب من اهل الايمان تركه العودة منه والندم على ما سلف منه واستغفار ربه منه. فيما كان من ذنب بين العبد وبينه. دون ما كان من حقوق عباده ومظالمهم بينهم. والقاذف

11
00:02:50.700 --> 00:03:07.950
اذا اقيم عليه فيه الحد او عفي عنه فلم يبقى عليه الا توبته من جرمه بينه وبين ربه. فسبيل توبته منه سبيل توبته من سائر اجرامه يبقى اذا الطبري رحمه الله ذكر قولين هنا القول الاول ما هو القول الاول

12
00:03:08.100 --> 00:03:30.800
من يذكر القول الاول؟ ان يكذب نفسه ان يحكم على نفسه بالكذب او البهتان والقول الثاني اه ان ان ينصلح حاله ولا يشترط. لا يشترط ان يكذب نفسه. تمام قال فإذا كان الصحيح في ذلك من القول ما وصفنا فتأويل الكلام نلاحظ ان الطبري يا جماعة من اجمل ما تميز به في الواقع يعني انه مهما ذكر من التفاصيل والخلاف

13
00:03:30.800 --> 00:03:43.750
فانه لابد ان يذكر القول الاجمالي في الاية في الاخير. لذلك من يتعجل ويأخذ قول الطبري من مجموع افراد كلامه اثناء تفسير الاية يخطئ. لان الطبري لابد ان يذكر يعني

14
00:03:43.750 --> 00:03:59.700
نذكر تفاصيل وخلافات ومناقشات ثم يذكر تأويل الاية يعني ما تأول اليه الاية بعد بعد ما يرجح قال في تأويل الكلام واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من جرمهم الذي اجترموه. بقذفهم المحصنات من بعد اجترامهم

15
00:04:00.300 --> 00:04:17.950
آآ فان الله غفور رحيم يقول ساتر على ذنوبهم بعفوه لهم آآ عنها ورحيم بهم بعد التوبة ان يعذبهم عليها فاقبلوا شهادتهم  ولا تسموهم فسقة بل سموهم باسمائهم التي هي لهم في حال توبتهم

16
00:04:19.150 --> 00:04:36.400
آآ انتهى من الآية. القول في تأويل قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله وهي عليه ان كان من الكاذبين

17
00:04:36.500 --> 00:04:52.350
يقول الله تعالى ذكره والذين يرمون يعني من الرجال ازواجهم بالفاحشة فيقذفونهن بالزنا. ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم بصحة ما او هن به من الفاحشة. فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

18
00:04:53.000 --> 00:05:14.600
واختلفت القراءة في قراءة ذلك فقرأته عامة قرأت المدينة والبصرة اربع شهادات نصبا. ولنصبهم ذلك وجهان. يعني يذكر القبلة رأى ويذكر وجه القراءة يعني معناها بناء عليها ولنصبهم ذلك وجهان. احدهما ان تكون الشهادة في قوله فشهادة احدهم مرفوعة بمضمر قبلها

19
00:05:14.650 --> 00:05:32.750
ويكون الاربع منصوبا بمعنى الشهادة اه فيكون تأويل الكلام حينئذ فعلى احدهم ان يشهد اربع شهادات بالله تمام والوجه الثاني ان تكون الشهادة مرفوعة بقوله يعني هو يريد ان ان يذكر ما الذي يرفع ما الذي رفع

20
00:05:32.800 --> 00:05:51.100
آآ هذه الكلمة اللي هي اربع شهادات او اربع شهادات ما الذي رفعها وما الذي نصبه قال الوجه الثاني ان تكون الشهادة مرفوعة بقوله انه لمن الصادقين والاربع منصوبة بوقوع الشهادة عليها. كما يقال شهادتي الف

21
00:05:51.100 --> 00:06:20.000
انك لرجل سوء. وذلك ان العرب ترفع الايمان باجوبتها فتقول آآ حلف صادق لاقومن وشهادة عمر ليقعدنه وقرأ ذلك عامة قراءة الكوفيين اربع شهادات برفع الاربع ويجعلونها للشهادة مرافعة يعني رافعة. وكأنهم وجهوا تأويل الكلام فالذي يلزم من الشهادة اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين

22
00:06:20.000 --> 00:06:34.250
واولى القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ فشهادة اربع آآ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. طبعا الطواري رحمه الله احيانا يرجح بين القراءات واحيانا آآ

23
00:06:34.400 --> 00:06:48.000
يعني يجيز القراءتين دون ترجيح وهذا كان من المواضع التي يعني هي محل نقد عند كثير من الناس على الطبري. بناء على ان القراءة متواترة فكيف يعني ترجح القراءة على قراءة

24
00:06:48.450 --> 00:07:02.800
اما الترجيح الذي اراه والله اعلم ان يمكن ان تكون هناك قراءة آآ اقوى في البيان آآ في الاية من قراءة واولى منها لكن آآ اي قراءة ثبت تواترها لا ترد

25
00:07:03.200 --> 00:07:24.450
الترجيح بين القراءات بمعنى الاولى والاقرب والاظهر للسياق يمكن. لكن آآ ان ترد قراءة متواترة هذا هو المحل النقدي طيب انت معنا يا وئام ممكن يكون اول حاجة معك الكتاب يا وئام امامك

26
00:07:25.100 --> 00:07:38.200
والله يا شيخ آآ انا اقرأ من الملف ولكن اعتذر منك لا زلت في العمل ممكن عندما اعود الى البيت؟ ان شاء الله. اذا انا احببت فقط انك تشارك معنا يعني بارك الله فيك. بارك الله فيك. عندما اعود الى البيت ان شاء الله. ان شاء الله

27
00:07:38.350 --> 00:07:53.050
القراءتين في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. بنصب اربع بوقوع الشهادة عليها عليها. والشهادة مرفوعة حينئذ على ما وصفت من الوجهين قبل

28
00:07:53.200 --> 00:08:16.650
واحب آآ وجهيهما الي ان تكون به مرفوعة بالجواب وذلك آآ قوله انه لمن الصادقين وذلك ان معنى الكلام والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم مشاهدة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين تقوم مقام الشهداء الاربعة في دفع الحد عنه. فترك ذكرى

29
00:08:16.650 --> 00:08:33.850
آآ تقوم مقام الشهداء الاربعة اكتفاء بمعرفة السامعين بما ذكر من الكلام فصار مرافع الشهادة ما وصفته. يعني هو الذي جعلها مرفوعة قال ويعني بقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله نلاحظ الترتيب يا شباب هو

30
00:08:34.150 --> 00:08:54.350
يعني اذا كان هناك آآ معنى اجمالي للاية يذكره اولا ثم يذكر القراءات اذا وجدت ويذكر سبب النزول. ثم يذكر بعد ذلك معنى الاية اه تفضل تفضل كم الكتاب عندك واضح ما شاء الله اتفضل. والخامسة يقول ويعني بقوله

31
00:08:54.500 --> 00:09:09.750
ويعني بقوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. فحلف احدهم اربع ايمان بالله. من قول القائل اشهد بالله انه لمن الصادقين فيما رمى زوجه به من الفاحشة والخامسة يقول والشهادة الخامسة

32
00:09:09.850 --> 00:09:28.250
اللعنة الله عليه يقول ان لعنة الله له واجبة وعليه حالة ان كانت فيما رماها به من الفاحشة من الكاذبين وبنحو الذي قلنا في ذلك جاءت الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت به جماعة من اهل التأويل. هم. ذكر الرواية بذلك. وذكر وذكر

33
00:09:28.250 --> 00:09:45.250
والسبب الذي فيه انزلت هذه الاية. نعم روى باسناده عن عكرمة قال روى باسناده عن عكرمة قال حدثني يقول ابن ابراهيم قال لا لا احنا يعني احنا بنختصر الاسناد. فانت قال باسناد ذكر باسناده عن عكرمة

34
00:09:45.700 --> 00:10:02.000
ذكر باسناده عن عكرمة قال لما نزلت والذين يرمون المقصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. قال سعد بن عبادة الله ان انا رأيت لك آآ لكاع آآ لكاع

35
00:10:02.050 --> 00:10:22.050
لا متفخذها رجل. فقلت بما رأيت. اننا في ظهري ان في ظهري لثمانين الى ما اجمع اربعة قد ذهب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الى ما يقول سيدكم؟ قالوا يا رسول الله يقول انا اذا رأيت ذلك

36
00:10:22.050 --> 00:10:37.800
على اهلي نتركها آآ يعني هل آآ اقول ذلك واعترف عليها  آآ ام اذهب لالتمس الشهود يكون هو قضى حاجته وذهب تمام؟ فماذا آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار

37
00:10:38.400 --> 00:10:59.900
نعم  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الى ما يقول سيدكم؟ قالوا يا رسول الله لا تلمه وذكروا من غيرته وذكروا من غيرته فما تزوج امرأة قط الا ومن غيرته. من غيرتهم

38
00:11:01.450 --> 00:11:16.800
كما تزوجت فما تزوج امرأة قط الا بكرا ولا طلق امرأة قط فرجع فيها احد منا. اذا تزوج يتزوج بكرا ان لم توجه احد قبله واذا طلقها لم يجرؤ احد منهم على ان آآ

39
00:11:17.100 --> 00:11:28.000
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله يأبى الا ذاك. فقال صدق الله ورسوله. قال فلم يلبثوا ان جاء ابن عمه فلم يلبثوا ان جاء ابن عمي له

40
00:11:28.000 --> 00:11:49.600
امرأة عم ابن عم له فرمى امرأته فشق ذلك على المسلمين. فقال لا والله لا يجعل الله في ظهري ثمانين ابدا. لقد نظرت حتى ايقنت ولقد ولقد سمعت ولقد استسمعت حتى استشفيت. قال فانزل الله القرآن باللعان. فقيل له احلف فحلف. قال قفوه عند الخامسة فانها موجبة. فقال

41
00:11:49.600 --> 00:12:05.200
الا يدخله الله النار بهذا يؤكد ما ذكرته لكم يا شباب في في المقدمات عن سورة النور ان سورة النور كثيرا ما تذكر بالايمان بالاخرة حتى في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قفوه عند الخامسة فانها الموجبة

42
00:12:05.300 --> 00:12:26.600
التذكير بعذاب الله سبحانه وتعالى في الاخرة   لان ما معنى انت ايه رأيك في معنى تاني  انت اتغديت ايه النهاردة اتغديت ضب ولا حاجة تمانين ايه الاقي تمانين ليرة؟ اه

43
00:12:27.100 --> 00:12:52.750
احنا لسه خلصانين من اللي عمله احمد احمد لسه ما تابش احنا لسه لسه بنسدد في الفاتورة بتاعتنا  فهمت تمانين ولا لأ ؟ ان هو قذافة يعني    امرأة ابن عمه

44
00:12:53.600 --> 00:13:09.650
ايوة كده ما هو الكلام كله في الزوج  شكلك برضو ما عايز تعشق انت كمان. اصل برضه خد بالك يعني ايه السؤال غريب صح ولا لأ ربنا يستر لسة مكملين اربع ساعات انت في الشحن بتاعكم فضل من دلوقتي

45
00:13:10.000 --> 00:13:26.650
والله هي الغرابة الغرابة دي يعني نسبية انت يعني انا ساعات بتصور ان الكلمة مش من كلمة مفهومة. فلو انا عديت حاجة من غير ما ابينها انت قل ارفع ايدك عادي مش مشكلة

46
00:13:26.950 --> 00:13:50.950
مش هبينهالك برضو في كلمة في الحديث مش  لا لا هو يعني ممكن لا يجعل الله آآ في ظهر ثمانين ابدا يعني كأنه عنده عنده يقين عنده يقين ان الرجل الذي يرمي امرأة

47
00:13:51.500 --> 00:14:06.900
آآ لا تعود عليه تبعة هذه المرأة لكن الرجل اذا علم ذلك عن اهل بيته يعود يعود عليه العار. فالله سبحانه وتعالى فرق بينهما. وهو كأن الرجل كان عنده يقين في من هذا الامر من جهتين. من جهة ان امرأته بالفعل فعلت هذا الفاحشة

48
00:14:06.900 --> 00:14:23.400
والاحاديث الاكثر على انها فعلا فعلت والامر الثاني انه عنده يقين ان الله لابد ان يجعل له مخرجا انت خدت بالك؟ لابد ان يجعل له مخرجا لان هو غير. غير لما يأتي رجل غريب عنها اجنبية عنها يقذفها. فالله سبحانه وتعالى يعني جعل له مخرجا

49
00:14:23.650 --> 00:14:47.200
اه تأكد يعني هو تأكد هو يعني اه لم يرى مثلا رجلا يخرج من عند امرأته او اتأكد من الفعل تماما فلم عنده ذرة ريب في هذا الفعل  قال رسول الله عند الخامسة فانها موجبة. فقال لا يدخله الله النار بهذا ابدا. كما ذرأ عنه جلد ثمانين لقد نظرت حتى ايقنت ولقد

50
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
حتى استشفيت فحلق ثم قيل لها احلفي فحلقت ثم قال قفوها عند الخامسة فانها موجبة. فقيل لها انها موجبة فتلكأت ساعة ثم قالت لا اخزي قومي فحلفت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها. وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي

51
00:15:07.200 --> 00:15:19.700
فيه ما قيل. قال فجاءت به غلام. امن كانه جمل او رقص فكان بعده اميرا بمصر لا يعرف نسبه او لا يدرى من ابوه. نعم هو مجموعة روايات آآ بنفس هذا المعنى

52
00:15:20.600 --> 00:15:37.800
كلها تفيد هذا المعنى قلنا ان الطبري رحمه الله لا يقتصر في الروايات آآ هذه الروايات آآ طيب آآ القول في تأويل ذكرها خلاص اظن نعم صفحة مائة وسبعة وثمانين

53
00:15:39.550 --> 00:15:55.500
القول في تأويلكم. كل هذه الروايات نفس المعنى القول في تأويل قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان

54
00:15:55.500 --> 00:16:16.550
هو احنا الرواية لها مائة وستة وتمانين عشان فيها حكم زائد آآ قال السيد اللواء مائة وستة وثمانين. اه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى الله قد قضى الله فيك وفي امرأتك فتلاعنا وانا شاهد ثم فارقها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت السنة بعدها ان يفرق بين

55
00:16:16.550 --> 00:16:31.900
فلا عينين وكانت حاملة آآ فانكره. فكان ابنها يدعى الى امه ثم جرت السنة ان ابنها يرثها. وترث ما فرض الله له طبعا في احكام كثيرة جدا تتعلق بهذا الامر لكن احنا يهمنا معنى الاية

56
00:16:32.250 --> 00:16:53.150
القول في تأويل قوله تعالى ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. يعني ذكره بقوله ويدرأ عنها العذاب ويدفع عنها الحد. واختلف اهل العلم في العذاب الذي عاناه الله في هذا الموضع لانه يدرؤه عنها شهادة

57
00:16:53.150 --> 00:17:11.650
شهاداتها الاربع. فقال بعضهم بنحو الذي قلنا في ذلك من ان الحد جلد مائة ان كانت بكرا. او الرجم ان كانت ثيبا قد احسنت وقال اخرون بل ذلك الحبس. وقالوا الذي يجب عليها ان هي لم تشهد الشهادات الاربع بعد شهادات الزوج الاربع والتعانه

58
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
الحبس دون الحد. وانما قلنا الواجب عليها اذا هي امتنعت من الامتعان بعد امتعان الزوج. الحد الذي وصفناه قياسا على اجماع الجميع على ان الحد اذا زاد الزوجة بالشهادات الاربع على تصديقه فيما رماها به ان الحد عليها واجبة. فجعل الله ايمانه الاربعة والتعانه في الخامسة

59
00:17:32.600 --> 00:17:48.950
الجنة فجعل الله ايمانه الاربعة في الخامسة مخرجا له من الحد الذي يجب لها برميه اياها. كما جعل الشهداء مخرجا له منه في ذلك. وزائلا به عنه الحد. فكذلك الواجب

60
00:17:49.200 --> 00:18:04.100
وكذلك الواجب ان يكون بزوال الحد عنه بذلك واجبا عليها حدها. كما كان بزواله عنه بالشهود واجبا عليها لا فرق بين ذلك وقد استقصينا العيل في ذلك في باب الدعان من كتابنا المسمى

61
00:18:04.350 --> 00:18:26.450
لطيف القول في شرائع الاسلام. فاغنى عن اعادته في هذا الطبري له كتاب يكرر آآ ذكره كثيرا يتطرق لاي مسألة في الاحكام او في الخلاف هذا الكتاب هو لطيف القول في شرائع الاسلام. هو لا يذكر من الاحكام الفقهية او من الامور الايمان او الاخلاق الا ما اه تتوقف الاية عليه

62
00:18:26.700 --> 00:18:40.050
اي امر خارج عن تفسير الاية يكون استنباطا او نحو ذلك لا يكاد يذكره. من يشرح لنا آآ قول الطبري آآ وقال اخرون بل ذلك الحبس او يذكر هذا الخلاف. من يذكر هذا الخلاف يا شباب

63
00:18:41.450 --> 00:19:01.450
واختلف اهل العلم في العذاب اه شيخنا هو في البداية قبل ان يأتي الحد اذكر انه ايضا كان اه الواجب هو الحبس في سورة النساء. مم. اه عليهن اربعة منكم. او يجعل الله لهن سبيلا. هل هذه

64
00:19:01.450 --> 00:19:15.550
او آآ ان الحد الاصلي الذي جاء فيما بعد ان تكون ان كانت بكرا جلد جلد مائة او للرجم وان كان سيدا قبل السنة. نعم  وقال اخرون بل ذلك الحبس

65
00:19:15.700 --> 00:19:28.250
وقالوا الذي يجب عليها ان هي لم تشهد الشهادات الاربع بعد شهادات الزوج الاربع والتعانه الحبس دون الحد طيب هو ما هو قوله؟ ما قول الطبري؟ خلينا نسأل احد من الشباب

66
00:19:28.300 --> 00:19:49.850
ما قول الطبري يا شباب في في في هذا الخلاف   اه اذا امتنعت بعد التعان الزوج. يعني الزوج اقسم حلف. وهي امتنعت عنها. فيجب عليها صح. تمام. قياسا على ماذا؟ قياسا على

67
00:19:50.400 --> 00:20:20.000
نعم     الذي يجب لها لا انا عايزك تشرح لي آآ قياسا على اجماع الجميع على ان الحد اذا زال عن الزوج بالشهادات الاربع على تصديقه فيما رماها به ان الحد عليها واجب

68
00:20:20.000 --> 00:20:50.000
نعم  الله ينور عليك احسنت يعني كما انه رفع عنه حد القذف بناء على انه التعن فاذا هي امتنعت عن اللعان يجب عليها هي الحد تمام. الله يفتح عليك. كويس. لازم يا شباب اما تقرأ اي قول لا تفوته الا حتى تفهم معناه

69
00:20:50.500 --> 00:21:10.500
تمام. طيب وقوله ان تشهد اربع شهادات وقوله ان تشهد اربع شهادات بالله يقول ويدفع عنها العذاب ان تحلف بالله اربع ايمان ان زوجها الذي رماها بما رماها به من الفاحشة لمن الكاذبين. فيما رماها به من الزنا. وقوله والخامسة ان غضب الله عليها ان الاية يقول والشهادة

70
00:21:10.500 --> 00:21:31.550
الخامسة ان غضب الله عليها ان كان زوجها فيما رماها به من الزنا من الصادقين. ورفع قوله الخامسة في كلتا الايتين بان التي  القول في تأويل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته

71
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
وانه عواد على خلقه بلطفه وطوله حكيم في تدبيره اياهم وسياسته لهم لعاجلكم بالعقوبة على معاصيكم وفضح اهل الذنوب منكم بذنوبهم ولكنه ستر عليكم ذنوبكم وترك فضيحتكم بها عاجلا رحمة منه بكم وتفضلا عليكم. فاشكروا نعمه

72
00:21:51.550 --> 00:22:04.600
وعن التقدم عما نهاكم عنه من معاصيه. نعم. طبعا الطبري رحمه الله من احسن ما تميز به في هذا الكتاب ان هو دائما يربط اسماء الله تبارك وتعالى وافعاله التي تختم بها الايات بالايات

73
00:22:04.950 --> 00:22:16.950
فممكن واحد يقول ولولا فضل الله عليكم ورحمته آآ وان الله تواب حكيم ويفسرها تفسيرا عاما. لا. لا شك ان هذه الاية ذكرت هنا في هذا سياق لمعنى يخص هذا السياق

74
00:22:17.150 --> 00:22:33.100
وذكر الطبيب رحمه الله ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته بكم يدخل في هذا الفضل ان الله سبحانه وتعالى علمنا ما الذي نفعله في هذا الامر من فضل الله سبحانه وتعالى انه نهانا عن الاسباب التي توقعنا في هذا الامر. وانه جعل لنا مخرجا في هذا الامر

75
00:22:33.150 --> 00:22:53.400
يعني ان الزوج يخالف الاجنبي. الرجل اذا رمى امرأة آآ بالزنا غير ان يعلم زوجها عنها الزنا. فيه فرق. فالله سبحانه وتعالى جعل له مخرجا. فان كانت ستكون ثنائية. اما ان هو يصبر على ذلك وهو يعلم ان زوجته فعلت هذا. او ان هو يتكلم ويجلد. فماذا يفعل؟ جعل

76
00:22:53.400 --> 00:23:09.000
الله له مخرجا. تمام وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى والحمد لله طيب آآ وترك الجواب هون هو لازم يكون متأكد يعني انت شايف. طبعا. لازم يكون لأ يكون رأى

77
00:23:09.050 --> 00:23:25.400
رأى الفعل التام انه هنا لا يرميها بان هي على علاقة بواحد ويقول انها فعلت الفاحشة ان الفاحشة المترتب عليها الحد غير الايه؟ غير المقدمات. كما هو في الحديث المعروف حديث ماعز مشهور يعني. فلا هو يقصد هنا الفعل. تمام

78
00:23:27.200 --> 00:23:43.300
اي نعم تمام؟ وترك الجواب في ذلك اكتفاء بمعرفة السامع المراد منه القول في تأويل قوله تعالى ان الذين طبعا فضل الله ورحمته تأتي كثيرا في القرآن وتأتي بما يناسبه. مثلا آآ في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد

79
00:23:43.300 --> 00:23:59.650
موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته وكثير من المفسرين يقول فضل الله والاسلام رحمته القرآن. في هذا الموضع ليس معناه ان في كل موضع. الطبري هنا يرى ان الفضل والرحمة في هذا الموضع الفضل في

80
00:23:59.650 --> 00:24:24.400
احكام الله تبارك وتعالى وتشريعه. والرحمة ان هو جعل لنا مخرجا وجعل مخرج حتى للتوبة ان الانسان يتوب الى الله سبحانه وتعالى وان الله    اه هو الجمهور على ان هو ان هي ان هي ترجم

81
00:24:24.650 --> 00:24:44.900
لم يذكروا هنا   لا لا ليس قولا معتبرا لأ هو قيل قيل نياب الناس قيل ان هي لأ اية النساء منسوخة بلا شك تمام ايوة نعم. اه. لكن الكلام هنا هل

82
00:24:44.950 --> 00:25:04.000
هذه الاية اللي هي الاولى الاية الاولى الزانية والزاني فاجدوا كل واحد منهم مائة جلدة هذه هل هي نزلت في في البئر تمام نزلت في البكر والثيب ثم آآ جاء الرجم ونسخ قراءة لكنه موجود حكمه ده خلاف طويل

83
00:25:04.100 --> 00:25:17.100
تمام؟ لكن الحكم ثابت  ماشي اتفضل. القول في تأويل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك وعصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. نأبى بعد ما تكلم عن اه اه الزاني والزاني

84
00:25:17.100 --> 00:25:41.250
واتكلم عن رمي المحصنات. وتكلم عن رمي الزوج. جاء الان يتكلم عن الذين رموا ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. فكانت هذه مقدمة او توطئة لهذا لهذا الافك المبين هل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. يقول تعالى ذكره ان الذين جاءوا بالكذب بالكذب والبهتان

85
00:25:41.250 --> 00:25:55.350
عصبة منكم يقول جماعة منكم ايها الناس لا تحزن ابوه شرد لكم بل هو خير لكم. احيانا المنافقون يذكرون في القرآن وينسبون الى الصحابة في الظاهر معهم. قد يعلم الله المعوقين منكم

86
00:25:55.600 --> 00:26:08.700
تمام لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. فهم قد يكونون مع المؤمنين في الظاهر. لكن آآ الله سبحانه وتعالى لما لما يذكر اهل الايمان لابد الا يكون هؤلاء داخلين فيهم

87
00:26:08.950 --> 00:26:24.400
وانما هؤلاء يدخلون لانهم من جملتهم منسوبون اليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة دخل كثير من اهل الكتاب اللي هم منافقوا اهل الكتاب وكذلك من قبائل الانصار دخلوا ارياء. ونفاقا

88
00:26:24.450 --> 00:26:40.700
منهم في الظاهر يعني. لكن ايضا مجموعة من الصحابة وقعوا في ذلك تمام ولكن فرق بين الذي قصد بذلك عرض النبي صلى الله عليه وسلم وبين من لم يتثبت من الخبر ونقله

89
00:26:41.700 --> 00:26:57.750
واضح لان فيه فرق كبير جدا بين الذي تولى كبر هذا الامر وبين الذي خاض فيه. لذلك الله سبحانه وتعالى فرق بين هؤلاء وهؤلاء فمثلا قال للمؤمنين لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. هذا خطاب غير والذي تولى كبره منهم

90
00:26:57.900 --> 00:27:11.800
في فرق بينهم تمام؟ النية قد تشفع العمل خيرا. آآ النية لكن هو هو يعاتب وهو ربما كمان يأخذ الحد لكن الفكرة كلها في هل يكفر ام لا بذلك؟ او هل آآ يعظم آآ ذنبه او لا

91
00:27:11.850 --> 00:27:27.150
ليس من اراد الحق فاخطأه كمن اراد الباطل فاصابه  يقول اه لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم يقول لا تظنوا ما جاءوا به من الافك شرا لكم عند الله وعند الناس بل ذلك خير لكم عنده وعند المؤمنين

92
00:27:27.150 --> 00:27:41.450
وذلك ان الله يجعل ذلك كفارة للمرمي به ويظهر براءته مما رمي به. ويجعل له منه مخرجا. نعم طبعا ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. ربنا سبحانه وتعالى ذكر اولا ان هذا افك

93
00:27:41.550 --> 00:27:57.450
يعني ما رميت به ام المؤمنين عائشة افك الفرق بين الافك والكذب ان ان الايسك هو هو نقيض نقيض ما رمي به الشخص مثلا لو ان انسانا آآ ادعى ان فلانا خائن

94
00:27:58.250 --> 00:28:22.800
ولا يعرفه ادعى انه خائن فهو بذلك كذب لانه ليس عنده حجة على خيانته لكن اذا كان يعلم ان هذا الشخص امين وصادق ثم رماه بذلك هذا هو الافك واضح كده؟ فربنا سبحانه وتعالى جعله افكا وهذا بيان على ان ام المؤمنين رضي الله عنها آآ مطهرة وطاهرة. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم

95
00:28:22.800 --> 00:28:35.900
وهذا يدل على ماذا يدل على الخير الذي الذي في الاية وهو ان يكشف هؤلاء المنافقون لذلك قال لا تحسبوه شرا لكم لان الشر والخير نسبيان يعني ما يكون خيرا لك يكون شرا على غيرك

96
00:28:36.000 --> 00:28:50.550
وما يكون خيرا لك يكون شرا على غيرك. فالخير والشر نسبيان فهذه الاية من اعظم ما فيها ان المؤمن اذا ابتلي او اذا رمي بما ليس فيه واتقى الله وصبر فسيكون ذلك خيرا له

97
00:28:50.850 --> 00:29:07.900
انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. المحسنين. لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم فهو خير  هو شر على من آآ رماها به تمام وخير على ام المؤمنين رضي الله عنها وعلى المؤمنين انزل الله سورة النور وما فيها من الاحكام

98
00:29:08.100 --> 00:29:26.450
نعم لا لا ليس شرا لها لان الشر هو عاقبة الامر تمام؟ زي بالضبط ما بال المؤمن ان امره كله له خير. وانت تقول كيف ذلك؟ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. طب افرض اصابته سراء

99
00:29:27.200 --> 00:29:39.100
فكفر بنعمة الله. هل تكون السراء خيرا له لا ليست خيرا له. طب وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له هل هذه الضراء شرا شر عليه او خير؟ خير. لانه صبر

100
00:29:39.200 --> 00:29:54.350
اصلا الامور التي تجري على بني ادم لا تكون خيرا ولا شرا الا بحسب رد فعله هو معها فاهمين يا شباب؟ فالفعل نفسه يمكن ان يكون كل ما يجري على الانسان خير ويمكن ان يكون شرا من كل وجه

101
00:29:55.000 --> 00:30:09.900
المهم انت ماذا تفعل؟ ماذا فعلت؟ لذلك ربنا سبحانه وتعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى قريش وهو منهم وبلغتهم قال المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار

102
00:30:10.700 --> 00:30:29.050
يعني هم بدل ما يشكروا الله ويكونون اول من امن به ويفرحون بذلك كانوا اول من كفر به وحاربه واحلوا قومهم دار البواب فاذا فكرة ان ان ما يجري على الانسان هو خير او شر لا يكون خيرا ولا شرا الا بتفاعلك انت معه

103
00:30:29.750 --> 00:30:53.600
ربنا سبحانه وتعالى قال اه والذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم الايه؟ المهتدون آآ لا آآ اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. فاذا ما يجري على الانسان من قدر الله سبحانه وتعالى انما يكون خيرا او شرا

104
00:30:53.600 --> 00:31:07.450
بفعل الانسان فيه. الى الى الانسان شكر عند النعمة كان خيرا له. لذلك ربنا سبحانه وتعالى ذكر آآ نبيين في القرآن ذكر سليمان. سليمان كان آآ عبدا آآ ولا كان ملكا

105
00:31:07.950 --> 00:31:30.900
ملكا صح وايوب كان مبتلى بالفقر وفقد الاولاد صح؟ ربنا قال في كليهما نعم العبد انه نعم العبد انه اواب. ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب. نعم العبد وقال عن ايوب كذلك نعم العبد انا وجدناه صابرا. نعم العبد انه اواب. ففكرة المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر مفاضلة خطأ اصلا. لانه ليس

106
00:31:30.900 --> 00:31:44.400
ليس هناك انسان غيمي غير مبتلى وليس هناك انسان فقير ليس عنده نعم تتطلب شكرا. فالصواب هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اصابته سراء آآ شكر فكان خير

107
00:31:44.400 --> 00:32:00.350
وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. فهذه الاية عظيمة جدا حتى في حديث ان الصحابة آآ جاءت حية فابتدروها ليقتلوها. فلما هربت قال النبي صلى الله عليه وسلم كفيتم شرها وكفيت شركم

108
00:32:00.600 --> 00:32:17.300
صح لان انت لما تقتلها لا بالنسبة لها خير ولا شر؟ اه. وهي لما لما تقرصك او تأخذ منا اي شيء خير لها وشر لك. هم. فالخير والشر نسبيان. فربنا سبحانه وتعالى يقول لا تحسبوه شرا لكم

109
00:32:17.700 --> 00:32:34.550
هل هو كان شرا لكن الذين لم يخوضوا في عائشة رضي الله عنها لم يكن شراء بل كان خيرا. لان اول شيء الله سبحانه وتعالى كشف المنافقين وكذلك انزل براءتها قرآنا يتلى الى يوم الدين. وبعد هذه الاية من من قذف عائشة رضي الله عنها فهو كافر لانه مكذب للقرآن

110
00:32:34.850 --> 00:32:54.700
الفرق بين من قذفها قبل نزول الاية ومن قذفها بعد نزول الاية لان من قذفها بعد نزول الاية كده هو مكذب للقرآن. وهكذا. وده يتطلب ان احنا آآ دائما في كل ما يجري علينا من حكم الله سبحانه وتعالى ان نلتمس الخير فيه. وانا كثيرا ما اقول الشباب ان الموفق الانسان الموفق هو الذي يستخرج من المشاكل فرصة

111
00:32:55.250 --> 00:33:09.600
وغير الموفق يختلق المشكلات في كل فرصة تتاح اليه انسان مثلا دخل يؤم بالناس في الصلاة فاخطأ كتير في الصلاة. يقول انا عمري ما انا داخل تاني الصلاة. واحد تاني قال فعلا ده ربنا بيأدبني. عشان اعرف ان ان

112
00:33:09.600 --> 00:33:19.600
لحفظي للقرآن من فضل الله وعشان اراجع اكثر عشان لا اقدر عشان اعذر من يخطئ. شفت التمس كم خير؟ كان الخطأ ده خير لي ولا شر؟ خير. تمام كده؟ واحد

113
00:33:19.600 --> 00:33:35.600
العكس دخل وقرأ بطلاقة وقرأ بعشر اجزاء. فافتخر على الناس وقال كيف يخطئ الناس وارجع ذلك الى اجتهاده؟ فكان شرا عليك فما يجري على يا شباب انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم. كله مع الارض. العلم

114
00:33:35.950 --> 00:33:49.950
العلم القرآن آآ كل ما على الارض هو زينة وابتلاء كله العلم كل هذا الله سبحانه وتعالى. الله ربنا سبحانه وتعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم انما بعثتك لابتليك ولابتلي بك

115
00:33:50.100 --> 00:34:06.900
فلو الانسان نظر الى كل فيحسن الصوت حسن الصوت المعرفة الجدال كل هذا كان من انسان يجادل عن الحاكم الظالم ويستدل له. ويبرر افعاله بحسن لسانه. ويلوي لسانه. ما هذا ما هذا ايضا من

116
00:34:06.900 --> 00:34:22.050
من الابتلاء لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم تمام. وقيل ان الذي عانى الله بقوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم جماعة منهم حسان ابن ثابت ومشطح ابن اثاثة ومسطح

117
00:34:22.050 --> 00:34:44.750
وحملة بنت جحش كما حدثنا عبد الوارث كما حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد لا لا عفوا وروى اه انه كتب الى عبد الملك ابن مروان كتبت اه كتبت الي تسألني في الذين جاءوا بالافك وهم كما قال الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. وانه لم يسمى منهم الا

118
00:34:44.750 --> 00:35:02.900
بن ثابت ومسطح بن اساتة وحملة بن دجح وهو يقال في اخرين لاعلم لي بهم غير انهم عصمة كما قال الله عصبة كما قال الله. نعم. ان ذكر عن   حدثنا آآ باختصار كلمة حدثنا

119
00:35:03.100 --> 00:35:21.700
يعني خلينا نقول حدائقنا او انبأنا انا يعني انباءنا اختصار يعني تمام وروى باسناده عن ابن جريج وعن مجاهد انهم اصحاب عائشة رضي الله عنها اللي هم يعني وقعوا فيها. وعن ابن عباس قوله جاءوا بالافك عصبة منكم الاية الذين افتروا على على عائشة عبدالله ابن

120
00:35:21.700 --> 00:35:41.100
ايوا هو الذي تولى كبره وحسان ابن ثابت ومسطح وحنة بنت جحش. نعم وروى عن ابيه. نعم نفس القول. نعم. اه قال الشر لكم بالافك الذي قالوا قال الشر لكم بالافك الذي قالوا الذي تكلموا به كان شرا لهم مية واحد وتسعين لمن يتابع معنا على التيجرام

121
00:35:42.100 --> 00:35:58.100
الذين الذي تكلموا به كان شرا لهم وكان فيهم من لم يقله انما سمعه فعاتبهم الله فقال اول شيء ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا شكرا لكم بل هو خير لكم. ثم قال والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم

122
00:35:58.200 --> 00:36:11.350
وقوله لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم يقول لكل امرئ من الذين جاؤوا بالافك جزاء ما اجترن من الاثم بمجيئه بما جاء به من الافك عند الله نعم يعني درجات. يعني هم درجات

123
00:36:11.550 --> 00:36:29.300
يعني ليه من من من بدأ هذا صفحة مية واحد وتسعين نزيه جبتها يا نزيه مية واحد وتسعين  يعني يمكن ان يشترك مجموعة في الخير او في الشر وكل واحد منهم له نصيب. بقدر نيته وبقدر سعيه وفعله

124
00:36:29.550 --> 00:36:47.150
قوله والذي تولى كبره يقول والذي تحمل معظم ذلك الافك والافك منهم هو الذي بدأ بالخوض فيه كما حدثت عن الحسين قال سمعت ابا معاذ عن الضحاك يقول في قوله والذي تولى كبره

125
00:36:47.150 --> 00:37:00.500
منهم يقول الذي بدأ بذلك. نعم ذكر عن مجاهد قال اصحاب عائشة عبدالله بن ابي بن سلول ومسطح وحسان يعني جعل آآ عبدالله بن ابي وجعل كذلك من تكلم فيها

126
00:37:00.500 --> 00:37:17.850
قال ابو جعفر له من الله عذاب عظيم يوم القيامة. وقد اختلفت القراءة في قراءة قوله كبرا. فقرأت آآ ذلك عامة قراءة كبره بكسر كاف سوى حميد الاعرج فانه كان يقرأه كبره. بمعنى والذي تحمل اكبره

127
00:37:17.900 --> 00:37:37.900
واولى القراءتين في ذلك بالصواب القراءة التي عليها عوام القراءة. وهي كسر الكاف. باجماع الحجة من القراءة عليها. وان الكبر بالكسر مصدر الكبير من الامور وان الكبرى بضم الكاف انما هو من الولاء والنسب. من قولهم هو كفر قومه. والكبر في هذا والكبر في هذا الموضع هو ما وصفنا من معظم الاثم

128
00:37:37.900 --> 00:37:51.150
فان كان ذلك كذلك فالكسر في كهفه هو الكلام الفصيح دون ضمها. القراءة الاخرى قرأ بها يعقوب هو من العشرة اللي هو تواترت قراءتهم بعد ذلك ان كان الطبري نعم

129
00:37:51.950 --> 00:38:07.450
نعم  نعم. هو يعني ولكن اه احيانا الناس بتبالغ في هذا الامر. لأ هو هل هي كانت متواترة عنده ام لا؟ يعني في فرق بانها تواترت عنده ثم وبين انه لم يبلغه تواترها

130
00:38:07.500 --> 00:38:27.750
وقد اختلف اهل التأويل في المعني بقوله والذي تولى كبره منهم. نعم اذا من نوع الخلاف الخلاف في المقصود بالكلام. مثلا او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. او مثلا الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم من هذا هو

131
00:38:27.750 --> 00:38:46.350
تعيين هذا المبهم فمن ضمن الخلافات المشهورة بين المفسرين تعيين المبهم. والذي تولى كبراه. هل ذكر ذكره الله باسمه فلذلك وقع فيه الخلاف الطريق الى العلم به آآ اما ان تكون حجة قاطعة ان يكون هناك حديث نبوي ثابت

132
00:38:46.500 --> 00:39:02.250
يكون اجتهادا اتفضل فقال بعضهم هو حسان ابن ثابت ذكر من قال ذلك. روى باسناده عن عامرة ان عائشة قالت ما سمعت بشيء احسن من شعر حسان وما تمثلت به الا رجوت له الجنة. قوله لابي سفيان

133
00:39:02.250 --> 00:39:18.500
نجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاؤه اتشتمه ولست له بكفئ لخيركما الفداء. لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء

134
00:39:18.550 --> 00:39:34.000
فقيل يا ام المؤمنين اليس هذا لغوا؟ قالت لا انما اللغو ما قيل عند النساء. قيل اليس الله يقول والذي تولى يضرب منهم له عذاب عظيم. قالت اليس قد اصابه عذاب عظيم؟ اليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف

135
00:39:34.550 --> 00:39:54.550
وروى عن مسروقة قال كنت عند عائشة فدخل حسان بن ثابت فامرت فالقي له وسادة. فلما خرج قلت لعائشة ما تصنعين بهذا وقد قال الله ما قال فقالت قال الله هو الذي تولى كبره منهن له عذاب عظيم وقد ذهب بصره ولعانه اذا هذا هو القول الاول ان الذي تولى كبراه هو

136
00:39:54.550 --> 00:40:10.500
رضي الله عنه. القول الاخر هو عبدالله بن ابي آآ ابن سلول ذكر من قال ذلك وهو باسناده عن عائشة قالت كان الذين تكلموا فيه المنافق عبدالله ابن ابي ابن سلول وكان يستوشيه ويجمعه وهو الذي

137
00:40:10.500 --> 00:40:26.000
تولى كبره ومسطحا وحسان ابن ثابت وروى عن علقمة ابن وقاص وغيرها ايضا قالوا قالت عائشة كان لتولى كبره الذي يجمعهم في بيته عبدالله ابن ابي ابن سيد بن سلول. نعم

138
00:40:26.250 --> 00:40:47.700
وروى ذكر روايات اخرى آآ هات صفحة مية وسبعة وتسعين. اولى القولين في ذلك بالصواب. قول من قال الذي تولى كبره من عصبة والعصبة؟ امين لا من عصبة الافك. من عصبة الافك كان عبدالله ابن ابي. وذلك انه لا خلاف بين اهل العلم بالسير ان الذي بدأ بذكر الافك وكان يجمع اهله

139
00:40:47.700 --> 00:41:02.100
ويحدثهم عبد الله ابن ابي ابن سلول ابن سلول وفعله ذلك على ما وصفته كان توليه كبر ذلك الامر. نعم. وكان سبب مجيء اهل كما حدثنا ايوا الان سيذكر يلاحظ بعد ما ذكر معنى

140
00:41:02.150 --> 00:41:19.850
بعد ما ذكر معنى الاية الان سيذكر حديثا يتمم لك المعنى يعني هو الاية الان فهمت ان هناك من رمى ام المؤمنين رضي الله عنها بالفاحشة. وهي مبرأة من ذلك. والله سبحانه وتعالى برأها. وذكر اثم اه من

141
00:41:19.850 --> 00:41:37.450
في عرضها وهكذا لكن سيذكر لك الحديث بطوله. طبعا لازم لازم نقرأ هذا الحديث. اتفضل  عن عائشة رضي الله عنها آآ زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا هذا الحديث عظيم عظيم جدا جدا

142
00:41:37.600 --> 00:41:53.150
يعني للمؤمن ان ينظر كيف هذا الحديث انا اريد يعني ان آآ ان اذكر لك كيف تقرأ هذا الحديث اول شيء هذا حدث عادي جدا الانسان المؤمن بفطرته يحمل هذا الموقف مشهد

143
00:41:53.500 --> 00:42:06.000
مشهد عادي جدا ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء وهو آآ يقود جملا تركب عليه ام المؤمنين عائشة فلن لا يمكن ان يخطر بباله اي شيء غير ان اكيد في شيء حصل

144
00:42:06.150 --> 00:42:29.250
جعلهما يفعلان هذا الفعل خلاص لكن كيف يستغل المنافقون مثل هذه الامور؟ وهذا موجود الان ان المنافقين جزء من عمل المنافقين هو استغلال الاحداث استغلال مثلا آآ يشيعون الخلاف بين مثلا آآ بين طائفة وطائفة آآ يعني يقلبون قوما على قوم

145
00:42:29.350 --> 00:42:39.350
يحصل حدث مثلا مثل الصورة اللي هم صوروها مش عارف لكوكب آآ ايه ولا الصور يقول لك العالم قبل عشرميت الف سنة وقعدوا بقى يتكلموا عن شوفت العلم عمل ايه

146
00:42:39.350 --> 00:43:02.400
يعني محاولة استغلال اي ظرف لنشر الالحاد او الكفر او النسوية او العلمانية او غير ذلك فهذا حدث يعلمك كيف يتلقى المنافقون والمرجفون مثل هذه الاخبار. ده اولا. ثانيا الامر الثاني ما واجب المؤمن تجاه ما يشاع؟ الامر الثالث اذا كان الانسان

147
00:43:02.600 --> 00:43:14.750
هو الذي ابتلي بهذا الامر. ماذا يفعل ام المؤمنين رضي الله عنها ابتليت ابتلاء عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم ابتلي ابتلاء عظيما. فهذا الحديث من من من احسن الاحاديث في هذا الباب

148
00:43:15.200 --> 00:43:29.850
من اول آآ طبعا هو من رواية قال لها اهل الاجتماع قالوا. مم. آآ من عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن خديجة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال

149
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
قال لها اهل الافك ما قالوا فبرأها الله وكلهم حدثني بطائفة من حديثها وبعض من الذي يتكلم؟ الزهري الزهري يقصد انه سمع هذه الرواية من اكثر من راوي. سمعها من عروة ابن الزبير ومن سعيد ابن المسيب ومن علقمة ومن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. هؤلاء

150
00:43:50.200 --> 00:44:11.050
اربعة حدثوه هذا الحديث عن ام المؤمنين رضي الله عنها. لكن كل واحد منهم حدثه بطائفة من الحديث او بجزء. فهو سيجمع هذه الروايات الان وبعضهم كان اوعى لحديثها من بعض واثبت اختصاصا وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعضا. زعموا ان عائشة

151
00:44:11.050 --> 00:44:30.800
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرج بها. قالت عائشة فاقرع بيننا في في غزاة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك بعدما انزل

152
00:44:31.050 --> 00:44:51.050
وانا احمل في هودجي وانزل فيه. فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل الى المدينة اذن ليلة بالرحيل. فقمت امنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش. فلما قضيت شأني اقبلت الى الى الرحل فلمست صدري. فاذا عقد لي من جذع بطار قد انقطع

153
00:44:51.050 --> 00:45:17.950
فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاءه واقبل يعني نوع من انواع عقد يعني قالوا ان الضفار هذه مدينة باليمن حبسني ابتغاءه واقبل الرهط الذين حبسني ابتغاءه يعني تبحث عنه واقبل الرهط الذين كانوا يردلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء اذ ذاك خفافا

154
00:45:17.950 --> 00:45:42.150
لم يهبلن ولم يغشهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا فوجدت عقدي بعد ان استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب. تيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت ان القوم سيفردوني ويرجعون الي. فبين

155
00:45:42.150 --> 00:46:04.750
انا جالسة في منزلي انقذوني ويرجعون الي. فبين انا جالسة في منزلي غلبتني عيني. فنمت حتى اصبحت وكان صفوان ابن ابن السلمي ثم الذكواني من اه الذكواني من وراء الجيش. فالدلج فاصبح عند منزله. فرأى سواد انسان نائم فاتاني فعرف

156
00:46:04.750 --> 00:46:21.050
حين رآني وكان يراني قبلي. اللي هو السير بالليل في اخر الليل هو كان يمشي وراءه ينظر ماذا ربما يكون شيء سقط من الجيش او وكان يراني قبل ان يضرب الحجاب علي فاستيقظت

157
00:46:21.050 --> 00:46:42.800
باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي. والله ما تكلمت بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. حتى اناخ راحلته فوطئ على يديها فركبتها. فانطلق يقود بي الراحلة حتى اتينا الجيش بعدما نزلوا مغيرين في نحل الظهيرة. فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره

158
00:46:42.800 --> 00:47:02.800
عبدالله ابن ابي ابن سلول. فقدمت المدينة فاشتكيت شهرا والناس يفيضون في قول اهل الافك. ولا اشعر بشيء من ذلك. وهو يريبني في وجع لاني لا اعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين حين اشتكيه. انما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم؟ فذلك يريب

159
00:47:02.800 --> 00:47:17.300
ولا اشعر بالشر حتى خرجت بعدما نقهت فخرجت مع امي مسطح قبل المناصع. وهو متبرزنا ولا نخرج الا ليلا الى ليل قبل ان نتخذ الكنس قريبا من بيوتنا. يعني النقاهة يعني

160
00:47:18.250 --> 00:47:40.100
والقيام من التعب وامرنا امر العرب الاول في التنزه. وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوتنا فانطلقت انا وام مسطح وهي ابنة ابي رهم ابن عبد المطلب ابن عبد مناف وامها ابنة صخر بن عامر. خالة ابي بكر الصديق وابنها مصباح بن اثافة بن

161
00:47:40.100 --> 00:47:58.050
عباد ابن المطلب فاقبلت انا وابنة ابي ره من قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت ام مصدح في ملطها فقالت تعس مسطح. فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا؟ فقالت ايهنتاه اولم تسمعي ما قال؟ قلت

162
00:47:58.050 --> 00:48:18.050
قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا على مرضي. فلما رجعت الى منزلي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم؟ قلت اتأذن لي ان اتي ابوي؟ قال نعم. قالت وانا حينئذ اريد ان اتيقن الخبر من قبلهما. فاذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت ابوي فقلت لامي

163
00:48:18.050 --> 00:48:43.950
اي امتاه. ماذا يتحدث الناس؟ فقالت اي بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل رجلا يحبها ولها ضرائر. الا ولها ضرائر الا اكثرنا عليها قالت قلت سبحان الله اوقد تحدث الناس بهذا؟ وبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم. قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرفع

164
00:48:43.950 --> 00:49:03.950
سمع ولا اكتحل بنوم. ثم اصبحت فدخل علي ابو بكر وانا ابكي. فقال لامي ما يبكيها؟ قالت لم تكن علمت ما قيل لها. فاكب يبكي ساعة ثم قال اسكتي يا بنية. فبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا اكتحل بنوم. ثم بكيت بكيت ليلي المقبل لا يرقأ

165
00:49:03.950 --> 00:49:23.950
سمع ولا اكتحل بنوم. ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرفع دمعي ولا اكتحل بنوم. حتى ظن ابواي ان البكاء سيفلق كبدي. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب واسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق اهله. قالت فاما اسامة يعني ابطأ الوحي

166
00:49:23.950 --> 00:49:44.600
ابطأ الوحي في في شأن هذا الامر يعني فقال فقال اسامة. فاما اسامة فاشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم براءة اهله وبالذي في نفسه من الود. فقال يا رسول الله هم اهلك ولا نعلم الا خيرا. واما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير

167
00:49:44.600 --> 00:50:00.350
وان تسأل الجارية تسبقك. يعني كل واحد منهم اه يعني افتى باجتهاده علي رضي الله عنها لم رضي الله عنه لم يتكلم فيها ابدا. وانما رأى ما بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحزن فاقترح عليه. قال النساء سواها كثير

168
00:50:00.400 --> 00:50:18.650
يعني كانه اشفق على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اجتهاد منه لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يطلب اجتهادهم. يعني اشيروا علي فكل اشار باجتهاده وان كان وان كان آآ يعني آآ اشار عليه ايضا علي رضي الله عنه وان تسأل الجارية تصدقه. اللي هي بريرة

169
00:50:18.750 --> 00:50:31.300
كانت جارية وكانت في نفس سن عائشة رضي الله عنها وكانت خبيرة بها. فقال سل الجارية وكان هذا من من حسن مشورة علي رضي الله عنه يعني بريرة يعني بريئة

170
00:50:32.050 --> 00:50:43.300
ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها امرا قط ان رأيت يعني ما رأيت للنبي

171
00:50:43.400 --> 00:50:58.800
ان رأيت عليها امنا قط اغمسه عليها اكثر من انها حديثة السن تنام عن عجين اهلها. يعني اعيبها واطعن. اطعن فيها به تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأتي الداجن فتأكله فقام النبي صلى الله عليه وسلم الدجين اللي هي الشاة

172
00:50:59.100 --> 00:51:11.900
يعني هو يعني كناية عن آآ عن عن الغفلة التي ذكرها الله عن عائشة رضي الله عنها اللي هي المحصنات الغافلات يعني ان هذا لم يخطر ببالها اصلا نردد الاذان وبعدين ندخل ان شاء الله

173
00:51:12.300 --> 00:52:00.250
نعم نعود ان شاء الله قول علي رضي الله عنه وان تسأل الجارية تصدقك يعني بريرة. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ان رأيت عليها

174
00:52:00.250 --> 00:52:15.750
اغمسه عليها اكثر من انها حديثة السن تنام عن عجين اهلي فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فحمد فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم قال من يعذرني ممن قد بلغني

175
00:52:15.750 --> 00:52:32.300
اتاه في اهلك. يعني عبد الله ابن ابي ابن سلول ابن سلول. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ايضا يا معشر المسلمين من يعلم من رجل قد بلغني اذاه في اهلي. فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. من يعذرني

176
00:52:32.750 --> 00:52:52.750
من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي. فوالله ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما كان يدخل على اهلي الا معي. فقام سعد بن معاذ الانصاري قال يعني من يعذرني؟ يعني يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يكافئ هذا الرجل بما فعل

177
00:52:52.750 --> 00:53:17.400
له معه فلا يلومه فلا يلامه. يعني من منكم من منكم يقوم بعذري ان انا كافأت هذا الرجل بسوء معاملته معي  قد قام سعد بن معاذ الانصاري فقال انا فقال اعذرك منه يا رسول الله ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخزرجي ام امرتنا

178
00:53:17.400 --> 00:53:29.750
فعلنا امرك فقام سعد ابن عبادة فقال وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحميمية هذا من انصاف عائشة رضي الله عنها ان هذا الرجل يعني قال كلاما في الظاهر

179
00:53:29.850 --> 00:53:49.100
هو يعني عليها. هم آآ لكنها مع ذلك انصفت رضي الله عنه. شف حسن البيان كيف قصت ام المؤمنين رضي الله عنها هذه القصة من اجمل ما يكون هذا حسن البيان. وكانت ام المؤمنين رضي الله عنها مع علمها وفقهها يعني آآ شف هذا البيان العظيم كيف ذكرت ما في نفسها؟ ومن في نفس

180
00:53:49.100 --> 00:54:04.900
النبي صلى الله عليه وسلم وقصت هذه القصة بالترتيب وذكرت احوال الناس سبحان الله فقام سعد بن عبادة فقال وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال اي سعد بن معاذ لعمر الله لا تقتله ولا

181
00:54:04.900 --> 00:54:27.400
على قتله فقام اذن وهو ابن عم سعد ابن معاذ فقال لسعد ابن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه. فانك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيان الاوس والخزرج حتى هموا ان يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوه

182
00:54:27.900 --> 00:54:55.900
ثم اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا في بيت ابوي فبينهم جالسان عندي وانا ابكي استأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي هاي عظيمة جدا قالت فبين نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جلس ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل. وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأن

183
00:54:55.900 --> 00:55:14.400
في شيء سبحان الله شهر كامل هذا الشهر يبتلى يبتلى فيه المؤمن ويبتلى فيه المنافق كذلك يبتلي الله ما عنده حتى يظهره سبحان الله! تأخر هذا الوحي من حكمة الله سبحانه وتعالى. يعني تأخر البيان قد قد يبتلى الانسان مثلا بامر

184
00:55:14.550 --> 00:55:32.250
في حياته يخفى عليه ممكن مثلا واحد الطبيب يشخص له مرضا خطأ ويعيش مدة وهو متوهم ان هو عنده هذا المرض. يرى الله سبحانه وتعالى فعله. وبعد ذلك ممكن يكون بيعمل تحليل في مستشفى عادية تقول له انت ما عندكش اي شيء

185
00:55:32.650 --> 00:55:46.750
وتأخير البيان في الحكم الفقهي او في الايه؟ في الامر القدري هذا امتحان مثل هذا الله سبحانه وتعالى كان قد كان قادرا على ان يبين ذلك من اول ما نزل ولكنه امتحان. ابتلاء سبحان الله

186
00:55:47.850 --> 00:56:07.750
هذا الابتلاء يكون تمحيصا للمؤمنين ويكون محقا للكافرين والمنافقين  كل كل البي كل بيت يعني كلهم ابتلوا نعم وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأنه بشيء. قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدقة لا يوحى اليه

187
00:56:07.950 --> 00:56:23.650
في شأني بشأن قد يحيى ايام اخرى في شأنها دقة في البيان قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس. ثم قال اما بعد يا عائشة فانه بلغني عنك كذا وكذا. فان كنت بريئة فسيبرئك

188
00:56:23.650 --> 00:56:35.150
وان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه. وهذا من من جملة ما ذكرناه في عن سورة النور ان سورة النور

189
00:56:35.200 --> 00:56:49.850
يعني تكلمت عن الزنا وتكلمت عن القتل وتكلمت عن امور كثيرة جدا. ولكن الله سبحانه وتعالى لم لم يغلق عليك الباب. وانما قال وتوبوا الى الله جميعا. حتى  في هذا الحديث ان كنت الممتي بذنب اي ذنب

190
00:56:50.150 --> 00:57:08.600
لا يلزم ان تكون الفاحشة. ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله. فان فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنب لله لا يعني لم يعترف لم يجعل الله لم يجعل الله سبحانه وتعالى احدا بيننا وبينه نعترف اليه كما يفعل النصارى. لأ

191
00:57:08.900 --> 00:57:22.950
اذا اذا اعترف كلمة اعترف يعني اعترف بدونه نفسه. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ثم تاب تاب الله عليه. تاب يعني ان هو يعني نوى ان يقلع عن هذا الذنب وان يرجع عنه

192
00:57:23.500 --> 00:57:46.500
لا لا يعلم لم يعلم لم يكن يعلم. ولم يكن يعلم الغيب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ولو كان يعلم لم يبقى هناك ابتلاء في هذه القصة وانما ترفع درجة النبي صلى الله عليه وسلم عند الله بصبره

193
00:57:46.850 --> 00:58:07.750
لانه لم يكن يعلم واضح جدا انه لم يكن يعلم ولما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قال صد معي حتى ما احس منه دمعة فقلت لابي اجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال. قال والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لامي اجيبي عني رسول

194
00:58:07.750 --> 00:58:27.750
الله صلى الله عليه وسلم. قالت والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ كثيرا من القرآن اني والله قد عرفت ان قد سمعتم بهذا حتى استقر في انفسكم. حتى كدتم ان تصدقوا به. فان قلت لكم اني بريئة والله يعلم

195
00:58:27.750 --> 00:58:45.300
بريئة لا تصدقوني بذلك. ولان اعترفت لكم بامر والله يعلم اني بريئة لتصدقوني. واني والله ما اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما بعد. الصبر الجميل والصفح الجميل. والهجر الجميل

196
00:58:45.350 --> 00:58:59.300
ذكر واذا ذكر في القرآن الصبر الجميل يعني صبر بلا شكوى الانسان يصبر ويجعل شكواه لله انسان يصبر بس يبقى يعني يقول بس ليه بس كده يا رب ويشتكي للناس هذا ليس صبرا جميلا

197
00:58:59.450 --> 00:59:08.800
كذلك الصفح واحد يصفح عن انسان بس يقول له يقول له انا صبحت عنك وكل ما يقابله في الشارع يقول له بس كان ينفع تعمل اللي عملته ده برضو ينفع كده

198
00:59:08.950 --> 00:59:22.300
زي الراجل اللي اللي سلك واحد حاجة آآ سلفوا حذاء لأ سلفه الاول بطانية. عارفين البطانية اللي مستغطى بها؟ وكل ما اقابله يقول له ايه اخبار البطانية والجو كويس وبتاع فجه الراجل قال له ايه ده

199
00:59:22.350 --> 00:59:44.950
هو الراجل ده كل شوية يعني يقعد يمن عليك مشحته ادى له جزمة حزاء يعني وبعد كده خلاه ماشي قدام الناس قال له دوس ولا يهمك. فاهم؟ فالله سبحانه وتعالى ذكر الصفح الجميل وذكر الهجر الجميل. وذكر كذلك الصبر الجميل. فالصبر هو الصبر بلا شك. لكن الشكوى لله لا تخرج

200
00:59:44.950 --> 01:00:06.550
بالصبر الجميل كما قال يعقوب عليه السلام. انما اشفى الهجر الجميل. هجر بلا بلا ابد والصفح كذلك بلا اذى والصبر الجميل هو بلا شك. صبر بلا شكوى وبلا لكن الانسان يجوز ان يشكو لله وهذا من العبادة. الانسان يشكو الى الله ضعفه وذنبه

201
01:00:07.000 --> 01:00:22.800
هذا هذا بينما اشكو بثي وحزني الى الله انما واعلم من الله ما لا تعلمون الانسان كلما كان عالما آآ عن الله اكثر كلما كان عظم رجاؤه. لذلك لما آآ يعقوب عليه السلام بعد ذلك

202
01:00:22.950 --> 01:00:34.600
القوا على وجهه القميص وارتد بصيرا قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون هذا المعنى يعني المهم ان فصبر جميل ان عائشة رضي الله عنها تمثلت هذه الاية

203
01:00:35.400 --> 01:00:51.200
يعني صبري انا لا اشتكي خلاص. والله المستعان على ما تصفون. دايما الوصف على ما تصف تأتي في الكذب آآ سبحان ربك رب العزة عما يصفون ولا تقول لما تصف السنتكم الكذب سبحان الله عما يصفون الى غير ذلك

204
01:00:51.550 --> 01:01:06.950
والله المستعان على ما تصفون يعني على ما يعني افتري علي به. ثم توليت ثم توليت فاضجعت على فراشي وانا والله اعلم اني بريئة. وان الله مبرئي ببراءتي. ولكني والله ما كنت اظن ان ينزل الظن منه

205
01:01:06.950 --> 01:01:25.000
تعلم انها بريئة وتعلم ان الله سيبرئها. متى سيبرئها؟ شف بقيت مدة وهي عندها هذا اليقين الانسان لما يبطئ عليه فرج الله يشك فيه وهذا من امتحان الله سبحانه وتعالى ان تكون موقنا بامر ثم الله سبحانه وتعالى يؤخره عنك

206
01:01:25.900 --> 01:01:38.450
وتأخير الله سبحانه وتعالى عنك في اجابة الدعاء له فضل كبير ان تبقى محتاجا وفقيرا الى الله وجاء في بعض الروايات ان بعض الناس يقول يكون لي عند الله حاجة فادعوه

207
01:01:38.800 --> 01:01:52.500
فمن جمال هذا الدعاء ارجو الا يعجل الله علي قبولها حتى لا اخرج منها من هذا الدعاء فالله سبحانه وتعالى شف شف هي جمعت بين اليقين بان الله سيبرئها والصبر على ذلك

208
01:01:52.550 --> 01:02:09.050
مدة طويلة جدا. انت تعرف الانسان لما يكون مبتلى يعني انت ما بتقتلش الشهر تلاتين يوم. لأ. ما يحسب هكذا الانسان ممكن عنده خمس دقائق تمر عنده كعمر طويل. هي تبقى تنتظر ولكن موقنة. لم يهتز يقينها في ان الله سيبرئها. والله هذا الحديث عظيم

209
01:02:09.050 --> 01:02:22.700
رضي الله عنه ولكني والله ما كنت اظن ان ينزل في شأني وحي مثله. ولا شأني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله في بامر يتلى. ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله

210
01:02:22.700 --> 01:02:33.950
شوف هي هي في نفسها ترى ان قدرها عند الله ليس ان ينزل فيها وحي يتلى الى يوم الدين. لكنها كانت عند الله كذلك. الانسان المؤمن عند الله قد كبير جدا

211
01:02:34.400 --> 01:02:50.050
ربنا سبحانه وتعالى لما ذكر ان هو آآ ما فعله بقوم نوح آآ لما قال وآآ فجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر وحملناه على ذات الواح ودسن تجري باعيننا جزاء لمن كان كفرا. يعني كل هذا

212
01:02:50.050 --> 01:03:02.300
جزاء لهذا الرجل الذي كفروا به ايضا في في صورة آآ ياسين وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم قامدون

213
01:03:02.450 --> 01:03:20.850
يعني ابن مسعود في اثر عنه ان هو قال ان الله غضب لهذا الرجل الذي استضعفه قومه. فاهلك القرية كلها لاجل هذا الرجل وكذلك وهو يتولى الصالحين. فالانسان قد لا يدرك قدره عند الله. هذا هذا حديث يذكر هذا. انت ممكن تكون بتصلي ومتقي وتنصرف عن الشهوات

214
01:03:20.850 --> 01:03:34.600
نفسك وتجاهد نفسك وتقول انا ولا لا انت قدرك عند الله كبير جدا لزلك ربنا يعظم لك هذه الطاعة واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

215
01:03:34.900 --> 01:03:53.750
فانت انت بين امرين. الامر الاول انك انت لا تغتر بنفسك لكن كذلك لا تحقر نفسك ولا تحقر معروفا. انت ممكن يغلب عليك مسلا تفعل ذنبا معينا او نقصر لكن لا يحملك ابدا هذا على انك انت تشعر انك انت لا خير فيك لان هذا هو الذي يريد بك الشيطان. انك انت تقنط من رحمة الله

216
01:03:53.900 --> 01:04:16.300
ازيك آآ يعقوب عليه السلام لما قال يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف او اخيه ولا تيأسوا من روح الله ان اليأس هو الذي يجلب القعود اليأس والقنوط بيخليك خلاص. والانسان اذا يأس من رحمة الله لم يبق له منكر يقدر عليه الا وفعله. زي الراجل اللي قتل تسعة وتسعين نفس. هم. لما رجل قال له

217
01:04:16.300 --> 01:04:29.550
ليس لك ثوب عملي. كملوا خلاص بقى ليس لها توبة خلاص يا عم انت حاجات فهمت كده وده من رحمة الله سبحانه وتعالى. فانا يبهرني جدا في في هذا البيان من ام المؤمنين رضي الله عنها انها اولا

218
01:04:29.650 --> 01:04:43.000
انها ذكرت آآ ما في نفسه. رتبت القصة وذكرت ما في نفسها. وذكرت يقينها بان الله يبرأها. مع مع هذا التأخر. لكن عندها يقين اليقين لم يهتز بقي كما هو. العكس بيزيد

219
01:04:43.050 --> 01:04:54.350
وانها لم تغتر بنفسها. وان هي قالت انا شأني يعني احقر في نفسي من ان يتكلم الله في. فسبحان الله! كما ذكر الله سبحانه وتعالى يؤتون ما اتى قلوبهم واجلة

220
01:04:55.850 --> 01:05:15.250
ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رؤيا يبرئني الله بها. قالت والله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من البيت احد حتى انزل الله على نبيه فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي. الى شدة الكرب يعني من ثقل الوحي

221
01:05:15.650 --> 01:05:26.700
حتى انه ليتحذر منهم مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي. من ثقل القول الذي انزل عليه. قالت فلما سري عن من ينزل زي العرق كده زي القطع اللؤلؤ يعني

222
01:05:27.550 --> 01:05:46.850
فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك كان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري ابشري يا عائشة اما الله فقد برأك. فقالت لي امي قومي اليه. فقلت والله لا اقوم في الرواية الاخرى قومي اليه فاحمديه

223
01:05:47.100 --> 01:06:00.450
شوف بقى شوف العالمة الفقيهة ماذا قالت فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله. هو الذي انزل براءة. في اثر جميل جدا ان طالبا لعبدالله بن المبارك قال اني لاجد في نفسي من قول عائشة

224
01:06:00.450 --> 01:06:15.000
النبي صلى الله عليه وسلم لا اقوم اليه ولا احمده. وانما احمد الله. قال ابن مبارك عرفت ام المؤمنين الفضل لاهله من الذي انزل براءته؟ الله. فقامت فحمدت الله بالعكس هذا من العلم

225
01:06:15.200 --> 01:06:28.000
هذا من علمها لان البراءة جاءت من الله. اقامت حملة لذلك آآ كعب كعب رضي الله عنه في توبته. لما قال لما قال ابشر يا كعب. قال هي من عندك ام من عند الله؟ قال من عند الله

226
01:06:28.450 --> 01:06:50.250
فهمت كده؟ فهي عرفت الحمد لاهله هذا ليس نقصا ابدا. بالعكس يعني هي في هذا المقام بالضبط. من الذي برأها الله وحده فقامت حمدة الله سبحانه وتعالى ما فيها انه عتاب لا لا بالعكس هي في هذا الموضع يعني في هذا الموضع زي ابو بكر رضي الله عنه. اول ما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يعني

227
01:06:50.250 --> 01:07:02.950
يظهر الحزن لكن قال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت في مواقف الانسان بيقدم فيها يعني انت في هذا المشهد ما الذي تبدأ به

228
01:07:03.200 --> 01:07:31.150
اولا لا ينبغي انها تبدأ بحمد الله سبحانه وتعالى بلا شك    لانها لم تعلم لم تحق بها علما نمتع بالعكس من كمال العلم. ان الانسان يمكن ان يفعل ذلك  لا ابدا لا

229
01:07:31.450 --> 01:07:45.200
ما كنش عندهم الحاجات دي ولا فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي فانزل الله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم عشر ايات فانزل

230
01:07:45.200 --> 01:08:06.700
الله هذه الايات برأني بها. قالت فقال ابو بكر وكان ينفق على مصدح لقرابته وفقره والله لانفق عليه شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة خالد فانزل الله ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة الى غفور رحيم. فقال ابو بكر اني لاحب ان يغفر الله لي هذا باب اخر. امتحان

231
01:08:06.700 --> 01:08:15.850
ابي بكر كده على على الجنب كده يعني. امتحان ابي بكر في عائشة وفي النبي صلى الله عليه وسلم هذا امتحان. امتحان اخر في رجل تصور ينفق عليه المدة كلها

232
01:08:16.050 --> 01:08:28.400
ويخوض مع من خاض يعني يبدو ان هو قابل قابل الاساءة بالاساءة. ولما انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. يعني يبدو لك ان هو فعلا ما عمل شيء. هو اصلا كانت صدقة

233
01:08:28.400 --> 01:08:47.150
فرأى ان هذا الرجل لا يستحق. صح؟ هم. لكن الله سبحانه وتعالى يعني يعني انا عايز اقول لك ايه ربنا سبحانه وتعالى يعني يذكر للانسان ما يليق به كمؤمن. مع ان هذا مستحب. صح ولا لأ؟ ولا واجب؟ بس ربنا يقول له انت اهل لهذا الايه

234
01:08:47.150 --> 01:09:06.450
هذه الفضيلة. فهمت كده ولذلك قال الا تحبون يعني كما كما انك اذا اذنبت تحب ان يغفر الله لك؟ فهذا اذنب في حقك فاغفر انت له شفت المعنى الجميل؟ الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ كما انك تحب اذا اذنبت وقصرت ان يغفر الله لك

235
01:09:06.600 --> 01:09:18.600
فاغفر انت للناس واستر علي. معنى عظيم والله جدا. سورة النور هذه نور سورة النور دي يا شباب احنا مش بنتعلمها عشان ناخد معلومات يعني آآ سورة النور دي فعلا

236
01:09:18.750 --> 01:09:35.400
والقرآن كله هكذا. يعني احنا اذا تناولنا العلم بنية العمل ستجد لهذا القرآن اثرا في قلبك فارحم وتشعر بان الاية دي تخصك انت تمام؟ فسورة النور هي من اعظم السور في في كتاب الله لانها تذكر

237
01:09:36.100 --> 01:09:50.800
تذكر الشرائع وهي نور الله. تذكر كذلك التوبة. تذكر الاستغفار. تذكر ما يجمل بالمؤمن ان يفعله. تذكر كذلك حال المؤمن عند امر الله وحال المنافق المرتاب. وتذكر عمل المؤمن الذي يحفظه الله له

238
01:09:50.950 --> 01:10:10.950
ثم يجده عند آآ عند الله يوم القيامة وعمل الكافر الذي يذهب يعني جفاء. فهذه السورة عظيمة. فشوف في هذه السورة الله سبحانه وتعالى يقول الا تحبون ان يغفر الله لكم الله غفور رحيم؟ فكما انت تحب ذلك فافعلوا معه. شف استجابة ابي بكر. لم يتردد. قال والله لا اقطعها

239
01:10:10.950 --> 01:10:28.750
عنه ابدا  نعم. نعم فكرة الاستجابة اقليم الاستجابة لانه اه لان هو الصحابي عموما لم يكن يعني عنده ان هذا الامر من الله فاجره على الله. فلا يفكر في تبعات القرار

240
01:10:28.950 --> 01:10:44.650
الشيطان دائما انت لما تريد ان تتصدق يذكرك بانك كذا وكذا وكذا. طب انت عايز تذهب الى الدرس والى طالما انت ممكن يحصل كارثة يحصل كزا طب انت عايز تصلي ركعتين في ليلة طب ما بكرة هيروح عليك الشغل. فدائما يذكرك بما يمنعك ويصدك

241
01:10:44.850 --> 01:10:59.000
تمام كده؟ هم لم يكن عندهم هذا. هو عند ان هذا الامر انزله الله وهو مناسب له فلابد ان يفعله. ويعلم ان الذي امره به سيعينه عليه  الذي امره هو الذي سيعينه سبحانه وتعالى

242
01:10:59.650 --> 01:11:16.150
قال لا انزعها منه ابدا  ولا يفكر في اي شيء لا خلاص هو يفكر ان الله سبحانه وتعالى هدا الله عز وجل نزل اية مشانه بعدين بتزعلنا. نعم خلاص ولا يأتل ولا يأتلي يعني لا يحلف

243
01:11:16.200 --> 01:11:49.950
لا يحلف يأتلي او يتألى يعني يحلف لا يحلف انه اقسم    نعم  وليعفوا وليصفحوا يعني وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم انت تتصور هنا يعني انت انا انا اريد منك ان تتصور هذا الرجل الذي يريد الله من ابي بكر

244
01:11:50.100 --> 01:12:00.750
ان يرجع اليه النفق وان يعفو عنه. من هو؟ الذي خاض في ام المؤمنين رضي الله عنها انت متخيل هذا؟ يعني الله سبحانه وتعالى هذا الرجل وائل طبعا هو شهد بدرا

245
01:12:00.800 --> 01:12:14.600
واه مهاجر في سبيل الله ومسكين وهو الذي وقع في ام المؤمنين رضي الله عنها فالله سبحانه وتعالى يعني آآ يعرض على ابي بكر رضي الله عنه او يأمره ان يعفو عنه بهذه الطريقة

246
01:12:14.750 --> 01:12:36.150
فسبحان الله نعم صحيح  هو كان بينفق عليه فنان. طبعا طبعا طبعا طبعا طبعا وده من رحمة الله بنا ان يعني انا اقول ان بعض الناس لما تكلموا في موضوع الانبياء هل النبي من الانبياء يمكن ان يجتهد ويقع منه خطأ او نحو ذلك؟ قلت هذا

247
01:12:36.150 --> 01:12:52.950
ربنا سبحانه وتعالى ذكر عن ادم عصى وادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. وذكر عن سيدنا يوسف اه عن سيدنا يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وسيدنا موسى قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له

248
01:12:53.300 --> 01:13:02.400
وقال الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فهذه امور عادية. بالعكس هذا هذه تجعل للانسان يعني لا يقنط من رحمة الله

249
01:13:02.600 --> 01:13:15.050
لا تجرؤوا على الله سبحانه وتعالى ولا تنقص من مقام الانبياء ابدا. ابدا. يعني لو اي واحد تصور ان العصمة من الذنب كمال ليس كذلك. ان يكون النبي ممنوع من ان يعصي الله ليس كمالا

250
01:13:15.350 --> 01:13:30.350
الكمال ان يكون عنده المقدرة على ذلك ثم يترك ذلك خوفا من الله. سيدنا يوسف ماذا لما عرضت عليه المرأة؟ هل قال لها انا ممنوع من ذلك؟ قال  يعني هو يمتنع خوفا من الله سبحانه وتعالى واستبق الباب

251
01:13:30.400 --> 01:13:41.300
الذي اريد ان اقوله ان مثل هذه الامور لما تحكى عن الصحابة الكرام اتجعل الانسان اذا صدر منه تقصير او يعني نوع من ذلك ان هو لا اقول ان هو يعني

252
01:13:41.300 --> 01:13:54.950
آآ لا يستعظم هذا الذنب لأ لكن لا يقنط من رحمة الله سبحانه وتعالى الانسان اذا قنط من رحمة الله يضيع انت ليس لك الا تصرف واحد عند الذنب. وهو ان تتوب وتستغفر. اي تصرف اخر غلط

253
01:13:55.850 --> 01:14:18.600
واحد يقول انا استحي من الله. الحياء من الذنب اساس. بالعكس هو وقود التوبة. لكن لا ينبغي ان يبلغ بك الحياء انك تستحي ان تستغفر تمام لا سبحان الله قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل زينب بنت جحش عن امره وما رأت وما سمعت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما رأيت

254
01:14:18.600 --> 01:14:33.000
الا خيرا. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني فعصمها الله بالورع وطفقت اختها حملة تحاربه فهلكت فيمن هلك. يا سلام فضائل اخرى. شف شف هذا الحدث كم من الخير في هذا الحدث

255
01:14:33.250 --> 01:14:48.350
هكذا كل كل حياة الانسان يعني انت اذا تأملت في كل ما يمر بك من المواقف في السراء والضراء. فاما للمواقف التي حصلت للانبياء من الابتلاءات الم تكن هذه المواقف سببا في ان يخرج منهم الدعاء

256
01:14:48.600 --> 01:15:08.500
نتعلمه وسببا في ان ترفع درجاتهم بالصبر  فالانسان لو زي ما قلت لك فكرة الابتلاء او النعمة او المصيبة تفاعلك مع معها هو الذي يجعلها خيرا او شرا الله سبحانه وتعالى يحمد على المنع كما يحمد على العطاء

257
01:15:08.950 --> 01:15:21.400
كم من انسان لو كان وسيما لو كان كانت وسامته سببا في في الفحشاء. وفي ان تفتن به النساء وكذلك النساء. وكم من انسان كان حسن بيانه سبب في ان يكون منافقا

258
01:15:21.450 --> 01:15:37.700
للظالمين والطغاة وكم من انسان كان آآ صوته الجميل بالقرآن فتنة له وصار يعني يعيش يعني يطلب الشهرة به وهكذا. فالذي اريد ان اقوله ان عطاء الله سبحانه وتعالى ليس تفضيل وانما هو ابتلاء

259
01:15:37.900 --> 01:15:55.350
ربنا سبحانه وتعالى قال من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم وسطها مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان

260
01:15:55.500 --> 01:16:11.500
عطاء ربك محظورا. انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض التفضيل في الدنيا تفضيل ابتلاء فضل الله الغني بالمال فضل الجميل فضل الانسان اللي عنده جسم او كذا كل هذا تفضيل ابتلاء. لينظر ماذا تعملون وهو الاعلم تبارك وتعالى

261
01:16:11.500 --> 01:16:24.650
لكن في الاخرة التفضيل تفضيل جزاء وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. يعني انت لما تشوف مثلا اغنى واحد في الدنيا وافقر واحد في الدنيا. انت تقول الفرق اللي بينهم واحد مثلا مش لاقي

262
01:16:24.650 --> 01:16:43.900
ياكل والتاني اغنى واحد في العالم. الفرق بينهم كبير صح؟ ربنا قال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا المنزلة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر والله هذا الحديث عظيم جدا لما مر رجل من فقراء المسلمين قال ما تقولون في هذا والحديث في البخاري

263
01:16:43.950 --> 01:16:57.600
قالوا هذا حري ان نكح الا ينكح وان قال الا يسمع وان شفع الا يشفع. ده انسان يعني من ضعفاء المسلمين ثم مر رجل من اغنياء المسلمين فقالوا هذا حري انك ينكح الى اخر الحديث

264
01:16:57.800 --> 01:17:13.600
هذا قال والله لهذا خير من ملء الارض من هذا ما هذا التقدير متصور هذا التطبيل من الارض من هذا شف التفضيل كيف يبلغ وهكذا لكن اجمل شيء ان هذا التفضيل يا شباب

265
01:17:13.850 --> 01:17:27.750
يعني ليس خارجا عنا. ليس معتمدا على شخص اخر او على امكانيات اخرى. هو بداخلك الانسان منا لا يحتاج حتى يكون وليا الى عند الله. لا يحتاج شيئا خارجا عنه ولا شروط ليست موجودة فيه

266
01:17:27.950 --> 01:17:41.600
يعني فاهمين الفكرة دي يا شباب؟ ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا نسب ولا مال اين ولدت؟ من امك؟ من ابوك؟ ما امكانياتك؟ مش مش موجودة دي. انت ابدأ من من نفسك

267
01:17:41.700 --> 01:17:52.950
ما فيش حاجة خارجة عنك ولا شرط انه متوقف سبحان الله طيب هو طبعا قال الزهري بن شهاب هذا الذي انتهى الينا من امر هؤلاء الرهب. طبعا الطبري كرر هذه الروايات

268
01:17:53.100 --> 01:18:13.950
طيب والى ان وصلنا الى صفحة آآ مئتين واحدى عشر  نعم. نعم احسنت. لأ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هو ما علم عنه الا خيرا هو كمان ابتلي ابتلاء عظيم ان هو احسن اليها

269
01:18:14.100 --> 01:18:30.850
ولم يكن يخطر بباله ولا باليه. شف هي لما تكلمت عنه قالت والله ما سمعت منه الا استرجاع انا لله وانا اليه راجعون. مش ده الاسترجاع. يعني عرف انه حسين مش اه لأ لأ هو عيب انت نايمة هنا ازاي فاهم كده

270
01:18:30.950 --> 01:18:45.100
بس ولم يخطر ببال امر عادي جدا الانسان يعني انا هاسألك سؤال هذا الفعل هذا الفعل تصور ان رآه واحد زي عبدالله بن عباس او عبد الله بن عمر او غيره كان كان يخطب بيقول اي شيء عشان كده دي الفكرة اللي بقول لك عليها ان ان الانسان

271
01:18:45.100 --> 01:19:08.600
يرى الاشياء يرى الاشياء بنيته. لذلك ربنا قال اه فخرج على قومه في زينته. اللي هو قارون قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون في عامل الذين يريدون الحياة الدنيا دي لان ارادته الى ان ارادتهم للحياة الدنيا جعلتهم يرون هذه على انها حظ عظيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب

272
01:19:08.600 --> 01:19:27.900
والله خير لمن امن. فالانسان بنيته يرى ربنا قال كما سيأتي لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خير  هاي الواقعة اللي صارت بحياتنا الواقعية حاليا هل الافضل انه نحن نعمل مسلا الانسان يمر على مرأة اجنبية يعرفها

273
01:19:27.950 --> 01:19:45.900
ما يسلم ما يقول السلام عليكم. كيف علي كذا ولا لأ خلص هو الميولوش ان هو يسلم على المرأة الاجنبية لأ ممكن تكون يعني امرأة مسلا جارة في كبيرة في المنزل وهو معدي يقول لها كده لكن ليس له ان هو يسلم عليها يعني. يعني لأ

274
01:19:46.350 --> 01:20:17.900
لا تسامين يعني عند النبي عليه الصلاة والسلام يعني لها منزلة كبيرة كأنها قريبة منها في في المنزلة ومع ذلك عصمها الله بالورع هذا ايضا ثناء عليها ان هي لم يحملها الغيرة انها تقع فيها. رضي الله عنها. طيب في صفحة مئتين واحدى عشر. القول في تأويل قوله تعالى. لولا اذ سمعتموه

275
01:20:17.900 --> 01:20:33.900
والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا لولا يعني هلا يعني كلمة لولا ربنا هنا شف بقى اللي احنا اتفقنا ان النور من الله هو نور العلم ونور العمل. ربنا هنا يعلمك كيف تتصور هذا الحدث وكيف تتصرف فيه

276
01:20:34.000 --> 01:20:50.850
الان انت سمعت الناس يشيعون فاحشة. يشيعون امرا يرمون به شخصا. انت كمؤمن ما الذي ينبغي ان يكون في قلبك؟ وما الذي ينبغي ان ان ان يحصل عليك الذي وقع في في مثلا يعني ابي ابن السالوت تصرف هكذا. ومثلا مسطح وحسان وغيرهم تصرفا كده

277
01:20:50.900 --> 01:21:08.100
لكن التصرف الصح ما هو؟ ربنا هنا يعلمك كيف تتصرف  ايوا نعم لولا اذ سمعتموه هن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خير. كلمة ايد سمعتوه يعني في اول ما تسمعوا كلمة اذ بتذكر الحال

278
01:21:08.150 --> 01:21:29.550
كان ينبغي الا يكون هناك وقت بين سماعك هذا وانكارك له. ينبغي اول ما تسمع تنكر لان الاصل انه ليس ثابتا  مش بعد مدة لا لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقالوا هذا اسم مبين

279
01:21:30.500 --> 01:21:51.500
وهذا عتاب من الله تعالى ذكره اهل الايمان به. فيما وقع في انفسهم من الجاف من ما من ارجاف من ارجف في امر عائشة بما ارجى  يقول لهم تعالى ذكره هلا ايها الناس اذ سمعتم ما قال اهل الافك في عائشة. ظن المؤمنون منكم والمؤمنات بانفسهم خيرا يقولوا ظننتم

280
01:21:51.500 --> 01:22:05.800
ظننتم بمن عرف بذلك منكم خيرا ولم يظنوا به انه المؤمنون نفس واحدة. فتوبوا الى بالكم فاقتلوا انفسكم. يعني يقتل بعضكم بعضا ظن المؤمنون والمؤات بانفسهم يعني ظن بعضهم ببعض. ده معناها يعني

281
01:22:06.050 --> 01:22:32.250
وقال بانفسهم لان اهل الاسلام كلهم بمنزلة نفس واحدة لانهم اهل ملة واحدة وبنحوي الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. وروى بسنده عن اه قالت له امرأة عن آآ ابي ايوب عن محمد ابن اسحاق عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابيه عن بعض رجال بني بني النجار ان ابا ايوب خالد بن زيد قالت له امرأة

282
01:22:32.250 --> 01:22:45.950
ام ايوب اما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال بلى وذلك الكذب. اكنت فاعلة ذلك يا ام ايوب؟ قالت لا والله ما كنت لافعله. قال قال فعائشة والله خير منها. يا سلام على الكلام

283
01:22:46.600 --> 01:23:06.600
قال فلما نزل القرآن ذكر الله من قال من الفاحشة ما قال من اهل الاك ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم وذلك حسان واصحابه الذين قالوا ما قالوا ثم قال لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون الاية اي كما قال ابو ايوب وصاحبته. نعم. نفس الشيء ذكرها. وقالوا هذا افكم

284
01:23:06.600 --> 01:23:31.600
صفحة مئتين وثلاثة عشر  وقوله وقالوا هذا افك مبين. يقول وقال المؤمنون والمؤمنات هذا الذي سمعنا به هذا الذي سمعنا من القول الذي رمي به عائشة من كذب واثم يبين لمن عقل وفكر فيه انه كذب واثم وبهتان. افك مبين. وكما قلنا ان الافك معناها انه آآ

285
01:23:31.600 --> 01:23:52.750
بما يعلم يقينا انها مبرأة منه ورماها بخلاف ما هي عليه مطهرة ومبرأة فافك مبين يعني واضح. ليس فيه لبس وروى باسناده عن الحسن وقالوا هذا اكتب مبين قالوا ان هذا لا ينبغي ان يتكلم به الا من اقام عليه اربعة من الشهود واقيم عليه حد الزنا

286
01:23:53.100 --> 01:24:13.100
القول في تأويل قوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. يقول يقول تعالى ذكره هلا جاء هؤلاء العصبة الذين جاؤوا بالافك ورموا عائشة بالبهتان باربعة شهداء يشهدون على مقالتهم فيها. وما

287
01:24:13.100 --> 01:24:33.100
فاذ لم يأتوا بالشهداء الاربعة على حقيقة ما رموها به. فاولئك عند الله هم الكاذبون. يقول فالعصبة الذين رموها بذلك هم الكاذبون فيما جاءوا. نعم حتى لو كان الرجل حتى لو ان رجلا رأى امرأة وهي تفعل هذه الفاحشة ولم يأت باربعة شهداء فهو عند الله كاذب. يعني هو في

288
01:24:33.100 --> 01:24:49.450
حكم الله كاذب لماذا؟ لانه رماها بامر يريد ان يصدقه الناس عليه والله سبحانه وتعالى لم يوجب على الناس ان تصدقه بذلك فهو كاذب. كاذب يعني مكذب بمعنى ان هو في نفسه يعني هو رآها تفعل هذا الفعل

289
01:24:49.600 --> 01:25:06.800
لكن الله سبحانه وتعالى جعل آآ هذا الرمي مؤقتا بانه يأتي باربعة شهداء فاذا لم يأتي بالشهداء فهو كاذب لانه يطلب من الناس ان يقولوا ذلك في هذه المرأة وبغير بينة. البينة لم تقم. فهو عند

290
01:25:06.800 --> 01:25:23.100
والله كاذب وان كان رأى بعينه اذا لم يأت بالشهداء. طب هو مأمور بماذا انه يسكت مأمور بان هو لا يرميها ممكن آآ ممكن مثلا يعني ايه يفعل شيئا اذا كان هذا يعني يريد ان يحذر زوجها او نحو ذلك يمكن ان

291
01:25:23.100 --> 01:25:39.800
فعل شيئا يحذر به او ينبه لكن ان يرميها به وليس عنده شهداء فهو عند الله او في حكم الله كاذب الحكمة الحكمة واضحة جدا. ان لو كان الواحد فقط يرمي المرأة ويقام لا طبعا

292
01:25:39.900 --> 01:25:52.750
فلذلك لأ يعني ان ان امرأة واحدة يعني ان امرأة واحدة بريئة لا تظلم ولا ترجم بسبب هذا او لا تحد بسبب هذا. آآ خير من من ان الف امرأة آآ يعني تستر

293
01:25:52.750 --> 01:26:13.600
ما دام هي يعني لم يقم عليها البينة خلاص لان اشاعة الفاحشة كمان امر عظيم جدا. وهذا من رحمة الله وحكمته اه رأوها  نعم  لا لا لا لابد ان ان هم يكونوا معه

294
01:26:13.700 --> 01:26:30.450
هذا لم لم يثبت في الاسلام غير بالاقرار لم لم يثبت ان امرأة اما هي تعترف واما لم يثبت ان اربعة شهدوا وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى. والانسان يجب ان يعلم ان ربه سبحانه وتعالى الذي شرع هذه الاحكام هو اغير منا

295
01:26:30.700 --> 01:26:43.250
يعني شف كلمة بكل شيء عليم. تفتكروا لما قلنا في المحاضرة الاولى والله يعلم وانتم لا تعلمون. وختمت السورة والله بكل شيء عليم. ليه؟ عشان تبقى هذا الامر الله يعلم وانت لا تعلم. انت تعلم طرفا

296
01:26:43.350 --> 01:26:57.150
والله سبحانه وتعالى اغير منك على حكمه واحكم تمام؟ الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم وبكل خلق عليم. فهو الله سبحانه وتعالى احاط كل شيء علما. انت تعلم طرفا من الامر

297
01:26:57.200 --> 01:27:10.500
فانت بجهلك تقول ايه لا الصواب ان احنا آآ نقول لأ الله سبحانه وتعالى احاط علما فربنا يعلم عواقب هذه الامور وهذا مما يمتحن به العرب. لذلك كما قلت لك ان ختم السورة

298
01:27:10.700 --> 01:27:29.750
ان الله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم. هذا عظيم جدا. وجاء في اسناء السورة والله يعلم وانتم لا تعلمون. كل هذا يجعل الانسان يتقبل هذه الاحكام. نعم فكر في الحكمة منها بلا شك. لكن لا ينبغي ابدا ان تظن ان حكمك آآ خير من حكم الله تبارك وتعالى. لان الله يعلم وانت لا تعلم

299
01:27:30.100 --> 01:28:12.500
هذا امر اخر بقى هذا امر اخر ده سؤال كويس ده امر اخر يعني   كلام عام لا لا لا انا بتكلم انا بتكلم عن ان احيانا الانسان يخطر بباله ان طيب انا لابد ان انبه الرجل على شيء ما

300
01:28:12.600 --> 01:28:26.050
فهمت كده؟ واحد مثلا شاف ازا انت لو شفت حتى واحد بنته ماشية مع ولد بتكون عايز تنبهه. فاهم فهذا الامر يعني يمكن ان يكون محل محل كلامي. لكن ان هو يرميها لأ لا يحل له ان يرميها

301
01:28:26.550 --> 01:28:39.600
لا يحل له بحكم الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى عليم وحكيم في هذا الامر. والله سبحانه وتعالى يعني انت يعني انا اريد منك ان تتفكر في هذا الامر الله سبحانه وتعالى الذي نهانا عن عن اقتراف الذنب

302
01:28:39.750 --> 01:28:56.350
هو الذي اثنى علينا اذا سترنا صاحب الذنب الامر انت تتحجب منه يعني انت تقول ربنا نهى واحد انه يذنب. واثنى على الشخص الذي يستر هذا المذنب بل ان ربنا يستره بستره اياه

303
01:28:56.350 --> 01:29:09.000
طبعا الا في حالات نادرة انت لازم تفهم ان الله كما انه سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فانه عليم وحكيم ورحيم كل هذا يجعلك تتقبل هذه الاحكام لانك لا يمكن ان تحيط بحكمة الله

304
01:29:09.650 --> 01:29:21.800
يعني احنا يا شباب لا لا لا نحيط بحكمة الله. الله سبحانه وتعالى عليم وحكيم وخبير. فدائما انتقد تعلم طرفا من الامر. كما يأتي في الاية كتب عليكم القتال لكم عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم

305
01:29:21.850 --> 01:29:35.600
تحب شيئا وشيء لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون تأتي ايات كثيرة جدا سميع عليم حكيم لطيف خبير. كل هذا حتى تتقبل هذه الاحكام. وان ينشرح صدرك به. هل يمكن ان افكر في

306
01:29:35.600 --> 01:29:52.200
طبعا تفكر فيها. وجاءت نصوص كثيرة لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ونهى عن القبر والميسر وذكر انما يريد الشيطان الى غير ذلك. لكن هل انسان آآ سيحيط علما بحكم الله في كل قضائه وشرعه لا يمكن

307
01:29:52.450 --> 01:30:05.050
لا يمكن لو ان انسان ظن انه سيكون سيعلم الحكمة من كل امر الله وقدره هذا سيكون علمه كعلم الله لابد ان تبقى جملة من الاحكام يتعبد العبد بها وهو لا يعلم حكمتها

308
01:30:05.400 --> 01:30:20.250
هذا معنى العبودية والايمان. لازم. فهمت؟ لكن عندك العلم الاجمالي بان الله عليم حكيم. كما ان موسى كان عنده اجمالا ان الخضر على علم من الله لم يعلمه هو فكان هذا الامر الاجمالي. نعم

309
01:30:21.600 --> 01:30:38.300
ايوة ولكن هذا التسليم هو مبني على علمك بالله. ليس كما يقول الجهلة. لأ انا تسليمي لله بناء على علمي بالله. لان الله سبحانه وتعالى الذي امرك ان تسلم له جعل لك ايات. هذا الكون تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى

310
01:30:38.550 --> 01:30:52.600
فربنا يقول لك هذا الذي خلق السماوات والارض واحكم هذا الاحكام هو الذي انزل لك هذا الكتاب كل هذه ايات على ان تؤمن بهذا وان تسلم له فليس هذا التسليم بمعنى انهم ليس عندهم حجج وايات. لا

311
01:30:53.050 --> 01:31:15.550
ان بعض الناس دائما يتكلم عن التسليم فقط لا العلم مع التسليم. بمعنى ان هذا التسليم مبني على علم بالله الذي انزل هذا الكتاب تمام؟ طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. يقول تعالى شوف هذا فضل الله ورحمته بخلاف

312
01:31:16.250 --> 01:31:29.950
يعني الله سبحانه وتعالى ذكر فضله ورحمته في الاول في الايه في الذي يرمي آآ زوجته صح كده؟ وان الله جعل له مخرجا. هنا ذكر ايضا الفضل والرحمة. شف الطبري كيف سيفسر هذا؟ يقول تعالى

313
01:31:29.950 --> 01:31:49.950
ولولا فضل الله عليكم ايها الخائضون في امر عائشة المسيعون فيها الكذب والاثم بتركه تعجيل عقوبتكم ورحمته اياكم بعفوه في الدنيا والاخرة بقبول بقبول توبتكم مما كان منكم في ذلك لمسكم فيما خضتم فيه من امرها عاجلا في الدنيا عذاب عظيم

314
01:31:49.950 --> 01:32:06.100
وانا في رأيي ان كل هذه الايات يا شباب تجعل الانسان يحمد نعمة الله عليه بان الله ستره وامهله. لان الستر والامهال هي فتنة اما ان يغتر العبد بها فيبقى مذنبا. واما ان يشكر الله عليها فيتوب

315
01:32:06.500 --> 01:32:19.300
لذلك ربنا قال وايه ؟ قال يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وان ادري لعله فتنة لكم ومتاع الى حين لمدة معينة. الله سبحانه وتعالى جعل لهم فرجا ومخرجا

316
01:32:19.600 --> 01:32:36.750
الانسان يشكر الله سبحانه وتعالى على ستره وعلى امهاله وبنحو الذي في ذلك قال اهل التأويل ذكر من قال ذلك. روى خلاص اذ روى عن ابن زيد اه هذا للذين تكلموا. اه فنشروا ذلك الكلام. طيب القول فيه اذ تلقونه

317
01:32:37.000 --> 01:32:58.500
اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا. وهو عند الله عظيم. يقول تعالى ذكره لمسكم  تمسكم فيما افضتم من الصفحة مائتين واربعة عشر اه. صفحة مئتين وخمسة عشر

318
01:32:58.950 --> 01:33:18.950
لامسكم فيما افضتم فيه من شأن عائشة عذاب عظيم حين تلقونه بالسنتكم. واذ من صلة قوله لمسكم. ويعني بقوله كونه تتلقون الافك الذي جاءت به العصبة من اهل الافك فتقبلونه ويرويه بعضكم عن بعض. يعني يتلقاه اللي المفروض الانسان بيتلقاه باذنه

319
01:33:18.950 --> 01:33:37.150
لكن هو تلقاه بفمه يعني اول ما سمعه قاله سرعة ان هو يعني لم يتثبت دايما الانسان لم يتعجل يعني العجل العجلة صفة ليست حسنة. بالعكس الحلم والاناة الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشد عبد القيس فيك خصلتان

320
01:33:37.450 --> 01:33:52.200
الله ورسوله الحلم والاناة. احنا كثير منا يقرأ خبرا فلان مات او فلان حصل فيه كذا او كذا يبادر ويحكم ويقطع اما ان ينشر خبرا واما ان ينشر تعليقا وكأن الناس واقفة على هذا التعليق. لا ينبغي ان يعلم

321
01:33:52.200 --> 01:34:11.450
محاسب على هذا القول ويتأنى يعني يتثبت من جهة ويتأنى في الحكم من جهة. واذا كفاه غيره الحكم خلاص ولا يتكلم فيما لا يعلم كثير من الناس يقودوا في الكلام وتنتشر هذه الاخبار وهو يتحمل اثمها. لماذا؟ والله سبحانه وتعالى هنا يؤدبنا

322
01:34:11.550 --> 01:34:29.850
اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون باقوالكم ما ليس لكم بهن. كلمة تقولونها بافواهكم يعني ما ليس ليس لكم به علم ليس عليكم فيه حجة قيمة العلم تأتي في القرآن كثيرا بعد الحجة. اانتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم؟ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم؟ فهو ليس عليكم ليس عندكم حجة ولا برهان

323
01:34:31.150 --> 01:34:49.950
يقال تلقيت هذا الكلام عن فلان بمعنى اخذته منه. وقيل ذلك لان الرجل منهم فيما ذكر يلقى اخر فيقول اوما بلغك كذا وكذا عن عائشة ليشيع عليها بذلك الفاحشة وذكر انها في قراءة ابي. يعني يعني كأن حتى لو واحد بلغه هذا الخبر على فرد

324
01:34:50.100 --> 01:35:04.200
هو غلب عليه ان هذا يمكن ان يحصل. لماذا يخبر غيره بنستغرب لما واحد ينشر اخبار الحوادث لا صلى الله عليه وسلم انا بتكلم حتى في الاخبار العادية. انت مسلا آآ شفت حادثة حصلت

325
01:35:04.750 --> 01:35:16.150
تمام؟ انت بتنشرها ليه يعني هو الناس ناقصة حوادس! طب ما تنشر انت الخير واحد يقول لا ما لازم الناس يعرفوا. قلت له ما في مليون واحد غيرك هينشرها. انت لازم يعني تحط التاتش بتاعك! ما هو كده كده الناس عارفة

326
01:35:16.300 --> 01:35:26.300
وبعدين انت المفروض تزاحم هذه الاخبار. يعني ايه هم عاملينه يقول لك يجيبوا يجيبوا لك شباب لابسين بناطيل مقطعة. ومسقطين البنطلون وواقفين كده وعاملين شعرهم ومكياج. يقول لك هؤلاء شباب الامة مين

327
01:35:26.300 --> 01:35:43.400
لانهم شباب الامة اهم قدامنا اهم زي الفل وزي الورد اهو. لماذا انت لماذا انت تركز على هذا؟ كما يفعله الملحدون يأتون الى المصائب شف هل هل هذا الاله عادل؟ ليخلق كل هذه المصائب

328
01:35:43.450 --> 01:35:58.750
فهو يجعل يجعل هذا هو الغالب فاهم؟ فانت من خير من خير الطرق لمقاومة هذه الخبائث. انك انت تنشر هذه الامور التي فيها خير الابناء الذين يتعلمون والله العظيم انا معي مجموعة من الابناء يعني بالالاف

329
01:35:59.100 --> 01:36:14.500
والله وانا بعلم يعني بشوف الاختبارات وهم بيسمعوا الاحاديث والايات واشوف كيف تهتم به امه وابوه والله انبهر صغار وكبار ومجموعات نساء ما شاء الله. ومجموعات ابناء وشباب التقي بهم في دول كثيرة جدا. مثل الورود

330
01:36:14.700 --> 01:36:32.550
فانت لماذا انت تشيع هذا؟ وهذا اصلا ييأس الناس من من من يقول لك ايه ده خلاص الدنيا كلها بايظة. وده مش صح فشوف هذا القرآن الله سبحانه وتعالى يعلمنا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم بعلم وتحسبونه هينا. كم من انسان يلقي كلمة يحسبها

331
01:36:32.550 --> 01:36:52.850
وهينة وهي عند الله عظيمة. واثرها عظيم فاحنا لابد ان نتثبت من الاخبار. هذا ادب نتأدبه من هذه السورة اتفضل. ما بحطه برأسي. اه. ما بحطه برقبتي بس اه. اه اه معروفة الكلمة دي اه. ايوة ايوة

332
01:36:57.050 --> 01:37:24.550
اه يفكر ان هو لازم يعلق على كل حدث  اه ولا ويقطع ويجزم وآآ اه  وذكر انها في قراءة ابي اذ تتلقونه لا لا اذ ايه تتلقونه ايوة بتائين وعليها قراءة الانصار غير ان

333
01:37:24.550 --> 01:37:40.650
قرأوها تلقونه بتاء واحدة لانها كذلك في مصاحفهم وقد روي عن عائشة في ذلك ما كانت تقرأ هذه الاية اذ تليفون اهو. ايوة تلقونه اهو. انما هو والقل كذب. ايوا

334
01:37:41.100 --> 01:37:57.700
وتقول انما كانوا يليقون الكذب. قال ابن ابي مليكة وهي اعلم بما فيها انزلت. قال نافعا وسمعت بعض بعض العرب يقول الليث الكذب  لأ لأ هي ليست يعني بالنسبة لنا

335
01:37:57.950 --> 01:38:11.550
اه ممكن ممكن تقصد ان هذا بيان المعنى والله اعلم. وعن عائشة انها كانت قال ابو جعفر قال كأن عائشة وكأن عائشة وجهت معنى ذلك بقراءتها تلكونه بكسر اللام وتخفيف القاف الى

336
01:38:11.550 --> 01:38:30.650
مستمرون في كذبكم عليها وافككم بالسنتكم. كما يقال ولقى فلان في السير فهو يليق. اذ اذا استمر فيه وكما قال الراجس ان وزمل  جاءت به عنس من الشأن تلف. مجوع مجوع البطن كلايي الخلق. لا

337
01:38:30.750 --> 01:38:48.050
ادابي الخلقات الى بي الخلق. وقد طبعا دائما يا شباب الطبري رحمه الله حينما يأتي بشواهد شعرية او مسائل لغوية بيكون اخذها عموما من ثلاثة كتب  عن القرآن للفراء ومعاني القرآن للاخفش. وكتاب مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى

338
01:38:48.100 --> 01:39:01.250
يعني هذه العمدة التي اعتمد عليها الطبري فيما ينقله عن اللغويين سواء في الشواهد الشعرية او في غيرها طبعا له نقد عليهم احيانا ولكن عموما هو يعني يعتمد عليهم كثيرا ولا يسميهم

339
01:39:02.000 --> 01:39:22.050
والراء والاخفش وابو عبيدة معمر ابن المثنى  لا لا لا ليس كذلك. يعني كلمة تقولونها كبرت كلمة تخرج من افواههم زي بالضبط يعني يكتبون الكتاب ايديهم يعني هو ليس له هم الذين ابتدأوه

340
01:39:22.900 --> 01:39:45.200
يعني ليس منزلا فويل للذين يكتمون الكتاب بايديهم وليس من الله. فقالوا قاله فيه يعني هو الذي ابتدأه. ليس له اصل كده وقد روي عن العرب في في الولق الكذب الالق والالف بفتح الالف وكسرها. ويقال فعلت منه القت فانا الف

341
01:39:45.200 --> 01:40:05.200
وقال بعضهم من لي بالمزرد ليلامق صاحب ادهان نعم. والقراءة التي لا استجيز غيرها اذ تلقونه على ما ذكرت قراءة قراءة الانصار باجماع وذكر الرواية الموجودة عن عائشة رضي الله عنها ووجهها لكن حيث تقرأ قرآنا ويتعبد بتلاوته لا لا تقرأ الا اذا تلقاه

342
01:40:05.200 --> 01:40:31.650
طيب ومنحه الذي قلنا ذكر ابن جريج يعني لا يجوز يعني لا يجوز لك ان تصلي بها وهذه طريقته ولا يستجيز الا هذه القراءة اذ تلقونه   وذكر ان هذا معناها تتلقونه لكنها يعني آآ آآ تقرأ هكذا اذ تلقونه

343
01:40:32.000 --> 01:40:53.000
طيب آآ ذكر يعني ترونه بعضكم عن بعض ذكر هذا طيب القول في تأويل اه اه وهو عند الله عظيم يقول وتلقيكم ذلك كذلك. وقولكم لافواهكم عند الله عظيما من الامر لانكم كنتم تؤذون به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحليلته. رضي

344
01:40:53.000 --> 01:41:10.400
قوله في تأويل قوله تعالى ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا كل هذا يبين ما ذكرته لكم في اول ان الله يعلمك كيف تتصرف بهذه المواقف؟ كيف يتصرف المؤمن؟ سورة النور هي صبغة الله

345
01:41:10.600 --> 01:41:23.250
صبغة الله يعني ما الذي ينبغي ان تفعله في هذا الحال لولا اذ سمعتم ماذا افعل اهو ربنا ربنا يعلمك من لا ينبغي ان تفعله في مثل هذا ايوة الله ينور عليك

346
01:41:23.400 --> 01:41:39.000
قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا الاول الاول ربنا ذكر ما يكون في القلب. ظن المؤمنون والثاني الفعل لولا اذ سمعتم قلتم ما يكون لنا نتكلم بهذا يبقى ذكر هنا ايه؟ ذكر القلب هو الفعل

347
01:41:39.550 --> 01:41:59.550
هذا بهتان عظيم. نعم. يقول تعالى ذكره. فلولا ايها القائدون في الافك الذي جاءت به عصبة منكم اذ سمعتموه ممن جاء به قلتم ما يحل لاحظ انك اذا تصرفت هذا التصرف هذا يشجع من من خاض في في في العرض ان يستمر او ينقطع. ينقطع صح ولا

348
01:41:59.550 --> 01:42:13.950
فانت بتلقيك له وبترحيبك تصور وانت جالس مع واحد وراح جه قال لك فلان ده كزا وكزا انت بسكوتك هذا تجرؤه. لكن اذا نهيته؟ انا كنت اقول اني اذا اعتاد جلساؤك

349
01:42:14.200 --> 01:42:37.300
الحسم منك في امر الغيبة هابوا ان يغتابوا في مجلسك فاما ان هم يقوموا عن المجلس. تمام؟ او ان هم لا يغتابوا لكن انت عودته ان هو انك تسمع له. واذا لم يجدك تسمعه لا يمكن ان يغتاب في مجلسك. فهم لما تلقوا هذا الامر هذا شجع من يشيع هذه الفاحشة على ان يشيعها. لكن لو كانوا هم

350
01:42:37.300 --> 01:42:56.700
ردوه وشنعوا عليه اغلضوا عليه القول ما كان يستطيع ان يستمر. وهذا يدل على فكرة الثنائية التي يتكلم عنها كثير من فكرة فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. الرجل يطمع في المرأة بقدر ما تطمعه هي. لكن اذا اغلقت الباب خلاص اليأس احد الراحتين

351
01:42:56.850 --> 01:43:13.650
نفس الشيء ربنا قال آآ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زكروا في القول غرورا. بعد كده قال ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه الى اخر الايات. في ثنائية هنا

352
01:43:14.000 --> 01:43:27.600
ثنائية ان واحد عنده غيبة او عنده يخوض في العض ومن يستمع اليه. لكن لو هذا الذي يستمع اليه صده ما كان ليستمر هذا الامر فاذا انت لك دور في هذا الامر. وهو ان تنهاه

353
01:43:28.200 --> 01:43:41.200
او ان تتثبت منه. اي انسان يشيع هذه الامور اذا وجدك تتثبت في الاخبار هاب ان يحدثك بامر ليس له فيه حجة افهموا الفكرة دي يا شباب في انسان مثلا طول ما هو قاعد بيلقي اشياء

354
01:43:41.350 --> 01:43:55.050
فاذا هو رأى منك دايما التثبت من اين اتيت بهذا؟ ما دليلك عليه لا يمكن يحدثك بشيء الا بشيء عنده ثقة فيه فانت سبب فيما يكلمك الناس به. ناس اعتادوا انك انت

355
01:43:55.400 --> 01:44:07.500
الهزار او في المزاح لك قدر معين في المزاح تمام يعني مسلا عندنا بعض الشباب كنا زمان واحنا في الاعدادي يشتموا بعض بالاب والام. فيقول له يا ابني كذا دليل على ان هم في بينهم حب وعشم

356
01:44:07.750 --> 01:44:22.300
فمثلا هو اول ما واحد منهم قال لي كده فضربته على طول. واتخانقت معه هو كان عايز يبين لي ان هو فيه بيننا حب وود. لكن خلاص هو عرف ان ده خط احمر. فانا عايز اقول لك ان انت بتشكل جلساءك بناء على اشياء. منها مسلا

357
01:44:22.300 --> 01:44:38.800
حتى في انا كنت اقول ان الناس ينالوا من هدفك بقدر تفريطك فيه انت مثلا قاعد بتقرأ قرآن. حلو؟ وجنبك في الاتوبيس. قال لك ده انا والله حصل لي حاجة وانا عندي تلات سنين. ايه هي؟ ده خدوه يعني رحت مرة وكنا بنسرق

358
01:44:38.800 --> 01:44:54.750
مانجة من الشجرة وبعدين وحكى لك هيجيب من تلات سنين وهو عنده تلاتة وعشرين سنة يعني عشرين سنة في السكة زي ما وانت قلت له ايوة بقى دي ايه اللي حصل وهو بعد ما يوصل لسن ست سنين تقول له لأ بس طب من تلاتة لستة حصل ايه ؟ فانت ايه فانت كانك بتقول له لأ احكي وفضفض تاني وافتح قلبك

359
01:44:54.750 --> 01:45:09.600
فانا عايز اقول لك ان آآ الناس ينالوا منك بقدر ما تعطيهم فانت يعني ما ينفعش ابدا يرى الناس تفريطك في هدفك. انا كان في شاب شاب معنا بيتعلم فيقول لي كل ما اجي ازاكر

360
01:45:09.900 --> 01:45:28.050
زوجتي تقعد تقطعني في المذاكرة قلت له طيب انت احوالك في البيت ايه هي بصراحة فقلت له انت ازا زوجتك لقيتك عمال تلعب في الهاتف وبتقضي وقتك في النوم فهي تعرف انك انت اصلا لست صادقا في هدف طلب العلم. فهي ستأخذ هي كمان نصيبها منك. لكن هي اذا رأتك فعلا تحافظ على كل وقت والله ستكون

361
01:45:28.050 --> 01:45:36.800
لك ان شاء الله بيقول لي دي قاعدة عشان ما تجيش تقول اصل لأ اصل انا انت ما تعرفش مراتي. كل ما اقول لواحد يقول لي لا لا لا انت ما تعرفش ان انا ده. لا ده انا مراتي بقى بص آآ

362
01:45:36.850 --> 01:45:50.000
يعني تيجي في واحد تحاول تفتح له الباب وهو يقفله يعني مسلا تيجي تقول له ايه رأيكم يا شباب نبدأ نعمل دورة؟ الانسان انا اتصور الانسان اللي عنده عزم يقول بسم الله وبعدين نبدأ نفكر. اول ما تقول له كده يقول لك لا اصل

363
01:45:50.000 --> 01:46:00.000
انت ما تعرفش ده انت تعرف ده ده المطر هينزل ده مش عارف السحاب هيقع حالا. وبعدين احتمال يحصل ويزكر الاحتمالات البعيدة جدا. فاهم احتمال ان الساعة تقوم او كزا

364
01:46:00.000 --> 01:46:10.200
يعني اي حاجة المهم ان هو ايه اول ما انت تفتح له الابواب وهو يقفله بايديه. طب خلاص بقى رح انت روح ما توجعناش دماغنا يعني فدي فكرة عظيمة جدا يا شباب في القرآن. فكرة

365
01:46:10.850 --> 01:46:24.150
ان كان سببا في اشاعة هذا الامر هم بعض الصحابة رضي الله عنهم الذين اخطأوا في هذا الباب واشاعوه. ولو انهم ردوا هذا الامر اول ما سمعوه. ربنا ذكر امرين. ما يقع في قلب

366
01:46:24.150 --> 01:46:39.900
الانسان وما يقع من فعله امر باطن وامر ظاهر  الامر الباطن لهم ان هم يظنون الخير والامر آآ الثاني اللي هو لا يتكلمون بهذا. ويقولون هذا بهتان عظيم. ماشي اتفضل

367
01:46:40.900 --> 01:46:53.750
قلتم ما يحل لنا ان نتكلم بهذا وما ينبغي لنا ان نتفوه به. سبحانك هذا بهتان عظيم. تنزيها لك يا رب وبراءة اليك مما جاء به هؤلاء. هذا عظيم يقول هذا القول بهتانا عظيم

368
01:46:54.050 --> 01:47:16.350
القول في تأويله   سبحانك يعني ان تختار لنبيك يعني  في تأويل قوله. وكلمة التسبيح هي ليست تنزيها فقط. تسبيح تعظيم ايضا كثير من الناس يركز ان التسبيح دايما يذكر في النفي عن الله

369
01:47:16.550 --> 01:47:36.750
سبحان ربك رب العزة عما يصفون لكن تسبيح يأتي للتعظيم مثل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. هذا فيه التعظيم. فالتسبيح هو تعظيم وتنزيه كذلك القول في تأويل قوله تعالى يعظكم الله وان تعودوا بمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات والله هذا انتقال اخر الله ان الله سبحانه

370
01:47:36.750 --> 01:47:54.550
تعالى بعد ما صدر منهم هذا الامر شف لاحظ لاحظ هذا هذا البيان من الله تبارك وتعالى. الله سبحانه وتعالى ذكر هذا الفعل وذكر اصناف الناس فيه. وذكر اه اصناف الناس في الجزاء ليسوا سواء. صح ولا لا؟ ثم ذكر التصرف الصحيح. يعني باطنا

371
01:47:54.550 --> 01:48:08.300
وظاهرا ثم نهاهم ان يعودوا لمثله يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين هذا يبين ان الله سبحانه وتعالى يعفو عن العبد لكن ليس من تكرر منه الذنب

372
01:48:08.750 --> 01:48:29.100
آآ كمان كمان حصل منه الذنب مرة واقلع. ادي برضو امر مهم يا شباب ان الانسان يجعل امهال الله سبحانه وتعالى له فرصة بان يبالغ في الطاعات والعمل الصالح. ولا يغتر بستر الله تبارك وتعالى. يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. اتفضل. ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم

373
01:48:29.100 --> 01:48:48.250
يقول تعالى ذكره يذكره الله وينهاكم باي كتابه بالا تعودوا لمثل فعلكم الذي فعلتموه في امر عائشة من تلقيكم الافك الذي روي عليها بالسنتكم وقولكم بافواهكم ما ليس به علم فيها ابدا. قولون بافواههم ده يدل ان هم ابتدأوه بافواههم. ليس لهم حجة

374
01:48:48.600 --> 01:49:08.600
تمام كبرت كلمة تخرج من افواههم. يعني ليس لها اصل. ان عيسى هو الله. هل هذا له اصل؟ لا هم الذين ابتدأوها. زي يكتمون الكتابة بايديهم ليس نزلا من الله. فهذه ليست كلمة زائدة. واحد يقول لك ايوة امال هم بيقولوا فين باذنهم؟ لأ بافواههم. لا. هذا دليل على ان هذا القول هم ابتدأوه بافواههم

375
01:49:08.600 --> 01:49:33.700
لم يأخذوه عن حجة او عن بينة  بافواهكم ما ليس لكم به علم فيها ابدا. ان كنتم مؤمنين. يقول ان كنتم تتعظون بعظات الله وتأتمرون لامره وتنسهون عما نهاكم نعم. نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل. لذلك ربنا في المقابل ذكر المنافقين يفتنون في كل عام مرة اه او مرتين

376
01:49:33.750 --> 01:49:52.100
ثم ايه هم لا يتوبون ولا هم يتذكرون انما المؤمن لا المؤمن لما يفتن والله سبحانه وتعالى يتوب عليه لأ يتوب يعني لما الله سبحانه وتعالى يمهله غير منافق. المنافق تغيره يعني الاحداث تمر به وهو كما هو. لا ينتفع باياته. انما المؤمن لا

377
01:49:52.150 --> 01:50:16.900
المؤمن ينتفع   صحيح صحيح كثير جدا الله سبحانه وتعالى يعني آآ يعني في اكثر من من فرعون ربنا سبحانه وتعالى قال لعله يتذكر او الله سبحانه وتعالى آآ يعني انت انا ارى ان يعني ان الربط بين ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان الله غني عن العالمين ده ربط عظيم جدا

378
01:50:17.350 --> 01:50:31.250
لان الله غني عن العالمين فهو لا يظلم مثقال ذرة ولا يحتاج ايمانك اصلا. فاهم كده يعني انكم لن تبلغوا ضري فتضروني فغنى الله هذا من اعظم اسباب ان الله لا يبذل مثقال ذرة

379
01:50:31.400 --> 01:50:47.600
انت تنفع نفسك هذا الايمان. وان كان الله يفرح بتوبتك ايضا ماشي تذكر بعد ذلك. قال ابن زيدة في قوله ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم. قال والذي هو خير لنا من هذا ان الله اعلمنا هذا لكي لا نقع فيه

380
01:50:47.600 --> 01:51:02.750
ايوة لولا ان الله اعلمناه لهلكنا كما هلك القوم. الرجل انا سمعته ولم اخترقه ولم اتقوله. نعم يعني كانه يقول انا مش انا اللي ابتدأته انا فقط ناقل. قال لك لأ انت كمان عليك

381
01:51:03.050 --> 01:51:21.900
انت كمان كمتلقي عليك حكم شرعي ربنا سبحانه وتعالى ذكر اثم من ابتدأ واثم من نشر دون ان يتثبت تمام؟ نعم نعم. اه انا سمعته ولم اخترقه ولم اتطول فكان خيرا حين اعلمناه الله لان لا ندخل في مثله ابدا وهو عند الله عظيم. نعم

382
01:51:21.900 --> 01:51:44.000
ما شاء الله. وقوله ويبين الله لكم الايات ويفصل الله لكم حججه عليكم بامره ونهيه ليتبين المطيع له منكم من العاصي. والله علي بكم وبافعالكم لا عليه شيء وهو مجاز للمحسنين منكم باحسانه. شف جمال الطبري هنا انه جعل العلم بمعنى الجزاء. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر

383
01:51:44.000 --> 01:52:03.400
ان الله يعلم ما معنى يعلم؟ يعني يعلمه وسيجازيكم به. العلم احيانا يأتي معنى الجزاء كما ان السمع يأتي بمعنى الاستجابة. ان ربي لسميع دعاء معناها مجيب احنا بنقول سمع الله لمن حمده. هل نقصد ان الله سمع الصوت فقط؟ لأ استجاب. فكذلك العلم يأتي احيانا بمعنى الجزاء

384
01:52:03.800 --> 01:52:28.600
عليم يعني مجازيكم بهذا بافعالكم والمسيء باساءتي. والمسيء باساءته حكيم في تدبيره خلقه وتكليفه ما كلفهم من الاعمال وفرضه ما فرض عليه من الافعال. نعم القول في تأويل قوله تعالى ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. الخطاب اللي فات السابق كان مع من

385
01:52:28.800 --> 01:52:44.600
كان مع العصبة اللي هم من الصحابة. اللي هم يعني كانت هذه زلة زلة وذكر الله لهم ما الذي كان ينبغي ان فعله. الان الكلام عن من؟ عن المنافقين الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا. شفت الخطاب يتغير كيف يتغير

386
01:52:45.050 --> 01:53:18.800
مو لازم نجرب اذا ما  ليش ما تم  يقول آآ   انتم شكلكم فيه حاجة يعني بتطلع بتطلع حاجات كده انا اعتبر ان ايه كل مدة لازم واحد فيكم يطلع كده ايه يعني

387
01:53:19.300 --> 01:53:39.600
اه يعني حاسس ان في حاجة كده يعني يا شيخ حسن واحد نعم يا وئام طيب شيخنا بارك الله فيك آآ الاحاديث او الاسئلة الخاصة لما بتعلق لاحد احد الاخوة اللي بجانبك سؤال رائع وسؤال جميل. نحن هذا السؤال ما عم نسمعه

388
01:53:39.700 --> 01:53:51.100
فيا ريت الاخ بده يتكلم او يتكلم هو بيني وبينك فيه اسئلة فيه اسئلة وئام بيكون قالها خطرفة نوم يعني هو بيكون نايم بس بيفاجئ ان هو معنا في الدرس

389
01:53:51.300 --> 01:54:03.450
نعم بكون خلص الشحن بتاعه يا هو فاصل من زمان الشحن. لأ. والفيشة هو نفسه الطالب. الطالب معه فيشته. بنحطه في الفيشة. فهو بيكون مش معنا يعني. فكويس انك انت ما تسمعش الحاجات دي يعني

390
01:54:03.450 --> 01:54:23.000
ضرر على الصحة. موزونة لو فيه حاجة اتقالت موزونة هاقولها لكم ان شاء الله. بس ما جاتش اه على السؤال الجميل. انت صحيت اهو. لسة ما جاش. ماشي يا ويام انت اتعشيت يا وقام

391
01:54:23.800 --> 01:54:41.150
اه شيخنا انا شحنت طب الحمد لله لا يلا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون. يقول على ذكره ان الذين يحبون ان يذيع الزنا في الذين صدقوا بالله ورسوله ويظهر

392
01:54:41.150 --> 01:55:00.150
وذلك فيهم لهم عذاب اليم. ده يدل ده يدل على ماذا؟ ده يدل على ان من المنافقين يريدون الشر بالمؤمنين ويسعون فيه بما استطاعوا. هذه هذه فكرة اساسية. فكرة انهم ايه ان تمسسكم حسنة تسوءهم. وان تصيبكم آآ سيئة يفرحوا بها

393
01:55:00.300 --> 01:55:23.400
يعني هو هو عندهم حالة التربص هذه تمام؟ حالة التربص موجودة ان هو دائما مركز معك يريد بك الشر ويحزنهما بك من الخير  لهم عذاب اليم. يقول لهم عذاب وجيع في الدنيا بالحد الذي جعله الله حدا نظام المحصنات والمحصنين اذا رموهم بذلك. وفي الاخرة عذاب جهنم

394
01:55:23.400 --> 01:55:48.750
على ذلك غير تائب كما روى عن مجاهد قوله يحبون ان تشيع الفاحشة كما روي كما روي عن مجاهد قوله يحبون ان تشيع الفاحشة  عائشة وروى بسنده عن ابن زيد في قوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم. قال الخبيث عبدالله بن قال الخبيث عبدالله بن ابي

395
01:55:48.750 --> 01:56:08.750
ابو سلول المنافق الذي اشاع على عائشة ما اشاع عليها من الفريا. لهم عذاب اليم  خلاص اه ذكر في الاخر قال والله يعلم. اه وقوله والله يعلم وانتم لا تعلمون يقول تعالى ذكره والله يعلم كذب الذين جاءوا بالافك من صدقهم وانتم ايها الناس لا تعلمون ذلك

396
01:56:08.750 --> 01:56:22.350
لانكم لا تعلمون الغيب وانما يعلم ذلك علام الغيوب. يقول فلا ترووا ما لا علم لكم به من الافك على اهل الايمان بالله. ولا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتهلكوه. نعم

397
01:56:22.400 --> 01:56:36.500
يأتي مرة اخرى ولولا فضل الله عليكم ورحمته نلاحظ كما ذكرت لكم في في بداية الدرس ان استحضار ان كل ما جاء من الاحكام هو من فضل الله ورحمته هذه الثنائية

398
01:56:36.500 --> 01:56:49.750
فضل في البيان والرحمة في تشريع الله لان الله سبحانه وتعالى يرحمنا بهذا الامر انت اذا اذا انت استحضرت هذا الامر هذا يعينك على قبول هذه الاحكام انها فضل من الله ورحمة وتعالى

399
01:56:50.100 --> 01:57:10.100
ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم. يقول تعالى ذكره ولولا ان الله تفضل عليكم ايها الناس ورحمكم وان الله ذو رأفة ورحمة بخلق لهلكتم فيما اصبتم فيه وعجبتكم من الله العقوبة. وترك ذكر الجواب لمعرفة السامع بالمراد من الكلام بعده عليه وهو قوله

400
01:57:10.100 --> 01:57:27.000
يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان الاية الشيطان القول في تأويل قوله تعالى انت تستطيع ان انت تقسم الان يعني السورة الى مقاطع يعني. عندنا في البداية سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات

401
01:57:27.000 --> 01:57:44.700
لعلكم تذكرون. ثم ذكر هذه الايات والاحكام فذكر اه ذكر الزانية والزاني وذكر الزاني لا ينكح الا زانتك حياة   ذكر بعد ذلك الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة الى اخرها

402
01:57:44.850 --> 01:57:59.800
وبعد طبعا هو قدم الزانية يعني اظن معروف اللي هو الزانيته والزاني لان الزانية اه لاسباب كثيرة منها ان هي يعني يصيبها هذا الامر اكثر ما يصيبه. ولانها هي التي تطمعه فيها الى غير ذلك مما ذكر

403
01:57:59.950 --> 01:58:09.950
المهم انك انت تقسم الاحكام منها الذين يغمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء منها الذي يرمي زوجته اللي هو احكام اللعان. بعد ذلك تكلم عن الافك وفصل هذا الامر

404
01:58:09.950 --> 01:58:28.850
سيأتي الكلام عن نهي المؤمنين ان يتبعوا خطوات الشيطان نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يبين ان الله سبحانه وتعالى ولي آآ الذين امنوا. صح؟ وليهم ناصرهم ومعينهم وهاديهم. يخرجهم من الظلمات الى النور

405
01:58:29.150 --> 01:58:53.650
لماذا بالعلم والبيان وهكذا؟ تمام؟ وكذلك بالهداية. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور والظلمات. واعظم الطاغوت هو الشيطان. فربنا وتعالى بعدما ذكر الايات والبينات ينهاك ان تصرف عن هذا النور وهذه الايات والبينات باتباع خطوات الشيطان. هذا يدل على ان انصراف الانسان من النور الى الظلمات قد لا يأتي دفعة واحدة وانما

406
01:58:53.650 --> 01:59:05.000
بالتدريج بما ان الانسان مثلا يفرط في المستحبات والسنن ثم بعد ذلك يجد نفسه يفرط في في الايه؟ في الفرائض مثلا يعني كمثال انسان مثلا يطلق نظره في كذا ثم يجد نفسه وقع

407
01:59:05.000 --> 01:59:28.450
في الفاحشة وهكذا طيب اتفضل القول في تأويل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. يقول تعالى ذكره للمؤمنين به يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله لا تسلكوا سبيلا. طبعا الايمان الايمان اوسع يعني الايمان اشمل من التصديق. الايمان فيه تصديق وفيه اقرار وفيه

408
01:59:28.450 --> 01:59:42.650
ولكن الطبري يعني ايه؟ كثيرا ما يفسر الايمان بالتصديق الايمان اوسع من ذلك والايمان لا يحتاج ان تقول يا ايها الذين امنوا معناها يا ايها الذين صدقوا. بالعكس هي اصلا. اي كلمة يا ايها الذين امنوا هل في احد من

409
01:59:42.650 --> 01:59:55.450
او التابعين اهتم بان يقول يا ايها الذين امنوا يعني يا ايها الذين صدقوا لا يهتمون بذلك لان هي بينة اصلا هي هي خطاب لكل من امن بالله ورسوله واليوم الاخر. افلا تحتاج بيانا يعني

410
01:59:55.650 --> 02:00:19.050
لا تسلكوا سبيل الشيطان وطرقه ولا تقسفوا اثاره باشاعتكم الذين امنوا واذاعتكموها فيهم. وروايتكم ذلك عمن جاء به فان الشيطان يأمر بالفحشاء وهي الزنا والمنكر من القول وقد بينا معنى الخطوات والفحشاء فيما مضى. طبعا الطبري كثيرا من الشباب عشان تفهم طريقته. دائما يحب يجعل وحدة موضوعية في الايات. يعني هذه الاية عامة. صح ولا لا؟ هو

411
02:00:19.050 --> 02:00:29.050
لابد ان ان يجعل لها رابطا بينه وبين ما قبله. لا شك ان هذا الرابط موجود. لكن هو ليس المراد فقط لا تتبع خطوات الشيطان في هذا الامر. امر عام

412
02:00:29.400 --> 02:00:45.150
لا تتبعوا خطوات الشيطان عموما يعني ماشي لولا فضل الله عليكم. مرة اخرى ولولا فضل الله عليكم. شف لاحز دايما يا شباب ان الكلمة التي تتكرر في في السورة هي من اعظم المفاتيح التي تفقه بها السورة

413
02:00:45.400 --> 02:00:58.700
يعني عود نفسك كده ان لما سورة من السور انت كيف كيف تعرف الغاية او المقاصد من السورة مثلا؟ باشياء منها فاتحة السورة ومنها الكلمات التي تتكرر في السورة. ومنها

414
02:00:58.700 --> 02:01:20.900
اسماء الله سبحانه وتعالى التي تذكر. احنا الى الان كم مرة مر بنا ولولا فضل الله عليكم ورحمته مين يذكرها الشباب هاتهم كده. اولا اللي في الاولانية خلاص هي في اخر الصفحة اللي هي في اية الايه؟ اللعان. صح؟ ورحمته ان الله تواب. تمام. ادي الاولى. والثانية

415
02:01:20.900 --> 02:01:41.450
لمستكم فيما افضتم. صحيح كده؟ واللي بعدها؟ وان الله رؤوف. وان الله رؤوف رحيم. وهادي. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا  وقلنا ان ما زكى فيها معنيان عظيم ان. يعني لم يتعلم ما هي تزكية النفس ولم يهدى الى هذه التزكية. الانسان لم يعلم التزكية الا من الله. سبحانه وتعالى

416
02:01:41.700 --> 02:02:00.850
شوف لولا فضله. اذا هذه السورة من اعظم ما فيها فضل الله ورحمته الوضع يا شباب لانها تكررت معنا اكثر من مرة  ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله لاستحضار الانسان فضل الله عليه. هذا يجعله ابدا لا من جهة لا يغتر بنفسه

417
02:02:00.850 --> 02:02:14.150
ومن جهة لا يثق بنفسه بمعنى ان الانسان لا يطمئن الى نفسه يقول انا بعيد عن الفتن لاني لم افعلها. لا هذا من فضل الله الله هو الذي يصرفك كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء

418
02:02:14.600 --> 02:02:36.250
ربنا  اكررها ان لولا فضل الله عليكم ورحمته لولا استحضار الانسان ان ما به من نعمة هو من الله ومن جهة يجعله فقيرا الى الله بسؤال الله ان يتفضل عليه وان يرحمه وان يهديه. والامر الثاني يجعله لا يغتر بما هو فيه من الهدى لانه يعلم انه من

419
02:02:36.250 --> 02:02:53.550
سيبقى دائما مستحضرا انه من جهة فقير الى الله ان يهديه كما نقول اهدنا الصراط المستقيم واذا هدي لم ينسب هذا الهدى الى نفسه وانما يجعل ودايما من فضل الله سبحانه وتعالى. هذا من فضل ربي ليبلوني اشكرهم. نعم

420
02:02:54.050 --> 02:03:08.300
ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم. يقول تعالى ذكره ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته لكم ما تطهر منكم من احد ابدا من الزكاة تطهيره لكن الزكاة فيها معنيان فيها التطهير وفيها النماء

421
02:03:08.450 --> 02:03:24.350
ليست الزكاة فقط هي التطهير لان التطهير معناه ان يتخلص الانسان من شر نفسه تمام؟ ولكن كذلك فيها معناها ان يكتسب الانسان صفات الخير. زي احنا بالظبط كده لما نايه؟ لما نكنس مثلا هذا المكان ننظفه كده طهرناه صح

422
02:03:24.400 --> 02:03:39.850
لكن بقى لما نمسحه ونرش فيه عطر يبقى ده اسمه الايه؟ التجميل. فالانسان يحتاج امرين ان يتخلص من شر نفسه. وان يتحلى بمكارم الاخلاق  الزكاة فيها الامران فيها النماء نماء الخير وفيها التطهير من الشر

423
02:03:40.800 --> 02:03:59.100
ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمته لكم ما تطهر منكم من احد ابدا من دناس ذنوبه وشركه. ولكن الله يطهر من يشاء من خلقه يطهر من يشاء كما قلنا ان كلمة من يشاء لابد ان يأتي بعدها ما يدل على ان الامر ليس لمجرد المشيئة

424
02:03:59.650 --> 02:04:12.350
يا شباب ان الله سبحانه وتعالى يعني لا يكبر فقط انه يضل من يشاء ويهدي من يشاء وانتهى الامر. لأ. يذكر انه عليم حكيم. اعلم بالمهتدين. اعلم بالظالمين. اعلم حيث يجعل رسالته

425
02:04:12.600 --> 02:04:31.700
استحضارك ان الله على كل شيء قدير لابد ان يكون معه ان الله لا يذل مثقال ذرة وانه عليم وحكيم. لذلك ياتي بعدها ماذا؟ والله سميع عليم ولكن الله يزكي من يشاء. تأتي بمعنان ان الله يذكر زكاته او هو الذي يزكيه. هو الذي يطهره ويهديه الى غير ذلك. او ان الله يحكم بزكاة

426
02:04:31.700 --> 02:04:50.950
الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء. يعني يشهدون لانفسهم بالزكاة الله هو الذي يزكي من يشاء ويثني على من يشاء كلمة والله سميع عليم تدل على ان الامر وان كان بمشيئة الله لكنه بعلم الله سبحانه وتعالى فهو اعلم حيث يجعل رسالته واعلم بالمهتدين

427
02:04:51.350 --> 02:05:16.800
مش شرط لأ لأ ليس هذا هذه صورة من الصور لكن ان الله فعل ذلك بعلم وبحكمة وليس بمجرد المشيئة. يعني مسلا بعض الناس بعض الفرق عندهم ان الله يحكم بمجرد المشيئة. فهو شاء ان يكون الصدق

428
02:05:16.850 --> 02:05:36.650
آآ يعني واجبا وان يكون الكذب حراما فقط. لا ليس صحيح لان الصدق غير الكذب نفس هؤلاء يقولون يجوز على الله ان يأمر بالشرك وان ينهى عن التوحيد ان الامر بمشيئته فهمت هذا الضلال؟ لا ليس كذلك. الله سبحانه وتعالى كما انه يفعل ما يشاء فانه عليم حكيم

429
02:05:36.800 --> 02:05:52.450
واضح؟ ربنا لما يذكر آآ اي عقوبة لاي احد لابد ان يذكر انها منه ولكن ظلموا انفسهم. وان الله لا يظلم مثقال ذرة وهكذا. اتفضلوا. وروى عن ابن عباس قوله ولولا فضل الله عليكم رحمته ما زكى منكم من احد ابدا

430
02:05:52.450 --> 02:06:07.550
يقول ما اهتدى منكم من الخلائق لشيء من الخير ينفع به. ايوة هذا بقى مخالف للي ذكره الطبري آآ يعني ودي دي الفكرة المهمة يا شباب انك لما تقرأ الاثار ستنظر

431
02:06:07.650 --> 02:06:25.850
هل تعليق الطبل رحمه الله او الفائدة التي استخلصها هي مطابقة للاثار التي ذكرها ام لا؟ هنشوف. شف الطبري ماذا قال ولولا في الصفحة اللي قبلها ميتين واحد وعشرين. ولولا فضل الله عليكم ايها الناس ورحمة لكم ما تطهر منكم من احد ابدا من دنس ذنوبه وشركه

432
02:06:26.000 --> 02:06:44.950
لكن ابن عباس ذكر معنى هو الاصل وانه اصلا لولا فضل الله علينا ما اهتدينا لما لاحسن الاخلاق. فربنا اصلا هو الذي دلنا على هذه الاخلاق ثم اعاننا على العمل بها. فعندنا هنا نوعين من التزكية. الاول هو الدلالة على صالح الاخلاق

433
02:06:45.000 --> 02:06:56.550
والثاني هو التوفيق والاعانة على ان تتخلق بها. فهمنا يا شباب؟ فدي ده بصراحة يعني القول المنسوب لابن عباس هذا اوسع من اه من القول الذي ذكره الطباوي رحمه الله

434
02:06:56.800 --> 02:07:07.900
ولم يتق شيئا من الشر يدفعه عن نفسه وذكر كلمة ما زكى يعني ما اسلم وكل شيء في القرآن زكى او تزكى فهو الاسلام. ابن زيد كثيرا ما ما يذكر هذه الكليات

435
02:07:08.850 --> 02:07:18.850
يعني مسلا كله يقول لك كل سلطان في القرآن فهو الحجة. يعني هذه الكلمة كلمة زكا هو يرى ان كلمة زكا آآ في القرآن هي بمعنى الايه؟ مع الاسلام. هل لك الى ان

436
02:07:18.850 --> 02:07:38.450
نتزكى وهكذا. وغيره يعني يرى انها في بعض المواضع قد يراد منها شيء اخر. وقوله والله سميع عليم. يقول والله سميع لما تقولون لافواهكم وتلفون وغير ذلك من كلامكم. عليم بذلك كله وبغيره من اموركم محيط به محصيه عليكم ليجازيكم بكل ذلك

437
02:07:39.000 --> 02:07:52.150
القول في تأويل قوله تعالى ولا يأتدي اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم

438
02:07:52.450 --> 02:08:14.800
يقول تعالى ذكره ولا يحلف بالله ذوي الفضل منكم يعني ذوي الفضل ذوي التقبيل والسعة يقول وذوي الجدة. الجدة يعني ايه الغنى يعني يجدوننا واختلفت القراءة في قراءة قوله ولا يأثم. فقرأته عامة قراءة الانصار ولا يأثم بمعنى يفتعل من الالية. وهي القسم بالله سوى

439
02:08:14.800 --> 02:08:28.550
ابي جعفر وزيد ابن اسلم فانه ذكر عنهما انهما قرأ ذلك ولا يتألى. بمعنى يتفعل من الالية والصواب من القراءة في ذلك عندي قراءة من قرأ ولا بمعنى يفتعل من الالية

440
02:08:29.050 --> 02:08:48.150
وذلك ان ذلك في خط المصحف كذلك. والقراءة الاخرى مخالفة خط المصحف هذا من معايير انكار القراءة. عند الطبري ان تخالف خط المصحف  والقراءة الاخرى مخالفة المصحف فاتباع المصحف مع قراءة جماعة القراءة والصحة المقروء به اولى من خلاف ذلك كله

441
02:08:48.550 --> 02:09:08.550
وانما عني بذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه في حديثه بالله لا ينفق على مسطح. فقال جل ثناؤه ولا يحلف من كان ذا فضل من مال وساعة منكم ايها المؤمنون بالله الا يعفوا ذوي قرابتهم فيصلوا به ارحامهم كمسطح وهو ابن خالة ابي بكر والمساكين يبعوها اولي القربى

442
02:09:08.550 --> 02:09:27.100
ابن خالته والمساكين لانه يعني آآ وذوي آآ خلة الحاجة. يعني يعني يحتاجوني وكان مسبح منهم لانه كان فقيرا محتاجا. والمهاجرين في سبيل الله وهم الذين هاجروا من ديارهم واموالهم في جهاد اعداء الله وكان مصلح

443
02:09:27.100 --> 02:09:42.400
لانه كان ممن هاجر من مكة الى المدينة. وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا. وليعفوا يقول وليعفوا عما كان منهم اليهم من جرم وذلك كجرم مصباح الى ابي بكر في اشاعاته على ابنته عائشة ما اشاع من الافك

444
02:09:42.550 --> 02:10:00.400
وليسفحوا يقول وليتركوا عقوبتهم على ذلك بحرمان. يعني هو فرق بين العفو والصفح يعني جعل العفو انه هو اه يعني اه يعفو عنه آآ بمعنى ان هو يعني قلبيا كان. اه كأنها والصفح ان هو لا يعاقبه يعني

445
02:10:00.700 --> 02:10:17.500
ولكن ليعودوا لهم الى مثل الذي كانوا لهم عليه من الافضال عليهم الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ يقول الا تحبون ان يستر الله عليكم ذنوبكم باطلالكم عليهم؟ فيترك عقوبتكم عليها. اه ده ده معنى لكن انا يعني كاني والله اعلم

446
02:10:17.500 --> 02:10:38.850
يعني ارى ان المعاني العظيمة هنا انك كما تحب انك اذا اذنبت وقصرت ان يغفر الله لك وان يسترك يصفح عنك وان يعفو عنك اعف انت كذلك يعني كما تحبه آآ ان يفعله الله معك افعله انت مع الناس. واذا فعلته مع الناس هذا جدير ان يعفو الله عنك. والله اعلم يعني

447
02:10:39.700 --> 02:10:58.400
والله غفور لذنوب من اطاعته واتبع امره رحيما بهم ان يعذبهم مع اتباعهم امره وطاعتهم اياه على ما كان لهم من ذلة وهفوة قد منها وتابوا اليه من فعلها. اه نعم. ومن نحو الذي قلنا في خلاص اه هذا اه ذكرت صفحة ميتين ستة وعشرين

448
02:10:59.850 --> 02:11:13.400
القول في تأويل قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم. يقول تعالى ذكره ان الذين يرمون بالفاحشة المقصنات يعني العفيفات

449
02:11:13.400 --> 02:11:36.250
عن الفواحش المؤمنات بالله ورسوله وما جاء به من عند الله لعنوا في الدنيا والاخرة. يقول ابعدوا من رحمة الله في الدنيا والاخرة في الاخرة اللعنة اللعنة هي اقصاء لكن تحديدا ان هذا هو الاقصاء من رحمة الله هو ده يعني كانه يحتاج حجة. وان كان بعض اهل العلم يقول ان اللعنة هي الطرد من رحمة الله. لكن لا اعلم يعني حجة في تعيين

450
02:11:36.250 --> 02:11:53.950
هذا هو اقصاء ما ان الله يبعده. لكن هل الابعاد عن رحمة الله؟ الله اعلم بهذا التعيين يعني ولهم في الاخرة عذابا عظيما وذلك عذاب جهنم. واختلف اهل التأويل في المحصنات التي هذا حكمهن. فقال بعضهم انما ذلك لعائشة خاصة. نعم

451
02:11:53.950 --> 02:12:09.350
طبعا الذين قالوا ان الذهاب لعائشة خاصة قالوا ان الاية ذكرت في في الاول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فهذه الاية ذكر فيها الغافلات وذكرت في سياق الحديث عن عائشة فهي لها خاصة

452
02:12:09.550 --> 02:12:23.900
واضح وطبعا ابن تيمية نصر هذا القول وتكلم عنه كثيرا يعني ماشي اتفضل ذكر نعم. اه يعني ايش هو اللي بالضبط اللي احنا عندنا الاية الاولى. الاية الاولى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا. لم يذكروا الغافلات

453
02:12:24.050 --> 02:12:41.900
ما ذكر حكم حكم من يفعل ذلك. لا تقبل لهم شهادة ابدا والغاء فيجدهم ثمانية. الاية معروفة تمام لكن هنا قال ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات. لعنوا في الدنيا والاخرة. تشعر ان هذا غير الاول

454
02:12:42.450 --> 02:12:56.500
وكأن هذا يعني يراد به عائشة او امهات المؤمنين كأن في صنف معين يعني فلذلك قال عدد من اهل العلم كما جاء هنا عن سيدنا جبير اللي هو ان هذه ايه؟ خاصة بعائشة رضي الله عنها

455
02:12:56.700 --> 02:13:14.150
ان هي المحصنات الغافلات. نعم ماشي ذكر ذلك عن آآ سعيد بن الزبير. نعم. عند سعيد بن جبير لما قال الزنا اشد انقاذ في المحصنة. فقال الزنا. فقلت اليس يقول الله ان الذين يرون المحصنات؟ عايز يستدل عليه؟ قال

456
02:13:14.150 --> 02:13:27.250
انما اه كان هذا لعائشة خاصة. وهو استدل بها. طب قال اخرون بل ذلك لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة دون سائر النساء غيرهن فذكر هذا القول ايضا عن الضحاك

457
02:13:28.050 --> 02:13:38.050
تمام وقال اخرون نزلت هذه الاية في شأن عائشة وعني بها كل من كانت بالصفة التي وصف الله في هذه الاية. آآ فده فذلك حكم كل من آآ رمى محصنة لم

458
02:13:38.050 --> 02:13:55.850
تقارف سوءا. فذكر هذا القول عن مين؟ قال سألت اللواء جعفر ابن برقان. قال سألت ميمونا. آآ قلت الذي ذكر الله والذين يرمون المحصنات لم يأتوا باربعة شهداء الى قوله الا الذين اتوهم بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فجعل في هذه توبة

459
02:13:56.000 --> 02:14:07.700
وقال في الاخرى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات الى قوله ولهم عذاب عظيم. قال ميمون اما الاولى فعسى ان تكون قد قارفت. واما هذه فهي التي لم شيئا من ذلك

460
02:14:08.050 --> 02:14:28.350
تمام؟ يعني جاء جعل هذه الاية ليست خاصة بامهات المؤمنين طبعا هم هن اول من يدخلن. لكن جعلها خاصة في كل من تقارف. يعني من يعني جعل الفكرة شباب يعني كانه يقول ان لو واحد فرد شخص آآ رأى بعينه امرأة فعلت هذا الفعل ورماها فهذا فاسق كما

461
02:14:28.450 --> 02:14:38.450
جاء وعليه ثمانين جلدة صح؟ بس لو هو رمى واحدة وهو متأكد انها لم تفعل وافترى عليها فهو يرى ان هو داخل في الايه؟ في الاية الثانية. فمين الفرق؟ ولا الشحن

462
02:14:38.450 --> 02:15:03.550
ضرب ضرب ولا اللي انت لسه عايش ياد يا شربيني لسة عايش دول كام ؟ ودول وقال اخرون يعني مرة واحد من الشباب كنا في الدرس ويعني كان لسة اول مرة يطول. انا دايما باخد الشباب بتألف قلوبهم الاول. تلات اربع ساعات. يعني متقطعة ساعة في ساعتين في تلاتة وبعدين مرة واحدة بعمل لهم صدمة

463
02:15:03.550 --> 02:15:16.850
ست سبع ساعات فخلاص بيتعود يعني. هو كان لسة في اول الصدمة دي من العشاء لحد الفجر. فجه على الساعة اتنين كده نام لما انام يعني هو نام وقام فجأة

464
02:15:16.900 --> 02:15:30.300
افتكر نفسه في بيتهم انتم ايه اللي جابكم فيتنا انتم؟ وبدأ يقوم يمشي في يعني ايه يعني هو احنا منفعلين في الدرس ومندمجين وده ايه الزاهر حلم حلم او حاجة زي كده. فاهم

465
02:15:30.450 --> 02:15:41.900
او اتزنق ولا حاجة كان عايز يخش الحمام فجأة فقام بقى بقى ايه الناس واحد اللي قاعد سارت بيكتب فائدة واللي كزا واللي كزا يمشي في البتاع فراح جه كان

466
02:15:42.150 --> 02:15:56.050
واحد من اللاعبين قالوا لا بس انت كمل كده نوبة راح جه طبطب عليه نام الراجل صراحة. يعني احنا قلقناه شوية بس كم من نوم يعني  النوم افيد احنا خدنا ايه من العلم؟ حد هيخليكم انتم

467
02:15:57.100 --> 02:16:07.900
ماشي وقال اخرون نزلت هذه الاية في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك كذلك حتى نزلت الاية في الاية التي في اول السورة فاوجب الجلد وقال بدل ثوبا. اه يبقى بعض اهل

468
02:16:07.900 --> 02:16:27.950
العلم آآ قال ان هي هذه الاية في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لم تذكر حدا لكن الاية الاخرى ذكرت الحد وذكرت الحكم ذكر طبعا عن رواية عن ابن عباس يعني آآ ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رماهن اهل النفاق فاوجب الله آآ لهم اللعنة والغضب

469
02:16:27.950 --> 02:16:37.950
بسخط من الله فكان ذلك في ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم نزل بعد ذلك يعني جعل الاية الثانية هي الايه؟ الاية الاولى في النزول. ثم نزل بعد ذلك

470
02:16:37.950 --> 02:16:57.550
الذين يقومون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فان الله الى الى قوله فان الله غفور رحيم. فانزل الله الجلد والتوبة فالتوبة تقبل والشهادة ترد طيب اولى الاقوال واولى هذه الاقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال نزلت هذه الاية في شأن عائشة والحكم بها عام في كل من كان لي بالصفة التي وصفه الله بها

471
02:16:57.550 --> 02:17:18.400
وانما قلنا ذلك اولى تأويلاته بالصواب لان الله عم بقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات كل مفصنة غافلة مؤمنة رماها رام بالفاحشة بغير ان يخص بذلك بعضا دون بعض فكل رام فكل رام محصنة بالصفة التي ذكر الله جل ثناؤه في هذه الاية فملعون في الدنيا

472
02:17:18.400 --> 02:17:39.200
كل من رمى امرأة وهو يعلم يقينا انها بريئة من هذا او ليس عنده حجة اصلا في رميها يدخل في هذا. ده رأيه تمام عشان لأ عشان يفرق يا احمد بين الاية الاولى ان ممكن واحد فعلا يكون رأى امرأة تفعل ذلك ورماها فهو يعني تنطبق عليه الاية الاولى

473
02:17:40.400 --> 02:18:01.200
لكن الاية الثانية ينطبق عليه متى؟ اذا هو رماها بما يعلم انها بريئة او بما لا حجة له فيها تمام كده   لأ بس يعظم عليه العذاب في الاخرة  ايوا نعم صحيح

474
02:18:01.800 --> 02:18:21.800
ملعون في الدنيا والاخرة وله عذاب عظيم الا ان يتوب من ذنبه ذلك قبل وفاته. فان الله دل باستثنائه بقوله الا الذين تابوا بعد من بعد ذلك واصبحوا على ان ذلك حكم رامي كل محصنة محصنة باي صفة كانت المحصنة المؤمنة مرمية. وعلى ان قوله لعن في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم معناه

475
02:18:21.800 --> 02:18:34.100
لهم ذلك ان هلكوا ولم يتوبوا. هم القول في تأويل قوله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. هذا هو الفكرة التي ذكرناها في السورة وهي التذكير بالاخرة

476
02:18:34.350 --> 02:18:56.250
الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يذكر ان افعال الانسان في الدنيا بناء على يقين او كفره بالاخرة. مثلا ارأيت الذي يكذب بالدين؟ الدين هو  اليوم الاخر التكريم هذا في القلب. لا في اعمال فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين وهكذا. قالوا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين وهكذا

477
02:18:56.950 --> 02:19:14.900
وكنا نكذب بيوم الدين ربنا سبحانه وتعالى هنا يذكر يوم تشهد يعني ليست ليس الامر هنا فقط في اعقاب الدنيا لان ممكن واحد ممن قذف آآ المحصنة لم لم يقم عليه الحد مش كثير في هذه الايام واحد بيقضي ولم يلقى معي

478
02:19:14.900 --> 02:19:29.850
فكانه فكر كده ان هو الموضوع خلص. لأ يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. طيب هو اللسان يتكلم لكن الانسان الان يتكلم ما تريد انت ان يوم انما يوم القيامة سينطق ويخبر

479
02:19:30.050 --> 02:19:51.400
تمام يقول تعالى ذكره ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم. فاليوم الذي في قوله يوم تشهد عليهم من صلة قوله ولهم عذاب عظيم بقوله تشهد عليهم السنتهم يوم القيامة وذلك حين يجحد احدهم ما اكتسب في الدنيا من الذنوب عند تقرير الله اياه بها. فيختم الله على افواههم وتشهد عليهم

480
02:19:51.400 --> 02:20:04.650
وارجلهم بما كانوا يعملون. فان قال قائل وكيف تشهد عليهم السنتهم حين يكتم على افواههم الى عني بذلك ان الزنة بعضهم تشهد على بعض لا ان السنتهم تنطق وقد ختم على الافواه

481
02:20:04.900 --> 02:20:26.650
لا وحتى حتى لسانه حتى لسانه يختم عليه عادي. يختم عليه ويتكلم بغير ارادته هذا امر عادي يعني يعني يا شباب الكلام عن تفاصيل اليوم الاخر في امور آآ لا علم للانسان بها لا اراه صحيحا. يعني ربنا لما لما يذكر لك حدثا معينا في الاخرة وانت تقيس هذا بموازين الدنيا

482
02:20:26.650 --> 02:20:42.000
ليس صحيحا وانما يعني الله سبحانه وتعالى اخبرنا بان الالسنة تشهد لسان كل احد يشهد عليه. ما المشكلة في ذلك يعني ولو كان لسان غيره يعني انت كده كانه يريد ان يجعل ان

483
02:20:42.100 --> 02:21:03.050
يعني بعض الناس يشهد على بعض. هذا ليس موجودا في الاية. الاية فيها السنتهم وايديهم وارجلهم. هم لماذا جعل السنة بعض الناس تشهد على بعض  وروى بسنده عن ابي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقال. طبعا مثل هذه الاحاديث يعني احاديث

484
02:21:03.050 --> 02:21:25.300
ضعيفة رحمه الله كثيرا ما يذكر روايات ضعيفة ويأخذ منها يعني تفسيرا للاية كما هذا التفسير. هو يذكر هنا رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية لا تصح وذكر اه قال اذا كان يوم القيامة يعني كان هنا التامة. يعني اذا حصل يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصا فيقال له هؤلاء

485
02:21:25.300 --> 02:21:48.450
جيرانك يشهدون عليك فيقولون كذبوا كذا آآ وجعلني هذا بمعنى الايه؟ آآ الرواية طيب القول الوعي    نعم هو حتى لو روى في الباب بس هو لما يبني حكم او يستنبط حكما لابد ان يبنيها على حديث صح عنده

486
02:21:48.700 --> 02:22:05.800
هو حاجة من الاتنين اما ان هذه الرواية صحت عنده لكن هي آآ اسناده اسنادها ضعيف او ان هو آآ يعني ذكرها في الباب وهو جعل ذلك تفسيرا للاية يعني هو اجتهاده اداه الى ان الالسن هنا ليست السن الاشخاص انفسهم

487
02:22:05.900 --> 02:22:23.300
تمام؟ ووجد هذا الاثر يعضدها   وماله بس هو احنا عندنا هنا نص يا احمد. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. فهو عنده اشكال ازاي يختم على فيه ويقول

488
02:22:23.300 --> 02:22:36.400
لسانه يشهد. ما المشكلة اللي فيها اليس فيها اي مشكلة الله سبحانه وتعالى يعني قادر على ذلك. كما جاء في اوليس الذي امشاه رجله قادر على ان فاهم؟ ان يجعله على وجهه. هم

489
02:22:37.900 --> 02:23:02.700
لأ هو عشان الحديد فيه راوي اللي هو دراج ابو السمح هذا ضعيف يعني عشان انا عندي لا لا هو انت يعني انت لو كشفت يعني في حاجة معينة في اسماء رواية ضعفاء لما بتلاقيها في الاسانيد بترتاب فيها فده بيخليك انت تبحث في الاسناد يعني. ان شاء الله نعمل دورات في الحديث بازن الله وتكون سبب في كده بازن الله

490
02:23:02.750 --> 02:23:14.100
طب يلا بسم الله يقول تعالى ذكره يوم تشهد عليه مزايا صفحة ميتين واحد وتلاتين للشباب اللي اللي معنا في التليجرام. بارك الله فيهم ما شاء الله كبير ما شاء الله

491
02:23:14.500 --> 02:23:32.650
يقول تعالى ذكره يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ويوفيهم الله حسابهم وجزاءهم والحق على اعمالهم. والدين في هذا الموضع الحساب كما روى باسناده عن ابن عباس في قوله عن ابن عباس في قوله يومئذ يوفيهم الله دينهم

492
02:23:32.850 --> 02:23:56.500
يقول حسابهم. واختلفت القراءة بقراءة قوله الحق فرأته فقرأته عامة قراءة الانصار ودينهم الحق. نصبا على النعت بالدين انه قال يوفيهم الله ثواب اعمالهم حقا ثم ادخل في الحق الالف واللام فنصبه بما نصب به الدين. وذكر عن مجاهد انه قرأ ذلك يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق

493
02:23:56.500 --> 02:24:22.150
يوفيهم الله دينهم الحق برفع الحق على انه من نعت الله. هم حدثنا بذلك احمد بن يوسف آآ وروى الله الحق دينه  وروى عن مجاهد انه قرأها الحق بالرفع. قال جرير وقرأت في مصحف ابي ابن كعب يوفيهم الله الحق دينهم. والصواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قراءة

494
02:24:22.150 --> 02:24:42.150
الابصار وهو نصب الحق على على اتباعه اعراب الدين باجماع الحجة عليه. نعم. وقوله ويعلمون ان الله هو الحق المبين. يقول يومئذ ان الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب. ويزول حينئذ الشك فيه عن اهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في

495
02:24:42.150 --> 02:25:03.200
ينكرون  القول في تأويل قوله تعالى الخبيثات وهذا العلم هذا العلم هو هو علم لا ينفعه بمعنى انه لن يترتب عليه شيء الا الحسرة بخلاف علم الدنيا. ان علم الدنيا ينفع الانسان انه يحركه للعمل. انما هذا العلم هو اقامة للحجة عليه. يعني يعلمه. لذلك ربنا قال يومئذ

496
02:25:03.200 --> 02:25:15.050
يتذكر الانسان هذا التذكر المفروض ان هو ينفعه قل وانى له الذكرى يعني التذكر من شأنه ان هو يجعل انسان يتحرك لكن هذا ما عاد ينفع. يقول يا ليتني قدمت لحياتي

497
02:25:16.250 --> 02:25:32.600
اعظم اعظم آآ يعني اعظم مصيبة للانسان ان هو يفيق او يدرك في في الوقت الذي لا يمكنه التعويض يعني دي يعني كثير من الناس مثلا بيدرك خطأه لكن في وقت لا يتمكن فيه من التعويض او استدراك ما فات

498
02:25:33.700 --> 02:25:45.650
فلذلك الانسان يسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وده معنى كلمة شاب نشأ في عبادة ربه. من اعظم معانيه انه لم يضيع وقتا من حياته بغير طاعة الله الانسان ممكن يتوب

499
02:25:45.800 --> 02:25:55.800
مثلا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني لكن لما

500
02:25:55.800 --> 02:26:08.950
يقول شاب نشأ في عبادة ربه ويجعله الله الذين يظلهم الله في ظله لماذا؟ من اعظم اسبابها ان هذا الشاب لن يضيع وقتا في غير طاعة الله. هو نشأ في طاعة الله. الى ان يلقى الله

501
02:26:09.100 --> 02:26:30.600
فهذا جزاؤه. سبحان الله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم اهل التأويل في تأويل ذلك فقال بعضهم معناه الخبيثات من القول للخبيثين من من الرجال

502
02:26:30.700 --> 02:26:47.800
والخبيثون من الرجال الخبيثات من القول. والطيبات من القول لطيبين من النساء والطيبون من الناس والطيبون من الناس للطيبات اذا جعل هنا الايه الطيبات هي الكلمات الطيبة للطيبين. فذكر هذا القول عنه. وذكر كذلك الاعمال

503
02:26:48.100 --> 02:27:00.950
يعني الاعمال الخبيثة تكون للايه للخبيثين والطيبات والاعمال تكون للطيبين. ذكر هذا القول عن ابن عباس وذكروا كذلك عن مجاهد. قال الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس والطيبات من الكلام

504
02:27:00.950 --> 02:27:23.000
الطيبين من الناس. وذكره كذلك آآ روايات كثيرة جدا ذكرها وذكره عن مجاهد كثيرا طيب آآ وقال نعم. نعم. اه في صفحة في صفحة سبعة وتلاتين. اه ميتين سبعة وتلاتين. ميتين وسبعة وثلاثين ذكر القول الثاني

505
02:27:23.100 --> 02:27:39.700
وقال اخرون بل معنى ذلك الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء وذكر ذلك عن ابن زيد في قوله الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات. قال نزلت في عائشة حين رماها لا

506
02:27:40.100 --> 02:27:58.600
ما ينفعش يعني حاجة من الاتنين انك تذكر على طول القول او انك انت تأتي باية كاملة. ما تنفعش تقول ان هو ذكر الخبيثات للخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبيثات نزلت في عيشة ما ينفعش. كاملة. ان اصلا وجه الشاهد هو الاية اللي تكملة الاية

507
02:27:58.900 --> 02:28:18.900
قلها من الاول بقى الخبيثات. الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. قال نزلت في عائشة حين رماها المنافق بالبهتان فبرأها الله من ذلك. وكان عبدالله بن ابي هو خبيثا. وكان هو اولى بان تكون له الخبيثة ويكون لها. وكان رسول الله

508
02:28:18.900 --> 02:28:34.800
صلى الله عليه وسلم طيبا وكان اولى ان تكون له الطيبة وكانت عينه. شفت هذا الوجه الجميل يعني هو هو رماه بشيء هو الاولى به. والاولى بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تكون له الطيبة. يبقى ايه؟ يبقى المعنى الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال

509
02:28:35.150 --> 02:28:51.250
يعني الاليق به ان يكون له هو الخبيثة. لكن الاليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يختار له الطيبات معنى جميل جدا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صيبا. وكان اولى ان تكون له الطيبة وكانت عائشة الطيبة. وكان اولى ان يكون لها الطيب. اولئك مبرؤون من

510
02:28:51.250 --> 02:29:11.250
كلام جميل. قال ها هنا برئت عائشة لهم مغفرة ورزق كريم. نعم. واولى هذه الاقوال في تأويل الاية قول من قال من عانى بالخبيثات الخبيثات من القول وذلك قبيحه وسيئه للخبيثين من الرجال والنساء. والخبيثون من الناس للخبيثات من القول

511
02:29:11.250 --> 02:29:25.550
هم بها اولى. لانهم اهلها. والطيبات من القول وذلك هو اصلا كلا التفسيرين هو من باب تفسير التنوع. يعني اختلاف التنوع لان كلا القولين لا يبطل صح ولا لا لكن هو يرجح الاليق بسياق الايات

512
02:29:25.800 --> 02:29:57.950
يعني هو لا يلزم ان الطبري يقول ان القول التاني باطل عندما يقول هذا هو الاولى بتفسير الاية اتفضل لا هو هذه الاية هي ليست امرا كونيا. يعني ولكن هي كأن فيها اكثر من معنى. قد يكون فيها معنى ان الطيب يوفق للطيبة. قد يوفق

513
02:29:57.950 --> 02:30:21.300
وقد يكون معناها ان الانسان يتخير اذا كان طيبا يتخير الطيبة تمام؟ يعني مثلا كان لي واحد عنده شروط في الزوجة اصعب من شرط البخاري يعني قال لك انا عايزها تكون بنت شعرها اصفر وعينيها خضرا ومش عارف شكلها ايه ومن عيلة وغنية وحافظة القرآن واحد يزكر شروط

514
02:30:21.300 --> 02:30:37.150
كتيرة جدا المهم مر به ايام مش لاقي فبدأ يتنازل عن بعض الشروط فقال لك يعني مش لازم عينيها خضرا ممكن تبقى سودا يعني هي عينيها خضرا ايه اللي هيحصل يعني؟ مش لازم احافز القرآن كله وكفاية سورة الفاتحة وسوء من قصار السور. مش لازم شعرها اصفر حتى لو شعرها بني ايه؟ ايه اللي هيحصل

515
02:30:37.150 --> 02:30:50.850
قعد يتنازل عن الشروط باقي شرط انها تكون بنت. الله اعلم هيتنازل عنه ولا لأ تمام؟ واحد تاني برضه كان يعني ايه آآ كل شوية يعني معقد ادنى شوية يا عم آآ اخلص اتجوز لأ. عمال ينام يقول لك لازم قلت له هاسألك سؤال واحد

516
02:30:51.000 --> 02:31:07.950
نفترض ان انت وجدت البنت فعلا اللي انت عايزها. فهي ترضى بك؟ وده سؤال مهم هي دي فكرة الايه يعني انت اذا اردت ان ان تطلب الطيبة ان توفق لها مسلا فكن طيبا. يعني ده لو احنا قصدنا المعنى لكن ليس معناه ان لازم سيدنا

517
02:31:07.950 --> 02:31:42.450
نوح عليه السلام كانت امرأته منافقة لوط عليه السلام. وفرعون كانت آآ امرأته اسية. تمام؟ هذا ليس امرا كونيا يعني  لأ الانسان يجوز له ان يلاحظ الاجر الدنيوي من العمل. لانه مثلا يتصدق لوجه الله ولكنه يعلم ان الله سيكلف

518
02:31:42.450 --> 02:32:00.700
عليه ذلك. لكن هو ينهى ان ينفق فقط ليخلف الله عليه الاكمل ان هو ينفق لوجه الله  الاقل منه ان هو ينفق ويركز في هذا الامر انه يريد هذا ايضا. هذا ايضا جائز والا لم يذكره الله

519
02:32:02.400 --> 02:32:17.950
اه طبعا ده من من من عكس من اعظم الاسباب. من اعظم الاسباب اي طبعا ان هو ان يكون طيبا فيهديه الله طبعا بلا شك. بالعكس الانسان اعمق من ذلك. الانسان كان عدد من الصالحين يقول اني لاكثر من الطاعة رجاء يهدي الله ابنائي

520
02:32:18.600 --> 02:32:32.000
تمام وده اصل معروف ان الانسان بالعكس انا كنت عملت محاضرة قريبة للوالد من من يومين وذكرت فيها مختصر المحاضرة ان تسعين بالمئة من صلاح الولد الاسباب العادية عليك انت

521
02:32:32.200 --> 02:32:46.550
يعني اول شيء من ناحية صلاحك انت كقدوة ومتابعتك وتشجيعك واهتمامك ومشاركتك وكل ده في واحد ما بيعملش ولا حاجة لابنه بيقول انا عايز ابنك ابني بيبقى كويس. ازاي هيبقى كويس ؟ هندي له حقنة هيبقى كويس ؟ ما ينفعش

522
02:32:46.600 --> 02:33:01.350
فاهم كده اللي انا عايز اقوله ان هل الاسباب دي خلاصة الكلام؟ هل الاسباب التي يقوم بها الانسان  من الامور التي تعينه على ان يوفق لامرأة صالحة طبعا بلا شك. لكنها ليست موجبة. ليست موجبة

523
02:33:01.500 --> 02:33:21.900
ممكن يبتلى الانسان بامرأة ليرفع الله درجته او لاي شيء فالانسان يعني اي في اي شيء في الحياة يا شباب اي شيء في الحياة الانسان العمل الصالح هل هو سبب في تيسير الانسان للخير طبعا بلا شك. لكن هل هو موجب؟ ممكن يكون الخير ان هو يبتلى مثلا بشيء فيرفع الله درجته او ينظر عمله

524
02:33:21.900 --> 02:33:38.550
فليس معنى الاية اللي هو ان هو امر كوني الانسان اذا كان طيبا يجب ان يكون معه طيبة لا   اه ان هو من ايوة من لأ مش فكرة لا يجوز ليس له عند الله اجر

525
02:33:39.300 --> 02:33:55.850
ماشي وحديس لا يسبت اولا بس معناه كويس لأ لأ عادي المعنى ان الانسان يعني يعمل صدقة ويرجو بها ان عادي  اه ما ليش ثواب عند الله لان هو ما لوش هو لم يرد به الاخرة

526
02:33:55.900 --> 02:34:08.650
لابد ان يرجو بعمله الدار الاخرة. وان كان يرجو معها نصيبا في الدنيا. يعني يغزو يبتغون فضلا من الله ورضوانا في في بعض الروايات الغنيمة لكنه يرجوها مع نصر الله سبحانه وتعالى. ماشي

527
02:34:08.700 --> 02:34:23.200
نبطل بقى الحكاوي بتاعتكم الله يرضى عليكم. خلينا ننجز يلا وانما قلنا هذا القول وانما قلنا هذا القول اولى بتأويل الاية لان الايات قبل ذلك انما جاءت بتوبيخ الله للقائلين في عائشة الافك

528
02:34:23.200 --> 02:34:43.300
من المحصنات الغافلات المؤمنات واخوانها مما خصهم به على اثرهم فكان ختم الخبر عن اولى الفريقين بالافك من الرامي والنظيم به اشبه من الخبر عن غيرهم نعم يبقى راعى السياق بين الطبري قدم هذا القول مراعاة للسياق. مش في الضبط؟ وقوله اولئك مبرأون يقول الطيبون من الناس مبرءون من خبيثات القول

529
02:34:43.300 --> 02:34:55.000
ان قالوها فان الله يصفح لهم عنها. ويغفرها لهم. وان قيلت فيهم ضرت قائلها ولم تضرهم. كما لو قال الطيب من القول الخبيث. عظيمة جدا. هذا المعنى عظيم اولئك مبرءون

530
02:34:55.100 --> 02:35:13.950
مما يقولون يعني هو من جهة هو مبرأ من الله ومن جهة هو يعني سينال اجرا على ما ما قيل فيه ان صبر واتقى الله. ماشي وان قيلت فيهم ضبط طائلها ولم تضرهم. كما لو قال الطيب من القول الخبيث من الناس لم ينفعه لم ينفعه الله به لان الله لا يتقبل

531
02:35:13.950 --> 02:35:30.350
كما لو قال الطيب من كما لو قال الطيب من القول الخبيث من الناس لم ينفعه الله به لان الله لا يتقبل ولو قيلت له لضرته. ليه؟ لانه يلحقه عارها في الدنيا وذلها في الاخرة. نعم

532
02:35:30.450 --> 02:35:47.400
وروى عن مجاهد اولئك مبرءون بما يقولون فمن كان طيبا فهو مبرأ من كل فور خبيث يقول يغفره الله ومن كان خبيثا فهو مبرأ منه كل قول صالح فانه يرده الله هذا معنى جميل جدا. اولئك مبرؤون مما يقولون جعلها على الاثنين

533
02:35:47.600 --> 02:35:59.800
على الخبيث وعلى الطيب من كان طيبا فهو مبرأ من كل قول خبيث. يعني يغفره الله له. ومن كان خبيثا فهو مبرأ من كل قول صالح فانه يرد عليه يعني لا يقبله. هذا معنى جميل جدا

534
02:35:59.800 --> 02:36:27.300
وقد قيل  نعم لا ده كلام جميل سؤال جميل يعني ما هو الحد الذي يقال فيه ان هذا الانسان طيب هو الاغلب الاغلب والمؤمن كله طيب المؤمن طيب. يعني المؤمن الذي آآ يعني تسره حسنته وتسوه سيئته ويستغفر

535
02:36:27.450 --> 02:36:45.450
ويتوب واذا قصر فانه يراجع يحافظ على الفرائض يجتهد وان قصر قليلا هذا يدخل في جملة. لان الطيبون درجات فهي الاية آآ يعني هو لذلك الطبري جعل الاية على الكلام. من الكلمات الطيبات تخرج من ايه؟ من الطيبين

536
02:36:45.800 --> 02:37:02.900
لكن لو احنا قلنا الطيبون للطيبات بمعنى الانسان الطيب للمرأة الطيبة فمعيار طيب النفس هذا يختلف الذين تتوفاه الملائكة طيبين كل مؤمن موحد هو طيب عنده قدر من هذا الطيب. لكن يأنس فيه درجات

537
02:37:03.000 --> 02:37:18.400
ماشي اتفضلي وقد قيل عني بقوله اولئك مبرؤون مما يقولون عائشة وصفان بن المعطل الذي رميت به فعل هذا القول قيل اولئك فجمع والمراد كما قيلت فان كان له اخوة والمراد اخوان. نعم

538
02:37:18.600 --> 02:37:35.550
وقوله لهم مغفرة يقول لهؤلاء الطيبين من الناس مغفرة من الله لذنوبهم. والخبيث من القول ان كان منهم. نعم. ورزق كريم. يقول ولهم ايضا مع المغفرة عطية من الله كريمة وذلك الجنة وما اعد لهم فيها من الكرامة

539
02:37:35.800 --> 02:37:52.300
نعم. روى عن قتادة لهما مغفرة واسم كريم. مغفرة لذنوبهم ورزق كريم في الجنة. نعم. القول في تأويل قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلكم. هنا بقى انتقل الى الاداب العامة او الاخلاق

540
02:37:52.350 --> 02:38:13.550
الاستئذان ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. اختلف اهل زي بالضبط ذلك ازكى لكم. اذا ما شرعه الله هو الخير لنا وهو الاذكى لنا وهو اطهر لنا. ايضا هذا هذا مقصود في هذه السورة. وهو بيان ان الله لم يشرع لنا هذا لمجرد المشيئة. انه شاء ذلك. لأ لانه الخير لنا

541
02:38:14.300 --> 02:38:41.500
اختلف اهل التأويل في ذلك فقال بعضهم تأويل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وذكر من قال ذلك. روى بسنده عن تستأنسه بمعنى تستأذنه كان يقرأ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأذنوا وتسلموا على اهلها. قال وانما تستأنس وهم من الكتاب. هم

542
02:38:42.200 --> 02:38:56.400
وروى عن ابن عباس في هذه الاية وقال نعم ذكر ان هي خطأ من الكتاب. اه. وان هو ايه وان هو الصواب تستأذنه تمام. آآ يعني وذكر روايات كثيرة كما قلنا هو يذكر يكثر الروايات

543
02:38:58.100 --> 02:39:17.700
حياتي هو يعلق عليك قال اخرون وقال اخرون معنى ذلك صفحة مئتين وثلاثة واربعين حتى تؤنسوا اهل البيت بالتنحنح والتنخم وما اشبهه حتى يستأنسون بكم يعني يشعرون بوجودكم لا تفجؤوهم يعني

544
02:39:18.000 --> 02:39:35.300
فهمت كده؟ يعني كانه يستأنس زي ما يكون واحد جاي من بعيد انت حاسس ان انت زي انا كنت راجع مرة من راجع مرة من درس بالليل متأخر وفي واحد طبعا وقام عارفه ها وقام عارفه

545
02:39:35.400 --> 02:39:55.150
ايه؟ طارق يسلم عليه يعني لازم تزكر الله يهديك. فالمهم انا يا عم اسكت الله يهديك اسكت بدل ما اقفل عليك الميكروفون انا ماشي ومركز راجع من الدرس ما اعرفش كان درس في صحيح البخاري ولا في ايه. ومركز ماشي في الشارع والشارع ضلمة خالص

546
02:39:55.200 --> 02:40:10.350
ما فيش اي حاجة. وماشي عمال اركز اركز لقيت واحد من ورايا بيقول لي انت كنت في والله العظيم نطيت في الشارع. طب اعمل اي حاجة يا ما فيش انت كنت فين كنت نطيت على طول

547
02:40:10.800 --> 02:40:30.750
فيستانس يعني يقول له انا موجود يعني بس بطريقة حلوة يعني لا عموما بشكل عام الانسان اذا شعر ان غيره لا بوجوده وربما فعل شيئا لا يليق لا بد ان هو يستأنس يعني. يشعره بوجوده يعني

548
02:40:30.950 --> 02:40:49.900
ماشي اتفضل ذكر من قال ذلك. وروى عن مجاهد قال حتى تتنحوه تتنخموا. نعم شو ذكر حتى تتحسسوا وتسلموا. وذكر تتنحنحوا ده يعني انك انت تشعره بوجودك يعني طيب اللي هو آآ رواية عطاء بن ابي رباح يخبر عن ابن عباس قال ثلاث ايات

549
02:40:52.200 --> 02:41:20.600
قد جحدهن الناس. دي اخر رواية في متين تلاتة واربعين  هنا احنا    ايوة هي دي قال ثلاث ايات قد جحدهن الناس. قال الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال ويقولون ان اكرمهم عند الله اعظمهم شأنا. قال والاذن كله قد جحدهن

550
02:41:20.600 --> 02:41:34.650
فقلت له استأذن على اخواتي ايتام في حجري معي في بيت واحد. قال نعم. فرددت على من حضرني فابى. قال اتحب ان تراها عريانة؟ ايوة. قلت لا. قال فاستأذن. فرجعت

551
02:41:34.650 --> 02:41:51.100
ايضا قال اتحب ان تطيع الله؟ قلت نعم. قال فاستأذن. فقال لي سعيد بن جبير انك لتردد عليه. قلت اردت ان يرخص لي. ايوا نعم. يعني هذا هذا معنى جميل جدا والله. ان هو بيقول الاستئذان حتى على ما على والدتي على كذا. ايوة طبعا

552
02:41:51.200 --> 02:42:08.000
الاستئذان يكون على كل شخص لم يشعر بوجودك يعني فكرة ان هو يشعر بوجودك هذا مقصد مهم جدا يعني حتى لو يعني ربما يعني هذا الشخص لا يريد منك ان تراه على هذا الحال. فهذا الاستئذان من جميل. وهذا يعني انا في رأيي ان لو احنا عملنا يعني

553
02:42:08.000 --> 02:42:29.500
دراسة لجمال الفقه في الاسلام او آآ يعني ايه حتى في الاقتصاد مثلا لو احنا تكلمنا عن كان لي صديق عمل رسالة آآ ماجستير عن ان الربا ليس فقط ان هو حكم الله سبحانه حكم الله تبارك وتعالى واحنا يجب ان نمتثل له لا. ذكر الاثار المترتبة على هذا الربا

554
02:42:29.850 --> 02:42:44.750
نفس الشيء يعني هادي هذه الاخلاق هي ليست بمجرد ان هي مشيئة لله سبحانه وتعالى شائها. لأ وانما ذلك خير لنا ادي رواية جميلة جدا طيب خلاص آآ نفس الشيء

555
02:42:45.200 --> 02:42:59.150
والصواب من القول نعم والصواب من قول صفحة ميتين خمسة واربعين يقال والصواب من القول في ذلك عندي ان يقال. ان الاستئناف الاستفعال من الانس. وهو ان يستأذن اهل البيت في الدخول البيت. وهو ان يستأذن اهل

556
02:42:59.150 --> 02:43:15.400
البيت في الدخول عليهم مخبرا بذلك وهل فيه احد وليؤذنهم انه داخل عليهم فيأنس الى اذنهم له في ذلك. ويأنس الى استئذانه اياهم. وقد عن العرب سماعا اذهب فاستأنس هل ترى احدا في الدار؟ بمعنى انظر هل ترى فيها احدا

557
02:43:15.800 --> 02:43:28.750
تأويل الكلام اذا. لعل منها انست نارا يعني شعرت بها او استشعرتها حاجة زي كده اذ كان ذلك معناه يا ايها الذين امنوا بالخبر بعد من يذكر هذه التفاصيل لازم يذكر مجمل الاية بعد هذه التفاصيل

558
02:43:29.200 --> 02:43:46.150
يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تسلموا وتستأذنوا. وذلك ان يقول احدكم السلام عليكم. اادخل؟ وهو من المقدم الذي معناه التأخير. انما هو حتى تسلموا وتستأذنوا. كما ذكرنا من الرواية عن ابن عباس

559
02:43:46.300 --> 02:44:00.050
وقوله ذلك ذلك ذلك ذلك ذلك ذلكم خير لكم يقول استئناسكم وتسليمكم على اهل البيت الذي تريدون دخوله فان دخولكموه خير لكم خير لكم خير لكم للمستأذن عليه والمستأذن لكليهما

560
02:44:00.150 --> 02:44:15.200
خير له خير لك. خير لك انك لا ترى ما لا ربما لا ربما ترى ما لا يسرك صح وخير له هو ان هو ربما ترى منه ما لا يرضاه. فاهم؟ فهي خير للجميع. الاحكام الشريعة هي خير للمسلمين عامة

561
02:44:15.350 --> 02:44:25.350
لانكم لا تدرون انكم اذا دخلتموه بغير اذن على ماذا يدل على ان ان من فضل الله علينا ورحمته في هذه السورة في سورة النور ما شرعه لنا من هذه الاحكام

562
02:44:25.350 --> 02:44:43.850
وهذه الاداب واضح وانها خير لنا وازكى لنا وانفع واوفق لفطرتنا. وكل من خرج عن هذا الخير لابد ان يضل على ما يسوؤكم او يسركم وانتم اذا دخلتم باذن لم تدخلوا على ما تكرهون واديتم ذلك ايضا حق الله رائع جدا والسلام. رائع جدا

563
02:44:44.100 --> 02:45:00.650
قول لعلكم تذكرون هذا ما ذكرت لكم ان هذا النور لابد ان يكون له اثر عليك. ليس مجرد علم لعلك تتذكر لتتذكر لتتذكروا بفعلكم ذلك امر الله عليكم واللازم لكم من طاعته هذا من معاني. ومعنى التذكر لعلكم تعملون به او

564
02:45:00.650 --> 02:45:31.950
ينتفعون به او نحو ذلك ماشي اه نعم لا لم لم اره آآ اه لم ارى اعقب عليه نعم    روايات كثيرة وقال آآ قال ابو حيان في البحر المحيط ومن روى عن ابن عباس ان قوله تستأنس خطأ

565
02:45:32.050 --> 02:45:48.600
وهم من الكاتب وانه قرأ حتى تستأذن فهو طاعن في الاسلام ملحد في الدين. يعني هو ذكر آآ الروايات هنا آآ صفحة آآ متين تسعة وتلاتين ذكر في الهامش يعني تكذيب بعض اهل العلم لهذه الروايات

566
02:45:53.850 --> 02:46:03.550
وذكر آآ عن ابن كثير هو قال ان هذا القول غريب عن ابن عباس. غريب جدا عن ابن عباس. يعني انكره انكره ان يكون ثابتا عن ابن عباس رضي الله عنه

567
02:46:04.450 --> 02:46:24.050
لا لا لأ هو يعني مش فكرة السند الصحيح انت عندك فيه نكارة   لأ ما هو هو المت ما هو انت انت لو كان السند صحيح تام كان يبقى الحديس صحيح كان يبقى ثابت عن ابن عباس. لكن كل من طعن في هذا عن ابن عباس هو يقصد ان الاسناد لم يصل

568
02:46:24.050 --> 02:46:43.400
ابن عباس ان هذا لم يثبت عنه اصلا كده  لعلكم تذكرون لان ليس المراد من النور ان تكون عالما به فقط وانما كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب

569
02:46:43.450 --> 02:47:01.700
التدبر شيء والتذكر شيء. التذكر هو ان تبقى مستحضرا له عاملا به. الا تغفل عنه. الا تنساه. ان تطبقه اتصور مثلا بعد ما احنا قلنا كل الكلام ده قمت انت مثلا لم تفعله. فهل انت تذكرت به؟ لا فالتذكر هنا معناه انت ان تفعله

570
02:47:01.700 --> 02:47:24.800
ارتفع الماء ما توعظ به ماشي القول في تأويل قوله تعالى فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم. والله ما تعملون عليه. نفس الشيء هو اذكى ازكى لكم. شف تكررت معنا هذه الكلمات. خير لكم آآ ازكى لكم. كل ده انا اريد منك انك انت تتعلم

571
02:47:24.800 --> 02:47:39.350
كيف تستخلص اهم ما جاء في السورة الله سبحانه وتعالى في هذه السورة لم يذكر هذه الايات البينات اه لمجرد انه شائها وقدرها ولكن هي ازكى واطهر واجمل وانفع واليك بالمؤمن

572
02:47:40.500 --> 02:47:54.150
يقول تعالى ذكره فان مهما سماها الناس تكلفا. ومهما ابتعد الناس عنها افعلها انت بعض الناس مع مرور الزمان تضيع منهم هذه الامور يقول لك لا اصل ما فيش فرق بيني وبين فلان. لأ ما الله سبحانه وتعالى ذكر هذا هو الاليق

573
02:47:54.500 --> 02:48:12.950
يعني في انسان بيجعل آآ بيجعل حبه للشخص يجعله مثلا لا يعتذر عند الخطأ. ولا يشكره عند الحسنة صح كده؟ آآ ولا آآ ومثلا يشتمه ولا ولا يوقره من الذي قالت؟ ويجلس امامه باسوأ الملابس. يبقى صاحي من النوم وعينيه مليانة عماص وشكله غريب

574
02:48:12.950 --> 02:48:31.900
ومناخيره في قفاه ولا يقول لك اصل ده صاحبي وحبيبي. ايوة يعني تقرفني انا صاحبك وعاجباك تطلع عينيا فاهم؟ بالعكس انا ارى العكس انا ارى ان صاحبك وحبيبك لا تتكلف معه اه لكن تتجمل له. ويسمع منك اجمل الكلام. وتعتذر عن خطأك معه. وتشكره وتثني عليه بما فعل. صح ولا

575
02:48:31.900 --> 02:48:45.700
فاهم؟ الانسان ممكن يكون عاش مع زوجته الف سنة او خمسين سنة. ودايما كل ما تعمل اكلي كويس او حتى اكل متوسط يثني عليها ويثني على جمالها. كل ده احيانا الانسان بيفكر ان طول العشرة سبب في انك انت

576
02:48:45.800 --> 02:49:01.300
لا تهتم بالشخص بالعكس انا ارى خلاف زلك يعني الشخص اللي انا بحبه وهو يعني فيه حب بيني وبينه ود هو الذي اسمعه اجمل كلام. واثني عليه اذا احسن واعتذر له ان اخطأت. ولو تأخرت عليه اعتذر له. مش هقول اصل فيه بيننا

577
02:49:01.300 --> 02:49:16.200
عشم العشم ليس معناه انك تسقط هذه الحدود بالعكس هذه الامور خير لنا مش ممكن ابدا يا جماعة يكون آآ انك واخد على صاحبك ده يخليك تدخل عليه من غير ما تستأزن. ما الذي

578
02:49:16.300 --> 02:49:29.300
انت فكر كده مع بعض ستجد ان هذه الاحكام التي شرعها الله هي النور فعلا يعني انت ما تعرفش مش هتلاقي تسمية اجمل منها نور فعلا وكل من تحلى بهذه الاخلاق

579
02:49:29.800 --> 02:49:44.700
يعني الانسان المسلم كثير من الناس يعني انا اعرف اصدقائي اصدقائهم اسلموا بسبب مثل هذه الاخلاق. استغرب منه جدا كان في بنت في الدنمارك بنت صديقي شغالة في مكتبة وهو بيحكي لي ان صديقتها فجأة

580
02:49:44.900 --> 02:49:58.550
فجت قالت لي انا عايزة اجلس معك هي شغالة في مكتبة مكتبات عامة عندهم للقراءة وبعدين آآ قالت لها ممكن آآ نخرج انا وانت بعد العمل نشرب قهوة او كده. قالت لها لا لازم استأذن والدي

581
02:49:58.900 --> 02:50:08.550
قالت لها ليه ما هو مش هيعرف قالت لها لأ انا لازم استأزنه انا باحبه يحب انه يعرف عني كل حاجة البنت بتحكي ان صاحبتها ما صدقت هذا. قالت لها يعني

582
02:50:08.750 --> 02:50:18.750
ازاي يعني انت ايه يعني ابوك يقول لها عارف انت فين وانا قالت لها لأ انا كده. فالبنت دي بفضل الله بعد ذلك دخلت في الاسلام بسبب ما رأته من هذه البنت

583
02:50:18.750 --> 02:50:28.750
الله سبحانه وتعالى بتظهر على الانسان. فالفكرة اللي احنا عايزين نقولها يا شباب ان احنا لما نتعلم هذه الامور. احيانا انت تكون في جامعة او في مخيم او في كذا. فتجد بعض

584
02:50:28.750 --> 02:50:45.050
اما انه جاهل بها او غافل عنها او يراها تكلفا. لا ليست تكلفا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم موت تانية. ذلكم ازكى لكم. وهكذا. فهي خير وهي الازكى وهي الاجمل وهي الاليق. وانت لو لو الانسان

585
02:50:45.050 --> 02:50:57.900
طبقه على الاقل انت تشيع هذا انا اذكر اول مرة اتعلمت فيها موضوع الوضوء ان الانسان لما يعني ينقض وضوءه ويتوضأ. انا كنت ماشي مع صديقي كنت تاني يوم ابدأ فيه في الصلاة

586
02:50:58.250 --> 02:51:11.250
مشيت مع الشخص وكنا رايحين نصلي المغرب في الطريق فدخل هو يعني قضى حاجته وكان لسه على الصلاة وقت لقيته اتوضى فانا ما كنتش اعرف الموضوع ده. قلت له انت اتوضيت ليه

587
02:51:11.300 --> 02:51:24.000
يعني احب ان انا ابقى على وضوء وزكر لي بقى اه حديث بلال رضي الله عنه انه كان كلما احدث توضأ وصلى ركعتين اقسم بالله من يومها ما مر على الوقت ده اتنين وعشرين عام

588
02:51:24.100 --> 02:51:41.000
بفضل الله سبحانه وتعالى ربنا اكرمني الحفاظ عليها بسبب هذا الشخص. كلمة اه عمري وقتها عشرين سنة اه انا عمري دلوقتي اتنين واربعين سنة فشوف هو الكلمة قالها ازاي. يعني والله الكلمة قالها يعني ممكن ما تكونش اخدت معه دقيقة

589
02:51:41.200 --> 02:52:00.450
دقيقة واحدة لكن فعله اعجبني جدا اعجبني فعله ان هو الحمد لله على سلامتك الله يبارك فيك اعجبني جدا فعله ان هو احنا ماشيين مع بعض هو لما حس ان وضوءه انتقد يعني. دخل توضأ صلى ركعتين او لأ مش فاكر المهم ان

590
02:52:00.450 --> 02:52:14.600
وعلمني سنة. فانا عايز اقول لك انك انت اذا استقمت على هذه الاداب واشعتها بين اولادك وبين اصدقائك في المخيم مع اصحابك في الجامعة. انت بذلك تدل على هذا مش احنا اتفقنا ان في ناس يريدون ان يطفئوا نور الله وفيه ناس لأ

591
02:52:14.700 --> 02:52:29.750
في ناس تبين نور الله وتدعو الناس اليك. بافعالهم ابلغ من اقوالهم المؤمن ينبغي ان يكون في قوله هدوا الى الطير من القول ومن تنادي في الاخرة. ولكن كمان في الدنيا الانسان يهدى فليقل خيرا او ليصمت. هذا من الهداية. تمام؟ فانا عايز اقول

592
02:52:29.750 --> 02:52:48.250
الانسان المؤمن دليل على الله سبحانه وتعالى وعلى دين الله بافعاله. اكثر من اقواله ماشي اتفضلي يقول تعالى ذكره فان لم تجدوا في البيوت التي تستأذنون فيها احدا يأذن لكم بالدخول اليها فلا تدخلوها لانها ليست لكم. فلا يحل لكم دخولها الا باذن اربابها

593
02:52:48.250 --> 02:53:03.150
فان اذن لكم اربابها ان تدخلوها فادخلوها. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا يقولوا وان قال لكم اهل البيوت التي تستأذنون فيها ارجعوا. يعني هذا حق جعله الله لهم فلا ينبغي ان تحزن منه او تغضب لكونه. هذا حق الله جعله له

594
02:53:03.550 --> 02:53:24.600
ارجعوا عنها ولا تدخلوها. هو ازكى لكم. يقول رجوعكم عنها اذا قيل لكم ارجعوا ولم يأذن لكم بالدخول فيها اظهر لكم عند الله. نعم وقوله هو جناية من اسم الفعل. هذا بالضبط يا شباب اللي انا اذا كان لكم في فكرة لولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد. احنا كنا سنتعلم هذه الاحكام من من

595
02:53:24.950 --> 02:53:44.950
يعني ممكن الانسان يخطر بباله انه آآ مثلا يدخل على والدته او على صح او على صديقه من غير ما يستأذن. من الذي علمنا وزكانا؟ الله سبحانه وتعالى كتزكية الله ليست معناها فقط ان ان الله يعني ان الله يجعلنا نعمل. لأ حتى ان الله علمنا هذه الاداب من اين كنا سنتعلمها؟ هذه الاداب

596
02:53:45.850 --> 02:54:05.850
ماشي وقوله هو كناية من اسم الفعل. اعني من قوله فارجعوا. مم. وقوله والله بما تعملون عليم. يقول جل ثناؤه والله بما تعملون من رجوع بعد استئذانكم في بيوت غيركم اذا قيل لكم ارجعوا وترك رجوعكم عنها وطاعتكم الله فيما امركم ونهاكم في ذلك وغيره

597
02:54:05.850 --> 02:54:22.100
من امره ونهيه ذو علم محيط بذلك كله. طبعا هذه الدقائق والتفاصيل ينبغي ان يفخر بها المؤمن. لذلك لما جاء رجل الى سلمان الفارسي وقال علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. يعني انك انت تقضي حاجتك. قال اجل

598
02:54:22.150 --> 02:54:35.400
ايوة علمنا الا نستنجي كذا وكذا والا ايوة فخر بنا. في خبر عزت. طبعا يفتخر بها. احنا نفخر. اه. ان هذا الدين يعلمنا دقائق الامور. لم لم يتركن سودا يحسب الانسان ان يترك سدى

599
02:54:35.450 --> 02:54:48.100
لأ ده ربنا ذكر لك تفاصيل الحياة علمك كيف تعمل تعلم وكيف تتصرف شف ادق هذه التفاصيل هذا يجعل الانسان يفخر بالدين ولا ولا يستعر من الدين. كتير من الناس للاسف

600
02:54:48.350 --> 02:55:07.450
نعم ابدا ولا يفكرون في هذا ولا عندهم نظافة ولا عنده اي شيء. فانت المفروض تفخر بهذا صبغة الله من احسن الله صبغة انا كم واحد اشوفه والله في في اوروبا وامرأة ورجل مرمي في الشارع من كثرة شرب الخمر وناس بيدوسوا عليه في رجليهم. والله العظيم اقسم بالله. عدد كبير جدا مرمي في

601
02:55:07.450 --> 02:55:22.550
الشارع وواحدة تلاقيها حاطة هنا حلقان وحاطة حاجات وحاطة مش عارف حاجات ومشبكة واشياء شايفين يعملوا في نفسهم صبغة الله سبحانه وتعالى احسن صبغة. فانت قبل ان تعمل بها لابد ان ينشرح صدرك له. لها. انت على نور من ربك

602
02:55:22.850 --> 02:55:40.500
لكن غيرك يسير بضلالة ولا فاهم اي حاجة. ولا يعرف الطهارة ولا ولا النظافة ولا الجمال ولا الرائحة ولا اي شيء انت ممكن تلاقيه لابس بدلة جميلة جدا لكنه ما بيستحماش مسلا. فاهم؟ فاقصد اقول ان هم بيبحثوا عن شكل معين او نمط معين هو ظاهر الجمال. لكن دين الاسلام دين النظافة

603
02:55:40.500 --> 02:55:57.800
مين الجمال؟ اه دين العفة. دين الالفاظ الحلوة. وقولوا للناس حسنا. هذا هو النور. انا يعني لذلك في الحديث اللهم اجعل لي في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا. كل هذا هذا هو معنى النور

604
02:55:57.900 --> 02:56:20.850
ماشي روعة عن مجاهد فان لم تجدوا فيها احدا قال ان لم يكن لكم فيها متاع فلا تدخلوها الا باذن. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. نعم. خلاص وذكر وهذا القول وهذا القول الذي قاله مجاهد في تأويل قوله فان لم تجدوا فيها احدا بمعنى ان لم يكن لكم فيها متاع قول بعيد بمفهوم كلام الاعراب

605
02:56:20.850 --> 02:56:30.850
قبل ان العرب لا تكاد تقول ليس بمكان كذا احد الا وهي تعني ليس بها احد من بني ادم. نعم. واما الامتعة وسائر الاشياء غير بني ادم. فهو رد هنا قول مجاهد

606
02:56:30.850 --> 02:56:42.650
مجاهد ان لم في الاية ايه فان لم تجدوا فيها احدا فهو قال ان لم يكن لكم فيها متاع. قال لأ هذا مش مناسب للكلام المناسب ان الاحد هو الشخص

607
02:56:42.750 --> 02:56:54.950
ومن كان سبيله سبيلهم فلا تقول ذلك فيها نعم. القول في تأويل قوله تعالى ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

608
02:56:55.150 --> 02:57:14.450
يقول تعالى ذكره ليس عليكم ايها الناس اثم وحرج ان تدخلوا بيوت المساكن بها بغير استئذان. ثم اختلفوا في ذلك اي البيوت عنه. فقال بعضهم عن بها الخانة المبنية بالطرق التي ليس بها سكان معروفون وانما بنيت في معرض الطريق والسابلة ليأوا اليها ويؤوا اليها امتعتهم

609
02:57:14.850 --> 02:57:29.950
وذكر من قال ذلك عن اه محمد بن حنفية قال هي الخانة التي تكون في الطرق. نعم عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قال هي الا الخانات تكون لاهل الاسفار. تمام

610
02:57:30.400 --> 02:57:48.250
اه وقال اخرون صفحة ميتين وخمسين وقال اخرون هي بيوت مكة. اتفضل. وروى عن محمد بن حنفية في بيوتا غير مسكونة غير مسكونة. قال هي بيوت مكة وقال اخرون هي البيوت الخريبة والمتاع التي قال الله فيها لكم

611
02:57:48.300 --> 02:58:06.000
والمتاع التي قال الله فيها لكم قضاء الحاجة من الخلاء والبول فيها وروى ذلك عن عطاء قال الخلاء والبول وقال آآ عن عيسى ابن زيد عن ابيه قال التخلي في الخراب. وقال اثرون بل عنا بذلك بيوت التجار التي فيها امتعة الناس

612
02:58:06.700 --> 02:58:28.450
عن ابن زيد طالب بيوت التجار ليس عليكم جناح ان تدخلوها بغير اذن الحوانيت التي بالقيصريات والاسواق. وقرأ فيها متاع لكم متاع للناس لبني ادم فيها الدكاكين يعني واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله عم بقوله ليس عليكم جناحا ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم

613
02:58:28.550 --> 02:58:47.250
كل بيت لا ساكن به لنا فيه متاع. يعني جعل كل هذه الاقوال صحيحة وان هذا آآ من باب المثال يعني مثلا الذي ذكر الذي ذكر بيوت التجار هذا مثال. الذي ذكر مثلا البيوت اللي هي غير المسكونة للمرأة هذا مثال. فكل هذه الاقوال صحيحة وتدخل في الاية

614
02:58:47.950 --> 02:59:04.100
كل بيت لا ساكن به لنا فيها متاع لنا فيه متاع ندخله بغير اذن لان الاذن انما يكون ليؤنس المأذون عليه قبل الدخول او ليأذن للداخل ان كان له مالكا او كان فيه ساكنا. فاما ان كان لا مالك له فيحتاج الى اذنه لدخوله

615
02:59:04.850 --> 02:59:24.850
ولا ساكن فيه فيحتاج فيحتاج الداخل الى اناث فيحتاج الداخل الى اناسه والتسليم عليه. نعم. لان لا يهجم على ما لا يحب رؤيته منه فلا معنى الطبيعي الراجل اللي فاتح دكان او بيبيع هو متوقع انك داخل عليه. صح؟ فهو عايز يقول هذا. ان البيوت التي ليس فيها آآ ما يحتاج ان تستأذن فيه يدخل

616
02:59:24.850 --> 02:59:43.650
فيها اشياء كثيرة. بيت معمول لاي حد يمر ينام فيه او او دكان او محل كبير ماشي فاذا كان ذلك فاذا كان ذلك فلا وجه لتخصيص بعض ذلك دون بعضهم فكل بيت لا مالك له ولا ساكنا. وهو اصلا المفسرون آآ الذين ذكر الطبريون اقوالهم لم لم

617
02:59:43.650 --> 02:59:57.400
بصوا وانما ذكروا هذا من باب المثال وكل بيت لا مالك له ولا ساكن من بيت مبني ببعض الطرق للمارة والسابلة ليأوا اليه او بيت خراب او بيت خراب قد باد اهله ولا ساكن فيه حيث كان ذلك

618
02:59:57.400 --> 03:00:10.000
فانه لمن اراد لمن اراد ان يدخل بغير استئذان لمتاعا له يؤويه اليه او للاستمتاع به لقضاء حقه من بول او غيض او غير ذلك. واما بيوت التجار فانه ليس لاحد دخولها الا باذن

619
03:00:10.000 --> 03:00:22.100
اربابها وسكانها ان التاجر اذا فتح دكانه هو قاعدة للناس فقد اذن لمن اراد الدخول عليه في دخوله فان الامر في ذلك بخلاف ما ظن. وذلك انه ليس لاحد دخوله

620
03:00:22.100 --> 03:00:42.100
بغيره بغير ضرورة الجأته اليه او بغير سبب اباح له دخوله الا باذن ربه. لا سيما اذا كان اذا كان فيه متاع فان كان التاجر قد عرف منه ان فتحه حانوته اذنا منه لمن اراد بالدخول. نعم. فذلك بعد بعده راجع اذا ما قلنا من انه لم يدخله من من دخل

621
03:00:42.100 --> 03:01:02.100
نعم. واذا كان ذلك كذلك لم يكن من معنى قوله ليس عليكم دماغ ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم في شيء. وذلك ان التي الله عنا الجناح في دخولها بغير اذن من البيوت هي ما لم تكن مسكونة. اذ حانوت التاجر لا سبيل الى دخوله الا باذنه. وهو مع ذلك مسكون

622
03:01:02.100 --> 03:01:16.450
تبين انهم اذا عانى الله من هذه الاية بمعزل. نعم وقال جماعة من اهل التأويل هذه الاية مستثناة من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. هم. روى عن ابي جورج عن

623
03:01:16.450 --> 03:01:32.450
عباس قال لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ثم نسخ واستثنى قال ليس عليكم جناح النسخ في لسان بلسان يعني المتقدمين او في لسان كثير من اهل العلم بمعنى التخصيص. وليس بمعنى ابطال الحكم

624
03:01:33.150 --> 03:01:45.850
كلمة ثم نسخ واستثنى هي معناها كده معناها الاستثناء او التقصيص قال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. يعني هذه مستثناة من البيوت التي يجب ان تستأذن فيها

625
03:01:45.900 --> 03:02:01.000
وذكر ذلك عن عكرمة قل من اول وليس في قوله وليس في قوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم دلالة على ان له استثناء من قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا

626
03:02:01.200 --> 03:02:19.600
لان قوله لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. حكم من الله في البيوت التي لها سكان وارباب. وقوله ليس عليكم جناح تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. حكم منه في البيوت التي لا سكان لها ولا يعني هو يقول اصلا ان هذه بيوت وهذه بيوت

627
03:02:19.750 --> 03:02:37.200
هذا خلاف يعني في فرق بين ان تكون ان تقول ان الاية شملت هذه الاية ثم استثنيت وقال لا الاية الاولى بتقول لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. لكن في الاية الثانية ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. فهذه الاية

628
03:02:37.400 --> 03:02:51.000
هذه بيوت غير هذه البيوت لا حاجة لنا ان نقول ان هذا استثناء فكل واحد من الحكمين حكم في معنى غير معنى اخر وانما يعني مسلا افهمكم الفكرة يا شباب. يعني ربنا لما قال مثلا

629
03:02:51.150 --> 03:03:14.800
لا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وفي الاية الاخرى والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اه بعض الناس يقول ان المرأة النصرانية او اليهودية المحصنة هي من جملة المشركات فنهي فهي استثنيت او خصت من الاية اللي في سورة البقرة. بعض العلماء يقول لا هي اصلا النصرانية او

630
03:03:14.800 --> 03:03:24.800
يهودية وان كانت مشركة لكنها ليست مقصودة اصلا في الاية فلا حاجة لنا ان نقول هي استثنيت من الاية لا هي اصلا ليست مرادة في الايه؟ في الاية هكذا يعني

631
03:03:24.800 --> 03:03:39.050
المودة واحد المودة واحد اتفضل فكل واحد من الحكمين حكما في معنى غير معنى اخر وانما اشتفى الشيء من الشيء اذا كان دي قاعدة بقى. انما يستثنى الشيء من الشيء اذا كان من جنسه او نوعه

632
03:03:39.050 --> 03:03:53.550
بالفعل او النفس فاما اذا لم يكن كذلك فلا معنى لاستثنائه هو دي قاعدة مهمة جدا. ان هو يرى ان هذا ليس الاستثناء. الاستثناء يكون ان يكون الشيء استثني مما هو داخل فيه

633
03:03:53.600 --> 03:04:10.100
هو بيقول لأ اصلا الاية الاولى بتذكر البيوت المسكونة. والاية الثانية في البيوت غير المسكونة. تمام اخر حاجة نقف عندها هذه والله يعلم ما تبدون ما تكتمون. يقول تعالى ذكره والله يعلم ما تظهرون ايها الناس بالسنتكم من الاستئذان اذا استأذنتم على اهل البيوت مسكونا

634
03:04:10.100 --> 03:04:30.100
وما تكتمون يقولوا وما تضمرونه في صدوركم عند فعلكم ذلك ما الذي تقصدون به اطاعة الله والانتهاء الى امرك ام غير ذلك. ايضا في هذا المعنى وهو ان الله سبحانه وتعالى وهو امرنا بهذه الاداب والاحكام والشرائع. كذلك اعلمنا انه يعلم ماذا نفعل حتى لو لم يعلمه الناس

635
03:04:30.350 --> 03:04:40.350
يعني فكرة ان الانسان مثلا اللي هو لو واحد قذف محصنة ولم يطبق عليه الحد. الله سبحانه وتعالى قال يوم تشهد عليهم السنتهم. وهكذا صح؟ هنا نفس الشيء. الانسان يمكن ان يرتكب

636
03:04:40.350 --> 03:04:53.650
بهذه المخالفات يعني يكون في بلد يفعل بها هذه الموبقات ولا يعلم به احد لكن الله يعلم تبارك وتعالى. فالله سبحانه وتعالى لما علمك هذه الاداب جعلك تستقيم على هذه الاداب لله

637
03:04:54.150 --> 03:05:06.900
تمام فهذا من جهة الاخلاص ومن جهة اخرى ان الله رقيب عليك. حتى لو لم يكن معك احد الله سبحانه وتعالى يعلم ما تبدي وما تكتم ان شاء الله نقف هنا عشان يعني انتم اتيتم السفر انا لا اريد ان اشق عليكم

638
03:05:06.950 --> 03:05:22.150
وان شاء الله موعدنا غدا باذن الله في الخامسة والنصف او السادسة الا الربع ان شاء الله تبارك وتعالى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم بارك الله فيكم