1
00:00:00.900 --> 00:00:20.650
اه في اداب الطالب مع نفسه وذكر جملة من الاذى قرابة  خمسة عشر من هذه الاداب وبعضها يعني اداب لطالب العلم وبعضها اداب لعموم الناس يا اخوان عموما يعني هذه الاداب

2
00:00:20.750 --> 00:00:49.300
تكون لطالب العلم وبعضها يشاركه فيها غيره وبدأ الادب الاول او الموضوع الاول يا حمزة انا والله في نفسي اولا العلم عبادة هذا يا اخوان كما ذكر الشيخ يقع من هذه الحلية موضع التاج

3
00:00:51.700 --> 00:01:10.600
وانت تقرأ وانت تحفظ وانت تبحث انت في عبادة ولهذا ذهب اهل العلم الى ان طلب العلم افضل نوافل العبادة يعني افضل من نوافل الصلاة من نوافل الصيام من نوافل الصدقة

4
00:01:11.550 --> 00:01:32.400
حتى قال جمع منهم انه افضل حتى من نوافل الجهاد في سبيل الله علما بان الجهاد افضل الاعمال وذلك لشرفه وقيمته يا اخوان الام شريف وشرف العلم آآ اعتبار ما يتعلق به

5
00:01:34.200 --> 00:01:53.050
والعلم علم بالله عز وجل وعلم بامره سبحانه وبحمده ولهذا يقسمون العلماء الى ثلاثة اقسام. وهذه مسألة مهمة يا اخوان ونأتي اليها بعد قليل لكن نرجع الى ان طلب العلم

6
00:01:53.300 --> 00:02:12.900
عبادة لله عز وجل. والعبادة لا تكون عبادة والعمل لا يكون صالحا مقبولا الا بشرطين ثقيلين. ما هما يا اخوان الاخلاص والمتابعة الاخلاص وايش والمتابعة فلابد لطالب العلم ان يجمع هذين الامرين

7
00:02:14.200 --> 00:02:41.550
احدهما في القلب وهو الاخلاص وهو من اعمال القلوب وثاني المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ اشار اليها باصلها وسببها وهو محبة الله تعالى ورسوله اذ محبة الله عز وجل تثمر طاعة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله

8
00:02:44.250 --> 00:03:03.600
قال الامام احمد العلم لا يعدله شيء العلم لا يعدله شيء لمن صحت نيته قالوا كيف ذلك يا ابا عبدالله قال ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن غيره ما يعدل الشيء من نوافل العبادات

9
00:03:04.000 --> 00:03:25.100
لكن بهذا القيد الثقيل يا اخوان وهو الاخلاص وهو صحة النية وسلامة النية مما ينازعها من طلب مركز او وظيفة او شهرة اولا في انظار الناس اليه او منافسة الاقران

10
00:03:25.400 --> 00:03:43.500
او ما اشبه ذلك من المقاصد التي تشوش على الانسان نيته ولهذا قال من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب عرض من الدنيا لم يجد عرف الجنة يعني ريحة

11
00:03:45.000 --> 00:04:05.750
لكن هدفه من طلب العلم ونيل المال الشهادة او الوظيفة وما اشبه ذلك ولا يلي هذا ان الانسان لا يدرس ولا يأخذ بل يدرس وليأخذ اعلى الشهادات ولكن لا يجعل الغايات وسائل والوسائل

12
00:04:06.500 --> 00:04:32.300
هذا يا اخوان غايات له هو له غاية وغايته طلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه وعن غيره وامتثالا لامر ربه ومحافظة على هذا الشرع وحراسة لهذا الدين هذه المقاصد وما الدراسة وما الشهادات الا وسائل اليها

13
00:04:32.350 --> 00:04:58.000
لكن عندما ينقلب ولا قوة الا بالله مقصد الانسان وينعكس مفهومه ويجعل هذا العلم الرفيع وسيلة الى ملئ بطنه او ان يشار اليه او ما اشبه ذلك. هناك ضياع واذا كان للعلم فظل ومكانة وقدر كما ورد في حديث ابي الدرداء

14
00:04:59.300 --> 00:05:32.700
فان للتهاون فيه وفي مقاصده يا اخواني وزر عظيم وذنب كبير. ولهذا قال عز وجل ان الذين لماذا؟ لانها ولكان لهم من الفضل ما كان فلما اخلوا بقيود هذا العلم وضوابطه وشروطه

15
00:05:32.850 --> 00:06:01.550
تجشموا هذا الامر الخطير وهذا المركبة الصعبة بسبب ما حصل في النية من تغير واختلال نعم يا حمزة الثاني اي نعم. كن على جادة السلف الصالحين امسك الطريق من اوله واياك وبنيات الطريق

16
00:06:02.150 --> 00:06:28.900
واياكم مغريات سر على طريق سار عليه الاوائل كان عليه محمد وصحبه وتابعون لهم باحسان ومن تبعهم واذا اطلق السلف الصالح فمن المراد بهم يا اخوان الصحابة والتابعون وتابعوهم القرون المفضلة

17
00:06:29.150 --> 00:06:46.950
طيب وما الدليل على ما تقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثة قرون ما المراد بالقرن يا اخوان الجيل من الناس وليس القانون بالمفهوم المعروف في السنة لا الجيل

18
00:06:47.000 --> 00:07:08.000
ونراجل الصحابة وتابعونا وتابعوهم ثم ان بعدكم اناس يشهدون ولا يستشهدون ويقولون ولا يؤتمنون. الى اخر ما ذكر فيهم النبي صلى الله عليه وسلم من اوصاف الذميمة فنحن بحاجة ان نتعرف هذه الجادة ونسير عليها

19
00:07:09.300 --> 00:07:27.250
هذا العصر هو اصل الائمة يا اخوان بدأ من الصحابة الخلفاء  بقية اصحاب محمد آآ رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان من ائمة الاسلام وعلمائه الاعلام ومن سار على نهجهم من تابعيهم

20
00:07:27.850 --> 00:07:44.800
هذا نهجهم وتلك طريقتهم فاحرص يا عبد الله ان تكون على هذا النهج وهو طريق السلامة والنجاة. ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذه الامة ستفترق فرقة اكثر من فرقة اليهود والنصارى

21
00:07:45.500 --> 00:08:08.400
احدى وسبعين اليهود واثنتان وسبعين النصارى وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. من هذه الواحدة ليسوا انا هذا البلد هنا قبيلة بني فلان. لا ولكنه نهج وطريقة بينها المصطفى صلى الله عليه وسلم. فقال من كان على مثل ما انا عليه اليوم

22
00:08:08.400 --> 00:08:33.300
ولهذا اذا اتى مبطل او شخص بشبهة سألوا هذا السؤال. هل كان عليها محمد هو صحبه ان لم يكونوا عليها فلا حاجة لنا فيها الانسان يا اخوان على تلمس آآ طريقة السلف الصالح رحمهم الله تعالى

23
00:08:34.700 --> 00:08:58.050
قد كثر الخلاف يا اخوان تشعبت الامة وافترقت مصداق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا وحصل الخلاف في وقت مبكر في مقتل عثمان رضي الله عنه ثم مقتل علي وهما افضل من كان على وجه الارض في زمانهما

24
00:08:59.050 --> 00:09:16.750
ما حصل في امتي شرف وجرح يدمى الى يوم القيامة. وقع السيف فلا يرفع الى يوم القيامة ولا قوة الا بالله ولا يزالون مختلفين الا الا من يا اخوان؟ من رحم ربك

25
00:09:16.900 --> 00:09:36.750
احرصوا على ان تكونوا من المرحومين لا من المحرومين المرحوم هو من نأى بنفسه عن الخلاف واسباب الخلاف وسار على النهج الاول والطريق القوي. نعم يا حمزة. ثالث. احسن الله اليكم. ثالثا ملازمة خشية الله تعالى. ملازمة خشية الله عز وجل

26
00:09:37.850 --> 00:09:56.450
هذه ثمرة العلم يا اخوان هذه روح العلم ولب العلم اعطوني دليل من القرآن يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير ساعدوني شوي ها تفضل احسن الله اليك. انما يخشى الله من عباده

27
00:09:56.750 --> 00:10:25.000
العلماء والخشية هي الخوف الناشئ عن التعظيم والعلم بالمخشي اما الخوف فقد يكون ضعف الخائف مع انه قد يعبر عن الخشية بالخوف. فلا تخافوهم وخافوني لكن الخشية ابلغ  يقول الامام احمد اصل العلم خشية الله. ولهذا

28
00:10:25.450 --> 00:10:56.550
يقسم العلماء العلماء الى ثلاث اقسام علموا بالله وامره  علموا بالله فقط ثلاثة بامر الله فقط عالم بالله يعني يعرف ربه يتذلل بين يديه يخشاه يراقبه في السر والعلن هذا العلم المكنون في القلوب

29
00:10:58.450 --> 00:11:20.700
قلبه ممتلئ بتعظيم ربه وتوقيره سبحانه وبحمده وخشيته والخشوع والتذلل بين يديه واما العلم الثاني وهو العلم بامر الله فهو العلم بالحلال والحرام واحكام الشرع ولهذا يقول الحسن العلم علمان علم لسان

30
00:11:22.700 --> 00:11:38.850
وهو حجة الله على خلقه وعلم قلب وهو العلم النافع وهو العلم الايش  وفي السنن عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:38.950 --> 00:11:55.900
فقال صلى الله عليه وسلم هذا اوان يختلس العلم حتى لا يقدر منه على شيء وقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يخسر رسول الله؟ وقد قرأنا القرآن والله لنقرأنه ونقرئنه نسائنا واولادنا

32
00:11:56.200 --> 00:12:15.600
وقال صلى الله عليه وسلم كنت اظن انك من فقهاء المدينة هذه التوراة والانجيل بين اليهود والنصارى فما اغنت عنهم يقول جبير بن نفير رحمه الله فلقيت عبادة ابن الصامت فقلت له الا تسمع الا ما قال اخوك ابو الدرداء

33
00:12:17.000 --> 00:12:38.950
وقال صدق ان شئتك ان شئت اخبرتك باول علم يرفع شوفوا يا اخوان مفهوم العلم نحن نظن ان العلم هو حفظ الكتب وايداعها بصدور فقط لا هناك علم قلوب العلم بالله عز وجل

34
00:12:39.550 --> 00:13:02.350
وهو علم عظيم يا اخوان قال انا اخبرك ان شئت اخبرتك في اول علم يرفع هذا الخشوع  حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا. نعوذ بالله من هذه

35
00:13:03.900 --> 00:13:28.600
مسجد كامل ما تلقى فيه خاشم رفع العلم ويقرأون ويصلون لكن هذا هذا هو العلم العظيم الذي ينبثق منه الامر الاخر ثاني عالم بالله عز وجل فقط يعني عنده خشية وخشوع وسكينة وتذلل ومحبة لله عز وجل

36
00:13:31.600 --> 00:13:50.850
لكن ليس عنده علم بالشرع الثالث عنده علم بالشرع وبالحلال والحرام لكن حظه من علم القلوب ضئيل وضعيف ولهذا كتب بعض السلف قيل وهم كتب الى مكحول هذا كان مولى لامرأة من هديل

37
00:13:52.200 --> 00:14:13.900
طلب العلم في مصر فاخذ علم اهل مصر ثم ذهب الى الشام واخذ علمهم ثم اصبح من العلماء الاعلام هذا الدين الذي جعل من الموالي ائمة يا اخوان وعلماء كتبوا له كلمة جميلة جدا يا اخوان قال انك اصبت بظاهر علمك عند الناس منزلة وشرفا. العلم الظاهر

38
00:14:16.500 --> 00:14:38.000
بباطن علمك عند الله منزلة وشرفا اطلب بباطن العلم اصبت بظاهر العلم علم اللسان الحلال والحرام علوم الشرع فاطلب بباطن علمك خشية ومهابة وتوقير واجلال ومحبة وتذلل بين يدي الله

39
00:14:38.250 --> 00:14:59.500
اطلب بباطن علمك عند الله منزلة وشرفا واعلم ان احد الامرين يمنع من الاخر انطلقت الظاهر ما حصل الباطن وان رغبت في الباطن ما حرصت على ويش يا اخوان؟ حرص على الظهور للناس

40
00:15:00.000 --> 00:15:23.300
الله المستعان الخشية اذا هي ثمرة هذا العلم وهي يا اخواني الباعث للعمل ايضا لان ثمرة العلم العمل  لا يعمل الا اذا خشي الله عز وجل. نعم يا احسن الله اليكم. رابعا دوام المراقبة. دوام المراقبة. راقب من يراقبك

41
00:15:23.650 --> 00:15:46.050
ان الله كان عليكم رقيبا يراقب الله سبحانه وتعالى ويكون في مراقبته بربه بين الخوف والرجاء يقول العلماء يكون بينهما كجناحين طائر ان مالت نفسه الى ذنب خاف من الله عز وجل

42
00:15:46.350 --> 00:16:09.300
فاقلع وان رغبت نفسه في خير اعظم الرجاء لربه سبحانه وبحمده لكن عند الموت يقول العلماء يغلب جانب الرجاء. هذا المشهور بكلام العلماء رحمهم الله تعالى. المهم ان الانسان يراقب نفسه

43
00:16:10.400 --> 00:16:40.550
نفسه وينظر ما عنده من خلل ومن تقصير فان حصل نقص في طريق العلم الخوف من الله عز وجل الا تغفل عن من يراقبك في سرك وعلى نيتك وان حصل منه نشاط فليحمد الله سبحانه وتعالى وليجد ويجتهد. ويثابر ويسأل ربه الثبات والمزيد

44
00:16:41.100 --> 00:17:01.750
هذه يا اخوان اربعة آآ موضوعات تندرج تحت هذه الموضوعات مهمة الحقيقة. الموضوع الاول آآ يا حمزة قلنا ما هو؟ ها يا اخوان العلم ايش العلم عبادة. الموضوع الثاني نعم كن على جادة السلف الصالح رحمهم الله

45
00:17:01.850 --> 00:17:21.850
الثالث ملازمة خشية الله. الرابع مداومة مراقبة الله عز وجل. اه نريد ان ننتقل الى السادس ونرجع الخامس يا حمزة السادس اقرأ احسن الله اليكم. سادسا القناعة والزهادة. اه اقرأ شوي بعضها

46
00:17:22.250 --> 00:17:41.500
التحلي بالقناعة والزهادة وحقيقة الزهد. الزهد بالحرام والابتعاد عن حماه. نعم لحظة لحظة يقول الشيخ القناعة والزهادة يعني يتأكد على طالب العلم ان يتصف بهاتين الصفتين قناعة في امور الدنيا

47
00:17:41.800 --> 00:17:58.950
القناعة يقول عنها في مثل السائر كنز لا ينفد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وقال ايضا ليس الغنى عنك كثرة عرض

48
00:17:59.050 --> 00:18:21.400
انما الغنى غنى الناس والقنوع اغنى ممن يملك الاموال الهائلة والطائلة  لديه من الدنيا ما يكفيه ما يغنيه عن الحاجة الى الناس لا يحتاج الى احد قد حصل من الدنيا بغيته ومراده

49
00:18:23.050 --> 00:18:36.500
توجه الى امور اخرى هي اهم من تكديس المال وجمعه ولهذا لما امتن الله على محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن قالوا لقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. ماذا قال بعدها

50
00:18:37.550 --> 00:18:55.100
اللي بعدها يا اخوان لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم فلما تفضل عليه بهذه النعمة الكبرى وهي نعمة القرآن واعطاه ما به اغناه ناهوا ان تمتد عينه الى الدنيا لان

51
00:18:55.150 --> 00:19:20.200
طالب العلم اذا امتدت عينه الى الدنيا اشغلته يا اخوان عن الاخرة وما قل وكفى خير مما كثر  يقول الشيخ وحقيقة الزهد اه حمزة الزهد بالحرام  والابتعاد عن حماه بالكف عن المشتبهات وعن التطلع نعم الزهد بالحرام الله احسن

52
00:19:20.750 --> 00:19:43.250
والابتعاد عن حمايته. نعم مراد الشيخ رحمه الله بالزهد هنا الورع والعلماء يفرقون بين الزهد والورع الورع هو ترك ما يخشى ظرره في الاخرة يعني امر مشتبه اخشى ان يكون حراما فتركته ورعا

53
00:19:44.300 --> 00:20:00.300
يخشى ضرره في الاخرة واما الزهد فهو ترك ما لا ينفع في الاخرة كل شيء ما فينا في الاخرة يا ترى نعيد مرة ثانية الفرق بين الزهد يا اخوان؟ الورع ما هو

54
00:20:01.050 --> 00:20:20.250
ما يخشى منه في الاخرة يخشى ضرره في الاخرة الامور المشتبهة واما الزهد فهو ترك ما ما لا ينفع. يتضح الفرق بينهما فيما لا نفع فيه ولا ضرر. شي ما فيه نفع ولا ضرر. اليوم مباح

55
00:20:20.600 --> 00:20:44.550
فتركه ماذا يعتبر؟ زهد وليس ورع طالب العلم يا اخواني يتحلى بالزهد ويتحلى بي الورع يتورع عن الامور المشتبهة الامام نفسه عن الحرام الطرق المؤدية اليه كما في حديث النعمان

56
00:20:44.600 --> 00:21:09.650
ولا يخفاكم حديث النعمان بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات الى اخره  نرجع يا الى الخامس قال احسن الله اليكم. خامسا خفض الجناح ونبذ الخيلاء والكبرياء. يكفي سابعا احسن الله اليكم. سابعا التحلي برونق العلم

57
00:21:09.800 --> 00:21:31.550
اقرأ قليلا. التحلي برونق العلم حسن الصمت. والهدي الصالح من دوام السكينة والوقار. يكفي يكفي الثامن ثامنا تحلى بالمروءة. تاسعا تاسعا التمتع بخصال الرجولة. الرجاء. هذه متقاربة يا اخوان وبعضها يتفرق

58
00:21:31.550 --> 00:22:04.550
الاول تواضع الجناح عدم التكبر فيكون طالب العلم متواضعا ومن تواضع لله هذا يا اخوان ما تواضع عبد لله الا رفعه اما ان يكون متكبرا ولا قوة الا بالله ولو كان جاهل لكان خيرا له

59
00:22:06.150 --> 00:22:37.150
واول ذنب عصي الله به فيما نعلم  الحسد والحرص قال تعالى فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها. فترد بسبب عصيانه ربه وتكبره ان يسود مع الملائكة لادم وطالب العلم اذا كان عنده شيء من الكبر ما نال العلم. ولهذا يقولون لا ينال العلم مستح ولا

60
00:22:37.700 --> 00:22:56.850
متكبر يعني مستحيل خجول الذي لا يسأل ابدا. ما يسأل حياء او ما يسأل تكبرا ولهذا المتكبر اذا اراد ان يسأل يسأل وكأنه اه يعني هو الذي يعطي المعلومة فتواضع طالب العلم

61
00:22:57.100 --> 00:23:17.950
لا شك هو من رونق ادبه كما قال في الفائدة التي بعدها ومنها تحليه بالسمت وشمت هيئة حسنة ووقار وسكينة على الانسان وتلك صفات لابد لطالب العلم ان يتحلى بها

62
00:23:18.300 --> 00:23:38.450
ومنها المروءة والمروءة يا اخوان هي آآ يعرفها الفقهاء ويعتبرونها شرطا في قبول الشهادة وهي فعل ما يحسن ويزين وترك ما يقوى يشاء كل شيء حسن يفعله وكل شيء قبيح

63
00:23:38.500 --> 00:24:06.600
ماذا؟ كل شيء طبيعي اتركه ويبتعد عن خوارم المروءة المروءة كبر الكراهية والحسد وقلة الحياء وعدم المبالاة بالناس اشياء يفعلها بعض الناس لا شك تثني مروءته المروءة تنتظم يا اخوان مكارم الاخلاق

64
00:24:06.850 --> 00:24:37.550
البشاشة السلام حسن المواجهة الشهامة وما اشبه ذلك من الصفات النبيلة والحسنة والتي هي تعتبر من محاسن الاخلاق التاسع  حمزة التمتع بخصال التحني بخصال بخصال الرجولة رجولة من قوة رباطة الجأش

65
00:24:38.050 --> 00:25:01.250
تحمل المسؤوليات يعني امور كبار يا اخوان يتميز بها بعض الرجال الحقيقة يعني رجولة الشخص ترجع الى امرين الى استقامتي في دينه وتحمله للمسؤوليات وما يسمع ذلك من حسن خلق وهمة وعزيمة وشكيمة

66
00:25:02.150 --> 00:25:12.800
ولهذا اذا سئل عن رجل يعني واحد يسأل عن رجل والله قال له فلان رجل او فلان رجال خلاص يكفي لا عاد تذكر بعد شوي حتى النساء يا اخوان عندما يسأل عن امرأة

67
00:25:13.400 --> 00:25:33.600
فيقول فلانة حرمة يقال عادة عن الشابة حرمة. حرمة خلاص تخلقت باخلاق النساء الكبيرات والعاقلات وهي لما تزال شاب كذلك الشاب اذا سئل عنه قال هذا فلان رجل. رجل يعني حرمة لا

68
00:25:34.100 --> 00:25:50.700
الرجولة هنا مقابلة الانوثة. لا. مقابلة الانوثة الذكورة والذكورة تكون في الانسان وفي الحيوان حتى لكن الرجولة لا يا اخوان امور وصفات جليلة كبيرة يتحلى بها الانسان فهذه ايضا كلها

69
00:25:50.800 --> 00:26:06.300
آآ محاسن الاخلاق يحسن ان يتحلى بها طالب العلم. العاشر يا آآ حمزة احسن الله اليكم عاشرا هجر الترفه. هجر الترفه  اسألكم يا اخوان الترف ذكر في القرآن في كم موضع

70
00:26:08.550 --> 00:26:30.500
في ثمانية مواطن في سورة المؤمنون في موضعها في سورة هود وفي سورة الاسراء في الواقع في ثمانية استعرضوها يا اخوان بعدين يعني انظر اليها في الجوال لم يمدح الترف في واحدة منه

71
00:26:30.850 --> 00:26:54.650
ابدا منها وكلكم تحفظونها واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا  الميكروفون اقرب الى البطالة واقرب الى الفيس واقرب الى اضاعة الاوقات وترى في الاخوان لا يكون في البدن فقط لا بل يتسلل من البدن الى القلب والى النفس

72
00:26:55.100 --> 00:27:14.500
اتجد المترف انسان خمول ولهذا قال عمر في مقال رضي الله عنه وارضاه قال اياكم والتنعم وزي العجم وتمعددوا واخشوشنوا اياكم والتنعم في بعض الاثار فان عباد الله ليسوا بمتناعمين

73
00:27:15.500 --> 00:27:39.800
وذرني مكذبين اولي نعم. قال وتمعددوا اي كونوا على طريقة اه سلاحكم واجدادكم معاذ بن عدنان يعني العرب الاوائل في القوة عدم الميل الى الرفاهية والترف. ولا يعني هذا ان الانسان لا يأكل من طيب الطعام. لا يا اخوان

74
00:27:39.900 --> 00:27:57.950
هذا في كتاب الله عز وجل للانسان ان يأكل ما طاء ويلبس ما حسن من الثياب يشرب ما شاء من مشروبات ولله لكن لا تكون هذه غايته يا اخوان او ديدنة والا فهو محمد كان يحب الحمى والعسل

75
00:27:58.800 --> 00:28:25.000
محتز من كتفي شاب وهو الذي يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا كفاية بس ليس المقصود الحديث عن حاله صلى الله عليه وسلم انما المقصود ان الانسان يأكل من هذه احيانا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وطيبات من الرزق. لكن لا يقال عنه انه

76
00:28:25.000 --> 00:28:47.650
مرفه ومترف همه يا اخوان بطنه وظهره ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم. الحادي عشر الاعراض عن مجالس اللغو. الاعراض عن مجالس اللغو. تعطوني ادلة يا اخوان هذي اشياء بسيطة يا اخوان ترى كثير مما ذكر الشيخ يعني تعرفونه ولله الحمد ها

77
00:28:47.850 --> 00:29:09.450
لما ذكر الله تعالى اهل الجنة والفردوس اللهم اجعلنا جميعا من اهلها ووالدينا والمسلمين اجمعين. قال في بعض صفاتهم والذين هم عن اللغو معرضون وقالوا اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وطالب العلم يعرض عن مجالس اللغو والقيل والقال والمهاترات والكلام الذي لا طائل تحتها بل

78
00:29:09.450 --> 00:29:34.550
المباحات ومما اثر عن اهل العلم قولهم الكلام ثلاثة كلام مفيد وكلام ضار. طيب اعطوني الثالث يا اخوان لا يفيد ولا الامل في فقله وتكلم به تردد وتحفظ واما الظار فابتعد عنه واتركه

79
00:29:35.200 --> 00:29:55.100
واما الذي لا يفيد ولا يضر فماذا يقول يا اخوان هؤلاء العلماء؟ قالوا والكلمة ذكرها الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. قال العاقل يشح بوقته عنه الله اكبر العاقل يشح بوقته عن هاللي ما يفيد ولا يضر

80
00:29:56.300 --> 00:30:17.350
لان الوقت نفيس وثمين يعرف الانسان قدره مستقبلا يا اخوان هذا كبير السن بعده  احسن الله اليكم. الثاني عشر الاعراض عن الهيشات الثالث عشر التحلي بالرفق. لا ما الاعراض عن الهيشات واللغط

81
00:30:17.600 --> 00:30:36.850
في الكلام وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين واياكم وهشة الاسواق يعني يبتعد طالب العلم عن الاشياء اللي فيها لغط وفيها رفع اصوات وفيها شجار وفيها خصام

82
00:30:37.450 --> 00:30:57.300
والاشياء التي آآ جرت العادة ان يعني الفضلاء من الناس فضلا عن طلاب العلم لا يرتدونه يعني في محلات في اشياء في يتجنبها طالب العلم يترفع عن مثل هذه الامور. ايضا

83
00:30:57.650 --> 00:31:20.450
الرابع عشر التأمل. التأمل قالوا يا حمزة ومن تأمل ادرك يتأمل الانسان يتأنى عندما يسمع الكلام يتأمل عندما يتكلم يتأمل عندما يسأل يتأمل سؤاله عندما يجيب يتأمل ماذا يا اخوان

84
00:31:21.850 --> 00:31:42.750
يتأمل جوابه قالوا والعاقل هو الذي يسبق عقله لسانه. والجاهل اعطوني جهد. تعريف يا اخوان يسبق لسانه ويش ؟ العاقل عنده ميزان يا اخوان عرض الكلام على العقل اذا فسح له العقل تكلم اللسان

85
00:31:43.750 --> 00:31:58.900
اما الجاهل لا يخطف الكلمة باللسان ويطلقها باللسان مباشرة لا يفكر بها ولا بعواقبها. وربما ربا كلمة قالت لصاحبها دعن. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الاشج اشجع ابن القيس في الوقت يضيق منها شوية يا اخوان

86
00:31:58.900 --> 00:32:22.250
ونختصر قال ان فيك خصلتين يحبهما الله ما هما؟ الحلم والاناة. والقصة سبب لعلكم ترجعون اليها وتنظرون لها المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليه بهذين الامرين. لكونه حليما عاقلا متزنا رشيدا. وبكونه متأنيا. نعم

87
00:32:22.750 --> 00:32:39.650
الخامس عشر الثبات والتثبت. الثبات والتثبت هذا من المهمات يا اخوة الحقيقة في في عدة موضوعات منها مهمة جدا. والكلام كله مهم لكن فيه ما هو اهم؟ عندنا الموضوع الاول الثاني الثالث الرابع

88
00:32:39.650 --> 00:33:04.650
السادس هذا الموضوع وموضوعات اخرى مهمة يا اخوان يعني كلها مهمة. لكن الثبات والتثبت الثبات يعني الصبر لا ينال العلم يا اخواني الا صابر يجاهد نفسه ويستعين بربه في الطريق العظيم المفضي الى الجنة ويصبر. ويصبر نفسه

89
00:33:04.700 --> 00:33:23.150
ويعينه الله عز وجل. ولهذا موسى عليه السلام لما لقي الخضر يا اخوان انك لن تستطيع معي صبرا. وهذا علم لا ينال الا بالصبر وقال موسى عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا

90
00:33:24.100 --> 00:33:42.650
لكن موسى لم يصبر عليه الصلاة والسلام ووددنا يقول لو ان موسى صبر اذا رأينا من امره العجب الثبات والصبر يا اخواني مهم جدا للعلم ولا ينال العلم الا بثني الركب يا اخوان

91
00:33:42.750 --> 00:34:02.650
وبطول المدة. ولهذا يقول الشافعي يا اخي من تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان. يا ليتكم تحفظون هالبيت يا اخوان ارجعوا له في الجهاز تجدونه ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول زماني

92
00:34:03.500 --> 00:34:23.800
هذه الصفات ذكرها الشافعي غير ما يتحدث عن الشيخ بكر من الحلية هذه الصفات لابد فيها من طالب العلم ومنها طول الزمان. الثاني التثبت وهو قريب بمعنى تأني وتأمل ولا يتسرع الانسان يا اخواني في سماع الكلام ونقله ولا في الحكم عليه وعلى اهله

93
00:34:24.100 --> 00:34:38.250
وربنا يقول لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد حصل منهم ما حصل. يا ايها الذين امنوا اذا ضررتم في سبيل الله فتبينوا يعني ثبتوا ولا تقولوا لمن القى لكم السلام لست مؤمنا

94
00:34:38.800 --> 00:34:57.900
ويقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فايش تبينوا فلا تكن نقالا للكلام بمجرد ان تسمع كلاما تنقله وكفى بالرجل كذبا ان يحدث بكل ما سمع ولكن يتأنى يا اخوان ويتأمل

95
00:34:57.950 --> 00:35:20.450
وينظر ويتثبت وكم من الكلام تسمعه ثم اذا تثبت منه اذا الكلام لا حقيقة له تحمد الله انك لم تتكلم في هذا الموضوع ولم تنقل منه شيئا التثبت والثبات من الصفات الجليلة الجميلة التي يتأكد على طالب العلم ان يتحلى بها