1 00:00:00.050 --> 00:00:29.650 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا في شرح الواسطية الحواشي مجموعة هذه وصلنا الى قول المصنف 2 00:00:30.700 --> 00:00:55.050 شيخ الاسلام وقوله ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. صفحة مئتين وتسعة وتسعين والجزء الثاني ما في نسخة ثانية اذا كان وهذي حواشي باذن الله تعالى الان 3 00:00:55.200 --> 00:01:16.800 تحت المراجعة الاخيرة تطبع كاملة في مجلدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول المؤلف 4 00:01:16.800 --> 00:01:43.300 رحمه الله تعالى ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها. ام اكثر اولاده هم اكثر اولاده واول من امن به وعاضده وعاضده على امره وعاضده مكسورة على 5 00:01:43.300 --> 00:02:17.000 لا كل انهي اما ان تكون فعل عاضد او اسم فاعل عامود وانتصابه على قوله يتولون يعني معطوفة على ما بعده لانها لكن الظاهر انها فعل عاضده لانها معطوفة على امن به. فهي بفتح الظاد 6 00:02:17.000 --> 00:02:37.000 وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام 7 00:02:37.000 --> 00:02:57.000 طيب. هذا في منهج اهل السنة والجماعة انهم يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرح الحاشية قال الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله والتولي نشر الجميل بمحبتهن والذب عنهن ومراعاة حقهن 8 00:02:57.000 --> 00:03:25.800 والنصر والنصر عندما يحتاج لذلك والازواج جمع زوج والافصح زوجي بدون تاء. والمراد اللاتي توفي وهن في عصمته. يقول الافصح وبزوجة بالتاء فصيح وليس لحنا جاء الزوج افصحته. الذكر والانثى تقول زوج. هذه زوج رسول الله 9 00:03:26.200 --> 00:03:51.100 وتقول هذه زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في الاحاديث ذكر زوجة مما جاء في قصة صفية واصطفائه صلى الله عليه وسلم لها واعتاقها فقال ان كان فقالوا ان حجبها فهي زوجة له 10 00:03:51.250 --> 00:04:18.600 دل على انها لغة لكن الافصح بمعنى الاكثر فصاحة لان اللغة فيها فصيح وافصح فصحى الافصح هذا التولي نشر الجميل. بمحبتهن والذب عنهن يعني تولي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بالمحبة المحبة الشرعية المحبة الدينية 11 00:04:19.650 --> 00:04:41.400 والذب عنهن عن اعراضهن اذا تعرض لهن الرافضة ومراعاة حقهم مثل ما كان يصنع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهن في مراعاة حقوقهن مراعاة شديدة ومراعاة لحق النبي عليه الصلاة والسلام. والنصر عندما يحتاج لذلك 12 00:04:41.850 --> 00:05:08.000 النصرة في الذب عن عرضهن والدفاع عنهن هذا من حقوقهن الواجبة. لانه حق النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ابو المراد انه والمراد اللاتي توفي وهن في عصمته. او توفين وهن في عصمته. بخلاف من فارقنه في حياته. هذا هو. المراد بها 13 00:05:08.000 --> 00:05:26.750 هذا من مات عنهن او توفين وهن في عصمته. توفي وهو توفي منهن وهي في عصمته. خديجة. وزينب بنت خزيمة هؤلاء رضي الله عنهن متنا في عصمة النبي عليه الصلاة والسلام 14 00:05:27.550 --> 00:06:04.050 والتي مات عنهن اه بقى يعني عائشة وسودة وزينب بنت جحش وجويرية بنت الحارث وصفية. وام حبيبة فهؤلاء مات النبي عليه الصلاة والسلام وهن في عصمته هؤلاء المقصود بهذا اما من طلقها قبل آآ فرقها ليست زوجة له 15 00:06:04.850 --> 00:06:24.850 يعني ليس هي في حكم هذا الشيء انتاج حكم الزوجية منهم فليسنا من ال بيته هناك نساء لما دخل بها استعاذت منه فقالت اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ فطلقها وارسلها 16 00:06:24.850 --> 00:06:59.400 واحداهن لما دخل بها هذي مضت الكونية وغيرها لما لما دخل بها واذا بها وضح فكره ذلك وطلقها هؤلاء انتهى. لسنا من زوجاته في هذا الحكم اللاتيهن امهات المؤمنين اهل السنة. فاهل السنة يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما يتولون اهل بيت رسول الله 17 00:06:59.400 --> 00:07:19.400 اي صلى الله عليه وسلم خلافا للنواصب. لا لا يفرقون لان ازواجهم من اهل بيته. من اهل بيته. نعم والتولي كما تقدم الترضي عنهن والذب عنهن وتبرئتهن فرش المصطفى صلى الله عليه وسلم خير الخلق واطهر الخلق 18 00:07:19.400 --> 00:07:49.400 صلى الله عليه وسلم وتبرئتهن فرشا هذا يعني لانهن فرش المصطفى صلى الله عليه وسلم او على البدنية. نعم. الفراش يعني فراشه الليل الذي يطأنا يطأهن عليه الصلاة والسلام. فهو اطهر الخلق وهن كذلك لقوله تبارك وتعالى الخبيثات للخبيثين 19 00:07:49.400 --> 00:08:13.400 الخبيثون للخيبيات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. اولئك مبرؤون مما يقولون. هو الطيب عليه الصلاة والسلام فازواجه الطيب اختارهن الله له نعم قال امهات المؤمنين امهات المؤمنين قال الشيخ محمد ابن ابراهيم والمراد في الحرمة وعدم التزوج به 20 00:08:13.400 --> 00:08:34.900 ان بعده فقط. هذا هو المراد بالامومة هنا امومة الحرمة. لا المحرمية. ولا النسب الحرمة لا المحرمية. المحرمية ان يكون محرما لها. لا محارمهن التي جاءت دلة كغيرهن من النساء 21 00:08:35.200 --> 00:09:07.900 محارمهن كغيرهن من النساء. ابائهن وابنائهن وبني آآ بني ازواجهن يعني لو كان كغيرهن من النساء وكذلك عائشة انه يدخل عليها دخل عليها الرجل الذي قال ان انه عمه من الرضاعة 22 00:09:08.350 --> 00:09:31.250 وقال وقالت ان ان زوجة فلان هي التي ارضعتني. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقة وعمك من الرضاعة لان لان ابوها من الرضاعة اخوة هذا الرجل عند ذلك فيحرم من رمضان ويحرم النسب هذا من جهة المحرمية. امهات المؤمنين وامهات وازواجه امهاتهم 23 00:09:31.400 --> 00:09:54.850 يعني في الحرمة في مقام الامهات والحرمة ليس في المحرمية. فلا يخلو بها ولا يطلع منها على ما لا يجوز له اطلاع الا للمحارم؟ لا طيب وعدم التزويج بهن كذلك. لان الله حرم التزوج 24 00:09:55.000 --> 00:10:21.950 بنساء النبي صلى الله عليه وسلم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه وامهاتهم وفي القراءة ابي وهو اب له. لكنها قراءة كأنها الله اعلم منسوخة وجاء في الحديث الصحيح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد 25 00:10:22.950 --> 00:10:51.450 له الحقوق بل من حقوقه مقدمة له حقوق الوالد عليه الصلاة والسلام والمراد في الحرمة؟ نعم. والمراد في الحرمة وعدم التزوج بهن بعده فقط. ليس المراد كشفهن الوجه للناس او اذا ارضعت فانه صلى الله عليه وسلم ابوهم الاكبر الذي على يديه تربيتهم بغذاء القلوب وفي قراءة وهو اب 26 00:10:51.450 --> 00:11:15.150 وهو اب لهم. نعم. هذه القراءة ابي الشاذة يقول ليس المراد كشفهن الوجه للناس. لان الله امر امرهن بالاحتجاب وجاء الامر بالاحتجاز بخصوصهن ولعموم نساء المؤمنين. فالاحتجاب هذا عن عن من؟ عن الناس. ومنهم 27 00:11:15.150 --> 00:11:52.650 دل على انه لا ليس امهاتهم فليس في ليس في في المحرمية بل بالحرمة وكذلك لو اه لو اذا ارضعت فهذه احكام الرضاعة واضح انها كما جاء بعد ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده على امره 28 00:11:52.650 --> 00:12:12.650 وكان لها منه المنزلة العالية. قال الشيخ محمد بن ابراهيم خديجة بنت خويلد لها من المزية ما لا يخفى. فهي ام اكثر اولاده ام فاطمة واول من امن به وعضده على امره جميع اولاد النبي عليه الصلاة والسلام من خديجة الا ابراهيم 29 00:12:12.650 --> 00:12:36.400 فمن ما لي القبطية وتوفي وهو في المهد توفي وهو في المهد وقال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان له مرضعا في الجنة ان له مرضعا في الجنة وجاء عن الصحابة عن كثير من الصحابة عن انس وغيره انه لو لو آآ 30 00:12:36.400 --> 00:12:59.200 بلغ فكان نبيا يعني انه من حكمة الله لانه من حكمة الله انه لم يجعل له عقبا عقبا عليه الصلاة السلام من الاولاد من صلبه لئلا لان النبوة انقطعت وبقي عقبه من بنت بنته فاطمة بن علي رضي الله عنه من فاطمة 31 00:12:59.500 --> 00:13:24.200 وجعل الله في ذريته البركة عموما يقال ان ال البيت اكثر من ستة ملايين الذي يعرفون امم كما قال عز وجل انا اعطيناك الكوثر. فمنها الكوثر منها الكثرة في ذريته لانها جاءت في 32 00:13:24.200 --> 00:13:44.200 شباب نزولها في سبب قالوا انه لما مات ابنه القاسم قالوا انه ابتر سينقطع الذكر فانزل الله عز وجل انا هناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. فالذي ابغضه هو الابتر. وله الذكر جعل 33 00:13:44.200 --> 00:14:04.200 الله له الذكر العلي في الدنيا والاخرة والمقدم في الدنيا والاخرة وقرن اسمه مع اسمه في التوحيد في الشهادة بالاسلام في الذكر واوجب الصلاة عليه. وذكر نهى الفضائل وحث عليها كثيرا. وله المقام المحمود يوم القيامة 34 00:14:04.200 --> 00:14:24.200 والشفاعة وفتح الجنة واعلى الدرجات والجلوس معه وعلى العرش كما صحت به الاثار. والى غير ذلك كل هذا من الكوثر والنهر الذي في الجنة من الكوثر وامته في الجنة اكثر الامم من الكوثر. وامته اتباعه اكثر الامور 35 00:14:24.200 --> 00:14:46.700 من الكوثر والبركة في سنته من الكوثر اكثر البركة. وفي سيرته وفي هديه وفيما انزل عليه من الوحي ابرك من كثير مما سبق اكثر بركة وهكذا المهم انها خديجة بنت خويلد 36 00:14:46.950 --> 00:15:17.500 اه الاسدية من اسد قريش واول من من امن به وعاضده على امره اي دينه. وهي التي جاء اليها لما جاءه الملك وقال زملوني. واخبركم بما اتاه والقصة معروفة. واول امرأة امنت به وكان لها منه المنزلة العالية. نعم صحيح 37 00:15:18.150 --> 00:15:39.850 هذا منزلته رضي الله عنها من نساء العالمين ارسل اليها الله عز وجل السلام مع جبريل قال ان الله يقرئك السلام. وقال جبريل بلغها مني السلام ومن ربه. وان لها في الجنة 38 00:15:40.100 --> 00:16:05.500 قصرا لا صخب فيه ولا نصب وهي التي لما جاءها قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم تحمل الكلب وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثبتته وجاءت به الى ابن عمه حورق ابن نوفل الاسدي 39 00:16:06.300 --> 00:16:24.050 قص عليه الخبر ذهبت واستفتته ثم قال ائتني به فلما جاءوا به جاءت به اليه يا ابن يا ابن عمي اسمع من ابن اخيك فقال يا ابن اخي ماذا ترى؟ فقص له سبب النزول لما نزل عليه جبريل 40 00:16:24.050 --> 00:16:43.700 اقرأ باسم ربك الذي خلق قال في اوله قال فجاءني الملك فغطني ثم ارسل حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ كتبان بقارئ قال فاخذني فغطني الثانية. حتى بلغ مني الجهد فقال اقرأ قلت ما نبي؟ قال فغطني الثالث 41 00:16:43.700 --> 00:17:03.700 حتى بلغ من ذي الجهد وقال اقرأ باسم ربك الذي خلق فقرأت ثم جاء فقال زملوني زملوني فقصته اخرى فلما على على ورق بن نوفل وكان شيخا كبيرا قد عمي. وكان يقرأ الكتاب العبراني. ويقرأ من 42 00:17:03.700 --> 00:17:33.700 يكتب بالانجيل بالعبرانية وفي رواية بالعربية. وكان قد تنصر قال يا ابن اخي اخبرني فقص عليه الخبر. فقال هذا الناموس الذي انزل الله على موسى. يا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. ووالله لانصرنك نصرا مؤزرا. يا ليتني فيها جذع 43 00:17:33.700 --> 00:17:53.700 يا ليتني اكون فيها جذعا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او المخرجيهم؟ قال ما اتى احد بمثل ما جئت به الا اوذي فازرته وقدمت له مالها ونفسها قالت له اذا جاءك الملك 44 00:17:53.700 --> 00:18:13.700 الذي صاحبك الذي يأتيك اخبرني. فلما قالتها قال النبي صلى الله عليه وسلم ها هو دخل جبريل وهي لا ترى فقالت له فوظعت اه خمارها وكشفت عن شعرها فاختفى. فقال انه اختفى. قالت 45 00:18:13.700 --> 00:18:33.700 هو ملك ان الملائكة لا تنظر الى العورات يعني. ولو كان شيطانا لنظر انه قال وخشيت على نفسي يعني خشيت ان يكون شيطانا مس. اه من هذه من الدلائل واستدلت بخلقه وفعله 46 00:18:33.700 --> 00:18:53.700 نقلت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. كل الصفات اللي فيه كاملة ما كان من المشركين ما كان من الملحدين ما كان من الفاسقين ما كانت صفاته كلها صفات الكمال. لذلك لا يستحق ان ينزل عليه الشياطين 47 00:18:53.700 --> 00:19:23.700 كما قال عز وجل قل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. لا تنزل على الصالح الرجل صالح البار الذي صفاته صفات الاحسان الكمال والصدق تنزيل على الكذابين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان صادقا. الصادق الامين معروف في العرب وقريش. يحتكمون اليه 48 00:19:23.700 --> 00:19:43.700 ويرضون بقوله وكان لا يغدر ولا يخلف الوعد ولا يكذب في حديث قط الله عليه وسلم. هذي لا تكون لا تلائمه الشياطين. الشياطين تأتي الى من يناسبها. قال عز وجل وكذلك نولي بعض 49 00:19:43.700 --> 00:20:03.700 الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. جاءت في سياق يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. سياق الجن والانس مع بعض. فلا يتولى الجن مع الطيبين والانبياء لا لا يكون لهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين 50 00:20:03.700 --> 00:20:33.700 فلذلك استدلت بهذا وناصرته وازرته. كان اذا اغتم بامر اتى اليها فقوته. فكانت خير وذلك حزن عليها حزنه كثيرا عليه الصلاة والسلام لما ماتت وكان يحبها هي احب نساء ثم عائشة لها معه مواقف جليلة. لذلك حفظها الله لها. حفظ الله لها هذه 51 00:20:33.700 --> 00:20:53.700 وجعل لها بيتا في الجنة من قصب. ليس فيه صخب ولا نصب. وارسل لها السلام مع جبريل الله يقرئها السلام ربك يقول سلم عليه لا اله الا الله. وهذا ما ما رأيناه الا 52 00:20:53.700 --> 00:21:23.700 على الانبياء سلام على ابراهيم. سلام على نوح في العالمين. والسلام علي يوم ولدت ويوم وسلام علي يوم السلام عليه في يحيى في عيسى في الانبياء جاء ذكره سلام على ال ياسين. ياسين او الياس هو ياسين او الياس او غيره. لكن الياس هو الياس 53 00:21:23.700 --> 00:21:43.700 هذه الياسين يعني الياس. ليس الذي في سورة ياسين. ياسين هذه حروف. ياسين مثل طه الف لام ميم نون قاف ليست تعنيما. الصلاة السلام على النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء سلم 54 00:21:43.700 --> 00:22:03.700 الله وملائكته يصلون على النبي. وجاء منها السلام على خديجة. ارسل الله السلام مع جبريل هي اه اهل السنة والجماعة يتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قال خصوصا خديجة 55 00:22:03.700 --> 00:22:33.700 ثم قال عائشة ثم قال عائشة لمزية زيادة فضل له والا كل نسائه يتولون لكن لهن هذا للتخصيص لخصوص الفضيلة زيادة الفضيلة هذا المقصود وليس المقصود انهن يتولون انهن دون دون بقية النساء لا. كالتفضيل بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم خصوصا الخلفاء الاربعة ثم العشر 56 00:22:33.700 --> 00:23:03.700 ثم المهاجرين ثم الانصار. وهكذا. نعم. قال ابن سعدي رحمه الله فان جميع اولاده الذكور والاناث منها الا ابراهيم فانه من ذريته مارية القبطية وعائشة وخديجة هما افضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اختلف العلماء ايهما افضل. والتحقيق 57 00:23:03.700 --> 00:23:23.700 ان لكل واحدة منهن من الفضل والخصائص ما ليس للاخرى. فلخديجة من السبق ومعاونة النبي صلى الله عليه وسلم على امره في اول الامر وتثبيته وكون اكثر اولاد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما ليس لعائشة. ولعائشة من العلم والتعليم ونفع الامة 58 00:23:23.700 --> 00:23:43.700 ما ليس لخديجة رضي الله عنهما. نعم هذا التحقيق اللي ذكره الشيخ بن سعدي ذكره شيخ الاسلام وذكره ابن القيم. وهو الذي المعوق لان من العلماء من قال الافضل خديجة ونظر الى فضائلها في سبقها وما قدمت في اول الامر للنبي عليه الصلاة والسلام 59 00:23:43.700 --> 00:24:03.700 وان اولاده منها ان الله رزق منها الولد قال وهو النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا لما غارت خديجة عائشة منها قالت تكثر تذكر عجوز من من عجائز قريش وقد ابدلك الله بها شابة حسناء يمتني نفسها لانه يذكر خديجة 60 00:24:03.700 --> 00:24:23.700 فقال ان الله رزقني منها الولد. هذه من الفضائل. هذا يدل على انها من فضائلها الله عز وجل اختصها بهذا هذا فضيلة كون ان الله شرفها بان تحمل نطفة من النبي عليه الصلاة والسلام 61 00:24:23.700 --> 00:24:43.700 يختلط دمه بدمها. هي فضيلة. وان على الله يصطفي هذا الشيء. هذه فضيلة. هذا من جهة قامت به في اول الامر واول الامر اشد من اخره. ولذلك السابقون من الصحابة افضل من المتأخرين. افضل من المتأخرين 62 00:24:43.700 --> 00:25:03.700 بنص القرآن. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل واحد الله الحسنى. والله بما تعملون خبير. لا يستوون فظل وحتى انظر الى صيغة التعبير. لا صيغة 63 00:25:03.700 --> 00:25:23.700 تفضيل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. سكت عن لا يستوي كهذا وهذا سكت عنه. لاحظت التعبير تأملوا في التعبير. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. ثم قال ها 64 00:25:23.700 --> 00:25:43.700 اعظم درجة. اذا اردت ان تسوي بين متقاربين تقول لا يستوي فلان وفلان. لا يستوي فلان فلان وفلان قل لا يستوي من هو على علم وكذا على من هو جهل تأتي بهذا وبهذا الطرف 65 00:25:43.700 --> 00:26:03.700 بينما الاية ما فيها الطرفان. قال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. ثم قال ها؟ اولئك اعظم درجة هنا جاء في الدرجات قال اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتل في الاستواء ما جاء ما جاء 66 00:26:03.700 --> 00:26:33.700 المقايسة فظا لانه ليس هناك وجه مقاييس. في التفظيل في التعظيم الدرجة مع انه ابهم الدرجة. اولئك اعظم درجة ما قال بكذا وكذا ولذلك هذا التسوية لما كان ليس هناك وجه قرب للمساواة او 67 00:26:33.700 --> 00:26:53.700 مفاضلة في الاستواء شف عند لا يستوي هذا في الاستواء او المساواة هو المقايسة. اما في التفظيل في الدرجات قال هؤلاء اعظم درجة. من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا. ولما كان يوهم التفظيل كذا 68 00:26:53.700 --> 00:27:13.700 نقصا قال وكل وعد الله الحسنى هؤلاء بين اهل الجنة كل وعد الله الجنة. هؤلاء اهل الجنة الذين كلهم وعدهم الله لانهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولهم هذه الفضيلة ولهم الحسنى التي هي الجنة وزيادة ولهم الحسنى في الدنيا والاخرة 69 00:27:13.700 --> 00:27:33.700 تشمل تفضيل الله رفعة الدرجات وتفضيلهم في على الناس في الدنيا وتفضيلهم على الناس في الاخرة وفي الجنة مع ذلك السابقون هؤلاء لا يساوونهم. ولذلك اذا نظرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجد انه مأخوذ من هذه الاية. قال لو 70 00:27:33.700 --> 00:27:53.700 لا تسبوا اصحابي يعني السابقين لانها نزلت في سبب واحد ليس من السابقين وهو خالد بن الوليد اسلم بعد الحديبية والفتح الذي فيه لهذا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح من الحديبية خالد بعد بعد الحديبية تساب مع عبد الرحمن وعبد الرحمن 71 00:27:53.700 --> 00:28:13.700 من السابقين قبلهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي لو ان احدكم يعني الذين بعد الفتح لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا كله ذهب. ما بلغ مد احدهم ولا نصيب. هذا المد اليدين 72 00:28:13.700 --> 00:28:33.700 ولا نصيفه ونصفه يعني هذه الحفنة باليد. ما بلغ يعني يأتي خالد ابن الوليد ومن في طبقته وينفقون مثل ذهب في جبل احد من الذهب. في سبيل الله وللفقراء وللجهاد افضل شيء كله في الجهاد 73 00:28:33.700 --> 00:28:53.700 لا يقال المد قدمه عبد الرحمن بن عوف وطبقته. لا يقابل يعني ما في وجه مساواة. فعبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فاخذ من الاية. فلما تنظر في عائشة وخديجة الذين قالوا فظلوا خديجة قالوا هذا هو 74 00:28:53.700 --> 00:29:13.700 بذلت مالها ونفسها له عليه الصلاة والسلام. وعائشة انما دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم بعد. بعد لكنها قبل الفتح هي من السابقين. ليست من المتأخرين هي من السابقين ليست بعد الفتح. هي قبل الفتح 75 00:29:13.700 --> 00:29:43.700 قالت وما عقلت ابوي الا وهما مسلمان. ما عاقلت الا في الاسلام. ولما دخل بها النبي سلم في شوال من السنة الثانية لما هاجر فهي مهاجرة وسابقة من السابقين فلها فضل السابقين لكن السابقين ايضا بينهم درجات. فابو بكر ليس كغيره من السابقين. تفاوت ايضا 76 00:29:43.700 --> 00:30:03.700 والذي النظر الى عائشة تفضيل عائشة نظروا الى انها ايضا من السابقين. من اهل من قبل الفتح وايضا انها لها من الفضائل في خدمته. وحبه انها محبوبته. وانه يفظلها ولا 77 00:30:03.700 --> 00:30:23.700 ويأنس بها وسئل عن حبها احب الناس فقال عائشة. قالوا من الرجال؟ قال ابوها. كما في الصحيح من عمرو بن العاص وخدمته كانت الطف الناس خدمة له. عليه الصلاة والسلام. ولما اشتكى 78 00:30:23.700 --> 00:30:43.700 النساء منها من حب انه يكثر احب اليه من غيرها شكوا الى الى فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام قالوا قولي له نسائك يشكون من حبك لعائشة اكثر منهن فجاءت 79 00:30:43.700 --> 00:31:03.700 يليه فاطمة قالت يا رسول الله ان نساءك بعثنني اليك يردن منك النصف في ابنة الصديق. فقال يا بني ان كنت تحبين تحبينني فاحبي هذه. فرجعت اليه النوم وقالت فيه النكأة 80 00:31:03.700 --> 00:31:33.700 يعني قطع الطريق الحب وهذا الامر يدل على ان الله فضله فضلها بهذا. تكريم من الله. كما قال الله عز وجل في سياقه هذه قال اولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم. نزلت 81 00:31:33.700 --> 00:31:53.700 الافك في عائشة. قال المبرؤون ثم انه قال رزق كريم. هذا من الرزق الكريم. اكرمه الله بهذا قلب النبي صلى الله عليه وسلم واقباله عليها ومحبتها والزوجية ويوم القيامة زوجته في الجنة. وقع ونظروا الى 82 00:31:53.700 --> 00:32:13.700 الى مقامها معه في خدمتها له وفضلها في العلم وقوله فضل عائشة على النساء كفضل كفضل الثريد على سائر سريد اللحم بالخبز اذا اذا طبخ اللحم والمرق ثم وظع على الخبز هذا 83 00:32:13.700 --> 00:32:33.700 افضل شيء عند العرب العرب ما كانت تعرف الرجس. الرز هذا كبسة الرز ما يعرفونه. ما يعرفون الا اللحم والخبز مفرودا ها قال الشاعر اعرابي اذا اذا ما اللحم اذا ما اللحم ائتدم بخبز 84 00:32:33.700 --> 00:33:03.700 فذاك امانة الله الثريد جعلها اما على اعراب امانة الله او انها جعله كأنه هو امانة الله او وتلك امانة الله يعني وامانة الله. اقسم بها. فهذا السريد او امانة الله على نزع الخافظ. لان حرف العطف حرف القسم محذوف. المهم 85 00:33:03.700 --> 00:33:23.700 فاختلفوا وحصل هذا النزاع وما جاء في فضلها من الاحاديث حقق شيخ الاسلام التحقيق الذي ذكره الشيخ السعدي ان لكل واحدة من الفضل والخصائص ما ليس للاخرى. ميزان العدل ان ينظر في في الفضائل 86 00:33:23.700 --> 00:33:43.700 فتجعل في الميزان. فتبين ان لهذي من الخصائص والفظائل ما ليس لهذي. ولهذه من الفضائل خصائص ما ليس لهذه. وهذا لا ينقص عن هذا فينظر بهذا. قال فلخديجة من السبق او من السابق 87 00:33:43.700 --> 00:34:03.700 ومعاونة النبي وسلم على امره في اول الامر في الشدة وتثبيته. وكون اكثر اولاد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما ليس لعائشة فظلت به ولعائشة من العلم والتعليم ونفع الامة ما ليس لخديجة. فعائشة في زمرة العلماء الذين يبعثون يوم القيامة امام الناس 88 00:34:03.700 --> 00:34:23.700 يا اما برتوى والذين جاء في فضلهم النصوص فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم في الرواية الاخرى كفضل القمر على سائر الكواكب وان وما جاء ان ان العالم يصلي عليه 89 00:34:23.700 --> 00:34:43.700 الله وملائكته وحتى الحيتان في البحر تدعو له تصلي عليه هذي كلها في جانب عائشة. تعليم ونشر الامة والامامة في الدين. هذي ايضا في جانب عائشة لانها من الائمة الذين نشروا الدين 90 00:34:43.700 --> 00:35:03.700 العلم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. اقوم من قام بهذا عائشة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لا لا يقاربها ويدانيها احد. ذكر ذكر ما انزل الله في كتابه في بيوتهن من ايات الله والحكمة. السنة 91 00:35:03.700 --> 00:35:33.700 فبذلتا فاذا هذي لها فظيلة ونفعت الامة وآآ خدمت النبي عليه الصلاة والسلام هذا شرف. هذا شرف لا لا يدانيه شرف المهم هالنظور ينظر الى في النظر بهذه الاجمال. مثل بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يرد 92 00:35:33.700 --> 00:35:53.700 في فيهم تفريق وتفظيل اما من ورد فيهم تفضيل كالاربعة ثم العشرة ثم هذا ورد فيها النصوص الفاصلة هناك بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل بقية الستة من العشرة. جاء ما 93 00:35:53.700 --> 00:36:13.700 اقدم ابا عبيدة بانه احب الرجال الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي بكر وعمر وعثمان. جاء فيه بعد ابي بكر وعمر. لكن ابا عبيدة ليس من الستة بقية العشر انه مات ايش 94 00:36:13.700 --> 00:36:41.200 قبل موت عمر حنتكلم في بقية ستة اهل الشورى. فبقية الستة سعد والزبير عبد الرحمن وفيهم عثمان وآآ آآ وعلي هؤلاء افضل جاءت النصوص في تفظيلهم من الاربعة بقي اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:36:42.450 --> 00:37:02.450 هؤلاء الاربعة كيف تفظل بينهم؟ هم السابقون ومن العشرة وكذا وهكذا. فينظر في كل واحد في غنائه في في في الاسلام. بهذا مثل هذه النظرة. وذلك اهل السنة والجماعة يجملون. يقول ايش؟ ثم بقية الستة. الخلفاء الاربعة 96 00:37:02.450 --> 00:37:23.100 بقية الستة ثم كذا ثم وهكذا. طيب والصديق بنت الصديق والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها قال الشيخ محمد بن ابراهيم يعني وخصوصا ايضا الصديقة بنت بنت الصديق رضي الله عنهما يعني عظيمة التصديق فابوها الصديق 97 00:37:23.100 --> 00:37:43.100 وهي صديقة النساء التي لها المزايا الخاصة التي لها المزايا الخاصة من نزول الايات في حقها والعلم يعني من لها ما لها من العلم ونزل فيها القرآن تبرئتها. انتصر الله لها. القرآن لما اتهمها 98 00:37:43.100 --> 00:38:03.100 الثاكون ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم انظر الله يقول خير لها خير والله لطف بها ما سمعت وما درت عن خوظ الناس فيها الا بعد شهر. كادت ان تذوب نفسها 99 00:38:03.100 --> 00:38:30.100 لما لما سمعت به ثم لطف الله بها مدة يسيرة ثم جاء الوحي الناس شهر وهم يخوضون وهي ما تدري. انها ما تتحمل. اتهام بعرضها فانزل الله براءته. الله الذي برأه. قالت كنت في نفسي احقر من ذلك. ان ينزل الله به قرآن 100 00:38:30.100 --> 00:38:51.750 لكني كنت اظن ان الله سيوحي الى نبيه براءتي. بس وحي انها بريئة. لكن قرآن ينزل بها يتلى. ما ظنت هذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عنها وهي مريضة فانزل الله عليه الوحي. قال لها يا عائشة 101 00:38:51.750 --> 00:39:11.750 ان كنت الممتي بذنب فتوبي الى الله. وقال لها ابوها مثل ذلك. قالت لها امه مثل ذلك بكت وقالت والله اني لو لو صدقت معكم لو اني اجبتكم بما تريدون يعني 102 00:39:11.750 --> 00:39:33.900 كذبا لصدقتموه ولو اني صدقتكم. واخبرت اني بريئة لما صدقتموني. ولكني اقول ما اقول الا كما قال ابو يوسف ابو يوسف نسيت اسمه من الهم الذي فيها. يعقوب انما اشكو بثي الى الله 103 00:39:33.950 --> 00:39:58.950 فان قوله لا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قالت والله ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وانزل الله عليه الوحي ببراءته الايات ثم قرأ قال ابشري يا عائشة فقرأ عليها الايات 104 00:39:58.950 --> 00:40:19.950 فقال ابوها وامها قومي وقبلي كذا ورسول الله وسلم واشكريه قالت والله والله لا اشكر ولا احمد الا الله. هو الذي برأني. ثم قالت والله ما كنت اظن ان اني ان الله ينزل بقرآن 105 00:40:19.950 --> 00:40:39.950 والقصة طويلة اذا قرأتها يلمك من الحزن وانت بعيد فكيف ما نزل بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر ونزل بابي بكر وبال البيت الصالح هم والمنافقون يتكلمون في الفري 106 00:40:42.650 --> 00:41:11.650 فانتصر الله لها. اذا قرأت الايات تجد تجد النصرة. اولا انه برأه. ثانيا كيف وصف الناس الذين كيف وصف المنافقين اهل الفريا؟ وكيف وصف الذين يحبون انتشارها علمنا الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب عظيم. اعوذ بالله في الدنيا والاخرة 107 00:41:11.650 --> 00:41:41.950 فانتصر الله لها انتصارا. قل ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير والله يعلم وانتم لا تعلمون. العواقب الله يعلمها ورفعها الله ثم اخبر بانها لما ذكر خبرها وقصة طولها بكذا ثم قال ان الذين يرمون المؤمنات 108 00:41:41.950 --> 00:42:11.950 الغافلات المحن الذين يرمون المؤمنات الغافلات المحصنات الغافلة ان الذين يرمون المحصن. المحصنات الغافلات اول الاية المحصنة المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة. انظر الى الانتصار ثم ذكر تشريفه بالوصف 109 00:42:11.950 --> 00:42:37.800 وقال والطيبون والطيبات للطيبين. قبلها قال ها الخبيثات للخبيثين. تمهيد الى التبرئة هذي عندها رجل طيب لا تكون خبيثة تقولون تصفون بهذا؟ لا ثم قال والطيبات للطيبين. اذا هي طيبة. تزكية من الله 110 00:42:37.950 --> 00:43:10.250 اولئك مبرؤون مما يقولون البراءة جاءت من السماء ثم قال لهم رزق لهم مغفرة ورزق كريم بفضل الله اكبر نعم التي قالها؟ التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. هذا في الصحيحين رواه 111 00:43:10.250 --> 00:43:34.900 البخاري ومسلم. نعم. فريد والثريد هو الخبز مع اللحم. وباتفاق انها اعلم نساء الصحابة. وقول المصنف خصوصا وخص منهن اثنتين هما افضل النساء على الاطلاق. فاهل السنة والجماعة يقولون جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبالاخص هاتين 112 00:43:34.900 --> 00:44:00.550 كونهما اخص ازواج الظاهر يتولون مو يقولون يتولون نعم فاهل السنة والجماعة يتولون جميع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبالاخص سهاتين لكونهما اخص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:44:01.900 --> 00:44:22.750 وقد اختلف ايهما افضل. عائشة او خديجة. واستدلوا على فضل خديجة بما ذكر. وقوم قالوا عائشة افضل بالحديث ومسألة التفضيل شيء سهل. والصواب والحق ان عائشة افضل من خديجة في الاشياء التي امتازت بها وخديجة افضل في 114 00:44:22.750 --> 00:44:45.450 الاشياء التي امتازت بها. وهذا ينبغي سلوكه في مسائل التفضيل. هذه قاعدة اذا كان التفضيل ليس فيه فيصل من النصوص تؤخذ بهذا بالعدل مسألة التفضيل بين الغني الشاكر ام الفقير الصابر 115 00:44:45.850 --> 00:45:05.500 الطول طولوا العرض طولوا وعرضوا في الكلام وقال شيخ الاسلام افظلهم اتقاهم افضلهم اتقى. اتقاهم لله هذا من حيث التفضيل. لان هذا شكر على نعمة الله وهذا صبر على بلاء الله 116 00:45:05.700 --> 00:45:29.900 افضلهم اتقى. جاءت في النصوص ذكر فظائل الصبر وذكر فظائل الشكر الى اخره كلاهما له فضائل. نعم. والصديقة اعطيت سبحان الله من الناس من يستطيع على الصبر ولا يستطيع على الشكر 117 00:45:30.900 --> 00:46:02.100 اذا ابتلي صبر عنده من من القوة البأس والصبر والتحمل واليقين ما يدفع فيه آآ الجزع ولا ولو ولي نعمة لاضرت به. الرخاء يضر به ولذلك الله عز وجل يحجب عن وليه ما يفسده ان ان رأى فيها انها يضر به 118 00:46:02.300 --> 00:46:36.550 وبالناس بالعكس لو ابتلي لكفر. او جزع فان كان وليا لله عافاه، خفف عليه البلاء وهونه عليه بانواع التهويل. اما ان يجعله مخففا ومعه ما يدفعه او مقسما بدلا يجتمع له مرة واحدة فيكون شديدا يكون مقسما على اشياء فيأتيه الم الجوع 119 00:46:36.550 --> 00:46:56.550 ويأتيه الم في اصبعه والم في ظرسه. والم في كذا وهم في على شيء. فيأتيه لكن لو نزل به البلاء مرة واحدة في شيء عظيم قد يجزأ. وقد وقد يكون مع النعم والرخاء مخبتا منيبا الى الله. فيليه 120 00:46:56.550 --> 00:47:16.550 الله عز وجل النعم لانه يشكر عليها. ويحميه من البلاء. يعافيه. فاذا اذا ايضا الفضل لا ليس عائدا الى هذا وهذا. فقد يكون هذا العبد لو ابتلي بالبلاء لكفر. ولكنه مع النعم والرخاء شاكر. ولما 121 00:47:16.550 --> 00:47:39.200 من اولياء الله وكل ذلك يعود الى فضل الله وتوفيق اللهم انا نسألك العافية واليقين. نسألك ان تجعلنا ممن اذا اعطي شكر. واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر نسألك اليقين والعافية 122 00:47:39.600 --> 00:48:11.000 والصديقة اعطيت من منة التصديق شيئا كثيرا ما ليس لغيرها. وان الصديق كثير التصديق رحمه الله الى قضية الصديق الاصل في الصديق الصديق في الاجمال مثل المؤمن لذلك قال عز وجل والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون 123 00:48:11.200 --> 00:48:35.150 بالتعبير هذا هم الصديقون. والكلام مجمل. الذين امنوا بالله ورسله. فهم صديقون لكن الصديقية درجات مثل ما الايمان درجات ولا يوصف بها الا من كان اكثر صفة بها. اكثر ولذلك بعظ العلماء قال الصديق 124 00:48:35.150 --> 00:49:01.200 اه الصادق في قوله وفعله المصدق بلا ريب وشك. هذا الذي يبلغ هذه الدرج. واذا نظرت في هذا وجدته ينطبق على اكثر الصحابة ذلك يتميز بهذا الوصف ابو بكر. وابنته عائشة. تميز بهذا الوصف عند اهل السنة والجماعة بهذا ابو بكر. هذا اميز صفة 125 00:49:01.200 --> 00:49:21.200 له والا فصفات الكمال عنده كثيرة. وعمر تميز بالفاروق وابو بكر لا شك انه فاروق لا شك ان الامر الذي فيه ابو بكر يفرق بين الحق والباطل. فلما التبس على الناس في شأن 126 00:49:21.200 --> 00:49:41.200 فرق الناس عرفوا الفرق بين الحق والباطل ابي بكر ووجود ابي بكر. لما التبس على الناس امر موت النبي صلى الله عليه وسلم حتى على عمر حتى على عثمان حتى على علي على بقية الصحابة. فرق لهم بين الحق والباطل في هذا ابو بكر 127 00:49:41.200 --> 00:50:01.100 بكل ثبات ويقين ودخل عن النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه وهو مسجى وقبله مرات قال بابي انت وامي يا رسول الله اما الموتة التي كتب الله عليك فقد مت ذقتها. والله لا يجمع الله عليك موتتين ابدا 128 00:50:01.100 --> 00:50:15.250 يعني اذا بعث يوم القيامة ليس بعده موت ثم خرج الى الناس وقال من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. الم تسمعوا 129 00:50:15.250 --> 00:50:41.350 قول الله تعالى انك ميت وانهم ميتون وقال فان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم علم الناس قال ابن عمر فخرج الناس يتلونها كانها نزلت عليهم لاول مرة من الذي جاء فرق الله به في هذه القضية الفاصلة؟ التي لها فرح لها المنافقون ورأوا فيها 130 00:50:41.350 --> 00:51:06.300 دعم للدين حتى ان عمر سل السيف وخوفهم بالسيف وهم فرحوا قالوا الان ان تقوظ الاسلام فلما جاء ابو بكر وظهرت قوة الايمان والمؤمن وصعد المنبر وخاطب الناس وقال الكلمة لفيصل قال محمد لو مات دين الله ما يموت. عند ذلك صار الفرقان بين الحق اندمغ المنافقون 131 00:51:06.300 --> 00:51:33.100 الذين فرحوا وعلموا انه كما قال الشاعر من العرب اذا مات منا سيد قام سيد فعول لما قال فعول لما قال الرجال فعولوا اه عرفوا انهم ليس لين هدم هؤلاء. ثم لما جاءت فتنة الردة وقف ابو بكر وقال والله لو منعوني عقالا 132 00:51:33.700 --> 00:51:50.200 كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقالوا كيف تسير الجيش ولا يبقى احد وارتدت العرب ويغزون المدينة؟ قال احل احل لواء عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لا 133 00:51:50.200 --> 00:52:10.200 كله حتى انفذه. والله لو اخذت الكلاب برجال نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. ما احل ذلك اللواء فانفذه وامضاه. وهم يقولون له الصحابة كيف تفعل هذا؟ تذهب بالجيش والعربدة تريد ان تغزو المدينة. قال احل 134 00:52:10.200 --> 00:52:28.250 النبي صلى الله عليه وسلم ما حلم فانفذه. هذا اليقين. فرق بين الحق والباطل في حرب الردة ناقشه عمر والصحابة ومجادلات واجتماعات ويقولون له كيف تفعل؟ كيف تقاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل 135 00:52:28.250 --> 00:52:47.500 الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويشهد اني رسول الله فان قالوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. قال ان ان الزكاة حق المال وانها اخت الصلاة. والله لاقاتلنهم ولو كنت وحدي 136 00:52:47.750 --> 00:53:16.200 هذا الامر فرق فيه بين الحق والباطل على عمر. لكن تميز ابو بكر بصفة اعظم من هذه وهي صفة الصديقية فمدحه الله بها وهي صفة الصديقية. فمدحه الله بها وعمر الصديق وقفوا في التصديق كثيرا جدا لكنه كانت سبقه ابو بكر اليها 137 00:53:16.400 --> 00:53:36.400 كان له صفة الفاروقية لان هذه من اعظم صفاته عليه الصلاة والسلام. وكذلك بقية الصحابة على هذا المثال. هذا المثال كذلك عائشة صديقة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم صديقات لكن لها من الميزة ما ليس 138 00:53:36.400 --> 00:53:56.400 لغير مريم قال وامه صديقة قال الله فيها. مريم مؤمنة صالحة. ذكر الله قصة امها في القرآن في احسن ذكر. لكن هذه كانت اعظم تصديق. لما جاءها الملك بصورة رجل واراد كذا فلما قال لها هذا الامر قال 139 00:53:56.400 --> 00:54:12.500 اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا. فلما اخبرها ولم يتعرض لفرجها بشيء نفخ ولم يأتي علمت انه ليس بانسان فاجر ولا بشيطان انما هو نفخ فيها من روحه هنروح 140 00:54:13.100 --> 00:54:34.650 تصدق كلمات ربها ورسله وكانت من القانطين. لما جاءها الرسول هذا جبريل صدقت به. هنا الصديقية وان كان نالها من الهم والحزن الذي وصفه الله عز وجل ومع ذلك صدقت. قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا 141 00:54:34.650 --> 00:54:56.350 ما يتمنى الانسان الموت الا فيما هو ها باشد من الموت الا ما هو اشد من الموت قال اذا لم يكن الا المطيء منية مركب فما حيلة المضطر الا ركوب والمنية. اذا اضطرها الانسان ما له الا هذا 142 00:54:56.350 --> 00:55:23.250 وقال وحسبك بالمنايا ان يكن امانيا. اذا واحد متنبي كفى بالمنايا ان يكن منايا او حسبك بالمنايا يكن مع اماني الموت يصير امنية للانسان هذا اشد ما هنالك وذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الفتن اخر الزمان حتى يأتي الرجل الى قبر اخيه يقول يا ليتني مكانك في الموت. اذا من شدة الامر 143 00:55:23.350 --> 00:55:45.950 المهم اه الكلام على الصديقية. نعم. كم بقي؟ دقيقة نختم الكلام هذا سريع. والمصنف رحمه الله ما تعرض لهذا هنا. نقف عند كلمة واختلف في ايهما افضل. الماضية يكون الوقت 144 00:55:48.600 --> 00:56:11.300 والله اعلم اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ونسألك ان تغفر ذنوبنا وعيوبنا وان توليني تولينا اصحاب نبيك وان تلزم سنته يا رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 145 00:56:19.000 --> 00:56:20.700