1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان سنبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه المجلس الخامس من مجالس التعليق على حماسة

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ابي التمام. قال جعفر بن علبة الحارثي هوايا مع باليمانيين مسعد جنيب وجثماني بمكة موثق. عجبت لمسراها وانا تخلصت الي وباب السجن مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

3
00:00:50.000 --> 00:01:16.350
فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق ولا ان نفسي يزدهيها وعيدهم ولا انني بالمشي في القيد اخرق ولكن عرضتني من هواك صبابة كما كنت القى منك اذ انا مطلق

4
00:01:16.350 --> 00:01:42.000
قال هواي مع الركب اليماني مصعد جنيب. وجثماني بمكة موثق. عجبت لمسراه هو طبعا تقدم انه كان قد اصاب دما فحبس في مكة ثم قتل فيها. وهذا اللي عبر عنه بقوله والجثمان بمكة موثق

5
00:01:42.000 --> 00:02:05.150
وذكر خيال محبوبته الذي طاف به والذي عبر عنه بطيف الخيال في قوله عجبت لمسراها وان نتخلصت الي وباب السجن دوني مغلق. على عادة الشعراء من تعجبهم من الخيال وهو ما يتراءى لهم على صورة

6
00:02:05.700 --> 00:02:41.850
محبوبهم فيقدرونه انسانا يقطع الفيافي  الصحاري لكي يزورهم وطيف الخيال من مشوقات العرب اي من الامور التي تبعث العربية على الشوك وتهجج قلبه وفؤاده والشوق هو حركة النفس ونزاع الهوى. فالخيال مما يهيجه

7
00:02:41.850 --> 00:03:28.350
كهذه الابيات. وللعرب مشوقات ومهججات تحرك اشواقهم. فمنها طيف الخيال كما ذكرنا ومن ذلك ايضا شيم البرق اذا لمع البرق احتاجت قلوبهم وتحركت لما تكرر في نفوسهم من حب قطر ومن تذكيره اياهم بعهود الصبا. ومرابع كانوا قد نشأوا فيها

8
00:03:28.350 --> 00:03:54.850
وذاقوا فيها حياة حلوة يقول محمد بن عبدالملك الفقعسي سقى الله حيا بين سارة والحمى حمى فيد صوب المدجنة المواطر امين فرد الله ركبا اليكم بخير ووقاكم حمام المقادير كاني طريف القلب

9
00:03:55.250 --> 00:04:18.900
كاني طريف العين يوم تعارض يوم تطالعت بنا الرملة سلاف المطي الدوامر حذارا على القلب الذي لا يضيره احاذر واشكال البين ام لم يحاذر اقول لقمقام بن عمرو اما ترى سنى البرق يبدو للعيون النواظر

10
00:04:19.700 --> 00:04:42.750
فان تبكي للبرك الذي هيج الهواء عنك وان تصبر فلست بصابر فان تبكي للبرق الذي هجج الهواء عنك وان تصبر فلست بصابر وقال رجل من نمير كان الحجاج قد ظفر به السيرة

11
00:04:44.100 --> 00:05:14.100
الا يا سنابركن على كل للحمى لهنك من برق علي كريم. لمحت اقتداء الطير والقوم هج فهيجت احزانا وانت السليم. فبت محد المرفقين كانني لبرق بدا لي نساري حميم. فهل من معير طرف عين خلية فانسان عين العامري كليم

12
00:05:14.100 --> 00:05:45.450
على كل للحمى لهنك من برق علي كريم. وقال جحدر بن عمرو الاسدي اليس الله ويعلم ان قلبي يحبك ايها البرق اليماني اليس الله يعلم ان طرفي ان قلبي يحبك ايها البرق اليماني

13
00:05:46.600 --> 00:06:18.600
فشيم البروك من مشوقات العرب كما هو معلوم ومن مشوكاتهم ايضا المرور بدور الاحبة واطلالها لارتباط المكان بالزمان الذي يتذكرونه حين يمرون على تلك الامكنة والمنازل التي كانوا قد تربعوا بها واقاموا بها

14
00:06:18.800 --> 00:06:39.300
في غبطة وسرور. والبكاء على الاطلال من اعظم ما يميز القصيدة من الشعر الجاهلي كما هو معلوم  ويقولون ان اول من بكى الاطلال رجل يقال له ابن حزام او ابن خذام

15
00:06:40.200 --> 00:07:07.950
احال عليهم امرؤ القيس في بعض قصائده   حين قال لمن الجار غشيتها بحسامي فغميت بزحامي فعمايتين فهضب ذي اقدامي فصفى الاطيط فصاحتين فغادر تمشي النعاج بها مع الارام دار لهند والرباب ولميس قبل حوادث الايام

16
00:07:09.950 --> 00:07:32.750
فوجى على الطلل المحيل لاننا نبكي الديار كما بكى ابن حزام وقد اكثر امرؤ القيس وغيره من بكاء الاطلال واعجب الشعراء مطلع قصيدته كيف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسقت اللواء

17
00:07:33.100 --> 00:08:01.950
بين الدخول فحوملي وقالوا انه بكى واستبكى وذكر الحبيب والمنزل في شطر واحد وهذا كما قلنا راجع الى ارتباط المكان باذهانهم وبالازمنة التي يتذكرون فيها صباهم وشبابه  ممن اودع كذلك ببكاء الاطلال

18
00:08:02.050 --> 00:08:35.400
من الشعراء من الاسلاميين غيلان بن عقبة التميمي للمكان في شعره ميزة خاصة وله قصائد جياد. افتتحها وقفات طلالية بديعة وبليغة. ومنزلتي مي سلام عليكما على الني والنائي يود وينصحه ولا زال من

19
00:08:35.400 --> 00:08:58.550
بالسماك عليكما ونوء الثريا وابل متبطح وان كنتما قد هشتما راجع الهوى للشوق حتى ولت العين تصفح اجل عبرة كادت لعرفان منزل لميت لو لم تسبل الدمعة تذبحه على حين راهقت الثلاثين. ورعوت لذاتي وكاد

20
00:08:58.550 --> 00:09:29.900
بالحلم يرجح  اذا غير النأي المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب من يت يبرح ومن مشوقات العرب ايضا هبوب ريح الصبا. وهي الريح الشرقية وكانت العرب تشتاق اليها لانها ريح لينة طيبة

21
00:09:30.050 --> 00:10:02.500
وسط بين برد الشمال وحر الجنوب وكانوا يصبون اليها وتذكرهم تهججهم بايام الصبا كما قال الهزلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر ويروى ان رجلا من اهل التهامة تزوج امرأة من اهل نجد

22
00:10:03.750 --> 00:10:33.950
فرحل بها الى تهامة فاشتاقتك الى اهلها وراجعت نفسها فيما يذكرها بصباها وباهلها  وقالت ما بال ريح كانت تأتينا من هذه الجهة يقال له لها الصبا اليست عندكم؟ قال يحجبها عنك هذان الجبلان

23
00:10:34.550 --> 00:11:08.900
فالتفتت الى جبلين وتنفست الصعداء وانشدت ايا جبلين اعمال بالله خلي يا نسيم الصبايا خلص الي نسيمها اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد لم يبقى الا صميمها فان الصباريح اذا ما تنسمت على نفس مهموم تسلت همومها. والمشوقات

24
00:11:08.900 --> 00:11:48.900
ايضا هديل الحمام وهديره. فالحمام صوته يشوق العرب. وهو بحسب سامعه كما قال الشاعر شجع قلب الخلية فقال غنى. وبرح بالشجي فقال ناحا صوت الحمام واحد. ولكن اذا سمعه الخلي سماه غناء

25
00:11:48.900 --> 00:12:18.900
واذا سمعه الشجي سماه بكاء. لذا تساءل ابو العلاء المعري تساؤله المشهور في قصيدته المشهورة غير مجد في ملة باعتقادي نوح باك ولا ترنم شادي وشبيه صوت النعي اذا قيس بصوت البشير في كل نادي

26
00:12:18.900 --> 00:12:46.900
ابكت تلكم الحمامة ام غنت على فرع غصنها المياد. ابكت لكم الحمامة ام غنت لا فرع غصنها الميات. وقال عوف بن محلم الخزاعي افي كل عام غربة ونزوح اما للنوى من ونية فتريح

27
00:12:47.550 --> 00:13:12.350
لقد طلح البين المشت ركائبي فهل ارينا البين وهو الطليح وارقني بالري نوح حمامة فنحت وذو الشجو الغريب ينوح على انها ناحت ولم تذر عبرة ونحت اسراب الدموع السفوح وناحت وفرخاها بحيث تراهما

28
00:13:12.750 --> 00:13:47.150
ومن دون افراخي مهامه فيح  الا يا حمام الايك الفك حاضر وغصنك مياد. ففيما تنوح الا يا حمام يا حمام الايك الفك حاضر وغصنك مياد ففيمتى نوح وقال جحدر بن عمرو الاسدي ومما هاجني فاهتجت شوقا بكاء حمامتين

29
00:13:47.150 --> 00:14:13.050
للتجاوبان تجاوبتا بلحننا اعجمي على غصنين من غرب وباني فكان البان ام بانت سليمة وبالغرض اغتراب غير داني اليس الليل يجمع ام عمرو وايانا فذاك لنا تداني نعم وترى الهلال كما اراه

30
00:14:13.600 --> 00:14:40.300
ويعلوها النهار كما علاني فما دون التفرق غير السبع بقين من المحرم او ثماني ولو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الزمان وقال عدي بن الرقاع العامري ومما شجاني انني كنت دائما اعلل من

31
00:14:40.300 --> 00:15:02.250
لفرط الكراب التنسمي الى ان بكت وارقاء في غصن ايكة تردد مبكاها بحسن ترنمي فلو قبل ما ابكاها بكيت صبابة بالسعدا شفيت النفس قبل التندم ولكن بكت قبلي فهيج لي البكاء بكاءها

32
00:15:02.550 --> 00:15:35.300
فقلت الفضل للمتقدم و مما يهيج العربية ايضا اذا كان نازحا اجتماع ظلمة الليل عليه. لان الغريب من شأنه ان يتعلل نهارا باعماله فيتسلى بها ما تشغله فاذا اجتمعت عليه ظلمة الليل

33
00:15:35.550 --> 00:16:01.200
فكر ولم يبقى له شغل يصرفه عن التفكير في تزايدت عليه الاحزان وتضاعفت عليه الاشواق بذلك يشكون من الليل وطوله كما قال امرؤ القيس وليل كموج البحر ارخى صدوله علي بانواع الهموم ليبتلي

34
00:16:02.300 --> 00:16:21.800
فقلت له لما تمطى بصلبه واردف اعجازا ونأبك الكلي الا ايها الليل الطويل النج لي بصبح وما المصباح منك بامثلي فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغاري الفتل شدت بي يذبل. كان ثريا علقت في

35
00:16:21.800 --> 00:17:01.800
بامراس كتان الى صم جندل. ونجد ايضا عند النابغة الذبياني مكانة الليل في قلبه وما يسوقه له من الاشواق والهموم كليني لهم يا اميمة ناصبي. هكذا الرواية يا اميمة تليني لهم يا اميمة ناصبي وليل اقاسيه بطيء الكواكب تطاول حتى قلت ليس

36
00:17:01.800 --> 00:17:33.350
بمنقض وليس الذي يرعى النجوم بايب وصدر اراح الليل عازب همه وصدر ايوكليني لصدر اراح الليل عازب همه تضاعف فيه الحزن من كل جانب ويصف ايضا وعيد ابي قابوس  النعمان بن المنذر حين

37
00:17:33.450 --> 00:17:56.150
وصل فقال فبت كاني ساورتني ضئيلة من الرقش في انيابها السم ناقع يسهد من ليل التمام سليمها لحدي النساء في يديه قعاقع تنادرها الراقون من سوء سمها تطلقه طورا وتورا تراجع

38
00:17:57.750 --> 00:18:16.550
اذا هو هنا ذكر تخيل الاحبة هو كما قلنا من المشوقات التي تشوق العرب وتبعث همومهم. قال هواي اي من اهواه مع الركب اليمني لجمع يماني  منسوب الى اليمن على غير القياس

39
00:18:18.500 --> 00:18:38.550
مصعد يصعد الابعاد والارتفاع قال تعالى اذ تصعدون ولا تلوون على احد وجثماني اي جسمي بمكة موثوق عجبت لمسرعاها اي لمسرى طيفها وان نتخلصت اي وصلت الي وباب السجن الدوني مغلق

40
00:18:39.350 --> 00:19:04.500
المت الإلمام الزيارة الخفيفة الإلمام الزيارة الخفيفة المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق او تزهق هذا البيت تمثلون بهاءات التأنيث المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت

41
00:19:04.650 --> 00:19:29.650
كادت النفس تزهق. فلا تحسبي فيه التفات والالتفات نكتته البلاغية هي تنشيط ذهن السامع لانك اذا كنت تتكلم عن غائب فتحولت الى مقام الخطاب او العكس  اه انتبه السامع لان الكلام اذا جرى له على نسق واحد

42
00:19:29.850 --> 00:19:48.850
قد ينشأ عن ذلك سأم وغياب ذهن لكن اذا وقع تغيير في الكلام فان ذلك ينشط ذهن السامع فهو قال المت هذا حديث عن غائب فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق

43
00:19:49.100 --> 00:20:08.950
ثم التفت الى مقام الخطاب فقال فلا تحسبي بالخطاب. اني تخشعت اي ضعفت او تذللت لشيء بعدكم ولا اني من الموت افرك اي اخاف ولان نفسي يزدهيها يستخفها واعيدهم ولا انني بالمشي في القيد اخرق

44
00:20:09.500 --> 00:20:31.750
اعني انه لم يضجر ولم يجزع مما هو فيه من السجن. ولكن اعرتني اي اصابتني من هواك اي حبك صبابة اذا كنت قد رأيت بذلة وتخشعا فليس ذلك لسجني ولا لقيدي

45
00:20:32.000 --> 00:20:53.500
وانما هو من الهوى والصبابة اي الحب صببت رقة الشكر وحرارته. قال ابن مالك رحمه الله تعالى رقة شوق وهوى صببا وسبب في جمعه صبابه منحدر الامكن والصبابة بقية الماء او الشراب

46
00:20:54.650 --> 00:21:18.650
كما كنت القى بك اذ انا مطلق اياعرتني اصابتني صبابة منك وانا سجين كما كانت تصيبني وانا مطلق غير السجين وهذه الابيات هي في معظمها موضعها من الغزل ومناسبتها للحماسة

47
00:21:19.550 --> 00:21:39.350
هي ما افتخر به من عدم الخوف وعدم الجزع فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم لشيء ولا اني من الموت افرق ابن مالك ابن ابن اقصد ابو تمام رحمه الله تعالى اوردها في باب الحماسة

48
00:21:40.350 --> 00:21:59.150
ولم يردها في باب نسي بالغزل سيأتي له باب خاص به وجه مناسبتها لهذا الباب هو ما ذكرنا من انه افتخر بعدم جزعه وعدم فرقه عدم خوفه مما هو فيه

49
00:21:59.750 --> 00:22:13.568
فمناسبة الابيات للحماسة آآ هي افتخاره بعدم الجزع من الحبس والقيد ونقتصر على القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك