1
00:00:04.100 --> 00:00:34.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:35.350 --> 00:01:03.700
الليلة ان شاء الله تعالى نشرع في المجلس الاول من مجالس التاريخ على الرسالة المباركة رسالة الامام ابن رجب رحمه الله تعالى الموسومة  الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة

3
00:01:06.650 --> 00:01:45.700
قبل ان اعلق معاشر الاحبة على هذه الرسالة  القيمة الماتعة اريد ان اذكر الاخوة ان هذه الرسالة المفيدة الماتعة صنفها الامام ابن رجب رحمه الله تعالى للتنبيه على اربعة محاور

4
00:01:48.500 --> 00:02:16.550
ونأمل من الاخوة الكرام ان يعلقوا هذه الفوائد في كراسة وفي دفتر على النسخة المطبوعة نقلا عن النسخة الالكترونية التي تم توزيعها عليهم اراد الامام ابن رجب رحمه الله تعالى ان ينبه

5
00:02:16.600 --> 00:02:54.650
في هذه الرسالة على اربعة محاور المحور الاول موضوع الرسالة تفضل يا اخ مصطفى تفضل الاخ مصطفى مصطفى الحنبلي تفضل المحور الاول من محاور هذه الرسالة ما يتعلق بموضوع الرسالة

6
00:02:55.750 --> 00:03:32.950
ارجو من الاخوة ان يركزوا معي في هذه المعارك موضوع الرسالة الذي قرره ابن رجب رحمه الله تعالى في مباحث وفي فصول هذه هذه الرسالة المفيدة لا يخرج عن اربعة

7
00:03:35.350 --> 00:04:06.700
اربعة مقاصد لكن قبل ان اذكر عليكم المقاصد الارض التي من خلالها يفهم موضوع الرسالة اريد ان اعاشر الاحبة ان انبه على ان الذي كتب هذه الرسالة الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة

8
00:04:07.350 --> 00:04:40.000
ليس رجلا عاديا الذي كتبها من كبار المحدثين وشهد له العلماء في القرن الثامن القرن الثامن الهجري انه من اكابر المحدثين وكان يتميز بالوراء والتواضع وهظم النفس وقد عاش اقل من ستين عاما

9
00:04:41.750 --> 00:05:09.550
هذا الامام عاش اقل من ستين عام وهو من تلاميذ ابن القيم ابن رجب من تلاميذ ابن القيم رحم الله الجميع وقد كان معتنيا بالقواعد الفقهية انا اذكر هذه الفوائد لانه ضمنها في الرسالة

10
00:05:10.700 --> 00:05:34.700
قلت انه من اكابر المحدثين ووجدنا شخصية الحديث وشخصية المحدث وشخصية علل الحديث وجدناها في معاني الرسالة ايضا كان معتنيا بالقواعد الفقهية وقد ضمن هذه الرسالة كثيرا من القواعد الفقهية

11
00:05:37.900 --> 00:06:09.650
كان يجمع في دروسه وفي كتاباته وفي مجالسه من بين القواعد الفقهية وبين الاثار المحمدية ولهذا عرف في اوساط العلماء  يعتني بعلم الحديث ويعتني بالقواعد البقية اما المقاصد التي ضمنها في رسالته

12
00:06:10.250 --> 00:06:32.650
فهي اربعة مقاصد اراد من خلالها ان يكشف لنا عن موضوع الرسالة. وانا ساتحدث بعد قليل عن موضوع الرسالة اول معنى اراد ان يوصل اذهان الطلاب اليه في هذه الرسالة

13
00:06:33.950 --> 00:07:06.050
الدعوة الى اتباع قواعد السلف للتلقي والفهم والاستنباط وارجو ان تحفظوا هذا يعني اذا اردت ان تدرس انت تتلقى العلوم ان تفهم المقالات العلماء ان تفهم المذاهب فعليك ان تتبع

14
00:07:06.800 --> 00:07:35.550
قواعد السلف في التلقي والفهم والاستنباط هذا اهم مقصد ضمنه في هذه الرسالة وذكر هذا المعنى في صاد تسعة وعشرين الذين معهم الرسالة ورقية والكترونية يفتحون معي على صفحة صفحة تسعة وعشرين

15
00:07:37.150 --> 00:08:04.700
ماذا قال في صفحة تسعة وعشرين تسعة وعشرين كما معكم  وكذلك مسائل الاحكام وفتاوى الحلال والحرام انا اقرأ لكم من الرسالة الان وكذلك مسائل الاحكام وفتاوى الحلال والحرام لو لم تضبط

16
00:08:05.250 --> 00:08:32.850
الناس فيها باقوال ائمة لا ادى ذلك الى فساد الدين لاحظوا يعني لابد اذا اردنا ان نفهم الاقوال وان نفهم المذاهب لابد ان نلتزم قواعد السلف في الفهم وقد ذكر هو في الرسالة القواعد

17
00:08:33.550 --> 00:09:00.050
مواعدهم في الفهم قواعدهم في التلقي قواعدهم في الاستنباط. هذا هو المقصد الاول ثم بعد ذلك معاشر الاحبة انتقل الى المقصد الثاني في هذه الرسالة عندما نقول اربعة مقاصد يعني اراد ان يوصل

18
00:09:00.250 --> 00:09:30.550
الى اذهاننا معالم معينة نستفيد من خلالها موضوع الرسالة ذكرنا ذكرنا المقصد الاول الدعوة الى اتباع قواعد السلف للتلقي والفهم والاستنباط وسترت الامثلة عندما نقرأ المقصد الثاني الحذر من دعوات التجديد

19
00:09:31.200 --> 00:10:03.950
التي لا يعرف اصحابها بقوة العلم او بالديانة او بكثرة العمل في جناب الشريعة. هذا مهم جدا يعني يقول لنا ابن رجب رحمه الله تعالى احذروا اي واحد يخرج عليكم

20
00:10:05.250 --> 00:10:31.650
يقول انا ساجدد المذاهب الاربع انا ساجدد الفقه الاسلامي انا ساجدد اقوال الامام احمد انا ساجدد اقوال الشافعي انا ساجدد اقوال ابو حنيفة ابو جدة اقوى الامام مالك رحمة الله على الجميع

21
00:10:33.700 --> 00:11:02.500
يقول ابن رجب يعني بمعنى كلامه احذروا من هذه الظاهرة الصوتية لماذا لان غالب هؤلاء غالب هؤلاء لا يعرفون بقوة العلم ولا بمتانة الديانة ليس عنده دين متين ولا قوة علم

22
00:11:02.650 --> 00:11:34.050
ولا كثرة عمل عنده كثرة صراخ عنده كثرة سرعة كأنه يقول للناس تعرفوني واحفظوني انا فلان انا المجدد قد يقول قائل لماذا لم تصف الامام احمد بهذا الوصف او ابا حنيفة او مالك

23
00:11:34.250 --> 00:11:59.400
لماذا ما قلنا له قلنا هؤلاء اجتمع الناس عليهم وعرفوا بقوة العلم ومتانة الديانة وكثرة العمل في جناب الشريعة وليس عليهم شبهة وليس عليهم نقائص هل سمعتم يوما من الايام

24
00:11:59.800 --> 00:12:25.900
ان احدا الف كتابا عن عثرات الامام احمد او المواضع التي اغتاب فيها الامام احمد او الشافعي او القوادح في اخلاق الامام مالك؟ او القوادح في في اخلاق ابي حنيفة

25
00:12:26.700 --> 00:12:58.250
او سيئاتهم او قلة اخلاقهم حاجة لله تعالى رحمة الله عليه. ما عرفوا الا بالتقوى والورع وقوة الديانة والامانة والعمل لجناب الشريعة اذن من جاء بعدهم يحاكمون ان هؤلاء الاعلام الاربعة

26
00:12:59.700 --> 00:13:20.850
شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم كيف شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم  خير القرون قرني ثم الذين يلونهم الذي لا يلونها  هل ذكر بعد قرن او قرنين او ثلاث

27
00:13:23.400 --> 00:14:00.950
لكن في الجملة هم في الفترة الذهبية من فترات الاسلام قلة البدع قلة الاهواء وقلة النيل من الشريعة كانوا في وقت الغالب فيه حفظ جناب الشريعة. طالب فيه اذا هذا المقصد الثاني

28
00:14:02.050 --> 00:14:35.000
الذي اراد ابن رجب ان ينبه عليه بهذه الرسالة المقصد الثالث انه دعا الى ظرورة تعظيم مصادر الوحي ومن سبق الى تلقيها وتبليغها والا نستدرك عليهم الا بعلم وليس بهوى

29
00:14:36.950 --> 00:15:04.600
ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام معناه  ان هذه المصادر التي استفاد منها الائمة الاربعة مالك ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد لم يأتوا بالمصادر يا معاشر الاحبة من تلقاء انفسهم

30
00:15:05.900 --> 00:15:32.550
من اين اتوا بالمصادر هذه كشفوا هاد الناس قالوا يا جماعة يا اتباعنا يا تلاميذنا يا طلابنا هذه المصادر التي نفتي من خلالها هي الكتاب والسنة والاجماع والقياس واحيانا يزيدون عليها المصالح وسد الذرائع

31
00:15:33.650 --> 00:16:07.300
والاستحسان احيانا ليسوا كلهم ماذا نستفيد نحن الاتباع ان نعظم هذه المصادر. نعظم المصادر الوحي وان نحترم من عمل لابرازها هل كنا ونحن طلاب انا وانتم ومن يستمع الان هل كنا نعرف

32
00:16:08.150 --> 00:16:38.350
حدود فهم الكتاب والسنة حدود فهم القياس حدود فهم الإجماع ما عرفناه الا من خلال هؤلاء الاعلام الكبار هؤلاء عظموا المصادر ونقلوها للاتباع ومن جاء بعدهم نقلوها للاتباع ومن جاء بعدهم نقلوها للاتباع حتى وصلت الينا

33
00:16:38.650 --> 00:17:12.100
يعني من ابي حنيفة الى هذه الساعة رحم الله الجميع تعظيم للمصادر مصادر التلقي  استعمال الحكمة والرق في تبليغها وفي نقلها وفي تأديبها وفي تصحيحها ان شابه شوائب وقلنا ايضا عدم الاستدراك عليهم

34
00:17:12.900 --> 00:17:32.500
الا عن طريق دليل من الادلة الصريحة تنبهوا لهذا ما معنى هذا الكلام ما يأتينا واحد ويرد على من على يرد على الامام مالك على ابي حنيفة او الشافعي واحمد

35
00:17:33.750 --> 00:17:59.250
يقول والله اخطأ يقول بارك الله فيك اعطنا دليلا يرد على دليلهم لا تعطينا من كيسك ومن هواك اعطنا دليلا من المصادر المتفق عليها حتى نعرف هذا الدليل من الادلة التي تواطؤوا عليها

36
00:18:00.500 --> 00:18:20.100
ام انك جئت بدليل جديد؟ لماذا قلنا هذا لانه ظهر في عهد ابن رجب وفي عصرنا الان الف واربع مئة اربعة واربعين للهجرة في هذا اليوم هذا المجلس يعقد في التاسع من شوال

37
00:18:20.450 --> 00:18:43.750
عام اربعة واربعين وربعمية والف للهجرة التاسع والعشرين من ابريل عام الفين واثنين وعشرين الفين وثلاثة وعشرين ميلادي من عهد ابي حنيفة الى هذا العام وكذلك في عهد ابن رجب

38
00:18:44.700 --> 00:19:11.400
رحمه الله تعالى. الذي صنف هذه الرسالة الذي صنف هذه الرسالة كان في عهده وفي عهدهم وفي عهدنا في عصرنا وفي زماننا من يرفع راية التعالب. ما هو التعالم ما هو التعادل

39
00:19:11.450 --> 00:19:37.950
يقول عندي مالك عند الائمة الاربعة عندي من حسن الدليل او من حسن الاحتجاج او من البراهين ماذا يسع عند الائمة الاربع وان هذه الفتاوى التي جاء بها الائمة الاربعة

40
00:19:38.350 --> 00:20:09.700
لا تناسب زماننا ولا تناسب انا فانا اريد ان اهذب ادلتهم واقوالهم وبراهينهم واتي بمذهب جديد وهذا نرد عليه الاول الذي ذكره ابن رجب. ما هو  الى اتباع قواعد السلف

41
00:20:09.750 --> 00:20:39.150
في التلقي والفهم والاستنباط اليس عمر رضي الله عنه  احد الناس اسما سمير ابن عسل جلده بالجريد لانه يتكلم عن المتشابه يأتي في المجلس يقول هذه الاية لا توجب هاد الآية الأخرى

42
00:20:39.600 --> 00:21:03.800
وهناك تناقض ويذهب الى مجلس اخر هذه الصفة تناقض الصفة الاخرى او الدليل الفلاني ويحدث البلبلة في عقول الناس ويبدأ الشك والريبة فجلده عمر رضي الله عنه لماذا حتى يحفظ قلوب الناس عقول الناس

43
00:21:04.400 --> 00:21:23.450
يحفظ عليهم دينهم ويحفظ عليهم شريعتهم والا لو ان العلماء فتحوا هذا المجال من عهد الصحابة يعني الى هذا اليوم كان الصحابة يعني هذا مثال افتراضي لو ان الصحابة قالوا

44
00:21:23.700 --> 00:21:48.550
كل من اراد ان ينشأ مذهبا او اختيارا او طريقة مسلكا الباب مفتوح ماذا سنرى سنرى الدين الاسلامي هي اربعة الاف مذهب الدين الاسلامي ليس فيه اربعة مذاهب اربعة الاف مذهب

45
00:21:50.600 --> 00:22:21.600
تجد الرجل يتزوج ويطلق على اي مذهب يريد؟ يختار من اربعة الاف مذهب لا يوافق هواك ويوافق شهوته ويوافق سلوكه ورغبته  الذين يريدون ان يجمعوا بين النص وبينما في النفس

46
00:22:21.750 --> 00:22:43.350
من الرغبات كل يوم يصلي صلاة على مذهب من الاربعة الاف مذهب كل يوم يصلي بمذهب من هذه المذاهب الاربعة اذان تخيلوا الفوضى التي ستحدث تخيلوا الفوضى هذا يحلق وهذا يحرك

47
00:22:43.600 --> 00:23:10.550
هذا يبيح اكل لحم الخنزير وهذا يقول تأكله في اليوم الفلاني اليوم الفلاني لا تأكلون وتصبح الشريعة  ويصبح القرآن والسنة والعياذ بالله مسرح للقيل والقال لكن هذه الشريعة كما قلنا في المقصد الثالث

48
00:23:11.900 --> 00:23:36.950
تعظيم مصادر الوحي لما جاء هؤلاء العلماء الاربعة الو توقفوا ما احد يتكلم في الشريعة الا بالشروط الاتية واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ولهذا تلاحظون سبحان الله العظيم هؤلاء الائمة الاربع

49
00:23:37.650 --> 00:24:06.650
يعني بلغ بهم التقوى والوراء بلغ بهم التقوى والورع انهم لا يقولون للناس اتبعونا كونوا وراءنا معنا ما يقولون هذا للناس يقولون اذا سمعتم في اقوالنا قولا يخالف الكتاب والسنة

50
00:24:06.850 --> 00:24:36.400
اضربوا باقوالنا  ولهذا ماذا كان يقول الامام احمد رحمة الله عليه قال لا تتبعني ومالكا والشافعي والاوزاعي وخذ من حيث اخذوا ما معنى لا تتبعني ومالكا والشافعي والاوزاعي ما معنى هذا

51
00:24:36.850 --> 00:25:07.500
يعني اتبع الاثر لا تتبع الهوا  وخذ من حيث اخذ  نقل هذا عنهم الائمة الاربعة اذا رأيتم في اقوالنا ما يخالف الكتاب والسنة تفضلوا بقول ارظ الحائط يعني التجرد هذي يسميه العلماء. التجرد للدليل

52
00:25:07.600 --> 00:25:34.900
التجرد الى الحق التجرد للشريعة ما في عبادة للهوى او عبادة للرغبات او حتى للعلماء اتبعوا علماء مشايخي هذا ليس موجود في قاموسهم تجرد للدليل هذا المقصد المقصد الرابع كم ذكرنا الان

53
00:25:35.100 --> 00:26:06.400
فليكتبون معنا او يدونون الفوائد. ذكرنا ثلاثة مقاصد المقصد الرابع معرفة منزلة الائمة الاربعة هؤلاء ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد هؤلاء اطبق من في الارض على عدالتهم على تقواهم على تزكيتهم على ورعهم على علمهم

54
00:26:08.250 --> 00:26:45.850
ولهذا كانوا يتميزون بالورع الخوف العبادة الاخلاص التقوى هظم النفس التواضع ايضا يتميزون  ادم الدعوة الى تعظيم اقوالهم. ما سمعنا احد من الائمة الاربعة يقول عظموا قولي عظموا كلامي وهذا دليل على ماذا

55
00:26:46.700 --> 00:27:12.950
احنا قلنا طفل لو قلنا لطفل المرحلة الابتدائية الشافعي واحمد ومالك وابي حنيفة يدعونا الى عدم تعظيم اقوالهم ما معنى هذا الكلام لو طلبنا من احد الطلاب في الابتدائي وقل لنا فاستر لنا هذا القول

56
00:27:13.900 --> 00:27:37.300
يقول هذا دليل على خوفهم من الله واخلاصهم وانهم يريدون الحق ولا يريدون الشهرة او السمعة ولهذا اطبقت الارض يعني اهل الارض اطبق من في الارض على عدالتهم وتزكيتهم وتقواهم وورعهم

57
00:27:37.600 --> 00:28:11.950
وانهم اصطفاهم الله لتبليغ دينه ولهذا لم يأت بعدهم مذهب خامس ما وضع الله القبور لغيرهم من القرن الاول الهجري الى وقت هذا المجلس الف واربع مئة واربعة واربعين للهجرة

58
00:28:12.500 --> 00:28:46.350
يعني تخيلوا هذه السنوات هذه السنوات من القرن الاول الف وثلاث مئة سنة ونيف واقوالهم وقواعدهم وفتاواهم  مذاهبهم وبراهينهم تدرس ويستفاد منها الى هذه الساعة هذا يدل على ماذا يدل

59
00:28:46.450 --> 00:29:09.500
على ان الله وضع لهم القبول فيجب ان نعرف منزلة هؤلاء. اذا كم عندنا مقصد رجب ابن رجب في هذه الرسالة ان يفطن الطلاب والقراء لها يا معاشر الاحبة اربعة مقاصد. انا اعيدها اعيدها

60
00:29:09.900 --> 00:29:32.150
حتى من جاء متأخرا يتعرف عليها المقاصد في هذه الرسالة اربعة المقصد الاول الدعوة الى اتباع قواعد السلف في التلقي والفهم والاستنباط  واما الامثلة ستأتي بالرسالة لا اريد ان اكثر عليكم الامثلة والا الامثلة هذا

61
00:29:32.900 --> 00:30:01.250
هي ستمر علينا اثناء القراءة الدعوة الى اتباع قواعد السلف في التلقي والفهم والاستنباط هذا المقصد الاول. المقصد الثاني  الحذر  من دعوات التجديد التي لا يعرف اصحابها بقوة علم او بمتانة ديانة

62
00:30:01.600 --> 00:30:24.650
او بكثرة عمل في الشريعة يعني انتبهوا بكثرة عمل يعني عمل للشريعة عمل لخدمة الدين هؤلاء كانوا يخدمون الدين وهم صبية اعمارهم في الرابع عشر والثالث عشرة. يعني ما بلغوا الحلم

63
00:30:25.900 --> 00:30:47.400
فتش عن سيرة هؤلاء. فتش عن سيرة هؤلاء ابو حنيفة ومالك واحمد تجد انهم كانوا يخدمون الشريعة وهم صبية وهم صربيا يعني ما خدموا الشريعة في الخمسين من اعمالهم او في الاربعين

64
00:30:47.950 --> 00:31:21.300
لأ  في نعومتي اظفارهم كانوا صغارا يعملون للدين المقصد الثاني ضرورة تعظيم مصادر الوحي ضرورة تعظيم مصادر الوحي ومن سبق الى تلقيها وتبليغها من الذي سبق الى تبليغها وتلقيها؟ من يا معاشر الاحبة

65
00:31:22.300 --> 00:31:49.900
الذين سبقوا ايه ده تعظيم مصادر الوحدة وتلقيها وتبليغها هم الصحابة. رضي الله عنهم ثم التابعون ثم تابع التابعين. من جملة التابعين من ابو حنيفة وابو حنيفة اختلف العلماء هل ادرك

66
00:31:50.000 --> 00:32:17.950
صغار الصحابة او ما ادرك. هذه مسألة خلافية هذه مسألة  بعض العلماء يقولون ان ابا حنيفة ادرك صغار الصحابة وبعضهم يقول مختلف في ادراكه الصحابة يعني في الاخذ عنهم وسواء اخذ عنهم ام لم يأخذ عنهم

67
00:32:18.400 --> 00:32:44.550
الجزم انه كان في عصر التابعي يعني هو ادرك العلوم التي بلغها الصحابة التي بلغها ابن عمر بلغها ابن عباس بلغها بقية الصحابة رضي الله تعالى عنهم بلغوها الى التابعين

68
00:32:45.850 --> 00:33:15.750
والتابعون نقلوها الى اتباع التابعي والائمة الاربعة نقلوها الى تلاميذهم ومن جاء بعدهم جمع الفتاوى ونكحوا المذاهب وهذبوها واشتغلوا عليها ودونوها وخرجوا عليها وانتشرت في الارض ولهذا لم يمت المذهب الحنفي

69
00:33:16.250 --> 00:33:39.200
انتشر الان في القارات الدنيا والمذهب الشافعي لم يمت انتشر في قارات الدنيا وكذلك المذهب المالكي كان في المدينة وفي بلاد المغرب وفي افريقيا ومذهب الامام احمد كان في مصر

70
00:33:40.350 --> 00:34:07.650
وفي الشام وفي الجزيرة العربية وفي غيرها من بلاد الارض هذا دليل على ماذا على ان الناس تلقوا هذه المذاهب بالقبول وان الله وضع لها وضع لها الحفظ وبلغت  هذه المقاصد

71
00:34:08.050 --> 00:34:34.050
الاربع يا معاشر الاحبة التي اراد الامام ابن رجب رحمه الله تعالى ان يضمنها بالرسالة هنيئا ينبه الناس عليها وانا قلت لكم في اول المجلس ان هذا الامام عاش تسعة وخمسين سنة

72
00:34:36.700 --> 00:35:09.900
وجمع في مصنفاته وفي وفي علومه بين منهجين ويا ليت طلاب العلم يلتزمون بهذه المنهجية التي كان يلتز بها ابن رجب رحمه الله تعالى يا ليت طلاب العلم يلتزمون بهذه المنهجية؟ اي منهجية

73
00:35:10.450 --> 00:35:48.100
منهجية ماذا منهجية الجمع بين القواعد الفقهية وتعظيم النص عبدالرحمن بن احمد ابن رجب في دروسه وفي مجالسه وفي فتاويه وفي مصنفاته كان يلتزم بهذه المنهجية لا يكتب سطرا وتعلمون انه صاحب كتاب جامع الحدود

74
00:35:48.650 --> 00:36:15.450
كتاب مشهور جدا اسمه جامع العلوم والحكم ابن رجب صاحب هذه الرسالة له كتاب اسمه جامع العلوم والحكم همنا في هذا الكتاب المنهج المتبع عنده  وهو الاقتران العلمي بين القاعدة الفقهية

75
00:36:15.850 --> 00:36:38.800
وبين النص سواء كان النص القرآني او النص النبوي ولهذا لما صنف كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري وهذا جيت كتاب ابن حجر المشهور لكنه مشابه له في التسمية

76
00:36:39.150 --> 00:37:00.800
فتح الباري في شرح صحيح البخاري هذا الكتاب لم يكتمل هذا الكتاب شرح فيه ابن رجب صحيح البخاري ولم يكتمل وضمنه ايضا هذا المنهج الذي ذكرناه قبل قليل الجمع بين القواعد الفقهية

77
00:37:01.450 --> 00:37:28.200
واعمال النص سواء كان قرآنيا او كان نصا نبويا عندما شرح صحيح البخاري او شرح اكثر صحيح البخاري طبق هذه المناهج وايضا عندما الف كتابه   القواعد الفقهية له كتاب في القواعد الفقهية

78
00:37:29.550 --> 00:38:03.250
كتاب مشهور في قواعد الامام احمد مقارنة بالقواعد ووعد الائمة الثلاثة قرر فيه ايضا التفريع الفقه ويذكر الادلة بقواعدها الفقهية ويجمع بين القاعدة الفقهية وبين وبين اعمال النص فقط وهو في هذه الرسالة ايضا اراد ان يقرر هذه المنهجية

79
00:38:05.700 --> 00:38:26.600
الرد على من اتبع غير المذاهب الاربع قرر في هذه الرسالة ايضا نفس المنهجية التي اتبعها في كتابه فتح الباري وفي كتابه قواعد ابن رجب المشهور بالقواعد الفقهية هذا ما يتعلق

80
00:38:28.350 --> 00:38:50.700
موضوع الرسالة لا انا انتقل الى المحور التاني معكم معاشر الاحبة المحور التاني وهو ما يتعلق لماذا افرد ابن رجب رحمه الله تعالى هذا الموضوع فيه نفاق قبل قليل تكلمنا عن المقاصد التي ضمنها في الحساب

81
00:38:51.000 --> 00:39:19.100
المعاني المعاني المقاصد التي تعب في تقريرها في ثنايا الرسالة لكن لماذا افرد هذه الرسالة او لماذا كتبها؟ لماذا صنفها؟ لماذا الفها لماذا ابتدأ تأليفها السبب في ذلك يعود الى اربعة

82
00:39:19.350 --> 00:40:03.900
اربعة اسباب يعود الى اربعة اسباب السبب الاول معاشر الاحبة حتى يبين لكل مدعي التجديد  التطوير الفقهي او الفقه الاسلامي بدعوة عدم صلاحية الفقه المعاصر للزمان والمكان يريد ابن رجب رحمه الله تعالى ان يبين

83
00:40:04.000 --> 00:40:34.200
للمسلم وللطالب وللقارئ وللمتفقه ان دين الله محفوظ بواسطة هؤلاء الاعلام الاربعة الذين كتب الله لي لعلومهم ولفقهم القبول وطبقت شهرتهم الافاق ولهذا تجد الطلاب في بلاد روسيا في اخر الارض

84
00:40:35.050 --> 00:41:03.050
يتعلمون الفقه على مذهب ابي حنيفة  تجد العوام في اخر بلاد المغرب يتعلمون الفقه على مذهب الامام مالك وتجد في مصر وفي غيرها من يدرس المذهب الشافعي وفي الجزيرة العربية وفي غيرها

85
00:41:03.450 --> 00:41:25.800
من يحفظ الفقه الاسلامي على مذهب الامام احمد رحم الله الجميع هذا يدل على ماذا يقول ابن رجب يعني بالمعنى ان دين الله محفوظ وان الواقع المعاصر يدل على هذا

86
00:41:27.150 --> 00:41:55.450
فلا يأتينا موافق او مخالف ويقول انا اريد ان انقح الفقه الاسلامي. او اطور الفقه الاسلامي او اجدد هذه المذاهب الفقهية وانقعها لانها لا تصلح لهذا العصر اراد ابن رجب ان يرد عليه ان دين الله محفوظ

87
00:41:55.750 --> 00:42:20.550
وذكر هو الامثلة في الرسالة سنأتي عليها اثناء القراءة. ثم ايضا ظهر في عهد ابن رجب ظهر في عهد ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه طائفة تدعي التعامل ما معنى تدعي التعال

88
00:42:21.550 --> 00:42:45.750
يعني انها شدت بشيء من الفقه شيء من العديد بشيء من الحفظ وانتم تعلمون ان بعض الناس اغتر بحفظه او بذاكرته او بقريحته او يغتر بقلمه او يغتر بكثرة الطلاب حوله

89
00:42:46.500 --> 00:43:12.300
يريد ان يؤسس مذهبا او ان يجمع الناس على طريقة جديدة ويجعل هذه المذاهب الاربعة خلف ظهره فتفطن ابن رجب لهذه الدعوة العريضة  اراد ان يرد على هؤلاء وهؤلاء اغلبهم

90
00:43:13.950 --> 00:43:41.800
اغلب هؤلاء المتعالمين ليس عندهم ورع وليس عندهم اخلاص وليس عندهم هظم للنفس والا كم ترك الاول للاخر؟ كم ترك الاول  ان تشتغل بهذا الارث الذي تركه هؤلاء الائمة الاعداء

91
00:43:41.950 --> 00:44:04.850
اشتغل به تنقيحا وشرعا وتهذيبا وتفريعا وتقعيدا وجمعا ثم بعد ذلك ان وجدت ان هناك نقصا ائتنا بمذهب جديد ان وجدت ان هؤلاء ما حفظ الشريعة وان عندهم نقص وان عندهم

92
00:44:05.200 --> 00:44:33.050
قصور وان هذه القواعد التي قعدوها لم تأتي على فروع الشريعة عليك ان تتكرم علينا وان تأتي بمذهب جديد وتقول ان ان الاسباب التي دعتني الى القيام بمذهب جديد وانه يوجد نقص في المذهب الشافعي

93
00:44:33.200 --> 00:44:51.100
يوجد نقص عند ابي حنيفة يوجد نقص عند الامام احمد عند الشافعي وانا وجدت ان هناك ثغرات اريد ان اكملها في هذا المذهب الخامس نقول احسن الله اليك اشرح لنا هذا

94
00:44:51.400 --> 00:45:22.400
في كتاب او في مجالس او في محاضرات واقنعنا بهذه الجدوى  بهذه الجدوى حتى الناس عندما يستمعون اليك يجدون براهين قوية ويجدون حججا عظيمة تجعل هذا المذهب الخامس من المذاهب المقبولة المتبعة

95
00:45:23.650 --> 00:45:51.600
واراد ابن رجب ان يرد على هؤلاء اصحاب الاهواء والبدع الذين يبحثون اضعاف الطلاب ويريدون ان يقنعونهم بتعقب هؤلاء اما الاعلى وقد ذكر هو امثلة على هذا. ذكر هو امثلة سنأتي عليها ان شاء الله عند القراءة

96
00:45:51.800 --> 00:46:22.400
ثم من الاسباب يا معاشر الاحبة وهذا هو السبب الثالث الاخ الحميدي تفضل تفضل الاخ الحميدي السبب التالت من الاسباب التي جعلت ابن رجب رحمه الله تعالى يصنف هذه الرسالة الماطعة

97
00:46:24.900 --> 00:47:00.050
السبب الثالث يا معاشر الاحبة الذي جعل ابن رجب يفرد هذا الموضوع في رسالة انه يريد ان يقرر ان الاستدراك على هؤلاء الائمة الاربعة ليس حراما وليس محظورا وقد كنا في بداية المجلس

98
00:47:00.150 --> 00:47:26.250
ان الائمة الاربعة بالسنتهم وامام طلابهم قالوا اذا وجدتم في اقوالي ما يخالف الكتاب والسنة فاضربوا بقول ارض الحائط هذا يدل على ماذا على الورع والتقوى والاخلاص اراد ابن رجب ان يبين

99
00:47:26.900 --> 00:47:44.050
ان الاستدراك على الائمة الاربعة جائز ليس حراما ولم يقل ابا حنيفة ولا احمد ولا الشافعي ولا الشافعي ولا مالك رحمة الله عليهم اياكم ان تستدركوا علي اياكم ان تعقبوا على كلامنا

100
00:47:44.450 --> 00:48:08.900
او على مذاهب وعلى فتاوينا او على قواعدنا ما قولوا هذا قالوا من من وجد كلاما او فتوى خيرا من كلامنا فليأتي نبي حتى نقول به كانوا يقولون هذا في المساجد وامام الطلاب

101
00:48:10.050 --> 00:48:27.450
هذا يدل على ماذا؟ عن التجرد للحق. فاراد ابن رجب ان يذكر فيه في ثنايا هذه الرسالة ان الاستدراك على هؤلاء الائمة الاربعة جائز. وليس محرما والدليل ان الصحابة استدرك عليهم

102
00:48:28.000 --> 00:48:51.150
الصحابة رضي الله عنه استدرك عليه لانه يغيب عنهم دليل يغيب عنهم اثر يغيب عنهم نص يغيب عنهم فتوى ثم يستغفرون الله يعودون الى الى الدليل وعلى الحق وكذلك الائمة الاربعة

103
00:48:51.750 --> 00:49:12.100
هم اولى بهذا اولى من الصحابة ان يتبعوا النص هم اولى واحببت بهذا التجرد هم احق بهذا التجرد من الصحابة ان الصحابة رضي الله عنهم وهم في المرتبة الاولى في التقوى

104
00:49:12.950 --> 00:49:40.350
بعد الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام يأتي بعد بعد الانبياء والرسل الصحابة ثم ثم التابعين والائمة الاربعة من التابعين. كما تقدم فهؤلاء هذا مالك الامام مالك ورحمة الله عليه كان يقول صيام الست

105
00:49:40.650 --> 00:50:13.850
من شوال مكروه الامام مالك رحمة الله عليه كان يقول صيام الست مش شوال مكروه لماذا لماذا قال صيام الست من شوال المكروب لانه كان يقول بسد الذرائع وبالمصالح المرسلة

106
00:50:13.950 --> 00:50:37.100
وحتى لا يظن الناس ان صيام الست هو من رمضان فيشعر دون الصوم. يشردون  ولهذا العلماء ردوا على الامام مالك والتمسوا له التمسوا له العذر وقالوا ان ان صيام الست من شوال مشروع وليس بمكروه

107
00:50:39.750 --> 00:51:00.300
هذا لم يقلل من منزلة الامام مالك ورحمة الله لاحظوا هذا دليل على انه يجوز الاستدراك على انا الائمة الاربع. كم ذكرنا الان لماذا افرد ابن رجب هذا الموضوع في رسالة ذكرنا

108
00:51:00.550 --> 00:51:35.900
ثلاثة معاني ثلاثة اسباب السبب الرابع والاخير ان اصول الاستنباط عند هؤلاء الائمة وصول الاستنباط عند هؤلاء الائمة استفاد منها الناس جينا بعد جيل انتم تلاحظون الان لما جاء الائمة الاربعة كلهم على

109
00:51:35.950 --> 00:51:56.000
كل على حدة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. ماذا كانوا يقولون للطلاب؟ اثناء التدريس اثناء الفتوى. اثناء التعليم. ماذا كانوا للطلاب يقولون اصولنا كذا. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما كانوا يتكلمون من فراغ

110
00:51:57.300 --> 00:52:15.050
اصولنا كذا علومنا مبنية على كذا فوائدنا مبنية على كذا وشردوها وعلموا الناس من خلالها ثم نقلت الى الجيل الذي بعدها. ثم الذي بعده ثم الذي بعده ثم مئتين ثلاث مئة سنة

111
00:52:15.500 --> 00:52:41.750
تكونت هذه المذاهب وضع لها قواعد وضع لها ضوابط الطلاب جمعوها هذبوها جمعوها في كتب ولهذا سموا اصول مذهب ابي حنيفة. اصول مذهب الشافعي وجد الطلاب ونقهوا وجمعوا وحرروا لا تظنون ان الامام احمد الامام

112
00:52:41.900 --> 00:53:01.800
ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد هم الذين نقعوا لوحدهم. لا يعني هذه المذاهب ما وجدت فجأة هكذا جلس الشيخ في المسجد سنة سنتين ثلاث اربع خمس ظهر المذهب. لا لم يحدث هذا

113
00:53:03.750 --> 00:53:37.450
بقيت عشرات السنين حتى هذبت ونقحت جمعت ضبطت في كتب  فتاوى ثم بعد ذلك حررت ثم بدأت تداول وبدأ النشر لها ولهذا ماذا قال الامام مالك رحمة الله عليه لهارون الرشيد

114
00:53:38.400 --> 00:53:59.950
لما قال لما قال عزمت ان اتي بهذا الموطأ مالك قد عزمت يعني هذا الكتاب الذي حرره الامام مالك رحمة الله عليه وان توضع منه نسخة في الحرم وان ينشر في الافاق

115
00:54:00.700 --> 00:54:19.900
ماذا قال الامام مالك هارون الرشيد ما تفعل يا امير المؤمنين؟ انظر الى الورع التواضع التقوى التجرد للحق تجرد للدليل هضم النفس قال لا تفعل يا امير المؤمنين فان الناس قد ذهبت بهم مذاهب

116
00:54:22.400 --> 00:54:45.800
واختلفوا في اقوى واخذ كل اخذت كل طائفة بما صحت عندها يعني اهل افريقيا اخذوا في مصحة عندهم اهل الجزيرة اخذوا بما صح عندهم اهل الحجاز اخذوا بما اطمأنت اليه النفس عندهم

117
00:54:46.650 --> 00:55:08.300
مصر اخذوا بما اطمأنت اليه النفس عندهم اخذت كل طائفة اطمأنت النفس. وذهبوا مذاهب فلا يصلح يا امير المؤمنين ان نجمع الناس على قول واحد قال كما تحب يا مالك

118
00:55:08.700 --> 00:55:29.100
يعني رجع الى قوله. وانظروا الى هذه فيها فائدة. ان الامراء قديما او الخلفاء او الحكام كانوا يتواضعون للعلماء يتواضعون يعلمون انهم عندهم اخلاص ان هؤلاء هذا العالم عندهم صدق واخلاص

119
00:55:29.300 --> 00:55:53.050
وتجرد للحق يستنصحونهم ويأخذون بنصائحهم اذا نصح العالم وقفوا عند قوله تجردوا لقول العالم يعلمون ان عنده تقوى ولهذا لما لما كتب الامام مالك الموطأ وقيل له ان الناس قد كتبوا

120
00:55:53.400 --> 00:56:15.400
كتب يعني عدة موطئات فلان يعني حوالي عشرة كتب. كلها موطأ ماذا قال؟ الامام مالك رحمة الله عليه كلمة عظيمة المكان لله يبقى مكانة لله يبقى ماذا قال الذهبي رحمة الله عليه

121
00:56:15.650 --> 00:56:40.350
قال فكأنما وضعت تلك المطاط في قديم ودفنت كأنما وضعت تلك الموطئات في قديم يعني في بئر ودفنت ونسيها الناس ما الذي بقي بقي موطأ الامام مالك الامام احمد ومسائل الامام احمد

122
00:56:41.200 --> 00:57:15.600
وفتاوى لابي حنيفة والكتب الستة اعطني كتبنا الان طبقت شهرتها الافاق مثل هذه الكتب التي ذكرتها الان الان مسائل الامام احمد الامام مالك  فتاوى ابي حنيفة   الكتب الستة لا يعرف طلاب العلم الان الا هذه الكتب

123
00:57:16.650 --> 00:57:40.400
يعرفها الطالب الصغير والمتوسط باخلاص اصحابها وطبقت شهرتها الافاق. الكتب الستة الان تدرس في في شمال الكرة الارضية وجنوبها وفي شرقها وغربها الامام احمد انا رأيت في تركيا تدرس في المساجد

124
00:57:42.100 --> 00:58:12.450
الامام مالك يدرس ايضا في بلاد المغرب وفي المدينة المنورة  مسائل وفتاوى ابي حنيفة تدرس في بلاد روسيا وفي بلاد تركيا  الشافعي وكتاب الام ايضا يدرس بالعراق وفي مصر وفي بلاد الحجاز وفي الاحساء

125
00:58:13.050 --> 00:58:35.200
يد على صدق هؤلاء الاعلام الذين كتبوا وحرروا وتعبوا في تبليغ هذا الدين. ما كتبوها والله وكتبوا على الغلاف الامام ابو حنيفة الامام الشافعي الامام احمد الامام مالك ماركة ابو هذا

126
00:58:37.050 --> 00:59:01.500
قالوا اذا في كلامنا ما يخالط الكتاب والسنة واضربوا باقوالنا هذا التجرد الحق والتجرد اذن الان ذكرنا لماذا افردها ابن رجب هذا الموضوع فيه رسالة. هذا المحور التالي. انا تكلمت الان عن محورين. المحور الاول موضوع الرسالة

127
00:59:02.600 --> 00:59:29.750
تم تكلمت في المحور الثاني لماذا افرد ابن رجب هذا الموضوع في في رسالة. الان انتقل الى المحور الثالث منهج رجب في الرسالة كيف تناول ابن رجب  كيف تناول ابن رجب

128
00:59:30.650 --> 00:59:59.500
هذا الموضوع المهم الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة كيف عالجه في الرسالة؟ كيف عالجه في الرسالة. كيف ناقشه في الرسالة كيف فنده في الرسالة؟ كيف ذهب الحجج التي جاء بها اهل اهل الاهواء والبدع في الريثار. طبعا هذا يستلزم ان نقرأ

129
01:00:00.300 --> 01:00:22.250
اذا اردنا ان نعرف كيف اعالج كيف كيف دحض الحجج كيف كيف؟ لابد ان نقرأ الرسالة من اول سطر الى اخر سطر حتى نعرف كيف صار ابن رجب في منهجيتي. وستذكرون الكلام الذي قلته في اول المجلس

130
01:00:22.300 --> 01:00:41.800
انه جمع بين قاعدتين وبين منهجين القاعدة الفقهية واعمال النص ستجدون هذا في كل سطر ليس في هذه الرسالة اعود الى رسائل ابن رجب جامع العلوم والحكم الفرق بين النصيحة والتعيير

131
01:00:42.300 --> 01:01:10.200
القواعد الفقهية وآآ ايضا كتابه الاخر علم السلف على علم الخلق له رسالة قيمة جدا لعل الله يستر ان نشرحها في القناة وهي فظل علم السلف على علم الخلق وبالمناسبة

132
01:01:10.550 --> 01:01:31.000
هي تكملة لهذه الرسالة  هذه الرسالة وهي حوالي خمسين صفحة فضل علم السلف على علم الخلل. هي تكملة للرسالة التي سنقرأها اليوم وغدا وبعد غدا. ان شاء الله انا انصح بهذه الرسالة ودرستها قديما

133
01:01:31.150 --> 01:01:52.950
قبل نحو عشر سنوات. فضل علم السلف على علم الخلف  رسالة صغيرة ايضا كشف الكربة في وصف اهل الغربة ايضا شرحتها انا للاخوة هنا في مدينة جدة كشف الكربة في وصف اهل الغربة

134
01:01:53.500 --> 01:02:13.450
رسالة صغيرة قيمة جدا. اعود الى حديثي عندما قلنا كيف منهج عفوا منهج ابن رجب في هذه الرسالة وقلت لكم الاية تبين المنهج الا من خلال القراءة لكن انا ساذكر الزبدة

135
01:02:13.550 --> 01:02:39.450
تم بعد ذلك نقرأ ان شاء الله كما وعدناكم اه المنهج ابن رجب  تناول هذا الموضوع الذي اراد فيه الذي اراد في هذه الرسالة ان يرد على على اهل البدع واهل الاهواء

136
01:02:40.350 --> 01:03:17.200
واهل التطوير والتجديد الذين ادعوا ان هؤلاء الائمة الاربعة قصروا ونقصوا ولم يأتوا على جميع فروع الشريعة وعلى جميع ما يناسب الزمان والمكان والقرون المختلفة ذكر ابن رجب ذكر عدة معاني المعنى الاول وكما قلت سيأتي القراءة ستأتي

137
01:03:17.350 --> 01:03:47.450
ويتضح لنا المنهج جليا ان شاء الله تعالى المعنى الاول ان الاتباع للدليل ان الاتباع لا يكون لمجرد الاقوى انما يقول لي الدليل المحو  لاتباع لا يكون لمحض القول وركزوا على هذا بارك الله فيكم

138
01:03:47.650 --> 01:04:10.700
الاتباع يعني مثلا على سبيل المثال يروى عن ابي حنيفة اركز في الكلمات يروى ما معنى يروى ما معنى يروى؟ الاخوان معنا الكرام ابو عائشة لو تكرم تفتح الصوت  نعم

139
01:04:10.750 --> 01:04:29.450
يا معاشر الاحبة. اذا كنا اثناء التدريس او اثناء الشرع او اثناء التقعيد او اثناء التفريع او اثناء التنظير قلنا يروى اه عن ابي حنيفة. ماذا نفهم من هذا السياق

140
01:04:30.600 --> 01:04:51.250
ماذا نفهم من هذا السياق اذا كان احد الاحبة نريد ان نقطع الملل عنكم. تفضل يا نفهم ان يعني هذه الرواية فيها نظر من جهة ثبوتها الى من نقلت عنه. كما افاده ابن الصلاح في مقدمته

141
01:04:51.550 --> 01:05:20.450
فتح الله عليك يا شيخ ايوب هذا يسميها العلماء صيغة التمريظ السيئات احفظوها صيغة التمرير ما معنى صيغة التمريظ يعني قول ضعيف قول واحد  فيه ما فيه فيه ما فيه

142
01:05:22.550 --> 01:05:44.350
يروى عن ابي حنيفة انه يجوز للمرأة ان تزوج نفسها بدون ولي والله ان هذا القول انتشر بين طلاب العلم حتى في الدراسات العليا وهذا من المؤسف بدأنا اتصلت بي احدى الاخوات

143
01:05:44.400 --> 01:06:09.600
وهي طبيبة اتصلت بي في في من احدى الدول يقول انا طبيبة وتقدم اليها رجل كفؤ يريد ان يعني يتزوج بي واريد ان ازوجه نفسي بدون ولي على مذهب ابي حنيفة

144
01:06:11.150 --> 01:06:28.850
قلت لها يا امة الله اتقي الله هذا الكلام مكذوب على ابي حنيفة هذا الكلام مكذوب على ابي حنيفة هذا انتشر عند المتأخرين الخلف عن الخلف عن الخلف عن الخلف

145
01:06:30.600 --> 01:06:54.300
وان نقل عن ابي حنيفة في بعضه عن المرات او بعض المجالس فقد رجع لكن الخلف ما نقلوا التراجع اذا قلنا المعنى الاول الذي اراده ابن رجب ان والذي اراد الطالب ان يفهمه

146
01:06:54.450 --> 01:07:17.150
ان الاتباع ما يكون للاقوال تقول والله يعني سامحوني هذا انا اذكر الاسماء فقط للمثال اقول والله ابن عثيمين قال الالباني قال  ابن تيمية قال هؤلاء على الراس على العين والرأس

147
01:07:17.600 --> 01:07:40.350
رحمة الله عليهم ونجلهم لكن الاتباع ليس لهؤلاء حتى ان هؤلاء الذين ذكرنا اسمائهم وغيرهم قل لا تتبعوني اتبعوا الدليل. اتبعوا النص اتبعوا الاثر فالاتباع لا يكن لمحض القول الاتباع يكون للنص. وانا قلت لكم في اول المجلس

148
01:07:40.550 --> 01:08:10.600
ان ابن رجب جمع بين اعمال القواعد الفقهية وانهم النص وهذه منهجية يجب على طالب العلم ان يتنبه لها عند التلقي عند الاستنباط وعند التفريع وعند الفهم وعند  اذا لابد ان نتبع الدليل. وليس

149
01:08:11.750 --> 01:08:37.000
محض القوم هذا المعنى الاول. المعنى الثاني الذي سلكه ابن رجب في رسالته سلك منهج الصحابة البحث الفتوى في الاجتهاد. والرسالة ما شاء الله فيها عشرات الامثلة. ولعلكم قرأتم هذا

150
01:08:37.950 --> 01:09:00.350
لا يذكر صفحة يعني في صفحة من الصفحات الا يذكرون منهج للصحوة الو منهج للصحابة في الفتوى منهج للصحابة في الاجتهاد لماذا كأنه يقول في اعذارنا يعني بالرجب يأتي عند الاذن

151
01:09:00.850 --> 01:09:21.050
ويقول ترى هؤلاء الائمة الاربعة نقلوا عن الصحابة ما نقلوا عن بني اسرائيل ولا نقلوا عن الفراعنة ولا نقل عن اليونان ولا نقلوا عن الروم ولا نقلوا عن فارس نقلوا عن الصحابة

152
01:09:21.150 --> 01:09:46.150
كأنه يقول في اذاننا هذا الكلام كانه يقول ابن رجب في اذاننا هذا الكلام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ترى يقررون منهج الصحابة يقررون فتاوى الصحابة يقررون فهم الصحابة يكررون تقعيد السهر. بعض الناس

153
01:09:46.250 --> 01:10:06.850
بعض الناس يظن ان الصحابة ما كان عندهم اصول الفقه. هذا منهج خاطئ الصحابة كان عندهم استنباط حتى من المنطوق والمفهوم عندهم اعمال للقياس عندهم اخذ بالمفهوم المخالفة عندهم اخذ بي بالنص

154
01:10:06.900 --> 01:10:23.150
بالاجماع اخذ بصريح النص. اخذ بالاجماع الصريح. اخذ بالاجماع السكوتي. هذا موجود حتى عند عمر وابي بكر رضي الله عن الصحابة لا يظن بعض الناس ان الصحابة ما كان عندهم

155
01:10:23.500 --> 01:10:48.550
عندهم منهج اصول الفقه عندهم منهج لكن ما استقر يعني عندهم كما استقر عندنا يعني في عقولنا استقر عندهم بنعاني ليست بالمعاني التي استقرت بعقولنا كانت عندهم واضحة وجلية اما عندنا فهي

156
01:10:49.150 --> 01:11:11.500
او عند كثير منا ليست واضحة. ولهذا حدث التخبط حدث الان التخبط من يقول والله ان هذه المذاهب لا تواكب العصر ان هذه المذاهب فيها تشدد او فيها اه تنطع

157
01:11:11.650 --> 01:11:37.850
او فيها آآ ما يدل على الخوف على البشرية. او الخوف على الناس او انها لا تناسب الحضارة المعاصرة اليس الله تعالى الذي سخرها للناس اليس الله عالما بمآلها الله الذي اوجدها

158
01:11:38.050 --> 01:12:10.400
وجعل هؤلاء اصحابها وهم نطف يا ارحام امهاتهم الم يكن الله سبحانه وتعالى  بمآل فتاويهم وان ستكون هناك حضارة وسيكون هناك اه صناعة وسيكون هناك اه تقدم وتمدن الله عليم بكل شيء سبحانه وتعالى

159
01:12:12.050 --> 01:12:39.000
والى الله تصير الامور اذا كان الله سبحانه وتعالى حليما بهذه المذاهب قبل ان توجد فلماذا الله سبحانه وتعالى كتب لها البقاء وسخر هؤلاء لخدمتها وسخر طلابهم لجمعها وتحريرها ثم يأتي الان من يقول انها لا تناسب العصر

160
01:12:39.400 --> 01:13:00.550
ولا تناسب التمدن والتطور الحديث عصر الطائرات والقطارات عصر المجرات. هذه المذاهب ضعيفة ولا تناسب هذا الوقت هذا والله ظلال مبين اذا اراد ابن رجب ان يبين ان هذه المذاهب

161
01:13:00.750 --> 01:13:28.350
هي بذرة لما بذره الصحابة في البحث والفتوى والاجتهاد ثم بعد ذلك معاشر الاحبة المعنى التالت الذي قرره ابن رجب في منهجه الرسالة اراد ان يبين ان مصادر العمل التي ينبغي على

162
01:13:28.500 --> 01:13:59.000
على الطلاب المتفقهة وعلى اهل الاهواء والبدع اهل التطوير واهل التجديد عليهم ان يتعلموا وان يفهموا ان مصادر العمل من من وقت محمد صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة. هي واحدة اربعة لا زيادة عليه. الكتاب والسنة والاجماع والقياس

163
01:14:01.800 --> 01:14:21.600
ولهذا لو بقيت الارض وبقيت البشرية الى قيام الساعة لن تستطيع ان تأتي بخلاف هذه الادلة المتفق عليه كتاب وسنة واجماع وقياس ومن هذه الادلة المتفق عليها تتفرع الادلة المختلف فيها

164
01:14:21.900 --> 01:14:49.700
المصالح المرسلة سد الذرائع الاستحسان شرع من قبلنا قول الصحابي  ما يسميه الاغماء بالاستدلاء وهذا دليل من الادلة يسميه العلماء الادلة التبعية. يسمونه دليل استدلال ما هو الاستدلال استدلال هو دليل

165
01:14:50.000 --> 01:15:17.500
ما هو من الكتاب من السنة هنا نوع من الإجماع وله من القياس وله قول صحابي يسمونها العلماء الاستدلال قال العلماء هو استحسان استحسان اخذا بالعرف اخذ بالعادات بما لا يخالف الشريعة الاسلامية. يسمونه الاستدلال

166
01:15:17.900 --> 01:15:55.200
طيب هذا هو المعنى الذي ضمنه ابن رجب في منهجه المعنى المعنى الربو المنهج انه يصوغ يصوغ  انه يصوغ الاجتهاد في هذا العصر وفي العصور اللاحقة لمن كملت يسوق الاجتهاد

167
01:15:55.800 --> 01:16:25.800
في هذا العصر يعني في وقتنا وفي الازمنة اللاحقة يعني من سيأتي ما بعدنا عشرين خمسين مئة سنة يزوغ الاجتهاد لمن كملت عنده يعني الة الاجتهاد يعني جاءنا شخص بعد خمس سنوات وما شاء الله لا قوة الا بالله

168
01:16:26.600 --> 01:16:58.000
حفظ القرآن حفظ الكتب الستة محافظ الفتاوى والصحابة وفهمت اللغة العربية وفهم العلو الشريعة كلها وتضلع منها  عنده من الديانة عنده من التقوى ما عنده  حصلت له آلة الاجتهاد نقول تفضل

169
01:16:58.500 --> 01:17:24.200
هذا الميدان يا حميدان نقول له تفضل هذا الميدان يا حميدة ما معنى هذا الميدان يا حميدان؟ نقول تفضل انت ادعيت الاجتهاد؟ يلا  اعطنا مذهبا احسن من المذاهب التي موجودة بين

170
01:17:24.400 --> 01:17:48.850
ظهراني الناس اليوم او اعطنا ما يحفظ للناس دينهم وشريعتهم زيادة على ما اتى به الائمة الاربعة اسأل الله ان يقويك اسأل الله ان يأخذ على ان يشد على يديك وعلى

171
01:17:49.500 --> 01:18:12.700
على وان يلهمك رشدا لا حرج فيها. اذا قال يا جماعة والله انا عندي الة الاجتهاد مثل مالك مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وعندي زيادة عليهم نقول تفضل الميدان يا حميدان

172
01:18:14.100 --> 01:18:40.700
اذا الذين العلماء الذين قواعد المذاهب بل حتى طلابهم وطلاب طلابهم لم يقولوا انه لا ينبغي لاحد ان يأتي بعد الائمة الاربعة ويستدرك عليهم نقول اسلكوا مسلكهم اسلك طريقتهم لماذا انا بالرجل قبل قليل

173
01:18:41.350 --> 01:19:22.050
عندما وقف عند اذاننا وقال هؤلاء اخذوا من الصحابة هؤلاء كذبوا  اقوال الصحابة هؤلاء جاؤوا بجادة كجادة الصحابة اذن لا حرج عليك ايها المجتهد الذي تضلعت بالعلوم  بمذهب يقوي للناس الاتباع كما فعل الامام. لا حرج في ذلك

174
01:19:22.950 --> 01:19:46.300
لكن لا تستحدث لنا طريقة او منهجا جديدا يفتح لاهل الاهواء والبدع ذريعة الطعن في شريعتي شريعة الاسلام يعني هنا ترغيب وترغيب في هذا الباب او في هذا المعنى ثم

175
01:19:46.350 --> 01:20:22.200
اراد ابن رجب رحمة الله عليه في منهجه الذي قرره في الرسالة ان ينبه الطلاب المتفقهة آآ انه ينبغي الاعتناء بجانب الاثر وبجانب العناية بالحوادث التاريخية ولهذا ذكر اهل البدع في الرسالة

176
01:20:22.300 --> 01:20:48.600
وذكر الخوارج وذكر المعتزلة وذكر اصحاب الطوائف التي تلبست للناس لباس التجديد والتطوير لكن كانت الدعوة من اجل الطعن في الشريعة والطعن في السنن النبوية وتعلمون الان ما يسمى في

177
01:20:48.800 --> 01:21:17.850
التاريخ الاسلامي ظهرت طائفة تعرفونها ظهرت طائفة يا معاشر الاحبة في في التاريخ الاسلامي اسمها طائفة القصاصين طائفة القصاصين ما هي طائفة القصاصين؟ هذه طائفة تجلس في المسجد ويجتمع عليها الناس

178
01:21:18.500 --> 01:21:46.800
يجتمعون خمسون او مائة او خمسمائة او الف او اكثر ويعظون الناس ويحددونهم الاحاديث المكذوبة او الاحاديث المختلقة او التي ينسجونها من خيالاتهم ثم بعد ذلك يعقبون على تلك الاحاديث

179
01:21:47.300 --> 01:22:10.750
وتلك القصص المكذوبة يبنون عليها اصولا ويبنون عليها قواعد ويضعون لها مآلات يدسون من خلالها السم في الدسم اذن يمررون من تلك القصص يمررون من خلال تلك القصص او خلال تلك الحكايات

180
01:22:11.250 --> 01:22:31.400
اول آآ الأخبار المكذوبة يمررون احكاما او قواعد لهدم اصل من اصول الشريعة. وهذه لا يتنبه لها الا العلماء تنبهوا يا معاش الله هذه الطريقة وهي موجودة في هذا العصر للاسف

181
01:22:31.800 --> 01:22:52.250
هذه الطريقة التي ذكرتها الان انها وجدت في التاريخ وجدت في القرون الماضية هي موجودة هاد الأرض هي موجودة للاسف موجودة في هذا العصر موجودة في هذا الوقت لبست على صغار الطلبة

182
01:22:52.600 --> 01:23:21.400
لبست على على بعض المتفقهة انا بعض الطلبة  دخل دخل من خلالها اه من افسدوا او ارادوا ان يفسدوا اه اصول الشريعة او اصول الاحكام اول عبث بثوابت الدين. نسأل الله فالحذر الحذر

183
01:23:21.650 --> 01:23:51.450
الحذر الحذر من هذه الجادة التي كانت موجودة قديما التاريخ الاسلامي طريقة اتخاذ الوعظ او القصص سلما الطعن في ثوابت الشريعة الاسلامية. فكان ابن رجب رحمة الله عليه ينبه ينبهنا على

184
01:23:51.550 --> 01:24:33.100
على هذه  طيب الان انتقل معكم يا معاشر الاحبة انتقل معكم الى الى المحور الرابع المحور الرابع المحور الرابع يتعلق هل المذاهب الاربعة معصومة  هل المذاهب الاربعة التي بين ايدينا الان مذهب ابي حنيفة مذهب مالك

185
01:24:33.350 --> 01:25:03.950
مذهب الشافعي مذهب احمد. هل هذه المذاهب معصومة الاخ يوسف يتكرم الاخ يوسف معنا مشرف تفضل يابا. الاخوة اذا كان عندهم الان نحن آآ في المحور الرابع شرعنا في المحور الرابع

186
01:25:04.250 --> 01:25:24.600
هل المذاهب الاربعة التي بين ايدينا الان هي مذاهب هذه فكرة الان. هذه فكرة اه قابلة للنقاش هل المذاهب الاربعة معصومة ولابد ان نذكر العلة اما نعم او لا نأمل من الاخوة ان

187
01:25:25.350 --> 01:25:40.400
يشاركوا يعني من خلال دقيقة او دقيقتين ثم انا اعقب بما عندي ان شاء الله حتى نقطع الملل عن الاخوة التي يستمعون الذين يستمعون للدرس. فمن عنده اه مداخلة دقيقة

188
01:25:40.450 --> 01:25:59.700
دقيقتين من يجيب عن هذا السؤال هو يعلل هل المذاهب الاربعة معصومة ام لا فمن يعقب اذا كان المذاهب الاربع معصومة يذكر العلة اذا كانت المذاهب الاربعة غير معصوبة يذكر

189
01:25:59.750 --> 01:26:22.450
غير معصومة يذكر العلة خلال دقيقة او دقيقتين. الذي عنده جواب يتفضل مصطفى تفضل يا الاخ الذي عنده جواب يتفضل حفظك الله شيخنا تفضل يا اخ مصطفى المذاهب الاربعة ضبطت ارفع الصوت

190
01:26:24.250 --> 01:26:43.550
المذاهب الاربعة ضبطت على يد رجالها وما كان الله ليجمع الامة على باطل اه اجب عن السؤال من فضلك يا اخ مصطفى هل المذاهب الاربعة معصومة ام لا نعم معصومة بمعنى عدم خروج الحق منها. شيخ اه اجيب

191
01:26:44.750 --> 01:27:06.450
لا يريد الاخ مصطفى لانه لم يكمل الاجابة بارك الله فيك السلام عليكم ورحمة تفضلي يا اختي نجية تفضلي ليست معصومة لو كانت معصومة لما لما ذكر الأئمة الأربعة اقوالهم في الرجوع الى الدليل

192
01:27:07.100 --> 01:27:29.800
يعني لو كانت معصومة يعني لما لما ذكروا تلك الأدلة في حال مخالفة الدليل الرجوع اليه احسنت آآ الاخ مصطفى آآ لم يكن من الاجابة تفضل يا اخ مصطفى شيخ انا قصدت بمعنى معصومة انه اذا خرج الحق من مذهب لم يغادر الاخر

193
01:27:30.650 --> 01:27:51.900
يا شيخ مصطفى هل المذاهب الاربعة معصومة ام لا؟ معصومة يعني غير قابلة للخطأ هل ممكن ان اذكر علة اخرى الاخ مصطفى آآ لا ادري انت آآ تسمع السؤال ام لا لان

194
01:27:51.900 --> 01:28:09.350
لم تكمل الاجابة مقصديش انه اذا انفرد مذهب فلا يمكن ان يطلق عليه لفظ معصوم اما اذا جمعت المذاهب الاربعة بمعنى المذاهب الاربعة معصومة ام لا؟ فيطلق عليها لفظ معصومة

195
01:28:09.400 --> 01:28:29.400
جميل. شكرا لك. من عنده تعقيب؟ استاذ تعقيب تفضل. جزاكم الله خيرا. اه ليست معصومة لأن المذاهب الأربعة كما هو معلوم هم بعض الأمة. وليسوا كل الأمة. وكما قبل كما ذكر قبل قليل ان كثيرا من الأئمة

196
01:28:29.400 --> 01:28:44.150
روي رجوعهم عن اقوالهم واخذهم باقوال اخرى لم يكونوا يقولون بها. وقال بها ائمة اخرون اما من التابعين او الصحابة او علماء من شيوخهم او اقرانهم والله اعلم احسنت شكر الله لك

197
01:28:44.200 --> 01:29:11.200
هل من تعقيب اخير قبل ان اعقب السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخي ايوب الاخ ايوب تفضل اه شيخنا يمكن ان نقول انه المذاهب الاربعة من جهة الافراد اي كل مذهب مفرد ليس بمعصوم وهذا يعني

198
01:29:11.200 --> 01:29:30.250
قد لا يختلف فيه اثنان لأنه العصمة لم تثبت لأفراد الأمة وهذه المذاهب هي عبارة عن اجتهادات اصحابها اما من جهة مجموع المذاهب فكذلك قد يقال انه اجماع المذاهب الاربعة على الصحيح ليس باجماع. والعصمة انما تكون في اجماع الامة

199
01:29:30.250 --> 01:29:47.600
يعني متفقة فقد يقال ان المذاهب ليست معصومة قد يكون الحق خارجا عنها عند غيرها ولكن قد يوجد في احاد هذه المذاهب من الروايات ما يوافق الحق الذي يكون خارج المشهور منها والله اعلم

200
01:29:47.700 --> 01:30:11.350
تفضل يا ابو بكر اه فيما يتعلق بالمذاهب الاربعة كونها معصومة او غير معصومة فالمذاهب الاربعة ليست معصومة قد نص الشر على وجوب اتباع الكتاب والسنة. وعند الاختلاف الرد الى

201
01:30:11.400 --> 01:30:43.600
اه الكتاب والرد الى السنة ايضا والائمة انفسهم قد آآ اثرت عنهم اثارا في اه وجوب الاخذ بما دل عليه الدليل. وان كان مخالفا لقولهم وايضا علم آآ من الائمة المجتهدين من غير اتباع الائمة الاربعة من سفيان الثوري والليث ابن سعد

202
01:30:43.600 --> 01:31:03.000
وحماد وغيرهم ان لهم اقوالا من غير الائمة الاربعة قد آآ دل عليها الدليل فبذلك عرف ان الائمة الاربعة مذاهبهم ليست معصومة. اكرمك الله اكرمك الله شكرا لك. يا مشايخ

203
01:31:03.000 --> 01:31:25.700
هل اه تفضل من عند اه ابو عائشة عندك تعقيب لالة كان عندي تفضل يا تفضل الله يحفظكم الله يحفظكم ويبارك فيكم شيخنا الاجابة يعني انه لا لا يصلح ان يقال انها معصومة. لان قد ورد في الدين ان الامور المعصومة

204
01:31:25.700 --> 01:31:41.550
يعني محددة اما المذاهب ائمة مذاهب انفسهم قد قد قالوا اه كل يؤخذ من قوله ويرد الى صاحب هذا القبر وايضا يا شيخنا الله يحفظك ويبارك فيكم نقطة اخرى لكن نسيتها

205
01:31:41.650 --> 01:32:16.350
الان ندعكم ممكن بس اه طيب يا يا مشايخ اه حرصا على اه حرصا على الوقت شكرا للاخوة الكرام على المداخلات. هل المذاهب الاربعة معصومة الجواب المذاهب الاربعة ليست معصومة لان العصمة للقرآن والرسل عليهم الصلاة والسلام

206
01:32:16.400 --> 01:32:37.600
العصمة استأثر الله بها للقرآن يعني الكتب الاقوال المسائل الامور المكتوبة مدونة. للقرآن وللرسل عليهم الصلاة والسلام والمذاهب الاربعة هي طرق يتوصل بها الى معرفة الاحكام. قد يكون هذا الطريق مظنونا

207
01:32:37.750 --> 01:32:58.150
قد يكون قطعيا ولهذا تجدون ان مثلا في المذهب الواحد هناك روايتان يقولون والله عند المالكية يكره صيام الست من شوال. هذا قول رواية عند المالكية يسن صيام الست من شوال هذه رواية

208
01:32:58.450 --> 01:33:16.600
انظروا في المذهب الواحد هناك روايتان في صيام الست من شوال. وقس على هذا المذاهب الاخرى. اصحاب المذاهب كما تفضل الاخوة اصحاب المذاهب كانوا ينهون عن تقليدهم بدون معرفة مأخذ اقوالهم

209
01:33:16.850 --> 01:33:38.450
اوي وتقدم هذا في اول المجلس اه لا تأخذ بقولي ولا قول اه مالك ولا الشافعي ولا الاوزاعي. وخذ من حيث اخذوه. يعني من من وهو الكتاب والسنة والاجماع والقياس. واهل المذاهب الاربعة هؤلاء

210
01:33:38.750 --> 01:33:57.450
آآ ينبغي ان لا نتجاهل بكونهم معصومين او غير معصوم لانه من احاد البشر يجري عليهم من الخطأ ويجري عليهم من النسيان ويجري عليهم من الذهول ويجري عليهم من الوهم

211
01:33:57.550 --> 01:34:24.650
وغيرهم من اعفاء الناس هم ليسوا انبياء ولا رسل هم من احد الناس لكن الله تعالى سخر على ايديهم اه التنقيح والجمع والتحرير والعناية باقوال الصحابة والعناية بالسنن والعناية الاثار المحمدية. ولهذا قلنا قبل قليل في المحور الثالث

212
01:34:24.850 --> 01:34:54.400
قلنا انه يصوغ الاجتهاد لمن كملت عنده الة الدليل والة الفهم وكنا ان اذا جاءنا انسان وقال انا انا كملت عندي الة الاجتهاد واريد ان اتي بمذهب جديد نقول له المذهب الميدان يا حميدان. اعطنا ما عندك تفضل

213
01:34:55.150 --> 01:35:18.350
الميدان يا حميدان اعطنا ما عندك من تفريع حل النوازل اه اه حكم على النصوص جمع للفروع الفقهية القضاء على مشكلات العصر يلا تفضل لا يستطيع لان هذه المذاهب ما كونها ادمي واحد

214
01:35:18.500 --> 01:35:37.100
لا تظنون ان المذهب الحنفي او المالكي او الشافعي او سهر عليها رجل واحد وفرد واحد الذي وضع البذرة هو صاحب المذهب واخذ يسقيها ويتعاهدها حتى توفي. ثم جاء طلابه

215
01:35:37.150 --> 01:36:01.400
تجمعوا ونكحوا وحرروا واصلح وخرجوا حتى استوى المذهب قائما على شوقه المذاهب ليست معصومة لا عصمة الا للقرآن والرسل عليهم الصلاة والسلام كما تقدم. وقلنا هذه المذاهب هي طرق يتوصل بها الى معرفة الاحكام بادلته. طيب المحور الاخير

216
01:36:02.200 --> 01:36:19.400
المحور الاخير قبل ان ننتقل الى القراءة اه ما البديل عن هذه المذاهب الاربعة؟ لو جاءنا انسان هل سالغي هذه المذاهب الاربعة سالغي هذه المذاهب الاربعة ولا حاجة للناس بها

217
01:36:19.500 --> 01:36:49.550
كيف نرد على كلامي نقول يا الكريم يا استاذنا  فهم الاحكام والنوازل والفتاوى الا عن طريق قواعد المذاهب واعطيك مثالا واحدا يكفي ان التطويل في هذه النقطة الان اذا اردت ان تتكلم عن اهل الاعذار

218
01:36:50.100 --> 01:37:07.650
اهل الاعداء فيهم المريض فيهم الخائف فيهم المكره فيهم الذي في معركة فيهم الذي في الطائرة فيهم الذي محبوس مقيد ويريد ان يصلي كيف ستفتيها انت؟ كيف ستفتي هؤلاء كلهم

219
01:37:08.350 --> 01:37:29.900
هل ستفتي بالنص فقط ما تستطيع ان تفتي بالنص ان النص النبي صلى الله عليه وسلم عندما تكلم وآآ اخبر بالاحواض المتعين على اهل الاعذار ترك للعلماء ما يسمى اصول الاستنباط

220
01:37:30.350 --> 01:37:54.500
وذكر احكام اهل الاهلية. هذا مرفوع الاهلية. هذا ناقص الاهلية. هذا كامل الاهلية ترك للعلماء التفريع بحسب النوازل حسب المقام فلا بد من الرجوع لماذا؟ لاصول الاستنباط وقواعد المذاهب من خلالها نستطيع ان نخرج هذا المقيد

221
01:37:54.600 --> 01:38:15.400
له الحكم الفلاني. هذا الذي في الطائرة كلهم من اصحاب الذين ينطبق عليهم قاعدة اه الترخص او رفع الاهلية لكن لكل انسان ما يناسبه الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان

222
01:38:15.450 --> 01:38:35.450
طيب طبق على هذا طبق هذا الكلام على من في الطائرة هل كل من في الطائرة ننزل هذا الحديث علي الجواب جاء منهم من يستطيع ان يصلي قائما الصلاة على الكرسي او على المكان الذي يجلس عليه

223
01:38:35.700 --> 01:38:54.900
منهم من يكون مريضا وهو على الكرسي هذا يدل على ماذا على انه لابد لابد من الرجوع الى الى قواعد المذهب. اصول الاستنباط فلكل فرع ما يناسبه. قس على هذا احكام الصيام

224
01:38:55.000 --> 01:39:18.400
احكام الزكاة احكام الطهارة الى اخره. اذا لا بديل عن هذه المذاهب اطلاقا. ثم اه اه يا معاشر الاحبة ان اصحاب هؤلاء المذاهب كما تقدم نقلوا عن فتاة الصحابة وذكروا اصولا لذلك

225
01:39:18.950 --> 01:39:49.450
وهذه الاصول ذكرت لها فروع. ذكرت لها قواعد ذكرت لها تخريجات وبهذا اكون قد وصلت الى نهاية هذه المقدمة لرسالة ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه التي آآ عنوانها آآ عنوانها آآ حكم من اتبع

226
01:39:50.150 --> 01:40:11.600
آآ الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة. تفضل يا ابا عائشة اه اقرأ لنا من بداية اه الصفحة رقم السابعة عشرة الثامنة عشرة تفضل. ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

227
01:40:11.700 --> 01:40:28.500
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال الامام ابن رجب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى

228
01:40:28.600 --> 01:40:51.050
وصلى الله على محمد وصلى الله على محمد عبده ورسوله النبي الامي خاتم النبيين وامام المتقين المبعوث بالدين القيم والشريعة الباقية المؤيدة المحفوظة الذي لا يزال من امته طائفة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة

229
01:40:51.100 --> 01:41:12.100
اما بعد فقد بلغني انكار بعض الناس على انكاري على بعض من ينتسب الى مذهب الامام احمد او غيره من مذاهب الائمة المشهورين في هذا الزمان في هذا الزمان الخروج عن مذاهبهم في مسائل تفطنوا هنا عفوا عفوا تفطنوا يا معاشر الاحبة انه اشار الى سبب

230
01:41:12.350 --> 01:41:35.250
سبب تأليف الرسالة في ثنايا الكلام لو تدبرنا وتأملنا رأينا انه اشار الى سبب تأديب الرسالة وقال الذي لا يزال من امته طائفة ظاهرين على الحق لا يظرهم من خذلهم. وانا قلت في اول المجلس

231
01:41:35.450 --> 01:41:57.200
هناك طائفة اسمها طائفة المتعالمون او طائفة المتعاظمين ظهرت في القرن الثامن الهجري وفي عصرنا هذا القاب واسماء كثيرة. في هذا العصر والعصور السابقة طائفة متعادمة النقص في العلوم النقص في المذاهب

232
01:41:57.400 --> 01:42:19.300
النقص في آآ جوانب كثيرة ويريدون ان يخبلوا يريدون ان يخذلوا الامة عن السير في طريق اه الحق فهو استشهد يعني هذا يسمى تظمين هذا يدل على فطنة الامام ابن رجب

233
01:42:19.450 --> 01:42:39.400
ان هناك من يخذل الناس عن الوصول الى الحق او عن ان يسلك المسلم جادة السنة الصحيحة. هو ضمن هذا المعنى في اول فقرة اه تم بعد ذلك قال اه قد بلغني

234
01:42:39.650 --> 01:43:08.600
بلغني اه قد بلغني انكار بعض الناس على انكاري هذا دليل انه تحدث مع طائفة من آآ الطلاب او الطائفة من آآ الناس عن عن العلم وعن الفقه مما جعلهم يشغبون على

235
01:43:08.700 --> 01:43:26.750
ابن رجب بالانتصار على هذه المذاهب الاربعة واشار هو الى هذا عند قوله انكار على بعض من ينتسب الى مذهب الامام احمد اه وزعم ان ذلك لا ينكر على من فعله. نعم تفضل

236
01:43:27.950 --> 01:43:41.150
احسن الله اليك قال وزعم ان ذلك لا ينكر على من فعله. وان من فعله قد يكون مجتهدا متبعا للحق الذي ظهر له او مقلدا لمجتهد اخر. فلا ذلك عليه

237
01:43:41.300 --> 01:43:55.500
اقول وبالله التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. لا ريب ان الله تعالى حفظ لهذه الامة دينها. حفظا لم يحفظ مثله دينا غير دين غير دين هذه الامة

238
01:43:55.600 --> 01:44:15.050
وذلك ان هذه الامة ليس بعدها نبي يجدد ما دثر من دينها كما كان دين من قبلنا من الانبياء كلما دثر دين نبي جدده نبي اخر يأتي بعده. فتكفل الله سبحانه بحفظ هذا الدين. واقام له في كل عصر

239
01:44:15.050 --> 01:44:34.950
حملة ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وقد قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فتكفل الله سبحانه بحفظ كتابه فلم يتمكن احد من الزيادة في الفاظه ولا من النقص منها

240
01:44:35.200 --> 01:44:56.350
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ امته القرآن جميل جميل ماذا نستفيد من هذه الفقرة؟ التي ابتدأ بها الرد على اصحاب تلك الافكار آآ ابتدأها بان آآ هذه الشريعة على رأس كل قرن ياتي من يجدد

241
01:44:56.850 --> 01:45:12.300
للناس دينهم جدد يعني يحفظ لا يأتي بدين جديد او باصول جديدة او لان هؤلاء الاربعة ما اتوا بشيء من جيوبهم ما اتوا بشيء من جيوبهم وانا ذكرت هذا في اول المجلس

242
01:45:12.700 --> 01:45:39.200
ابو حنيفة مالك؟ الشافعي احمد رحمة الله عليهم هؤلاء رجال صالحون هذبوا فتاوى الصحابة وآآ جمعوا السنة النبوية وجعلوا لها اصولا جعلوا لها قواعد وافتوا الناس من خلالها جاء الطلاب من بعدهم

243
01:45:39.850 --> 01:46:01.200
تفرجوا على تلك الفتاوى خرجوا على تلك الاقوال خرجوا على تلك الادلة اكتمل المذهب واستوى على سوقه هؤلاء الائمة الذين اتوا في هذه الحقبة الزمنية. هؤلاء هم مجددون. لم يأتوا بشيء من

244
01:46:01.300 --> 01:46:26.900
من عندهم نقلوا اقوال الصحابة فتاوى الصحابة الصحابة. ولهذا تلاحظون الان عندنا في فروع في فروع الشريعة الاسلامية ما يسمى بتفسير التابعي. تفسير التابعي هل سمعنا ان احدا من الناس قال ان هؤلاء والله آآ جددوا

245
01:46:27.100 --> 01:46:42.050
هؤلاء كانوا مجددين او هؤلاء ارادوا لا. هم نقلوا نقلوا ما فهموه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وضمنوه في روايات. هذا يسمى تفسير التابعين لكن له ضوابط معينة

246
01:46:42.100 --> 01:47:19.950
وله قوانين معينة لنشره نعم تفضل  تفضل ابو عايشة معنا انقطع عندك الانترنت. نعم نعم يا شيخ كنت اقرأ احسن الله اليك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ امته القرآن في زمانه على احرف متعددة. تيسيرا على الامة لحفظه وتعلمه حيث

247
01:47:19.950 --> 01:47:36.950
وكان فيهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط فطلب لهم الرخصة في حفظهم له ان يقرئهم على سبعة احرف. كما ورد ذلك في حديث ابي بن كعب وغيره رضي الله عنه

248
01:47:37.300 --> 01:48:00.100
ثم لما انتشر نعم سبعة احرف المقصود بها سبعة اوجه المقصود بسبعة احرف سبعة اوجه هذا القول الراجح في معنى سبعة حروف هذا وهذا وجه وهذا وجه وبعدها اربعة وجوه اخرى

249
01:48:00.750 --> 01:48:29.750
وجاء القراء بعد ذلك ووضعوا لكل وجه اه قراءة  بحسب ما سمعوه  الصحابة رضي الله عنهم واستوت هذه القراءات على سبع النافع المدني قراءة ابن كثير المكي قراءة عاصم الكوفي

250
01:48:30.700 --> 01:48:56.600
قراءة حمزة الزيات قراءة الكسائي قراءة ابي عمرو ابن العلا عبد الله الشامي اقوى هذه القراءات سندا قراءة نافع المدني واصل  هذا بالنسبة للقراءات السبع قلنا معناها وجوه سبعة سبعة احرف يعني سبعة

251
01:48:56.900 --> 01:49:19.550
نعم تفضل احسن الله اليك قال ثم لما انتشرت كلمة الاسلام في الاقطار وتفرق المسلمون في البلدان المتباعدة صار كل فريق منهم يقرأ القرآن على الحرف الذي وصل اليه. فاختلفوا حينئذ في حروف القرآن. فكانوا اذا اجتمعوا في الموسم او غيره اختلفوا في القرآن اختلافا

252
01:49:19.550 --> 01:49:38.950
كثيرا فاجمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في عهد عثمان على جمع الامة على حرف واحد خشية ان تختلف هذه الامة في كتابها كما اختلف الامم قبل قبلهم. في كتبهم ورأوا ان المصلحة تقتضي

253
01:49:38.950 --> 01:49:55.300
وحرقوا ما عدا هذه ما عدا هذا الحرف الواحد من المصاحف وكان هذا من محاسن امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي حمده عليها علي وحذيفة واعيان الصحابة رضي الله عنهم

254
01:49:57.700 --> 01:50:29.300
اذا هذا الاختلاف الذي حدث هذا الاختلاف الذي حدث اختلاف كوني الله اراد ان يكون وله سبب شرعي واجتهد الصحابة رضي عنهم في علاجه في حده في حد هذا الاختلاف. كما سيأتي بعد قليل كيف عالج او كيف حل الصحابة رضي الله عنهم

255
01:50:29.400 --> 01:50:45.050
مشكلة تعدد القراءات احسن الله اليك واذا كان عمر قد انكر على هشام ابن حكيم ابن حزام على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في اية اشد الانكار. وابي ابن كعبة حصل له بسبب

256
01:50:45.050 --> 01:50:58.450
اختلاف القرآن ما اخبر به عن نفسه من الشك وبعض من كان يكتب الوحي الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يرسخ ممن لم يرسخ الايمان في قلبه ارتد بسبب ذلك

257
01:50:58.450 --> 01:51:20.800
مات مرتدا هذا كله في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف الظن بالامة بعده ان لو بقي الاختلاف في الفاظ القرآن بينهم؟ فلهذا ترك جمهور علماء الامة الامة القراءة بما عدا هذه بما عدا هذا الحرف الذي جمع عثمان

258
01:51:20.800 --> 01:51:45.050
عليه المسلمين ونهوا عن ذلك ورخص فيه نفر منهم وحكي رواية عن احمد ومالك مع اختلاف مع اختلاف عنهما على ذلك به في الصلاة وغيره وغيرها خارج الصلاة فقط  نعم هو ذكر الان ذكر

259
01:51:45.200 --> 01:52:04.350
مثالا على الاختلاف الذي جرى بين الصحابة في مسألة القراءات واورد قصة عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما هشام ابن حكيم قال القصة في البخاري هذه القصة قصة هشام ابن حكيم

260
01:52:05.250 --> 01:52:27.350
اه مع عمر هذه في البخاري انه سمع عمر بن الخطاب سمع هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان بحروف ما اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عمر بها ما اقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عمر بها

261
01:52:27.450 --> 01:52:45.550
فأخذ بيده يعني قال من اقرأك هذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كذبت كذبت اني اخطأت كذبت يعني اخطأت ما هكذا اقرأك النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيده الى النبي صلى الله عليه وسلم

262
01:52:45.650 --> 01:53:06.650
قال يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعت هشام اه يقرأ فيها حروفا لم تكن اقرأ ثانيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام فقرأ بنفس قراءته لعمر ثم قال لعمر

263
01:53:07.200 --> 01:53:29.750
اقرأ يا عمر فقرأ بها بقراءة مختلفة ثم قال للاثنين هكذا انزلت هكذا انزلت يعني بالوجه الاول والوجه الثاني يعني هذا يسميه العلماء اختلاف تنوع  ليس اختلاف طبعا. يجوز القراءة بالوجه الاول

264
01:53:30.050 --> 01:53:48.700
القراءة بالوجه الثاني كلاهما حق هكذا انزلت يقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم تفضل احسن الله اليك وبكل حال فلا تختلف الامة انه لو قرأ احد بقراءة ابن مسعود ونحوها مما يخالف هذا المصحف المجتمع عليه وادعى ان ذلك الحرب

265
01:53:49.150 --> 01:54:06.650
الذي قرأ به هو حرف زيد ابن ثابت رضي الله عنه الذي جمع عليه عثمان الامة او انه اولى بالقراءة من حرف زيد لكان كان ظالما متعديا مستحقا للعقوبة. هذا لا يختلف فيه اثنان اثنان من المسلمين

266
01:54:06.700 --> 01:54:23.850
انما محل الخلاف اذا قرأ بحرف بن مسعود رضي الله عنه ونحوه مع مع اعترافه انه حرف بن ابن مسعود المخالف لمصحف عثمان جميل جدا هو الان يذكر ان القراءات

267
01:54:24.500 --> 01:54:48.950
التي جمعت هي القراءات المتواترة اما قراءة ابن مسعود التي يقرأ بها البعض هذي تسمى القراءة شاذة راتب مسعود ليست متواترة هي قراءة شاذة يعني خارج عن المصحف العثماني اه فصيام ثلاثة ايام متتابعات

268
01:54:49.300 --> 01:55:16.700
كان يقرأ بها ابن مسعود رضي الله عنه  ايات اخرى آآ ليست متواترة في النقل مجموعة لكنها ليست متواترة قد يكون فيها وهم قد يكون فيها زيادة حروف اه بعض العلماء لا يصححها او لا يأخذ بها قد يكون

269
01:55:17.000 --> 01:55:41.150
لم تبلغ مبلغ التواتر وقراءتي ابن مسعود هي خالية عن المصحف العثماني احد الان نقول لا يجوز لانها ليست من النسخ التي  جماعة صحابة اه رضي الله عنهم القراءة تفضل

270
01:55:41.750 --> 01:55:57.600
احسن الله اليك قال ثم حدث بعد عصر الصحابة قوم من اهل قال واما سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانها كانت في اول الامة تحفظ في الصدور كما يحفظ القرآن وكان من العلماء من يكتبها

271
01:55:57.600 --> 01:56:16.200
المصحف ومنهم من من ينهى عن كتابتها ولا ريب ان الناس يتفاوتون في الحفظ والضبط تفاوتا كثيرا ما حدث بعد عصر الصحابة قوم من اهل البدع والضلال. ادخلوا في الدين ما ليس منه وتعمدوا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا

272
01:56:16.200 --> 01:56:36.100
اه هذا التعديل ذكرناه في اول المجلس. هو ذكر تعديلين التعديل الاول كثرة الغلط او او حدوث الوهم ولهذا تلاحظون قراءة ابن مسعود لم يؤخذ بها. هي قراءة شاذة ليست متواترة

273
01:56:36.700 --> 01:56:58.950
اما القراءة التي في المصحف العثماني هذه متواترة. ثم ايضا علل بتعليل اخر كما قلت لكم انا في المجلس جاء الوعاظ او القصاص دستور السم بالدسم ليهدموا اصلا من اصول الشريعة عن طريق القصة او عن طريق الوعظ

274
01:56:59.100 --> 01:57:27.650
عن طريق الخبر او الحكاية اه اهل القهوة وذكر امثلة كثيرة نعم تفضل احسن الله اليك قال ثم حدث بعد عصر الصحابة قوم من اهل البدع والضلال ادخلوا في الدين ما ليس منه وتعمدوا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فاقام الله تعالى لحفظ السنة

275
01:57:27.650 --> 01:57:46.550
ومن ميزوا ما دخل فيها من الكذب والوهم والغلط وضبطوا ذلك غاية الضبط وحفظوه اشد الحفظ ثم صنف العلماء التصانيف في ذلك وانتشرت وانتشرت الكتب المؤلفة في الحديث وعلومه. وصار وصار اعتماد الناس في الحديث

276
01:57:46.550 --> 01:58:05.900
الصحيح على كتابي الامامين ابي عبد الله البخاري وابي الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري رضي الله عنهما واعتمادهم بعد كتابيهما على بقية الكتب الستة خصوصا سنن ابي داوود وجامع ابي عيسى

277
01:58:05.900 --> 01:58:31.600
وكتاب النساء وكتاب النسائي ثم كتاب ابن ماجة. وقد صنف في الصحيح وقد صنف في الصحيح مصنفات اخر بعد صحيحي الشيخين لكن لا تبلغ مبلغ كتابي الشيخين نعم آآ بارك الله فيكم وشكر الله لكم. نظرا لانتهاء وقت المجلس

278
01:58:31.800 --> 01:58:51.050
سنقف عند آآ هذا الموضع الفكرة الاخيرة او الفقرة الاخيرة اه التي قرأناها الان ستؤجل ان شاء الله الى يوم الغد نلتقي غدا ان شاء الله تعالى للتعليق والله اعلم واحكم

279
01:58:51.300 --> 01:59:07.200
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته