1 00:00:02.400 --> 00:00:30.100 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة برسالتي 2 00:00:30.200 --> 00:00:54.250 ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي معاشر الاحبة عند بعض المسائل والمعاني التي ضمنها ابن التي ضمنها ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ضمنها هذه الرسالة اللطيفة 3 00:00:54.800 --> 00:01:16.600 تحدث فيها عن بعض المسائل او عن جملة من المقاصد والمسائل المتعلقة باتباع الائمة الاربعة وكذلك الاقتداء بعلماء الاسلام والليلة ان شاء الله تعالى نستكمل التعليق على تلك المقاصد وتلك المعالم. تفضل يا اخ ادم 4 00:01:25.150 --> 00:01:57.400 تفضل يا اخ ادم الأخ يوسف اذا كان حاضرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته توقفنا في اللقاء الماضي عند جملة من المعاني التي ضمنها ابن رجب الحنبلي في رسالته نعلق عليها الان ان شاء الله تعالى تفضل يا اخ ادم 5 00:01:58.900 --> 00:02:44.400 هل تسمعون صوتي؟ نعم تفضل لو تعطي الاخوة رقم الصفحة حتى الذين التحقوا بنا مؤخرا يعرفون الموظع الذي توقفنا عنده اقرأ يا اخ ادم بارك الله فيك نحن عند صفحة تسعة وثلاثين وصلنا الى صفحة رقم تسعة وثلاثين وذكر فيها 6 00:02:44.450 --> 00:03:05.850 اه ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى ذكر بعض ما تميز به الامام احمد عن غيره من العلماء وذكر جملة من الخصائص ومن المناقب التي اتصف بها الامام احمد ومنها معرفة فقه الحديث 7 00:03:06.150 --> 00:03:34.900 وكذلك العناية بفهم الحديث والعناية بالاحكام بالحلال والحرام وبمعاني الكتاب والسنة قال في الرسالة وكان اعلم اقرانه بذلك ما شهد به الائمة من اقواله كاسحاق وابي عبيد وغيرهما آآ ذكر هنا 8 00:03:35.000 --> 00:04:04.100 ذكر هنا ان العلماء الذين كانوا في وقته الامام احمد شهدوا له بالعناية بفقه الحديث وكذلك العناية بمعرفة الاحكام والعناية بمعرفة الحلال والحرام يريد ابن رجب رحمه الله تعالى في هذه الفقرة او في هذه الفكرة 9 00:04:04.500 --> 00:04:31.050 اراد ان ينبه على ان الامام احمد لم يكن عالما بالحديث الشريف فقط وانه ليس بفقيه كما يشاع عن بعض آآ بعض المتعالمين من المذاهب الاخرى يقولون ان الامام احمد رحمه الله تعالى لم يكن فقيها 10 00:04:31.300 --> 00:04:59.000 انما كان محدثا وهذا التنظير خاطئ لان الامام احمد رحمه الله تعالى كان محدثا وكان مفسرا وكان فقيها والدليل على ذلك عنايته الفتاوى وفي المسائل التي يسأل عنها اه بيان مقاصد القرآن الكريم وبيان 11 00:04:59.400 --> 00:05:20.450 فقه الحلال والحرام وكذلك التخريجات الفقهية التي تنقل عنه في كتب الامام ابن تيمية وفي كتب الامام ابن القيم وفي كتب اصحابه كثيرة جدا بل انها في هذا العصر جمعت في مجلدات 12 00:05:20.650 --> 00:05:41.250 خرجت في الجامعة الاسلامية رسالة دكتوراة عن الاحكام الفقهية التي افتى فيها الامام احمد او المسائل الفقهية التي افتى فيها الامام احمد وقد طبعت قبل سنوات في الجامعة الاسلامية في حوالي اربع مجلدات 13 00:05:41.650 --> 00:06:04.950 تكلم فيها الباحث عن المسائل الفقهية التي فرج فيها الامام احمد الاحكام وكذلك المقاصد الفقهية. هذا يدل على ماذا؟ على عناية الامام احمد بالحديث والفقه وكذلك بالتفسير وعندما نقول بالتفسير نقصد انه كان يعتني 14 00:06:05.800 --> 00:06:29.900 بمعاني القرآن الكريم والاحكام المستنبطة من الايات القرآنية نعم تفضل يا اخ ادم ومن تأمل كلامه في الفقه وفهم مآخذه ومداركه فيه علم وقوة فهمه. فهمه واستنباطه علم قوة علم 15 00:06:30.850 --> 00:06:55.950 علم قوة فهمه واستنباطه كلامه في ذلك ربما صعب فهمه على كثير من ائمة التصانيف لمن هو على مذهبه. فيعدلون عن واخره الدقيقة الى مآخذ اخر ضعيفة يتلقونها عن غير اهل مذهبه. ويقع بسبب ذلك خلل كثير في فهم كلامه وحمل له على غير محامله. ولا 16 00:06:55.950 --> 00:07:16.900 يحتاج الطالب لمذهبه الا الى الامعان وفهم كلامه. وقد رؤي من هنا مسألة مهمة نبه عليها ابن رجب رحمه الله تعالى ان بعض بعض الطلاب او بعض المتفقهة آآ يأتون الى كلام الامام احمد 17 00:07:17.450 --> 00:07:42.000 في بعض التصانيف او في بعض الكتب وينقلون عنه مآخذ ليست المآخذ التي قررها في فتاويه او في مسائله ويقع من هذا غبط كثير وانا ذكرت لكم بالامس ذكرت لكم مثالا على هذا انه ينسب الى الامام احمد انه اول في كثير من الصفات 18 00:07:43.150 --> 00:08:01.850 قلنا ان هذا اما انه نقل عنه خطأ اه نقل عنه عن طريق الخطأ او انه نقل عنه عن طريق الدس وعن طريق التزوير لان الامام احمد هو امام اهل السنة والجماعة ولم يكن مؤولا او محرفا 19 00:08:02.000 --> 00:08:24.300 او معطر للاسماء والصفات فليتنبه لهذا وجد في بعض الكتب في آآ نقل عن بعض الكتب التي الفت بعد آآ زمن الامام احمد بيسير اه كما وجد في بعض كتب ابن الجوزي 20 00:08:24.650 --> 00:08:51.000 رحمه الله تعالى وعبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي الحنبلي رحمه الله تعالى هو متأثر باراء الجهمية واراء المعطلة في بعض مسائل الصفات وقد الف كتابا في هذا الباب كتابا 21 00:08:51.300 --> 00:09:09.600 عن الاسماء والصفات ونسب للامام احمد بعض التأويل في الاسماء والصفات فليتنبه لهذا. لا نقول ان الامام ابن الجوزي تعمد التزوير لا لم يتعمد ان ما وقع عليه غلط من النسخ التي 22 00:09:09.850 --> 00:09:29.200 وصلت اليه عن طريق الخطأ وهذا مقرر في كتب التراجم لو لو عدتم الى طبقات الحنابلة للامام ابن رجب ذيل طبقات الحنابلة طبقات الحنابلة لابي يعلى وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 23 00:09:29.350 --> 00:09:52.250 الحنبلي رحمة الله على الجميع نجد انهم نبهوا على هذا الاصل وهو ان الامام احمد كان متبعا لمعاني الاسماء والصفات ولم يكن متأولا ولم يكن محرفا كما ينقل عنه من اصحاب المذاهب الاخرى فليتنبه لهذا فانه مهم 24 00:09:52.650 --> 00:10:10.750 نعم ثم بعد ذلك قال وقد اه روي من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب. نعم تفضل وقد رؤي من فهم وقد روي من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب. وكيف لا ولم يكن مسألة سبق للصحابة والتابعين ومن بعدهم 25 00:10:10.750 --> 00:10:36.100 فيها كلام الا وقد علمه واحاط علمه به. وفهم مأخذ تلك المسألة وفقهها. وكذلك كلام عامة فقهاء الانصار وائمة البلدان كما يحيط به معرفته كمالك والاوزاعي والثور وغيرهم قد عرض عليه عامة علمي وقد عرض عليه عامة علم هؤلاء الائمة وفتاويهم. فاجاب عنها تارة بالموافقة وتارة بالمخالفة 26 00:10:36.100 --> 00:10:58.250 فان مهنأ ابن يحيى الشامي عرض عليه عامة مسائل الاوزاعي واصحابه فاجاب عنها. وجماعة عرضوا عليه مسائل ما لك وفتاويه من الموقع وغيره. اجاب عنها وقد نقل ذلك عنه حنبل وغيره. واسحاق بن منصور عليه عامة مسائل 27 00:10:58.250 --> 00:11:16.550 فاجاب عنها وكان اولا قد كتب كتب اصحاب ابي حنيفة وفهمها وفهم مآخذهم في الفقه ومداركهم. وكان قد ناظر الشافعي وجالسه مدة واخذ عنه. نعم هنا ذكر آآ مسألة مهمة تتعلق 28 00:11:16.750 --> 00:11:45.800 بعلم الامام احمد وكذلك بعنايته بالفقة وقد آآ روي من فهمه وعلمه رؤيا يعني رؤية بصرية وعقلية. رؤيا رؤية من فهمه وعلمه ما يقضي منه العجب او يقضى منه العجب وكيف لا ولم يكن مسألته سبق للصحابة والتابعين ومن بعدهم فيها كلام الا وقد علموا واحاطوا 29 00:11:45.800 --> 00:12:11.500 علمه به وفهم ما اخذ تلك المسائل اه كيف تهيأ للامام احمد رحمه الله تعالى العناية والاحاطة بهذا الاصل اه تهيأ له ذلك عن طريق ما يسمى بفقه الصحابة والتابعين 30 00:12:11.550 --> 00:12:41.550 كان الامام احمد رحمه الله تعالى قد احاط علما وفقها واستنباطا وتخريجا بفتاوى الصحابة والتابعين وعلم روايتها وعلم اه مآخذها وعلم منطوقها ومفهومها واستظهرها وهظمها وذاكرها فلهذا شهد له العلماء 31 00:12:41.850 --> 00:13:08.450 آآ الذين كانوا في وقته اه لانه اخذ علم الامام مالك ايضا واخذ علم الاوزاعي واخذ علم الثوري وهؤلاء كانوا من من كبار الفقهاء في وقتهم قال ايضا قد عرض وقد عرض عليه عامة علم هؤلاء الائمة وفتاويهم فاجاب عن 32 00:13:08.450 --> 00:13:29.550 بالموافقة وبالمخالفة. ما معنى هذا؟ يعني ان الامام احمد رحمة الله عليه لم يكن مقلدا الامام احمد لم يكن مقلدا وهذه المسألة تفيدنا لطلاب العلم انه ينبغي عليهم ان يعتنوا بالفقه 33 00:13:29.750 --> 00:13:55.400 ويعتنوا بالتقرير. هذي وقفة مهمة ينبغي لطلاب العلم ان يعتنوا باصلين في باب الاحكام الاصل الاول ان يعتنوا بالفقه معرفة الحلال والحرام ومعرفة المسائل الاجماع ومسائل الخلاف. والاصل ان يعتنوا بالتخريج 34 00:13:55.500 --> 00:14:19.700 ما معنى يعتنوا بالتخريج يعني يعرفون المسائل القطعية والمسائل الظنية في باب الاحكام لا يكتفون فقط بما يسمى الرواية هذا يحدث كثيرا عند الطلبة يقولون انه احاط رواية بكتب آآ احاط رواية 35 00:14:19.800 --> 00:14:42.200 بمعاني صحيح البخاري لكنه لم يحط دراية باحاديث صحيح البخاري ما الفرق بين الرواية والدراية؟ الرواية هي الحفظ واستظهار المعاني. اما الدراية فانه يعرف الاحكام القطعية التي تضمنها تضمنتها الروايات 36 00:14:42.400 --> 00:15:05.550 في صحيح البخاري ويعرف الروايات الظنية. ما معنى الروايات الظنية يعني التي لها لها وجهان او لها ثلاثة اوجه او تحمل على وجهين او تحمل على خمسة معاني آآ اثنتان آآ صحيحتان وثلاثة ضعيفة. ونحو ذلك في الكتب الاخرى مثل 37 00:15:05.750 --> 00:15:25.800 آآ الموطأ وكذلك آآ آآ في السنن الاربعة وفي صحيح مسلم وليس معنى هذا انه يضعف الاحاديث التي فيها نحن لا لا نتكلم هنا عن جانب الرواية انما نتكلم عن الدلالات التي تضمنتها الاحاديث 38 00:15:26.150 --> 00:15:46.850 ليس كل حديث صحيح فان الدلالة التي فيها تكون مطابقة لهذا المتفقه او هذا الطالب يعني انه يكون في المعنى الواحد عدة دلالات. دلالة قطعية ودلالة ظنية ودلالات لا تناسب هذا 39 00:15:47.050 --> 00:16:15.600 الفقيه او هذا الطالب او هذا وتناسب غيرهم ولهذا تجدون ان في بعض الاحاديث يقولون في بعض دلالات الاحاديث يقولون القبلة للصائم تجوز للشيخ الكبير ولا تجوز للشاب مع ان الحديث واحد مع ان الحديث 40 00:16:15.750 --> 00:16:33.400 واحد لكن هذا الحديث فيه دلالة على ان الشيخ الكبير يجوز له ان يقبل زوجته وهو صائم لكن لا نعامل آآ هذه الدلالة لغيره وهنا لابد من معرفة الدلالات ومعرفة 41 00:16:33.600 --> 00:16:59.100 منطوقها ومفهومها هذا يسميها العلماء فقه الدراية. فقه الدراية يعني يعرف معاني الدلالات ومقاصد الدلالات التي تحتمل لكل انسان ما يناسبه او يناسب غيره ولهذا قال الشيخ هنا قال فاجاب عنها تارة بالموافقة وتارة بالمخالفة. فان مهنىء 42 00:16:59.100 --> 00:17:21.250 ابن يحيى الشامي ذكر هنا مهنىء ابن يحيى و مهنىء ابن يحيى هذا كان من علماء الحديث وكان في بغداد وكان معاصرا للامام احمد رحمة الله عليهم جميعا مهنى هذا كان عالما في الحديث وكان 43 00:17:21.450 --> 00:17:49.000 وكان فقيها وآآ اه معاصرا للامام احمد وعارفا مذهبه وهو توفي بعد الامام احمد توفي بعد الامام احمد وكان معاصرا له وكان راويا اللي مسائل الامام احمد اه فهنا نبه ابن رجب رحمة الله عليه الى ان الامام احمد كان محيطا بفقه السلف 44 00:17:49.350 --> 00:18:12.150 ولهذا نقل مهنىء بن يحيى الشامي انه عرض عليه عامة مسائل الاوزاعي واصحابه فاجاب عنها وقلنا ان مهنأ كان راوية مسائل الامام احمد يروي مسائل الامام احمد ويحدث بها وان ان الامام مهنى 45 00:18:12.300 --> 00:18:34.000 او ان مهنىء بن يحيى يحيى الشامي عرض على الامام احمد مسائل الاوزاعي واصحاب الاوزاعي وبعض الفقهاء وبعض مسائل اه الفقهاء وكذلك مسائل الامام مالك في الموطأ فاجاب عنها وقد نقل ذلك عنه حنبل 46 00:18:34.850 --> 00:18:55.000 حنبل يعني يقصد هنا حنبل ابن اسحاق الشيباني. حنبل هذا آآ ايضا توفي بعد الامام احمد بحوالي اه حوالي اه ستين سنة يعني انه كان من طلاب الامام احمد وكان من 47 00:18:55.150 --> 00:19:13.450 ممن يذاكر في حلقته هذا اسمه حنبل بن اسحاق الشيباني وهو من المحدثين من المحدثين الثقات وهو ابن عم الامام احمد هذا حنبل هو ابن عم الامام احمد وكان تلميذا في حلقته 48 00:19:13.650 --> 00:19:36.250 وهنا ذكر ذكر آآ راويين من رواة اه مسائل الامام احمد الراوي الاول. مهنىء بن يحيى الشامي والراوي الثاني وحنبل ابن اسحاق وهنا اه شهد له العلماء آآ شهد له المحدثون والعلماء بتضلعه في الفقه 49 00:19:36.450 --> 00:19:57.650 وانه هضم جميع الفتاوى والمسائل عن الائمة السابقين آآ وقال هنا ابن رجب اجاب عنها وقد نقل عنه حنبل وقد نقل ذلك عنه حنبل وغيره واسحاق بن منصور عرض عليه عامة مسائل الثوري 50 00:19:57.650 --> 00:20:15.900 عنها وكان اولا قد كتب كتب اصحاب ابي حنيفة وفهمها وفهم مآخذهم في الفقه ومداركهم وكان قد ناظر الشافعي وجالسه مدة واخذ عنه نعم صحيح صحيح ان الامام احمد التقى بالشافعي واستفاد منه علم 51 00:20:16.050 --> 00:20:41.100 الفقه استفاد منه علم الاحكام وعلم المقاصد المتعلقة بالحلال والحرام ومسائل الاجماع ومسائل الخلاف وان الشافعي اه رحمه الله تعالى شهد له ايضا بالفقه شهد للامام احمد بالفقه والعلم وكان احمد في ذلك الوقت شابا وليس كبيرا ما بلغ سن الشيخوخة 52 00:20:41.550 --> 00:20:59.300 ضمن اه ذكر بعد ذلك قال ومعلوم ان من فهم علم هذه العلوم وبرع فيها فاسهل شيء عنده معرفة الحوادث والجواب عنها على قياس تلك الاصول المضبوطة. والمآخذ المعروفة. على ماذا يدل هذا 53 00:21:00.000 --> 00:21:26.500 يدل انه ينبغي على طالب العلم ان يعتني بمآخذ الاحكام. وهذه من الاصول التي فرط فيها كثير من طلاب العلم وكثير من المتفقهة اليوم معرفة المآخذ وفهمها معرفة المآخذ وفهم المآخذ ما معنى المأخذ؟ يعني العلة التي وردت في الدليل 54 00:21:26.900 --> 00:21:53.100 اه الحكمة التي وردت في هذا الحكم او في هذه او في هذه النصوص اه ما يسميه العلماء اليوم اسرار التشريع او اسرار الاحكام الشرعية او ما يسمى اليوم بالمقاصد لان المقاصد لا تفهم الا عن طريق العلل وعن طريق المآخذ. عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحرم على 55 00:21:53.100 --> 00:22:15.000 رجل ان يجمع بين آآ بين آآ زوجته وعمتها هذا هذا الحديث له مأخذ هذا الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع الرجل بين المرأة وعمتها يعني يتزوج امرأة ثم يتزوج عليها عمتها 56 00:22:15.400 --> 00:22:34.700 يتزوج عليها الزوجة الثانية عمت المرأة الاولى هذا محرم اين المأخذ هنا؟ المأخذ ان هذا يفضي الى القطيعة ويفضي الى الخصام يفضي الى ما يسمى بافساد العشرة الزوجية فهذا مأخذ 57 00:22:34.750 --> 00:22:52.050 لم يرد في الحديث لكننا فهمناه عن طريق المقاصد وعن طريق ما يسمى باسرار التشريع او اسرار الاحكام الاسلامية والاحكام الفقهية وهنا قال والمآخذ المعروفة ومن هنا قال عنه ابو ثور 58 00:22:52.100 --> 00:23:09.550 كان احمد اذا سئل عن مسألة كأن علم الدنيا لوح بين عينيه وقلنا امس انه كان يحفظ مليون حديث لما سئل الامام احمد كم تحفظ من الاحاديث؟ قال احفظ الف الف حديث 59 00:23:10.300 --> 00:23:30.800 احفظ الف الف حديث. ما معنى الف الف حديث؟ يعني مليون حديث. هذا بالمكرر. هذا بالمكرر. اما بغير المكرر انه كان يحفظ ثلاث مئة الف حديث آآ تفضل يا اخ ادمت اقرأ آآ كان 60 00:23:30.950 --> 00:23:48.100 اه ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما. نعم ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما. وكان من اشد الناس اتباعا للسنة اذا صحت ولم يعارضها 61 00:23:48.100 --> 00:24:08.100 معارضا معارض قوي. وانما ترك الاخذ بما لم يصح. وبما عارضه معارض قوي جدا. جدا. وكان السلف رضي الله عنهم بقرب عهدهم بزمن النبوة وكثرة ممارستهم لكلام الصحابة والتابعين. ومن بعدهم يعرفون الاحاديث الشاذة التي لا يعمل بها 62 00:24:08.100 --> 00:24:30.550 يطرحونها ويكتفون بالعمل بما مضى عليه السلف. ويعرفون من ذلك ما لم يعرفه من بعدهم. ممن لم تبلغه السنن الا من كتب الحديث ولي العهد وبعده واذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك ايها الطالب لمذهب هذا الامام اؤديها اليك خالصة لوجه الله تعالى فانه لا يؤمن 63 00:24:30.550 --> 00:24:50.550 احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اياك ثم اياك ان تحدث نفسك انك قد اطلعت على ما لم يطلع عليه هذا الامام ووصلت من الفهم الى ما لم يصل اليه هذا الذي ظهر فضل فهمه على من بعده. من اولي الافهام. ولتكن همتك كلها مجموعة على فهم ما 64 00:24:50.550 --> 00:25:09.850 اشار اليه وتعلم ما ارشد اليه من الكتاب والسنة على الوجه الذي سبق شرحه نعم سنعلق على هذه الجزئية وكان من اشد الناس اتباعا للسنة ولا نعلم سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد احاط بها علما 65 00:25:10.150 --> 00:25:34.850 ومعلوم يوم عشرة الاحبة ان هذه السنن انما تتلقى عن طريق الاسانيد وعن طريق المتون وكيف يعرف انها سنة صحيحة او سنة ضعيفة هذا يكون عن طريق تمحيص الاسانيد ودراسة علل الاحاديث 66 00:25:35.100 --> 00:25:53.300 ومعرفة الاتصال والانقطاع في تلك الاسانيد ولهذا قال بعدها بعدها مباشرة آآ قال انه كان يعرف الاحاديث الشاذة او انه لا كان لم يكن يروي الاحاديث الشاذة. هذا يدل على ماذا 67 00:25:53.350 --> 00:26:19.350 على انه كان يمحص الاسانيد ويمحص المتون والحديث اما ان اما ان يكون الحديث شاذا في اسناده واما ان يكون شاذا في متنه الشذوذ في السند اه ان يروي الراوي 68 00:26:19.500 --> 00:26:42.350 اه عن غيره من غير اه من غير اتصال وكذلك اه بانفراد وهذا يسمى الشذوذ في الاسناد. يعني مثلا اه يروي الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عوسجة 69 00:26:42.550 --> 00:27:00.600 عن ابن عباس اه ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه هذا هذا الاسناد تابع فيه ابن عيينة على وصله ابن جريج 70 00:27:00.950 --> 00:27:22.100 وغيره وخالفهم حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس بل رواه مرسلا هذا يسمى يسمى الشذوذ بالاسناد وهناك شذوذ في المتن يعني ان يخالف الراوي من هو احفظ منه او اكثر منه عددا من الرؤى 71 00:27:22.500 --> 00:27:42.350 في آآ متن ذلك الحديث يعني لفظ الحديث يرويه بلفظ ومن هو احفظ منه يرويه بلفظ ارجح منه فيصير هذا الحديث حديث شاذ هذا الفرق بين الشذوذ في الاسناد والشذوذ في المتن وهو من 72 00:27:42.450 --> 00:28:01.950 من العلوم التي قل عناية اهل العلم هو من العلوم التي قل عناية الطلاب بها في هذا العصر فالامام احمد لما نقل عنه ابن رجب رحمه الله تعالى انه كان يعرف السنن الصحيحة كيف وقف على السنن الصحيحة 73 00:28:02.050 --> 00:28:26.100 ميز بين الاسانيد المتصلة والمنقطعة والتي فيها اجماع في روايتها والتي فيها انفراد في روايتها وكذلك المتونة التي ليس فيها شذوذ ولا نكارة ثم جمعها لنفسه وحارف الصحيحة من الضعيف. بل كان يتبعه ويعلم السنن الصحيحة 74 00:28:26.500 --> 00:28:45.400 اه ثم قال وانه ترك اه الروايات الشاذة التي فيها مخالفة لغيره من الرواة ثم ذكر بعد ذلك قال وكان السلف رضي الله عنهم لقرب عهدهم بزمن النبوة وكثرة ممارستهم لكلام الصحابة والتابعين 75 00:28:45.400 --> 00:29:05.100 ومن بعدهم يعرفون الاحاديث الشاذة التي لا يعمل بها ويطرحونها ويكتفون بالعمل بما مضى عليه السلف ويعرفون من ذلك ما لم يعرفوا من بعدهم ممن لم تبلغه السنن الا من كتب الحديث بطول العهد وبعده 76 00:29:05.100 --> 00:29:23.550 ثم قال بعد ذلك اذا فهمت هذا اذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك. تفضل يا خادم اقرأ اذا فهمت هذا وعلمته فهذه نصيحة لك ايها لمذهب هذا الامام اؤديها اليك خالصة لوجه الله تعالى 77 00:29:23.750 --> 00:29:41.900 فانه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. اياك ثم اياك ان تحدث نفسك انك قد اطلعت على ما لم يطلع هذا الامام ووصلت من الفهم الى ما لم يصل اليه هذا الذي ظهر فضل فهمه على من بعده من اولي الافهام 78 00:29:41.950 --> 00:30:03.750 ولتكن همتك كلها مجموعة على فهم ما اشار اليه. ولتعلم ما ارشد اليه من الكتاب والسنة على الوجه الذي سبق شرحه ثم بعد ذلك ليكن همك في فهم كلام هذا الامام في جميع مسائل العلم من مسائل الاسلام. اعني مسائل الحلال والحرام وفي علم 79 00:30:03.750 --> 00:30:23.750 اهم مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. واليوم والاخر. وهو العلم المسمى في اصطلاح كثير من العلماء بعلم السنة فان هذا الامام كان غاية في هذا العلم. وقد امتحن بسبب مسائل منه. وصبر لله على تلك المحنة. ورضي المسلمون كلهم 80 00:30:23.750 --> 00:30:41.700 بقوله الذي قاله ومقامه الذي قامه واجتهدوا انه امام وامام السنة وانه لولاه لكفر الناس قصد هنا في هذه الفقرة او هذه الفكرة اشار ابن رجب رحمة الله عليه اذا 81 00:30:41.900 --> 00:31:07.700 النازلة التي نزلت بالمسلمين في عهد الامام احمد وهي نازلة آآ الامتحان بخلق القرآن المسألة المشهورة التي استمرت بين المسلمين استمرت آآ نحوا من اه اثنين وعشرين سنة تعاقب عليها بعض خلفاء بني العباس 82 00:31:07.800 --> 00:31:30.250 والذي زرع بذرتها هم الجهمية. في عهد المأمون العباسي المعتزلة والجهمية هم الذين بذروا هذه البذرة المتعلقة بالامتحان بخلق القرآن واستمرت كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب البداية والنهاية 83 00:31:30.950 --> 00:32:03.050 ان استمرت نحوا من اثنين وعشرين سنة سجن فيها العلماء والفقهاء وعذب فيها الامام احمد وامتحن وثبت وابلى بلاء حسنا حتى اه بعد ذلك رفعت هذه هذه البلية العظيمة اه التي اه مات فيها خلق كثير من العلماء وابتلوا فيها 84 00:32:03.350 --> 00:32:25.100 اه بلاء عظيما واظهر الله الحق واظهر اهل السنة وقامت فيها مناظرات بين الامام احمد وبين المعتزلة والجهمية وصنفت فيها تصانيف منها كتاب الحيدة والاعتذار وهذا لعبدالعزيز الكيداني ومن اهل العلم من يضاعف 85 00:32:25.750 --> 00:32:52.600 اضاءة نسبته لعبدالعزيز الكناني. صنفت في هذه الواقعة يعني قصة من البداية الى النهاية صنف فيها احد العلماء كتاب الحيدة والاعتذار في هذه في هذه الحادثة التاريخية التي وقعت في اخر حياة الامام احمد صنف فيها عبدالعزيز الكناني كتابا او رسالة يروي فيها 86 00:32:52.650 --> 00:33:15.250 ما حدث مع الامام احمد ومن اهل العلماء من يظعف نسبة هذا الكتاب للامام عبدالعزيز الكناني لكن الواقع لكن القصة هذه قصة آآ آآ حقيقية حدثت في عهد المأمون اه اما روايتها في هذا الكتاب فان بعض العلماء يضعف تلك الرواية. نعم 87 00:33:17.450 --> 00:33:36.650 اه فمن كانت هذه منزلته في علم السنة كيف يحتاج الى تلقي هذا العلم من كلام احد من العلماء غيره؟ لا سيما لمن ينتسب الى مذهبه فليتمسك بكلامه في عامة هذا الباب وليعرض عما احدث احدث بعده من فضول المسائل التي احدثت 88 00:33:36.750 --> 00:33:51.650 وليس للمسلمين بها حاجة. بل تشغل عن العلم النافع. وتوقع العداوة والبغضاء بين المسلمين. وتوجب كثرة الجدل والخصومات في الدين اما هو منهي عنه عند هذا الامام وغيره من السلف الماضين 89 00:33:52.050 --> 00:34:12.050 وكذلك علم الاحسان وهو علم المراقبة والخشية. كان هذا الامام فيه غاية كما كان في علم الاسلام. والايمان اية. ولكن كان الغالب عليه في هذا العلم تحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال. فلذلك كان لا يطلق منه الا المأثور عن السلف دون 90 00:34:12.050 --> 00:34:36.350 ما اخذته المتأخرون عن الخلف نعم هو اشار هنا الى الى آآ مسألة الاحسان او مسألة آآ المراقبة وهذه من العلوم آآ الباطنية العلوم آآ ما يسمى بعلم التزكية او علم تزكية الباطل او تزكية النفس او تزكية الصدر 91 00:34:36.650 --> 00:34:57.250 او تزكية القلب وهذا دوام علم العبد ان الله تعالى مطلع عليه على ظاهره وباطنه والذين سموها بعلم المراقبة او علم الاحسان اخذوها من جملة من النصوص منها قول الله تعالى اعلموا ان الله يعلم 92 00:34:57.450 --> 00:35:18.200 ما في انفسكم اعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. واعلموا ان الله غفور رحيم واخذوها ايضا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث جبريل الطويل قال اخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه 93 00:35:18.450 --> 00:35:41.250 فانه يراك وصنف فيه ابن القيم صنف في هذا في هذه العلوم المتعلقة بالباطن او المتعلقة بالنفس او القلب صنف فيه الكتاب الشهير مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين وصنف ايضا فيه الغزالي 94 00:35:41.550 --> 00:36:09.500 رحمة الله على الجميع صنف فيه كتاب احياء علوم الدين وهذا الكتاب فيه فوائد كثيرة وفيه بعض المآخذ المتعلقة بالاحاديث وبعض المآخذ المتعلقة الفوايد او المقاصد قد آآ اختصره آآ اختصره آآ بعض العلماء قديما وحديثا 95 00:36:09.850 --> 00:36:36.300 اختصروا هذا الكتاب مختصر احياء علوم الدين سموه منهاج القاصدين باختصار اه احياء علوم الدين الذين اختصروه جردوه من المسائل الضعيفة الروايات الواهية وكذلك بعض المعاني المختلف اه في اه 96 00:36:36.350 --> 00:36:55.250 قوتها او في آآ صحتها جردوا آآ هذه المسائل واوضعوها في مختصر اللطيف حوالي مائتي صفحة بعد ان كان في اربع مجلدات اختصه الشيخ عبد السلام هارون المصري رحمة الله عليه 97 00:36:55.300 --> 00:37:20.100 واختصاره مطبوع واقتصره ابن قدامة. ابن قدامة ليس صاحب المغني لا انما هو احد ابناء عمومته احد ابناء عمومته اختصره سماه منهاج القاصدين اه هذا ما يتعلق بعلم الاحسان او علم اه المراقبة ولهذا كان الامام احمد 98 00:37:20.200 --> 00:37:46.100 من المتضلعين في هذا العلم كان متضلعا في هذا العلم علما مراقبة وعلم الخشية وعلم الاحسان وهذا العلم غلا فيه بعض المعاصرين فيه ما يسمى بالصوفية المعاصرون فيه غلو عظيما. حتى ان بعضهم يقول انني اذهب من مصر الى مكة 99 00:37:46.550 --> 00:38:10.950 واقوم بالعمرة واعود الى بيتي نفس اليوم او في نفس الليلة الصوفية الذين يقولون بعلم التزكية او علم المراقبة او علم التجلي يقولون انهم يذهبون مثلا من مصر او من العراق او من بلاد المغرب 100 00:38:11.050 --> 00:38:36.500 يذهبون الى مكة ويقومون بالعمرة ثم يعودون في نفس الليلة وهذا بسبب اه تخيلات ووساوس عن طريق القرين او عن طريق الشياطين التي اه ركبت عقولهم وبعضها من الاكاذيب والدجل الذي يرويه الطلبة عن شيوخهم 101 00:38:36.700 --> 00:38:54.800 فلا ينبغي ان ننقل هذا العلم وان نبالغ آآ فيه بل نلتزم آآ بالمعاني التي وردت في الشريعة في السنة الصحيحة بدون مبالغة وبدون اه كذب على العلماء او على الشيوخ او على 102 00:38:54.950 --> 00:39:13.300 الاولياء لان الولي لا يكذب في روايته ولا يكذب اه في وعظه ولا يكذب في اخباره عن نفسه ولا عن غيره. يلتزم الصدق والاخلاص. هذا هو الاحسان الحقيقي وقبائل حقيقية 103 00:39:13.500 --> 00:39:30.350 ثم بعد ذلك قال ولكن كان الغالب عليه في هذا العلم تحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال. هذه التي تكلمنا عنها الان ان بعض الناس يقول عندي حال ما هو هذا الحال؟ قال اذهب من بغداد الى مكة واعود في نفس الليلة 104 00:39:30.500 --> 00:39:48.900 اقوم بالعمرة او بالحج واعود في نفس الليلة او اذهب من مصر الى مكة واتي بالعمرة ثم اعود في نفس الليلة. يسمونه حان او تجلي وهذا كله من اعمال الشياطين ومن اعمال القرين 105 00:39:49.200 --> 00:40:13.450 القرين الكافر الذي يزين الباطل ويزين الدجل على صاحبه نسأل الله العافية وصنفت في هذا تصانيف كثيرة عند الصوفية. تصانيف كثيرة ذكروا فيها اباطيل مثل طبقات الصوفية العلماء بعض العلماء الفوا كتبا سموها طبقات الصوفية 106 00:40:13.600 --> 00:40:34.950 طبقات الصوفية في القرن الاول والثاني والثالث والرابع والخامس الى قريب من عصرنا وذكروا في طبقات الصوفية هذه الحكايات المكذوبة وهذا الدجل الذي يرويه الطلاب عن شيوخهم عن شيوخ شيوخهم عن الاكابر حتى يصلون الى هذا الشيخ 107 00:40:35.050 --> 00:40:56.700 الذي يقولون انه من الاولياء الكبار. هذا والعياذ بالله هذا من الكذب والبهتان العظيم نلاحظ هنا ان ابن رجب قال انه ان الامام احمد كان يعتني بتحقيق الاعمال دون تزويق الاحوال ما كان يكذب الامام احمد وحاشاه 108 00:40:56.850 --> 00:41:17.600 اه ذلك اه انما كان يلتزم بطريقة السلف وطريقة العلماء وطريقة اهل الايمان الاحسان وفي المراقبة ولهذا كان لا كان لا يأخذ الا بالمأثور عن السلام ولا يأخذ بما بما رواه المتأخرون عن الخلف 109 00:41:17.900 --> 00:41:35.800 وقال ولقد كان رضي الله عنه في جميع علومه مستندا بالسنة لا يرى اطلاق ما لم يطلقه السلف الصالح من الاقوال لا سيما في علم الايمان والاحسان ما كان الامام احمد يعتني باصطلاحات المتكلمين او اصطلاحات المناطق 110 00:41:35.950 --> 00:42:01.450 او اصطلحات الفلاسفة او الاصطلاحات الفلسفية وما يتعلق باهل اليونان واهل الفرس ما يروى عن الكتب المترجمة ما كان يعتني بهذا لا بالرواية ولا في المذاكرة وانا اه عند التحديث انما كان يعتني بعلم الرواية وعلم الدراية 111 00:42:01.700 --> 00:42:18.350 نعم قال واما علم الاسلام فكان يجيب فيه عن الحوادث الواقعة مما لم يسبق فيها كلام للحاجة الى ذلك مع نهيه لاصحابه ان يتكلموا في مسألة ليس لهم فيها امام. كان الامام احمد يجيب عن الاحاديث الواقعة 112 00:42:18.350 --> 00:42:40.600 اما الامور المفترضة التي فيها افتراض ولم تقع فانه لا يتكلم فيها. هذا يدل على ماذا يدل على ورعه على خشيته لله تبارك وتعالى ولهذا قال فاما ما يبده الفقهاء من المسائل التي لم تقع او لا تقع او لا تكاد تقع 113 00:42:40.700 --> 00:42:59.350 كثيرا آآ ينهى عن الكلام فيها لانه قليل الفائدة ويشغل او يشغل عما هو اهم منه مما يحتاج الى معرفته. هذه يسميها العلماء مراتب مراتب الرواية. الانسان اذا اراد ان يحدث 114 00:42:59.350 --> 00:43:20.700 مثلا كان عنده جملة من الطلاب او جملة من التلاميذ او جملة من الجلساء فانه يحدثهم بما ينفعهم في هذه الساعة ولا يحدثهم بما يظن انه ينفعهم بعد بعد سنين او بعد مدة من الزمان. فهذا يسميها العلماء واجب الوقت 115 00:43:20.850 --> 00:43:39.000 واجب الوقت يعني ان نحدث الناس وان ننفع الناس بما يناسب هذه اللحظة. ولهذا تلاحظون في كتب السنن وفي كتب الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كشفت الشمس او آآ حدث خسوف او كسوف 116 00:43:40.000 --> 00:44:00.300 ماذا كان يفعل؟ قال يا بلال اه نادي للصلاة. الصلاة جامعة. الصلاة فكان يحدثهم عن هذا الامر الذي حدث مثل كسوف الشمس او خسوف القمر او هذا الامر الذي وقع في هذه اللحظة 117 00:44:00.900 --> 00:44:18.400 وكان يعالجهم الاشتغال بواجب الوقت ويقول ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لحياة احد ولا لموته واذا رأيتم ذلك فاهرعوا الى الصلاة. هذا يدل على ماذا؟ على ان نعتني بواجب الوقت 118 00:44:18.700 --> 00:44:38.350 وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس قيسوا هذه الحالة على الحياة المشابهة التي تحدث للناس لان الناس ينتفعون غالبا بما يكون وليد اللحظة وما ينبئهم عن ما وقع في هذه الساعة او ما يهمهم في هذا اليوم او هذا الاسبوع 119 00:44:38.500 --> 00:44:55.350 او هذا الشهر اما المسائل التي ستأتي بعد مئة سنة او عشرين سنة او خمسين سنة كما نلاحظ الان في مواقع التواصل الاجتماعي آآ نسأل الله العافية يشتغلون بما يسمى علم الملاحم او علم الفتن 120 00:44:55.500 --> 00:45:15.850 او علم اخر الزمان ويشغلون الطلاب انه سيحدث في رمضان هزة او صيحة انه سيحدث كذا وكذا وكذا من الامور المتعلقة بالملاحم والفتن او اخر الزمان هذا كله من المبالغة ومن اسقاط الحوادث 121 00:45:15.950 --> 00:45:35.250 واسقاط آآ المسائل الحاضرة على الاحاديث الشريفة وهذا هو الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. ما الذي ينفعني انا 122 00:45:35.450 --> 00:45:51.100 اذا اذا اسقطت هذا الحديث الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم على على هذا على هذه السنة او هذا العام او على هذا الشهر؟ ما الذي ينفعني لان هذا العلم علم ظني وليس علما يقينيا 123 00:45:51.700 --> 00:46:10.600 وما يدريك ان هذه الحادثة او ان هذا اليوم او هذه السنة هي التي عنيت او التي اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الفلاني اسقطتها على هذا الزمن او على هذا الشهر او على هذا باي قرينة وباي دليل هذا ما ينبغي 124 00:46:10.650 --> 00:46:30.450 على طلاب العلم ان يتنبهوا له ثم بعد ذلك قال وكان رضي الله عنه اه لا يرى كثرة الخصام والجدال. اقرأ يا اخ ادم وكان رضي الله عنه لا يرى كثرة الخصام والجدال ولا توسعة القيل والقال في شيء من العلوم والمعارف والاحوال 125 00:46:30.600 --> 00:46:50.600 انما يرى الاكتفاء في ذلك بالسنة والاثار. ويحث على فهم معاني ذلك من غير اطالة للقول ولا اكثار. ولم يترك توسعة الكلام بحمد الله في عجز ولا جهلا. ولكن ورعه وفضلا واكتفاء بالسنة. فان فيها كفاية واقتداء بالسلف الصالح من الصحابة والتابعين 126 00:46:50.800 --> 00:47:13.300 فبالاقتداء بهم تحصر الهداية فان انت قبلت هذه النصيحة وسلكت الطريقة الصحيحة فلتكن همتك حفظ الفاظ الكتاب والسنة ثم الوقوف على معانيهما بما قاله السلف الامة وائمتها ثم حفظ كلام الصحابة والتابعين وفتاويهم وكلام ائمة الانصار. ومعرفة كلام الامام احمد وظبطه 127 00:47:13.300 --> 00:47:33.300 ظروف ومعانيه والاجتهاد على فهمه ومعرفته. وانت اذا بلغت من هذه الغاية فلا تظن في نفسك انك بلغت النهاية. وانما انت مطالب متعلم من جملة الطلبة المتعلمين ولو كنت بعد بعد معرفتك بما عرفت موجودا في زمن الامام احمد ما كنت حين 128 00:47:33.300 --> 00:47:50.950 معدودا من جملة الطالبين فان حدثت نفسك بعد ذلك انك قد انتهيت ووصلت الى ما وصل اليه السلف فبئس ما ما رأيت نعم هو نبه في هذه الثورة وفي هذه الفكرة 129 00:47:51.000 --> 00:48:15.200 اهلا مسألة مهمة قال ان الامام احمد رحمة الله عليه كان اه اه كان لا يشتغل بالمسائل التي يولدها بعض الفقهاء او التي يولدها آآ بعض آآ اهل العلم لماذا؟ قال لانها قليل الفائدة 130 00:48:15.250 --> 00:48:34.050 وتشغل وهذا صحيح مثل ما يحدث الان بين الطلبة انهم يشتغلون بما يسمى توليد المسائل او الاسقاط ما يسمى بالاسقاط. الاسقاط يعني ناخذ احاديث الملاحم او احاديث الفتن وهي التي ستقع بعد آآ 131 00:48:34.100 --> 00:48:53.700 خمسين سنة او عشرين سنة او بعد عشر سنوات اه يشغلون بها الناس يشغلون بها الناس عن امور دينهم وعن احكام احكام الملة لو سألته اخبرني عن نواقض الاسلام فانه لا يعرف 132 00:48:54.000 --> 00:49:18.600 عن واجبات الوضوء او فروض الوضوء فانه لا يعرف اخبرني عن سنن الوضوء فانه لا يعرف اذا لماذا نشغل الناس بما يسمى اخبار الملاحم والفتن لم يتعبدنا النبي صلى الله عليه وسلم بان نشتغل بهذا انما تعبدنا ان نشتغل نشتغل 133 00:49:18.950 --> 00:49:39.050 بعلم اليوم والليلة ولهذا العلماء عندهم تصانيف اه قيمة جدا اسمها عمل اليوم والليلة تجد هذا في كثير من الكتب كثير من الكتب اه كثير من الكتب التي صنفها العلماء 134 00:49:39.150 --> 00:50:00.050 صنفوا كتبا بهذا العنوان. عمل اليوم والليلة ما معنى عمل اليوم والليلة؟ يعني ان تشتغل بالامور التي تهمك في يومك وليلتك اما عن طريق السنن واما عن طريق الواجبات واما عن طريق معرفة الحلال والحرام 135 00:50:00.650 --> 00:50:15.900 اه واما عن طريق معرفة اه ما ينبغي للقلب ان يصلحه. اما المسائل الاخرى فانها تترك لوقتها. ولهذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قامت الساعة 136 00:50:15.950 --> 00:50:41.750 وفي يد احدكم فسيلة يغرسها وفي يد احدكم وسيلة يعني نبتة النخل الصغيرة هذه وراء ان الساعة قد قامت فليغرسها لماذا ينبغي عليه ان يشتغل بما يصلح حاله او يصلح وقته او يصلح 137 00:50:41.950 --> 00:51:01.500 اهل بيته والا الا يعتني كثيرا بما يسمى حوادث الزمان التي لا ناقة له فيها ولا جمل انما يشغل خاطره كما قال هنا ابن رجب ان هذا يشغل عما هو اهم منه 138 00:51:01.550 --> 00:51:18.650 مما يحتاج الى معرفته. ثم بعد ذلك انتقل ابن رجب رحمة الله عليه قال فان انت قبلت هذه النصيحة وسلكت الطريقة الصحيحة فلتكن همتك حفظ الفاظ الكتاب والسنة. ينبغي الانسان 139 00:51:18.800 --> 00:51:46.750 ان يجرد وقته لحفظ القرآن وحفظ السنة والعناية بالادلة وكذلك العناية بالاحكام التي اتفق عليها علماء السنن. وعلماء الاعضاء يسمى الان اه احكام الحلال والحرام او الاحكام في بلوغ المرام من احاديث الاحكام. هذه الاحكام في الطهارة في الصلاة في الزكاة الى باب العتق 140 00:51:46.750 --> 00:52:06.950 او الى باب الاقراء. وكذلك عمدة الاحكام شرحها ابن آآ ابن دقيق العيد رحمة الله عليه على هذه الاحاديث هو وغيره من علماء الاسلام علقوا عليها تعليقا مفيدا لماذا؟ لانها 141 00:52:06.950 --> 00:52:32.550 انفع الانسان وتنفع ذريته وتنفع اه جيرانه واصحابه واه اقرباؤه وطلابه اه لو اننا اشتغلنا بهذا لصالح المجتمع كله. لو اننا اشتغلنا بهذه الطريقة ان نعتني بامر اليوم والليلة او فقه اليوم والليلة. كل بيت اشتغل بفقه اليوم والليلة 142 00:52:32.600 --> 00:52:59.200 لصلح الناس كلهم. يعرفون دينهم ويعرفون السنن ويعرفون الاحكام ولا نجد آآ تقصيرا في واقع المسلمين. ثم بعد ذلك قال آآ تم الوقوف معانيهما بما قاله سلف الامة وابنتها ثم ثم حفظ كلام الصحابة والتابعين وفتاويهم وكلام ائمة الابصار 143 00:52:59.300 --> 00:53:21.150 ومعرفة كلام الامام احمد وظبطه بحروفه ومعانيه. وهذا موجود في كتب اسمها المسائل الامام احمد مسائل الامام احمد برواية عبد الله ابن احمد ابن حنبل مسائل الامام احمد برواية المروزي مسائل الامام احمد برواية الادرم 144 00:53:21.500 --> 00:53:44.350 مسائل الامام احمد برواية الكوسجي وغيرها من مسائل من كتب الرواء. اية التي جمعها طلاب اه وجمعها اه الفقهاء الذين كانوا في وقته. فهنا ابن رجب يشير الى ان الطالب لو اعتنى بفقه هذا الامام لحصل علما عظيما 145 00:53:44.400 --> 00:54:12.300 استفاد فائدة كبيرة وهذا والله من اعظم من اعظم المنح هذا من اعظم المنح المنح التي تمنح الانسان فقها وجهادا للنفس وتقوى وخشية وزيادة علم وزيادة ورع اه نعرف كيف كانت سيرة هذا الامام وكان وكيف كانت طريقته في التلقي 146 00:54:12.450 --> 00:54:32.350 في الفهم وفي الاستنباط وكذلك طريقة هذا الامام في الحكم على الاحاديث وعلى الروايات بل انه كان يحضر عند الامام احمد جماعة من اهل العلم ايه ايه يهتدون بسمته ويهتدون اخلاقه ويهتدون 147 00:54:32.450 --> 00:54:52.000 بأدبه وخشيته وتقواه. هذا هو العلم النافع ثم قال بعد ذلك وانت اذا بلغت من هذه الغاية فلا تظن في نفسك انك بلغت النهاية اه وانما انت طالب متعلم من جملة الطلبة المتعلمين 148 00:54:52.300 --> 00:55:08.500 اه ولو كنت بعد معرفتك ما عرفت موجودا في زمن الامام احمد ما كنت حين اذ معدودا من جملة الطالبين يعني ينبغي للانسان ان يهضم نفسه وان يتواضع عند هؤلاء العلماء الاعلام 149 00:55:08.600 --> 00:55:42.450 اه الذين اصطفاهم الله تعالى لحمل شريعته وشريعة رسله عليهم الصلاة والسلام والذين كانوا مشكاة آآ من آآ مشكاة النبوة يهدون الناس آآ القرآن وكذلك بالسنة وبفتاوى والتابعين وكانوا قدوة وكانوا اسوة في العلم والتقوى والخشية والورع والسمت والادب. ويقول انت لو كنت في عهد الامام 150 00:55:42.450 --> 00:56:08.500 احمد ما كان يعرفك احد من الناس لماذا؟ لان الامام احمد واصحابه من الائمة كانوا ائمة وكانوا مشاعل آآ هدى ومشاعل آآ خير للناس طبقت شهرتهم الافاق آآ بسبب حملهم لهذه الشريعة يعني كأنه ابن رجب يقول 151 00:56:08.550 --> 00:56:26.200 اعرف قدرك ايها الطالب واعرف قدرك ايها المتفقه ولا تتسلق على هؤلاء الائمة الكبار الذين لا يعرف قدرهم الا من وقف على حقيقة علمهم وحقيقة تقواهم ثم قال واياك اقرأ يا اخ ادم 152 00:56:27.800 --> 00:56:46.050 واياك ثم اياك ان تترك حفظ هذه العلوم. المشار اليها وضبط النصوص والاثار المعول عليها ثم تشتغل بكثرة الخصام والجدال وكثرة القيل والقال. وترجيح بعض الاقوال على بعض الاقوال. اما استحسنه عقلك ولا تعرفه في 153 00:56:46.050 --> 00:57:06.050 حقيقة من القائل لتلك الاقوال؟ وهل هو من السلف المعتبر المعتبر باقوالهم او من غير اهل الاعتدال؟ واياك ان تتكلم في كتاب الله وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير ما قاله السلف كما اشار اليه امامك فيفوتك العلم النافع 154 00:57:06.050 --> 00:57:26.150 ضيع ايامك فان العلم النافع انما هو ما ضبط في الصدور وهو عن الرسول او عن السلف الصالح مأثور. وليس العلم النافع بها رأيت فاريت فقد نهى عن ذلك الصحابة ومن بعدهم ومن بعدهم ممن اذا اقتديت بهم فقد اهتديت 155 00:57:28.050 --> 00:57:44.800 يقصد في هذه الفقرة انه ينبغي على الطالب ان يعتني بفقه الصحابة وفقه التابعين وفقه الائمة الاعلام مثل الائمة الاربعة ومن اقتدأ واهتدى بسيرتهم وبعلمهم وانه لا ينبغي على طالب العلم 156 00:57:44.850 --> 00:58:08.900 ان يجعل ديدنه وان يجعل سيرته الاشتغال بالمسائل الافتراضية ارأيت لو كذا؟ ارأيت لو كذا آآ ينسى تلك العلوم الفاضلة والمسائل الفاضلة يشتغل بالقيل والقال كما يحدث الان بين كثير من طلبة العلم ما يسمى بعلم التصنيف تصنيف الناس 157 00:58:09.750 --> 00:58:25.800 هذا من من طائفة كذا وهذا الطالب من طائفة كذا وهذا الشيخ من طائفة كذا. وذلك العالم من الطائفة الفلانية وهذا الفقيه اه من الطائفة الفلانية. هذا امتحان للناس في دينهم. وهذا 158 00:58:25.900 --> 00:58:53.350 تصنيف للناس وينبغي على الانسان ان يشتغل بنفسه ان يشتغل بنفسه وان يشتغل باصلاح عيوبه وان يترك الناس وشأنهم ان يشتغل بنفسه وبذريته وباهل بيته والا يضيع عمره في الناس او تصنيف العلماء او الحكم على العلماء او الحكم على الطلبة 159 00:58:53.400 --> 00:59:07.400 او الحكم على المشتغلين بالعلم ان هذا من الطائفة الفلانية او الطائفة الفلانية هذا كله من العلم الذي لا ينفع ينبغي للانسان ان يشتغل بفقه اليوم والليلة. العلماء صنفوا كتب 160 00:59:07.450 --> 00:59:29.450 اسمها فقه اليوم والليلة. يعني فقه هذه الساعة. فقه هذه الليلة. فقه هذا الشهر واما ان يضيع عمره في مثل هذه المسائل ارأيت اشتغل بتصنيف الناس او تصنيف الفقهاء او العلماء فان هذا والعياذ بالله 161 00:59:29.650 --> 00:59:53.950 هذا مما يضيع العمر ويضيع العلوم النافعة ولهذا قالوا وكيف يصح لك دعوة الانتساب الى امام وانت على مخالفته مصر ومن علومه واعماله وطريقته فروا لا يستقيم هذا انك انك تدعي اه العلم وانت تبتعد 162 00:59:54.250 --> 01:00:17.700 آآ عن طريقة العلماء آآ الذين جاهدوا وصبروا وصابروا اه هذا مما ينبغي يا معاشر الاحبة على طالب العلم ان يتمسك بهذا الاصل وان يتنبه له اه اشد التنبيه وان يعتني به 163 01:00:18.150 --> 01:00:42.750 والا يتصدر للتدريس وقد افسد باطنه وافسد قلبه وافسد جوارحه وافسد اه احسانه مع الناس واه مع ربه كما قال الشاعر تصدر للتدريس كل مهوس بليد تسمى بالفقيه المدرسي فحق لاهل العلم ان يتمثلوا 164 01:00:42.800 --> 01:01:07.550 ببيت قديم شاع في كل مجلس لقد هزلت حتى بدأ من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس. المفلس هو الذي يشتغل بالتصنيف. تصنيف العلماء وتصنيف الطلبة ويضيع فقه اليوم والليلة. نسأل الله العافية. ثم قال واعلم وفقك الله انك كلما اشتغلت بتلك الطريقة وسلكت السبل 165 01:01:07.550 --> 01:01:33.250 الى الله عن الحقيقة واستعملت للخشية نفسها المراقبة ونظرت في احوال من سلف من الائمة بادمان النظر في احوالهم بحسن العاقبة ازددت بالله وبامره علما وازددت لنفسك احتقارا وهظما وكان من نفسك وكان لك من نفسك شغل شاغل على ان تتبرد تتفرغ لمخالفة المسلمين. ينبغي على طالب العلم ان يتفرغ 166 01:01:33.250 --> 01:02:02.000 اصلاح نفسه وان لا يتفرغ للاشتغال بعيوب الناس او نقائص الناس واذا فعل هذا فكبر عليه اربعا لوفاته. اذا فعل هذه الطريقة الردية فكبر عليه اربعا لوفاته. هذا من جملة الاموات. وليس من جملة الاحياء. يقال ولئن تكون حاكما على جميع فرق المؤمنين 167 01:02:02.000 --> 01:02:22.700 انك قد اوتيت علما لم يؤتوه او وصلت الى مقام لم يصلوه. هذا هو الذي نتكلم عنه قبل قليل. ان الانسان يكون حاكما على العلماء وحاكما على اه عن الفقهاء وحاكما على الطلبة وحاكما على اهل البلد الفلاني واهل البلد الفلاني 168 01:02:23.100 --> 01:02:49.850 ولما تراقب هذا المسكين تجد انه ما حصل علما ولا تزكية ولم يطهر قلبه ولم يطهر نفسه واصبح اضحوكة بين الناس. نسأل الله العافية فرحم الله من اساء الظن بنفسه علما وعملا وحالا واحسن الظن بمن سلف وعرف من من نفسه نقصا ومن السلف كمالا ولم 169 01:02:49.850 --> 01:03:07.550 اليوم على ائمة الدين ولا سيما مثل الامام احمد وخصوصا ان كان اليه من المنتسبين وان انت ابيت النصيحة وسلكت طريقة الجدال والقصام وارتكبت ما نهيت عنه من التشدق والتفيق وتشقيق الكلام وصار شغلك الرد على ائمتي 170 01:03:07.550 --> 01:03:27.400 وصار شغلك الرد على ائمة المسلمين والتفتيش عن عيوب ائمة الدين فانك لا تزداد بنفسك الا عجبا ولا لطلب العلو في الارض الا حبا يعني اصبح محبا لعلوم الدنيا والعياذ بالله ويطلب العلو والاستكبار والعشب 171 01:03:27.450 --> 01:03:48.100 وبعيدا عن الحق وبعيدا عن طريق آآ آآ ائمة الهدى وائمة التقى واصبح اصبح متكبرا هو الذي يحكم على العلماء وهو الذي يحكم على الطلاب وهو الذي يصنف الفقهاء الى الجماعة الفلانية او الحزب الفلاني 172 01:03:48.200 --> 01:04:05.500 وبهذا اصبح والعياذ بالله اصبح متكبرا معجبا متغطرسا ولهذا قال ولما لا اقول وانا اولى من غيري بالقول والاختيار ومن اعلم مني ومن افقه مني. كما ورد في الحديث هذا يقوله من هذه 173 01:04:05.500 --> 01:04:26.000 من هو وقود النار؟ اعاذنا الله واياكم من هذه الفضائح نسأل الله العافية. هنا اشار في هذا في هذا المقام اشار اه اه في هذا المقام الى انه ينبغي على طالب العلم ان يتواضع وان يهضم 174 01:04:26.100 --> 01:04:43.800 نفسه والنبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. واما من ابى الفقه في الدين وترك جماعة المسلمين 175 01:04:43.850 --> 01:05:02.950 فانه والعياذ بالله تشبه باهل وقود النار اصبح من اهل الكبر الذين يحشرون يوم القيامة كامثال الذر يقعهم يطأهم الناس كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة 176 01:05:03.100 --> 01:05:23.350 كامثال الذر يطأهم الناس او يطعم اهل النار. فاذا ابيت الا الاصرار اقرأ اخ ادم اه فان ابيت الى الاصرار على ان العلم والتفقه ونقل الاقوال وكثرة البحث عليها والجدال وان من اتسع في ذلك ونقب عن عيوب الائمة 177 01:05:23.350 --> 01:05:43.350 بالنظر والاستدلال اعلم ممن لم يكن كذلك. وان من قل كلامه في هذا فليس هنالك فنقول لك من هنا اعتقد طوائف من اعتقد طوائف من اهل الضلال ان الخلف اعلم من السلف لما امتازوا به من كثرة القيل والقال ونحن ونحن برءاء الى الله من 178 01:05:43.350 --> 01:06:03.350 هذه الاقوال ولو كان الامر على هذا لكان شيوخ المعتزلة والرافضة اعلم من سلف الامة وائمتها. فتأمل كلام شيوخ معتزلة كعدل جبار بن احمد الهمداني وغيره وكثرة بحثه وجداله. نعم. هو اشار بهذه الفكرة او 179 01:06:03.350 --> 01:06:26.150 هذه الفقرة ابن رجب اه رحمه الله تعالى اشار الى مسألة ضرورة الاعتناء بعلم السلف وعدم آآ عدم اه تقديم علم الخلف على علم وانا ذكرت لكم اه المجلس الاول 180 01:06:26.650 --> 01:06:51.600 قبل يومين ان آآ ابن رجب رحمه الله تعالى له رسالة اسمها فظل علم السلف على علم الخلف. هو صاحب هذه الرسالة هو نفسه ابن رجب صاحب هذه الرسالة وقلت لكم ان ان رسالة فضل علم السلف على علم الخلف هي مكملة لهذه الرسالة. التي بين ايدينا الان. هي مكملة لمعانيها 181 01:06:51.600 --> 01:07:07.450 ومكملة لمقاصدها وهو اشار الى ذلك. هنا قال من اعتقد ومن هنا اعتقد طواف من اهل الضلال ان الخلف اعلم من السلف. وصنف ابن رجب رسالة في هذا المعنى. تفضيل علم السلف 182 01:07:07.450 --> 01:07:29.300 على علم الخلف. نسأل الله ان ييسر لنا ان نعلق عليها في هذه القناة. قال لمن تازوا به من كثرة القيل والقال اهل الخلف اه تميزوا بكثرة الكلام والتشدق. واطالة المسائل واطالة الكلام. والمصطلحات الغريبة 183 01:07:29.300 --> 01:07:54.650 مصطلحات اه اه التي فيها تكلف. اما اه السلف الصالح فلم يكن عندهم من التكلف او التفيهق او التشدق ما عند الخلف تميزوا بقلة الكلام الرواية اه عن اه الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك الرواية عن الفقهاء وعن التابعين 184 01:07:55.000 --> 01:08:09.850 ولم يكن عندهم من تمطيط الكلام او تمطيط الاجوبة والمعاني العويصة التي تصعب على الناس. فلهذا قال لما امتازوا به من كثرة القيل والقال ونحن براء الى الله من هذه الاقوال 185 01:08:09.950 --> 01:08:29.250 مثل اقوال آآ الاقوال التي فيها نفي للصفات والاقوال التي فيها نفي لكلام الله تعالى وان كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. وجاءت الفرق الضالة وقالوا ان كلام الله تعالى 186 01:08:29.350 --> 01:08:45.850 مخلوق عياذا بالله تعالى. وقالوا ان الله ليس في السماء وان الله موجود في كل مكان وان الله لداخل العالم ولا خارجه ان الله تعالى يحل في خلقه والعياذ بالله 187 01:08:45.950 --> 01:09:10.400 من ذلك كله. هذا يسمى اه اقوال الجهمية واقوال المعتزلة واقوال الفرق التي ظلت في هذا الباب وصلنا فيها صنف فيها العلماء صنف ابن القيم الكتاب العظيم الكتاب الباهر اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو على غزو المعطلة والجهمية 188 01:09:10.700 --> 01:09:32.850 ردا على اصحاب هذه المقالات اجتماع الجيوش الاسلامية. على غزو المعطلة والجهمية ونقلوا فيه الرواية عن جميع علماء الاسلام في الرد على هؤلاء المعطلة والرد على هؤلاء المعتزلة والرد على اولئك المؤول وهو كتاب نفيس جدا 189 01:09:32.900 --> 01:09:51.200 وكله روايات ليس فيه كلام من ابن القيم كله روايات. حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان. ويذكر لك الرواية التي فيها اثبات الصفة وفيها اثبات كلام الله تعالى وفيها اثبات علو الله تعالى وفيها اثبات فوقية الله سبحانه وتعالى 190 01:09:51.350 --> 01:10:13.950 كلها روايات حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن وساق لك السند الصحيح او السند الحسن ولهذا سماه اجتماع الجيوش الاسلامية. يعني جيوش العلماء العلماء الراسخين العلماء الهداة الاتقياء الذين تميزوا بالعلم والتقوى والورع. كتاب نفيس 191 01:10:13.950 --> 01:10:38.100 جدا كتاب قيم انصح والذي صنفه ابن القيم. كتاب نفيس وكذلك الامام الذهبي رحمة الله عليه له كتاب اسمه العلو للعزيز الغفار العلو للعزيز الغفار اه اثبت فيه صفة العلو والرد على الجهمية والرد على المعطلة والرد على 192 01:10:38.150 --> 01:11:03.600 على الفرق المخالفة وانصح بهذين الكتابين كتاب اجتماع الجيوش الاسلامية في الرد على المعطلة والجهمية وكتاب العلو للعزيز الغفار صنفه الامام الذهبي هذين الكتابين من اهم الكتب في الرد على شيوخ المعتزلة وكذلك الرد على الفرق المنحرفة التي اشار اليها ابن رجب رحمة الله عليه 193 01:11:04.450 --> 01:11:23.850 ثم بعد ذلك آآ عقب آآ ابن رجب رحمة الله عليه الى اذا آآ ما كان يتكلف به آآ آآ عبدالجبار بن احمد آآ الاسد ابادي. هذا كان قاضيا اه يكنى بابي الحسن 194 01:11:24.100 --> 01:11:46.400 وهو من من افغانستان هذا عبدالجبار مشهور هذا من علماء المعتزلة من شيوخ المعتزلة هذا من اهل افغانستان هذا الرجل عبد الجبار عبد الجبار المعتزلي هذا من اهلي افغانستان. وهذا هو استاذ الاعتزال 195 01:11:46.550 --> 01:12:10.900 هذا الرجل كان استاذا بالاعتزال وفي تأويل اسماء الله وفي اه في دفي الاسماء في نفي وفي تويل بعض الاسماء والصفات احدث بدعة عظيمة بين المسلمين احدث شقاقا في جماعة المسلمين و 196 01:12:10.950 --> 01:12:31.550 اه اصبح العلماء بعده يروون عنه يروون عنه آآ ما يتعلق آآ اعتقاد المعتزلة هو توفي سنة تسعة وخمسين وثلاثمائة يعني هو من علماء القرن الرابع هذا هجري فلهذا اشار ابن رجب رحمة الله عليه في هذه الفكرة او في هذه الفقرة 197 01:12:31.600 --> 01:12:54.850 قال تأمل كلام شيوخ المعتزلة كعبد الجبار ابن احمد الهمداني قلنا انه من افغانستان هذا الرجل من افغانستان وافغانستان فيها علماء سنة وفيها علماء شيعة وفيها علماء مضطربون لا هم من اهل السنة ولا هم من الشيعة. يتذبذبون بين اهل السنة وبين الشيعة 198 01:12:55.200 --> 01:13:20.100 آآ قال وكثرة بحثه وجداله واتساعه بكثرة مقالي. نعم عرف القاضي عبد الجبار بكثرة الكلام وكثرة الجدال وكثرت المناظرة وآآ كان يرد على اهل الحديث ويرد على الفرق الاخرى وكذلك من كان من اهل الكلام من سائر الطوائف وكذلك المصنفون في سائر الكلام 199 01:13:20.400 --> 01:13:40.250 وفي الفقه من فقهاء الطوائف يطيلون الكلام اطالة الكلام لا تدل على العلم. العلم يكون بالرواية والدراية وبمعرفة مآخذ الاحكام ومعرفة مقاصد الاحكام. ومعرفة المعاني التي اه يستفاد من خلالها 200 01:13:40.350 --> 01:14:05.000 آآ معاني آآ معاني الكتاب والسنة وهدايات الكتاب والسنة. هذا هو العلم النافع. اما اطالة الكلام والتشقيق والتفيهق والجدل فهذا ليس بعلم. ولهذا قال آآ وكذلك المصنفون في سائر الكلام وفي الفقه من فقهاء الطوائف يطيلون الكلام في كل مسألة 201 01:14:05.150 --> 01:14:24.700 اطالة اه مفرطة جدا ولم يتكلم ائمته في تلك المسائل بتقليدها وكلامهم فيها. هل يجوز ان يعتقد بذلك فضلهم على ائمة التفظيل على الائمة ليس بكثرة الكلام او كثرة الجدل او كثرة المناظرة او الاتيان بالمصطلحات او الاتيان 202 01:14:24.700 --> 01:14:44.550 اه العبارات المتكلفة هذا لا يدل على تفضيل هذا لا يدل على تفضيل. هذا يدل على فلسفة ويدل على على قلة علم قال اه ولم يتكلم ائمتهم في تلك المسائل بتقريرها وكلامهم فيها 203 01:14:44.850 --> 01:15:00.550 هل يجوز ان يعتقد بذلك فضلهم على ائمة الاسلام مثل سعيد بن المسيب والحسن وعطاء النخع والتور والليث والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد ونحن آآ بل التابعون اتسعوا في المقال اكثر من الصحابة 204 01:15:00.550 --> 01:15:23.450 هؤلاء الاعلام الذين ذكرهم ابن رجب رحمة الله عليه كانوا اه كثير العلم بالرواية كثير العلم بالدراية كانوا آآ يعتنون بمقاصد الاحكام وكانوا يعتنون بمآخذ الاحكام وكانوا يعتنون بهداية ايات وهداية السنن 205 01:15:23.550 --> 01:15:48.900 ولا يتكلفون في المقالات مثل سعيد ابن المسيب والحسن وعطاء. هؤلاء من من اكابر العلماء فقها وورعا وخشية ثم قال فهل يعتقدوا اقرأ يا ادم فهل يعتقد مسلم ان التابعين اعلم من علماء الصحابة وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان والفقه 206 01:15:48.900 --> 01:16:08.900 والحكمة يمانية قاله في مدح اهل اليمن وفضلهم وفضلهم فشهد لهم بالفقه والايمان ونسبها اليهم لبلوغه الغاية من الفقه والايمان والحكمة. ولا نعلم طائفة من علماء المسلمين اقل كلاما من اهل اليمن. ولا اقل جدالا منهم سلفا 207 01:16:08.900 --> 01:16:24.500 خلفا فدل على ان العلم والفقه الممدوح في لسان الشارع والعلم بالله المؤدي الى حبه ومحبته واجلاله وتعظيمه. وهو هو ذكر ساقه في هذا المقام آآ الحديث الذي في الصحيحين 208 01:16:24.650 --> 01:16:42.000 اه من رواية ابي هريرة استشهد به حتى يبين ان العلم ليس بالكثرة العلم ليس بالكثرة او تشقيق الكلام او توليد الكلام او توليد المعاني او الاتيان بعبارات آآ فلسفية او منطقية 209 01:16:42.350 --> 01:17:01.850 اه العلم يكون بالحكمة. العلم يكون اه اه الرواية والدراية. اه ساق الحديث الذي في الصحيحين في الرواية ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق 210 01:17:02.050 --> 01:17:28.900 افئدة والين قلوبا الايمان يماني والحكمة يمانية ذكر في هذا الحديث ان اهل اليمن تميزوا بالعقل وتميزوا بالحكمة وتميزوا اه بالكلام الصحيح الكلام الصريح اه الذي يؤدي الى الحق ويؤدي الى تهذيب النفس ويؤدي الى العمل ويصد عن اه اتباع الهوى ويصد 211 01:17:28.900 --> 01:17:50.000 عن الباطل وينتفع منه السامع لان اهل اليمن آآ لم يختلطوا بالامم الامم الاخرى التي تؤثر في العقول وتؤثر في القلوب ولهذا رحل العلماء الامام احمد رحل الى اليمن والاصمعي 212 01:17:50.100 --> 01:18:12.100 آآ ايضا رحل الى اليمن كان العلماء قديما يرحلون الى اليمن لان اليمن تميز بالحكمة وتميز بالرجاحة العقل وتميزوا ايضا بصفاء الذهن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى على عقولهم وعلى آآ رجاحة افهامهم 213 01:18:12.300 --> 01:18:26.750 وهذا يدل على فضل اهل اليمن. وقد صنفت في ذلك مصنفات. ولهذا قال وتأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان يماني والحكمة يمنية قاده في مدح اهل اليمن 214 01:18:27.200 --> 01:18:45.200 ونسبها اليهم لبلوغهم الغاية من الفقه والايمان والحكمة. وقلنا السبب في ذلك انهم لم يختلطوا بالامم الفاجرة او الامم الكافرة او باهل الاهواء او اهل البدع لم يختلطوا الا فيما بعد الا فيما بعد 215 01:18:45.500 --> 01:19:04.900 صار عندهم الاختلاط باهل فارس وباليهود وبالامم الاخرى اما في وقت النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يتميزون بالفقه ورجاحة العقل ثم قال ولا نعلم طائفة من علماء الاسلام اقل كلاما من اهل اليمن 216 01:19:05.100 --> 01:19:30.000 ولهذا رحل اليهم الامام احمد ورحل اليهم الاصمعي ورحل اليهم كثير من علماء المسلمين ليتلقوا عنهم السنن ويتلقوا عنهم الفقه يتلقوا عنهم اللغة ايضا لانهم كانوا علماء في اللغة ثم قال فدل على ان العلم هو الفقه الممدوح في لسان الشرع هو العلم المؤدي الى حبه ومحبته واجلاله وتعظيمه 217 01:19:30.300 --> 01:19:51.700 وهما مع العلم بما يحتاج اليه من اوامره ونواهيه كما كان عليه علماؤه اليمن قديما. من اهل اليمن ابو موسى الاشعري بعثه النبي صلى الله عليه وسلم بعثوا معاذ بن جبل رضي الله عنهما ورضي الله عن الصحابة اجمعين. بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل 218 01:19:51.700 --> 01:20:13.400 اهل اليمن وكانت آآ اليمن ارضهم ارض اهل كتاب قال انكم ستأتون اليمن وهي ارض كتاب. يعني الاقليم هذا اقليم اهل كتاب اه فليكن اول ما تدعوني لشهادة ان لا اله الا الله. ثم بعد ذلك اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بما اوصاه به 219 01:20:13.700 --> 01:20:36.300 ثم اه ذكر ايضا اه من اهل اليمن ذكر ابا موسى الاشعري وذكر ابا مسلم الخولاني ذكر ابا مسلم اه الخولاني وابو مسلم الخولاني هذا اه كان من التعذيب كان تابعيا وكان ثقة 220 01:20:37.250 --> 01:20:59.650 ابو مسلم هذا ما كان صحابيا كان تابعيا اه هو اه اصلنا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم ابو مسلم كان تابعيا ولم يكن صحابيا. ابو مسلم الخولاني اسمه عبدالله بن تواب 221 01:21:00.050 --> 01:21:16.150 اسمه عبد الله ابن ثواب ابو مسلم الخولاني كان تابعيا اسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يراه وذكر ايضا ذكر اويس القرني اويس القرني هذا اويس بن عامر 222 01:21:16.900 --> 01:21:34.150 هذا ايضا كان من التابعين اصله من اليمن واسلم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يقابل النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذان هذان التابعيان اسلما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنهما 223 01:21:34.200 --> 01:21:48.700 ما استطاع ان يقابل النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الموانع التي منعتهم منعتهما من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم او الرحيل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانتم تعلمون ان 224 01:21:48.700 --> 01:22:08.050 الرحلة والسفر في ذلك الوقت ليس بالامر اليسير قد يأتي قطاع طريق او آآ قد لا تتوفر آآ الراحلة او لا يتوفر الزاد ويتأخر الانسان عن رحلته وقد يؤجلها الى سنة او سنتين او ثلاث 225 01:22:08.700 --> 01:22:32.450 نعم اقرأ وهب ان اه وهب ان اكثر الائمة غلطوا غلطوا في مسائل يسيرة مما لا تقدح في امامتهم وعلمهم. فكان ماذا؟ ولقد انغمر ذاك وكثرة صوابهم وحسن مقاصدهم ونصرهم للدين والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم غير 226 01:22:32.450 --> 01:22:51.550 محمود ولا مشكور. لا سيما في فضول المسائل التي لا يضر فيها الخطأ. ولا ينفع فيها كشف خطأهم وبيانه. وكذلك كثرة البحث فضولي عن فضول علوم لا تنفع في الدين وتشغل عن الله والاشتغال به. وتقصي القلب عن ذكره 227 01:22:51.600 --> 01:23:10.100 وتقصي القلب عن ذكره ويوجب لاهلها. يوجب لاهلها حب العلو والرئاسة على الخلق نعم ذكر هنا قال افترض ان اكثر الائمة وقع منهم الغلط في مسائل يسيرة معدودة هذا لا يقدح في امامتهم لان 228 01:23:10.100 --> 01:23:31.900 محاسن العلماء محاسن آآ هؤلاء الفقهاء كثيرة جدا. فلا ينبغي ان نتصيد الاخطاء او ان نتصيد الهفوات اليسيرة على الفقهاء وعلى العلماء لا سيما الائمة الاربعة لان هذه الاخطاء او هذه الزلات يسيرة 229 01:23:32.050 --> 01:24:07.300 اه انغمرت في بحر حسناتهم وبحر شمائلهم فينبغي قاد انه ينبغي لطالب العلم اه ان ينتسب للانتفاع فوائد الفقهاء والائمة وان يجعل من سيرتهم جادة لفهم الشريعة الاسلامية وان لا يبتعد عن فقه الائمة الاربعة يكرس دينه يكرس عمره في تصيد تصيد اخطائها 230 01:24:07.300 --> 01:24:24.600 هؤلاء الفقهاء فان مما يفوت عليه علما كثيرا والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم غير محمود ولا مشكور لا سيما في فضائل المسائل التي لا يضر فيها الخطأ. ولا ينفع فيها كشف خطأهم وبيان 231 01:24:24.750 --> 01:24:42.950 وكذلك كثرة البحث عن فضول علوم لا تنفع في الدين وتشغل عن الله والاشتغال به وتقسي القلب وتقسي القلب عن ذكره. ويوجب لاهلها حب العلو والرئاسة على الخلق. الله اكبر. انظر الى هذه الفائدة العظيمة 232 01:24:43.300 --> 01:25:01.800 قال انه ينبغي على طالب العلم الا يشتغل بتصيد اخطاء العلماء. وعلى هفوات العلماء لان هذا من فضول المسائل هذا ليس من اصول المسائل انما هو من فضول المسائل ويفوت على الطالب علما كثيرا 233 01:25:01.950 --> 01:25:24.350 ويوقعه في الحيرة ويجعل قلبه قاسيا ويصده عن عن الخير ويورث في القلب حب العلو وحب الرئاسة وهذا صحيح لانك تجد ان اكثر الذين يتتبعون زلات العلماء واخطاء العلماء تجدهم اكثر الناس كبرا وغطرسة وعلوا 234 01:25:24.550 --> 01:25:47.650 وحبا للرئاسة هذا مشاهد ومعروف الذي يتتبع اخطاء العلماء تجد عنده كبرا وتجد عنده غطرسة وعجبا وغرورا وحبا للرئاسة حبا للمناصب حبا اه ان يكون حاكما على الناس وحاكما على اقوالهم. نسأل الله العافية 235 01:25:47.750 --> 01:26:02.850 ولهذا قال فكل هذا غير محمود وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من علم لا ينفع كما في الحديث سلوا الله علما نافعا وتعوذوا من علم لا ينفع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا 236 01:26:02.850 --> 01:26:24.150 اعوذ بك من علم لا ينفع. هذا لان العلوم التي لا تنفع قد تكون اه من العلوم الدينية لكنها ليست على هدي الكتاب والسنة ولا على هدي طريقة العلماء ليست على طريقة العلماء وليست 237 01:26:24.150 --> 01:26:45.050 على جادة العلماء هي هي من الكتاب والسنة. لكن حرفت معانيها وحرفت مقاصدها وحرفت الهدايات التي فيها واصبحت طريقا الى تصنيف العلماء وتصنيف الطلاب وكذلك الحكم على على آآ العلوم 238 01:26:45.750 --> 01:27:04.750 مثل من يزهد الناس اليوم في علم اصول الفقه او يزهدهم في علم التفسير او يزهدهم في علم الحديث او يزهدهم في علم النحو لم يكن العلماء يزهدون الناس في هذه العلوم لان العيوب تنقسم الى قسمين اما علوم الالة او علوم الغاية 239 01:27:04.850 --> 01:27:23.550 اما علوم الالة او علوم الغاية وكلها نافعة. لا ينبغي للانسان ان يقول لاحد لا تتعلم النحو او لا تتعلم الصرف او لا تتعلم اصول الفقه لانها من علوم الالة وعليك بالاشتغال بعلوم الغاية. علوم القرآن وعلوم الحديث والفقه 240 01:27:23.700 --> 01:27:44.550 والتفسير لا هذا كله خطأ. ينبغي لطالب العلم ان يبدأ بعلوم الالة ثم يترقى الى علوم الغاية. يقرأ النحو ويقرأ اه اصول الفقه ويتعلم علوم البلاغة وعلوم اللغة ثم بعد ذلك ينتقل الى علم العقيدة وعلم الحديث وعلم الفقه 241 01:27:44.800 --> 01:28:05.150 لان هذه العلوم الغاية التي توصل الى فهم فهم علوم الشرع فهما اه متقنا وقال ورد في الحديث ان من العلم جهلا. هذا رواه اصحاب السنن ان بعض العلوم فيها جهل 242 01:28:05.200 --> 01:28:33.150 وقلنا قبل قليل العلوم التي يكون فيها جهل هي العلوم التي حرفت معانيها او حرفت مقاصدها وحرفت هدايتها فتكون وبالا على صاحبها والعياذ بالله وكان صلى الله عليه وسلم يكره اطالة القول وكثرته وتشقيق الكلام ويحب التجوز في القول. وفي ذلك عنه احاديث كثيرة يطول ذكرها 243 01:28:33.150 --> 01:28:52.550 نعم النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال المسائل التي آآ المسائل الافتراضية او المسائل آآ التي آآ لا يغني الجواب عنها 244 01:28:52.650 --> 01:29:13.800 شيئا وذكرنا لكم امثلة قبل قليل الاشتغال بعلوم اخر الزمان او علوم الملاحم والفتن وتضييع وظائف العمر وظائف الوقت والاشتغال بالعلوم بهذه المسائل مما يصد عن تزكية النفس ويصد عن 245 01:29:14.700 --> 01:29:41.050 معرفة مقاصد الحلال والحرام وكذلك معرفة السنن وفقه اليوم والليلة. وبهذا وقع في الحيرة ووقع الضياع عياذا بالله تعالى. نعم تفضل اقرأ وكذلك وكذلك التصدي لرد كلام اهل البدع بجنس كلامهم من الاخيسة الكلامية قلة العقول. يكرهه الامام احمد وائمة 246 01:29:41.050 --> 01:30:01.050 سؤال الحديث فيحيى القطان وابن مهدي وغيرهم. وانما يرون الرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة. وكلام سلف الامة ان كان موجودا والا والا رأوا السكوت اسلم. وكان ابن المبارك او غيره من الائمة يقول ليس اهل السنة عندنا من رد على اهل 247 01:30:01.050 --> 01:30:15.300 بل من سكت عنهم ذكر هذا كراهية عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضاه فان كفاية ولم ومن لم يكفي ذلك فلا كفاه الله 248 01:30:15.650 --> 01:30:34.600 نعم. نعم. نعم. ذكر هنا قال التصدي لرد كلام اهل البدع بجنس كلامهم من الاقسة الكلامية وادلة العقول يكرهه الامام يعني يقصد انه اه اذا لم يرفع الجهل عن نفسه بعلم العقيدة وعلم الحديث وعلم الفقه 249 01:30:34.800 --> 01:30:54.750 ويبقى هذا الطالب متفرغا آآ الكلامية او للعلوم الكلامية هذا كان الامام احمد يكره وذكر هنا مثالا قال قال كيحيى القطان يعني كانوا يكرهون هذا الامام احمد كرهوا وكرهوا ايضا 250 01:30:54.850 --> 01:31:20.050 اه يحيى القطان. يحيى القطان هذا هو شيخ ابي حنيفة. رحمة الله عليهم جميعا هو الشيخ ما لك وشيخ آآ ابي حنيفة وشيخ سفيان الثوري وشيخ سفيان بن عيينة هذا كان من كبار العلماء يحيى ابن القطان او يحيى ابن سعيد القطان هذا شيخ ابي حنيفة وشيخ مالك 251 01:31:20.450 --> 01:31:42.100 وكان اه الامام احمد وهذا الامام العظيم هو توفي في القرن الاول الهجري سنة مئة وعشرين كان يكره الاشتغال بالاقيساء الكلامية لماذا؟ لانها تؤدي الى ضياع العلوم المهمة التي ينبغي على طالب العلم ان يعتني بها ابن مهدي يقصد عبدالرحمن ابن مهدي 252 01:31:42.900 --> 01:32:06.300 عبد الرحمن ابن مهدي كاد آآ كان من كبار العلماء معروفا بالعقل ومعروفا بالتقوى ومعروفا بالتزكية وكان عالما من علماء الحديث وكان في البصرة توفي ايضا آآ قريبا من وفاته ابن القطان. هؤلاء كانوا علماء اتقياء. يشتغلون بالحديث ويشتغلون بالاثار 253 01:32:06.850 --> 01:32:31.800 ويشتغلون بمقاصد الكتاب والسنة ولم يكونوا يشتغلوا بهذه الكلامية الفلسفية ثم قال آآ وانما يرون الرد عليهم بنصوص الكتاب والسنة كما قلنا قبل قليل ان العلم النافع هو علم ادلة الكتاب والسنة وهداية الكتاب هدايات الكتاب والسنة ومقاصد 254 01:32:32.050 --> 01:32:51.950 الكتاب والسنة ومآخذ الاحكام وآآ كذلك اه ما يستفاد من الفقه آآ من آآ الكتاب والسنة ومن آآ كلام آآ الصحابة والتابعين فتاوى الصحابة والتابعين ومسائل الصحابة والتابعين التي جمعت بعد وفاتهم 255 01:32:52.150 --> 01:33:08.300 اه والا انهم كانوا ان لم يجدوا دليلا على هذه المسائل التي يقع فيها الجدال فانهم يلزمون الصمت ويلزمون السكوت ويكثرون التكلف في هذه المسائل. اقرأ تفضل وكان ابن المبارك 256 01:33:08.850 --> 01:33:28.850 وكان ابن المبارك او غيره من الائمة يقول ليس اهل السنة عندنا مارد على اهل الاهواء بل من سكت عنهم. آآ آآ ذكر هذا كراهية عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضاه اين فيه كفاية ومن لم يكفه ذلك فلا 257 01:33:28.850 --> 01:33:48.850 الله. وكل ما ذكرته ها هنا فانا اعلم ان اهل الجدال والخصومات يناقشون في اشد المناقشة. ويعترضون علي اشد الاعتراض لكن اذا وضح الحق تعين اتباعه وترك الالتفات الى من والى من نازع فيه وشغب وخاصم وجادله والف ومن ها هنا 258 01:33:48.850 --> 01:34:05.800 يعلم ان علم الامام احمد من سلك سبيله من الائمة اعلى ما اعلم علوم اعلم علوم الامة واجلها واعلاها وان فيه كفاية لمن هداه الله للحق. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 259 01:34:06.000 --> 01:34:28.400 نعم هو اشار هنا الى ان عبدالله بن المبارك رحمة الله عليه آآ كان ينصح طلابه وينصح آآ آآ المتفقهة الذين يذاكرونه او يجالسونه آآ كان ينصح اولئك بانهم لا يشتغلون بالرد على 260 01:34:28.400 --> 01:34:47.950 اهل الاهواء ويضيعون اه علم السنن او علم الكتاب والسنة. هذا عبد الله بن المبارك التميمي هذا كان من اكابر العلماء في وقته هو من علماء القرن الاول توفي سنة واحد وثمانين ومئة للهجرة. كان عالما مجتهدا. اشتهر بالاجتهاد 261 01:34:48.000 --> 01:35:10.150 وبالتقوى وبلزوم السنن وكان سخيا عرف عنه السخاء وكرم النفس وكرم اليد كان ايضا آآ مشتهر بالزهد وبالورع وبنشر العلم وبالفقه وكان معروفا بالحكمة وقلة الكلام والبعد عن البدع واهل 262 01:35:10.250 --> 01:35:39.450 الاهواء آآ هو من من العلماء الكبار في الاجتهاد وآآ في الزهد وفي التقوى وفي والفت فيه في سيرته وفي تصاريف كثيرة له حكم كثيرة يعني من من الحكم التي اشتهر بها انه كان يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. هذه عبارة اشتهرت عنه 263 01:35:40.150 --> 01:35:57.300 ابن المبارك الذي نقل عنه ابن رجب انه كان ينهى عن الرد على اهل الاهواء كان يقول الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. ما معنى الاسناد من الدين؟ يعني التزموا بعلم الرواية والتزموا بعلم الدراية 264 01:35:57.350 --> 01:36:17.350 وهذا يكفيكم ان شاء الله تعالى. وكان آآ ايضا يحث آآ طلابه ويحث اهل العلم. يحثهم على الصمت وعلى اه دوام المراقبة ودوام التزكية. هذا هذا من الفوائد العظيمة التي نقلت عنه. ثم اه قال اه 265 01:36:17.700 --> 01:36:36.900 قال اه ابن رجب رحمة الله عليه ليس اهل السنة عندنا من رد على اهل الاهواء بل من سكت عنهم وذكر هذا كراهية عن العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وعن العمل بمقتضى فان فيه كفاية. يعني من لم تكفه السنن ومن لم 266 01:36:36.900 --> 01:36:51.950 في هذه المقاصد التي وردت في الكتاب والسنة ولم تكفيه مآخذ الاحكام التي حررها العلماء لا كفاه الله. يعني هذا دعوة علي لا كفاه الله تم تفضل وكل ما ذكرته ها هنا 267 01:36:52.200 --> 01:37:12.200 وكل ما ذكرته ها هنا فانا اعلم ان اهل الجدال والخصومات يناقشون في اشد المناقشة ويعترضون عليها شد الاعتراض ولكن اذا وضح الحق وتعين اتباعه وترك الالتفات الى من نازع فيه وشغل وخاصم واجادل والف. ومن ها هنا يعلم ان علم الامام احمد. ومن سلك 268 01:37:12.200 --> 01:37:34.500 ومن الائمة اعلم علوم الامة واجلها وعلاها. وان فيه كفاية لمن هداه الله الى الحق. ومن لم يجعل الله نورا له نورا فما له من نور تمت الرسالة المباركة الشافية لمن وقف عليها ونظر فيها وعمل بما فيها فهي له كافية والله الموفق لاصابة الصواب 269 01:37:34.500 --> 01:37:54.800 مرجع المآب والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم على على سيدنا محمد بهذا نكون ولله الحمد ختمنا آآ هذه المجالس النافعة 270 01:37:55.000 --> 01:38:20.500 في التعليق على هذه الرسالة القيمة التي قرر فيها ابن رجب رحمه الله تعالى ضرورة العناية بفقه آآ الائمة الاربعة وشدد على العناية بفقه الامام احمد رحمة الله على الجميع وكذلك شدد على ضرورة لزوم جماعة المسلمين وعلى ظرورة العناية بالسنن 271 01:38:20.500 --> 01:38:44.350 العناية بعلم الرواية والدراية وشدد على ظرورة ان يتفقه الطالب وان يلتزم بتزكية نفسه ودوام المراقبة ودوام الخشية لله تبارك وتعالى وان يبتعد عن اهل الاهواء واهل البدع وفي ختام هذه المجالس 272 01:38:45.050 --> 01:39:06.800 اشكر الله تبارك وتعالى الذي اعاننا ويسر لنا التعليق وكذلك بيان مقاصد هذه رسالة القيمة ونشكر مدير القناة الاخ ابراهيم بديار وجميع المشرفين الكرام. والشكر ايضا للاخ ادم الحنفي الذي تولى 273 01:39:06.850 --> 01:39:32.900 قراءة شطر اه كثير من هذه الرسالة والاخ ابو عائشة ايضا اه الذي قرأ اول هذه الرسالة وجميع الاخوة الكرام الذين حضروا من اول لقاء وشاركوا واستمعوا وافادوا بقي لنا عدة دقائق نفتح المجال فيها للاسئلة الاخوة الذين عندهم اسئلة او عندهم 274 01:39:32.900 --> 01:39:51.900 او عندهم اه مذاكرة للمسائل في دقائق معدودة ونأمل منهم الاختصار اذا كان هناك اه فائدة او مداخلة اه لقب عمر يفتح الصوت للاخوة الذين يرغبون في المذاكرة او السؤال او 275 01:39:51.900 --> 01:40:18.550 السلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله وبركاته تفضل يا ابا بكر نعم شيخنا ووالله يعني من خلال ما اورده الامام ابن رجب. والله الواحد احتقر نفسه بصراحة يعني لكن هناك يعني مسألة تتعلق بقضية التمدد 276 01:40:19.100 --> 01:40:42.150 يعني خلاصة القول اه بالنسبة لقضية التمدد اه الناس اه في هذه المسألة طرفان ووسط اما الطرف الاول طرف يعني لزم مذهب امامه وتمسك به ولم يتركه مهما استبان له الحق. وظهر له الدليل 277 01:40:42.300 --> 01:41:03.500 ويجزم بقول ولا يتعداه ولا شك ان هذا هو التعصب المذموم الذي جاءت الاثار عن الائمة تترى في التحذير منه وطرف اخر رمى اقوال الائمة عرض الحائط ولم يعتبر بها ولم ينظر فيها وانما اراد ان يقدح 278 01:41:03.500 --> 01:41:25.900 من دهني اجتهادا جديدا وان يستنبط بفهمه آآ حكما مبتدأ مع ضعف الته وضعف صنعته وملكته. فلا هو بالفقيه ولا هو بمحسن الحديث. ولا هو بموازن. آآ لضعفت العلماء المتقدمين. ناهيك عن ان يكون مثل 279 01:41:25.900 --> 01:41:45.900 متميزين منهم والعلماء آآ فتجده يأتي يعني بغرائب المسائل وهو الاغراب في العلم. ويأتي بشواذ الافتاء وليس الامر كذلك وانما هو الوسط بينهما فطالب العلم يأخذ العلم من العلماء وعلى طريقة العلماء 280 01:41:45.900 --> 01:42:11.000 فيتمذهب باحد المذاهب السائدة في بلده ثم اذا ظهر له الدليل بخلاف هذا المذهب فانه يرجع للدليل يلزمه آآ بارك الله لك يا ابا بكر وشكر الله لك على هذا التعقيب. اذا كان هناك سؤال او آآ 281 01:42:11.150 --> 01:42:33.050 مذاكرة من آآ احد الاخوة يتفضل قبل ان نكتب المجلس اذا كان هناك سؤال او اه مذاكرة من احد الاخوة او سؤال تفضلوا يا اخوان قبل ان نختم المجلس. ونأمل ان يكون السؤال مفيدا والمداخلة مفيدة. حفظا لوقت الاخوة بارك الله فيكم 282 01:42:34.500 --> 01:42:48.850 شيخنا بارك الله فيكم اذا سمحتم تفضل يا اخ ادم آآ شيخنا تكلم الامام بن رجب رحمه الله عن مسألة الصمت. فما نصيحتكم لمن احب اكتساب هذه الملكة؟ بارك الله فيكم 283 01:42:49.350 --> 01:43:15.000 آآ بالنسبة هو تكلم عن معاني كثيرة تتعلق التزكية ومعاني المراقبة وآآ معاني الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ينبغي يا معاشر الاحبة لطالب العلم اولا ان يعتني بجانب الادب مع الله تعالى 284 01:43:15.200 --> 01:43:33.350 ان يكون الطالب مؤدبا مع ربه ثم بعد ذلك يشتغل باداب التزكية واداب المراقبة ومن تلك الاداب ان يبتعدا عن كثرة القيل والقال وكثرة الحكم على العلماء والحكم على الطلبة 285 01:43:33.450 --> 01:43:53.700 والحكم على الفقهاء او الحكم على اهل بلد معين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اه قال لمعاذ لما سأله معاذ فقال له وان يا رسول الله لمؤاخذون بما نقول 286 01:43:54.400 --> 01:44:21.800 قال ثكلتك امك يا معاذ. وقبلها قال امسك عليك هذا. امسك عليك هذا يعني اللسان فينبغي للانسان ان يكف لسانه عن اعراض اخوانه وعن اعراض العلماء واعراض الطلبة واعراض الفقهاء وان يلتزم جانب الورع. ما معنى يلتزم جانب الوراء؟ يعني يبتعد كثيرا عن بعض المباحات 287 01:44:21.800 --> 01:44:43.150 خشية الوقوع في المحرمات ينبغي عليه ان يجل الله تعالى وان يجل اهل العلم واهل الفقه وان يكون مؤدبا آآ مع الفقهاء ومع اهل الرواية ومع اهل العلم ومع اهل السنة خصوصا 288 01:44:43.600 --> 01:45:04.300 وان لا يكثر الكلام والتصنيف للاراء والاقوال ونحو ذلك. الصمت الف فيه ابن ابي الدنيا رحمة الله عليه الف فيه كتابا اسمه الصمت وحفظ اللسان هذا من الاداب التي ينبغي على طالب العلم 289 01:45:04.550 --> 01:45:24.850 ان يشتغل بها او ان يرقي نفسه عليها. نعم اذا كان هناك سؤال اخر يا معاشر الاحبة اذا كان هناك سؤال بارك الله فيكم اه قبل ان نختم هذا هو المجلس الاخير 290 01:45:24.950 --> 01:45:51.500 من مجالس التعليق على هذه الرسالة القيمة فرقنا الليلة ولله الحمد من التعليق على رسالتي اه ابن رجب الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعة اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا ورزقا واسعا تفضل يا اخي الكريم الاخ موسى تفضل 291 01:45:55.300 --> 01:46:17.650 الاخ موسى تفضل هناك سؤال في قنوات المداخلات هل اقرأه عليكم نعم تفضل اه تقول ام احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله شيخنا الفاضل وبارك الله فيك وفي علمك. بالنسبة للمعلمات 292 01:46:17.650 --> 01:46:38.350 يركز في شرح وتعليم علامات الساعة الكبرى. ما قول حضراتكم حضراتكم في ذلك يركزون المعلمات على اشراط الساعة الكبرى نعم عليهم ان يركزوا على فقه اليوم والليلة وفقه تزكية النفس 293 01:46:38.500 --> 01:47:02.750 ومعرفتي مقاصد الايات ومقاصد الاحاديث. وانا نبهت على هذه المسألة في اخر المجلس الثالث قبل ساعة من الان العلماء صنفوا تصانيف اسمها فقه اليوم والليلة ما معنى فقه اليوم والليلة؟ يعني وظائف اليوم والليلة والاشتغال باداب النفس 294 01:47:02.950 --> 01:47:34.450 ونحن شرحنا في هذه القناة المباركة ولله الحمد شرحنا رسالة بعنوان مداواة النفوس مداواة النفوس هي تطهير تطهير آآ القلوب وتطهير النفوس وتحليتها بمقاصد الكتاب والسنة البعد عن الاخلاق آآ الرديئة وكذلك النقائص التي تحدث بسبب الاختلاط او بسبب 295 01:47:34.700 --> 01:47:53.150 آآ عدمي آآ فهمها للاخلاق الطيبة التي دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي على المعلم او على المعلم او على الشيخ او على الاستاذة ان يشغلوا اذهان الطلاب 296 01:47:53.400 --> 01:48:17.250 بما يسمى علوم الملاحم والفتن ينبغي عليهم ان يشغلوهم بفقه اليوم والليلة مقهى اليوم والليلة كان العلماء يصنفون كتب اسمها فقه اليوم والليلة يعني وظائف اليوم والليلة. اداب اليوم. اداب الليلة اه اه اذكار الصباح. لاحظوا قال اذكار الصباح يعني هذا اليوم اذكار المساء 297 01:48:17.250 --> 01:48:40.550 يعني مساء هذا اليوم ولا يشتغل بالامور التي لم تقع او الامور التي هي قد تكون آآ لا علاقة لها بصلاح هذا الانسان ولا بتزكيته. نعم آآ هل من الاخ آآ موسى تفضل يا اخ موسى 298 01:48:43.900 --> 01:49:07.800 الأخ موسى ابو داوود تفضل يبدو ان عندك مشكلة في الصوت. الاخ آآ الاخر زد تفضل يا اخي يحتاجون الى شخص يفتح عنهم الصوت. ليس هناك الصوت مفتوح ان شاء الله تعالى 299 01:49:08.050 --> 01:49:33.600 عليكم تفضل يا اخ السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله اه زيد من العراق اه شيخي. اه حياكم الله بالنسبة لمسألة التمذهب على يعني مذهب البلد يعني عنده اصول يعني 300 01:49:33.650 --> 01:49:51.700 اصول تخالف المذهب كأنه مثلا مثلا في مذهب في بلدنا يعني بلدنا بالعراق المذهب الشافعي لنفرض انه مثلا طالب العلم عنده اصل اه يوافق مذهب الحنابلة مثلا اصل اه الاخذ بقول الصحابي او مذهب الصحابي 301 01:49:52.150 --> 01:50:10.850 هل اه يعني بيجي حالة راح يكون عنده يعني اه اضطراب اخذ المسائل فكيف يتعامل مع هذا الامر يعني مثلا لنفرض انه هو تفقه على المذهب الشافعي وعنده قول الصحابي حجة 302 01:50:11.200 --> 01:50:30.800 وراح يكون عنده هاي المسألة يعني هل تورث اه عند اه تخبط يعني طريقة التلقي ماذا يعني؟ هذا سؤال بالنسبة لاحسنت بالنسبة للمذاهب بارك الله فيكم المذاهب يا معاشر الاحبة انما هي عادة 303 01:50:31.050 --> 01:50:50.300 اللي فاهمي مقاصد الكتاب والسنة هذي قاعدة عندنا. المذاهب الة ما معنى الة؟ يعني وسيلة نفهم من خلالها مقاصد الكتاب والسنة. لا نقدس المذاهب لا نقدس المذاهب. القلم هذا الذي نحمله في الجيب 304 01:50:50.550 --> 01:51:10.250 نستطيع والعياذ بالله ان نكتب به كلاما يخرج عن الاسلام ونستطيع ان نكتب به نورا مبينا القلم عالة القلب عالة وكذلك المذاهب هي الة اللي فاهم مقاصد الاحكام وهدايات الكتاب والسنة 305 01:51:10.300 --> 01:51:33.950 لا نعامل المذاهب على انها مقدسة على انها معصومة. انا تكلمت عن هذه المسألة في المجلس الاول المقدمة لو تعود اليها مسجل وقلت ان هذه المذاهب غير معصومة. خذ الانفع والاحكم منها وعندنا في المذاهب ما يسمى القول 306 01:51:33.950 --> 01:52:04.650 المعتمد القول الراجح القول الذي اعتمده فقهاء الاسلام وعليهم التعويل على صحيحه من سقيمه لا لا نعامل اقوال المذاهب على انها قول مقدس قول معصوم العصمة للقرآن وللرسل والصلاة والسلام. العصمة لكلام الله تعالى ولكلام رسله عليهم الصلاة والسلام. لو جاءنا في المذهب قول او رأي 307 01:52:04.650 --> 01:52:27.750 يخالف آآ الكتاب والسنة فاننا نعده من جملة العرى وآآ نأخذ بالقول المعتمد وكل مذهب عندهم كتاب اسمه الكتاب المعتمد عند الشافعية الكتاب المعتمد في فقه الحنابلة الفقه المعتمد عند الحنفية 308 01:52:27.900 --> 01:52:52.800 الكتاب المعتمد في فقه المالكية اه وهكذا فلو وجد قول او رأي شاذ في اي مذهب من هذه المذاهب الاربعة فاننا لا نقدسه ولا نأخذه على انه قول معصوم انما نأخذ القول الذي ورد في المذهب الاخر او في نفس المذهب ويرجح 309 01:52:53.600 --> 01:53:19.500 هذا القول على ذاك القول وبهذا ننجو من ادعاء العصمة للمذاهب والعلماء ذكروا هذا في كثير من مصنفاتهم مثل آآ الامام القرافي آآ رحمة الله عليه اه وغيرهم من العلماء قالوا المذاهب كلها مسالك الى الجنة. المذاهب 310 01:53:19.600 --> 01:53:36.200 كلها مسالك الى الجنة وطرق الى الخيرات ومن سلك منها طريقا وصدى كما قلنا قبل قليل فهذا المذهب مثل القلم تكتب به قولا باطلا وتكتب به نورا مبينا فانت خذ من هذا المذهب 311 01:53:36.450 --> 01:53:53.900 القول الراجح القول المعتمد فان لم تجد فيه وخذ من غيره. لماذا؟ لان المذاهب انما هي عبارة عن الة توصلنا الى فهم الكتاب والسنة فان لم نجد فيها فاننا نتحول 312 01:53:54.000 --> 01:54:17.550 الى قول الراجح في نفس المذهب او في قول اخر نعم الاخ موسى معنا الذي يريد ان يسأل الاخ موسى داود ابو داود تفضل الاخ موسى اذا آآ عندك آآ 313 01:54:17.700 --> 01:54:50.650 سؤال تفضل سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضل يا اخ موسى اسمع وتفضل. شيخنا اه يبدو عندك مشكلة في الصوت تفضل يا اخ موسى. السؤال هو وجهك كرهت الائمة 314 01:54:51.100 --> 01:55:19.900 يعني الرد على قول على اهل البلد اه الصوت غير واضح يتقطع عندك ربما الانترنت عندك ضعيف فلعلك تكتب لنا مشكورا مأجورا السؤال او ان تعيد السؤال مرة اخرى لان الصوت عندك يتقطع يا اخ موسى 315 01:55:20.300 --> 01:55:39.600 شيخنا هو يقول ما وجه كراهة الرد على اهل البدع عند الأئمة؟ هذا هو الذي يقول. آآ ذكرت هذا اثناء الدرس ذكرت هذا انهم قالوا يتورعون في هذا الجانب خشية ان يضيع الطالب العلم الفاضل ويشتغل بالمفضول 316 01:55:40.350 --> 01:55:59.650 هم لا يقولون بهذا القول دائما على مرتبة واحدة يقولون ان الطالب الناشئ او الطالب المبتدئ ينبغي عليه الا يشتغل في اول طلبه للعلم بالرد على اهل الاهواء. لماذا؟ لانه سيضيع عليه العلوم 317 01:55:59.650 --> 01:56:20.650 الفاضلة والفوائد الفاضلة والمقاصد الفاضلة ثم اذا كبر في السن صعب عليه ان يعود الى آآ فهم تلك المسائل التي كان يجب عليه ان يتعلمها وان يتفقه فيها. هم لا يقولون بهذا دائما وابدا. لا يقولون 318 01:56:20.800 --> 01:56:37.950 بتحريمي او بكراهتي الرد على اهل الاهواء والبدع انما يقصدون ان الطالب في اول نشأته او او في اول علمه او في اول عمره او عند بداية الترقي ينبغي عليه ان لا يضيع العمر 319 01:56:38.000 --> 01:57:11.350 في الرد على اهل الاهواء والبدع لان هذا ذكره ابن رجب لان هذا يشغله عن يشغله عن علم الكتاب والسنة. وظحه اخ موسى بارك الله فيكم وشكر الله لكم واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع 320 01:57:11.400 --> 01:57:27.550 والعمل الصالح والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله