1
00:00:11.600 --> 00:00:31.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.600 --> 00:00:49.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:49.950 --> 00:01:19.950
لا لا وكل ضلالة في النار اما بعد. فحياكم الله يا كرام. في هذه الدورة العلمية متخصصة والتي اسأل الله جل وعلا باسمائه العليا وصفاته العظيمة الجليلة ان يجعلها مباركة وان يكتب لنا ولكم فيها الاجر والمثوبة عنده جل وعز. هذه الرسالة

4
00:01:19.950 --> 00:01:56.700
التي سنقرأها ونعلق عليها باذن الله تبارك وتعالى. رسالة عظيمة نافعة كتبها الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي قبل وفاته ست سنين واشتملت هذه الرسالة النافعة المباركة على تقرير ثلاث قضايا عظيمة. القضية الاولى

5
00:01:56.750 --> 00:02:26.750
تقرير وجود الرب جل وعلا. القضية الثانية تقرير وحدانيته جل وعلا والقضية الثالثة تقرير انفراده جل وعلا بوجوه الكمال وقد استعمل الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي استعمل في تقرير تلك القضايا

6
00:02:26.750 --> 00:02:56.750
البراهين العقلية. وهذه البراهين التي اوردها الشيخ رحمه الله تعالى هي في جمهورها مستمد من ادلة الشرع العقلية. هذه البراهين العقلية جمهورها مما اورده الشيخ رحمه الله تعالى مستمد من ادلة الشرع العقلية فادلة الشرع يا كرام

7
00:02:57.150 --> 00:03:24.400
منها ما هو خبري محض. ومنها ما هو شرعي عقلي  منها ما هو خبري محض كقوله جل وعلا كلا وربي لتبعثن. هذا اخبار من الله جل وعلا ان العبادة سيبعثون

8
00:03:24.800 --> 00:03:49.000
وثمة نوع اخر كما ذكرنا هو الادلة الشرعية العقلية. ايش معنى هذا؟ يعني ادلة جاء الشرع بها ونوع دلالتها عقل نوع دلالتها عقلي من ذلك مثلا قول الله تبارك وتعالى

9
00:03:49.050 --> 00:04:21.850
كما بدأنا اول خلق نعيده. كما بدأنا اول خلق نعيده هذا نص من القرآن ما نوع الدلالة التي دل عليها هذا النص؟ نوعها عقلي. وهذا ما يعرف عند ارباب العقول والمنطق بقياس الاولى بقياس الاولى. يعني الله تعالى يقول كما بدأنا

10
00:04:21.850 --> 00:04:48.150
اول خلق نحن قادرون على ان نعيده وهذه الاعادة من باب اولى. لماذا؟ لان الذي يخلق من عدم هو قادر من باب اولى على ان يعيد بعد الموت. صح ولا لا؟ فهذا برهان عقلي. وهو نص شرعي من كتاب الله

11
00:04:48.150 --> 00:05:15.450
وعلى امتازت ايها الاخوة الكرام هذه الرسالة بجملة من المزايا العظيمة والنافعة التي تجعلها رسالة مباركة ينبغي على كل طالب علم ان يحرص على قراءتها والافادة منها. من هذه المزايا اولا انها سهلة

12
00:05:15.450 --> 00:05:44.150
فاذا قرأها طالب العلم المبتدي فهم معانيها وادرك مراميها. فعبارتها  رشيقة كما يقولون. الشيخ رحمه الله تعالى عبر بالفاظ سهلة لا تعقيد فيها ولا تركيب ثم كذلك هذه الرسالة مشتملة يا اخوة على المعاني العظيمة

13
00:05:44.450 --> 00:06:24.000
اشتملت على المعاني العظيمة فما اورده الشيخ رحمه الله تعالى من المعاني هو من باب الدلائل او البراهين العقلية التي لا يختلف عليها اثنان فمعانيها عظيمة ونافعة. ثم كذلك بسط الشيخ في هذه الرسالة الامثلة. وهذا من احسن ما يكون. ان يكثر المتكلم في ابواب العقائد

14
00:06:24.000 --> 00:06:54.000
المثال وخاصة ما يتعلق بذكر وجوه كمالات الرب سبحانه وتعالى وكمال تصرفه في خلقه جل وعز. فضرب المثال على بيان كمال افعال الرب جل وعلا وكمال تصرفه في خلقه وكمال رحمته وعدله واتصافه بالكمالات هذا من احسن ما يكون ومن اعظم

15
00:06:54.000 --> 00:07:19.250
ما يرسخ في القلب الايمان لانه مبني على ماذا؟ على الامثلة والجزئيات لا على الكليات. فالكليات ذهنية واما الجزئيات فهي موجودة في الواقع يدركها كل عالم وكل جاهل. ترسيخ الايمان يا كرام

16
00:07:19.250 --> 00:07:39.250
في ازمنة الفتن من اعظم ما يجب ان يهتم به كل مسلم وكل طالب علم. فترسيخ الايمان هو اساس النجاة عند الله تبارك وتعالى وهو اساس السعادة في الدنيا والاخرة. لا تتصوروا السعادة والنجاة

17
00:07:39.250 --> 00:07:59.250
في هذه الدنيا ومن ثم النجاة عند الله تبارك وتعالى بدخول الجنات جعلنا الله تعالى واياكم من اهلها. لا تتصوروا النجاة الا من خلال ترسيخ الايمان. فالزمن يا كرام زمن فتن. وقد اشتعلت وقد اشتعلت واستعرت

18
00:07:59.250 --> 00:08:25.900
الفتن وصارت تلعب بالخلق وتصرفهم عن موارد الهدى. وقد روى الخلال في كتاب السنة عن جندب بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا ونحن صبيان حزاورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الصبيان لم نناهز البلوغ بعد

19
00:08:25.900 --> 00:08:45.900
قال كنا ونحن صبيان حزاورة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعلمنا الايمان ثم ثم يعلمنا القرآن. قال فازددنا به ايمانا. في هذا الاثر يا كرام من الفقه والعلم ان

20
00:08:45.900 --> 00:09:07.400
ينبغي على كل من ولاه الله جل وعلا مسئولية الدعوة. مسؤولية التربية ان يهتم بشأن النشء من اجل ماذا؟ من اجل ان يصنع في قلوبهم الايمان الراسخ حتى اذا جاء سيل الشبهات

21
00:09:08.400 --> 00:09:35.250
كان هذا الايمان صادا لتلك الشبهات. والا من غير هذا الايمان الراسخ فما الذي يصد الشبهات ما الذي يمنع الشهوات؟ لا يمكن يا اخوة ان يحقق الايمان الراسخ وان تدفع الشبهات عن القلوب الا بالعلم الصحيح

22
00:09:35.350 --> 00:10:02.450
والعلم القائم على الاصول العلمية المتينة والمتينة. من دون ذلك لا تتصوروا يا اخوة النجاة ولا يتصور البعد البعد عن موارد الهلاك اليوم يا اخوة صارت الدعوات الى الالحاد والمذاهب الفلسفية المختلفة والمتنوعة

23
00:10:03.100 --> 00:10:33.700
والدعوة الى الشذون بل وانكار الدين جملة صارت للاسف حاضرة موجودة بين المسلمين والاخطر يا كرام ان دعوات الباطل قديمة. لكن الذي يجعل الفرق المخيف بين دعوات الباطل قديما وواقع دعوات الباطل اليوم انه لم تعد هناك حدود ولم يعد هناك ما يمنع وصول

24
00:10:33.700 --> 00:11:04.800
باطل الى الناس فاصبحت ابواب الباطل مشرعة فابنك اليوم او ابنتك بيدي الواحد منهم الجوال وهو في غرفته لا يدري عنه ابوه ولا امه يفتح المواقع ويقلب في الصفحات ولا تدري لعله قد وقف على شيء من هذا الباطل ومن هذه الانحرافات

25
00:11:05.150 --> 00:11:27.650
فجعل في قلبه شكا او ريبة وانت لا تدري وانت لا تشعر قديما كان الباطل يسعى اليه. فلا يصل الواصل اليه الا بجهد وطلب. واما اليوم الباطل يدخل عقر دارك. ويقتحم عليك خصوصيتك

26
00:11:28.050 --> 00:11:53.250
اذا كل هذا يا كرام اعني هذا الواقع يستوجب علينا جميعا ان نهتم بشأن ترسيخ الايمان نؤصل في القلوب العقيدة الصحيحة القائمة على البراهين الشرعية والبراهين العقلية هذه الرسالة كما قلنا يا اخوة

27
00:11:53.400 --> 00:12:14.900
رسالة للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي وهي في اصلها محاضرة ثم ان الشيخ رحمه الله تعالى جعلها على شكل رسالة مكتوبة. فكتبها في المحاضرة فيها او حاضرة ثم كتبها. فهذه

28
00:12:14.900 --> 00:12:34.900
حري ان تقرأ وان تفهم مقاصدها وان تعرف معانيها. ونحن باذن الله تعالى سنقرأ ونعلق على هذه الرسالة بما يسمح به المقام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

29
00:12:34.900 --> 00:12:54.900
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين. امين. قال المصنف الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في رسالته البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله. قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى

30
00:12:54.900 --> 00:13:14.900
والله على محمد وسلم. هذه محاضرة عظيمة محتوية على التنبيه الواضح الى البراهين العقلية. على وحدانية الرب ووجوه كماله هذه محاضرة عظيمة ابتدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالمسقلة ثم الحنبلة والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال هذه

31
00:13:14.900 --> 00:13:44.900
محاضرة عظيمة وذلك لعظم موضوعها. لعظم موضوعها وموضوعها كما قلنا قائم على اثبات ثلاث قضايا على اثبات وجود الرب جل وعز واثبات وحدانيته واثبات وجوه كماله سبحانه تعالى قوله محتوية على التنبيه الواضح الى البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله. من هذه العبارة اقتبس

32
00:13:44.900 --> 00:14:04.900
العنوان في اختوبس العنوان فلم يضع المصنف رحمه الله تعالى بهذه الرسالة عنوانا انما ذلك من وضع المعتاد والبراهين يا اخوة هي الادلة الواضحة البينة التي لا يختلف عليها اثنان. البرهان

33
00:14:04.900 --> 00:14:32.350
هو الدليل الواضح البين الذي لا يختلف عليه اثنان. وهذه البراهين جاءت مضافة الى العقلية فقال الشيخ البراهيم العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله فالشيخ رحمه الله تعالى اقتصر في هذه الرسالة على اي نوع من البرهان على البرهان العقلي على البرهان العقلي

34
00:14:32.350 --> 00:15:04.400
والبرهان العقلي او البراهين العقلية كما قلنا هي الدلائل التي لا يختلف عليها اثنان. والتي مدركها العقل مدركها العقل سواء كان هذا المعقول   قادما من جهة الشرع او من جهة كلام العقلاء وكلام المناطق الصحيحة. فالمصنف في هذه

35
00:15:04.400 --> 00:15:30.450
الرسالة اقتصر على البراهين العقلية على البراهين العقلية. دون الاخبار الشرعية لحظة لانك اذا ناقشت او ناظرت منحرفا او ملحدا فانك لابد ان تناظره او تناقشه من منطلقات متفق عليها

36
00:15:30.850 --> 00:15:51.200
ولا يخفى ان الملحد لا يسلم لك بنص الشارع. لا يسلم لك بنص الكتاب والسنة. فلا يمكن ان تناظر ملحدا بنصوص القرآن والوحي او بنصوص السنة. انما تناظره بماذا؟ بما يتفق معك عليه

37
00:15:51.200 --> 00:16:11.200
والبراهين العقلية الصحيحة لا ينبغي ان يختلف عليها اثنان. لذلك كان المصير اليها وكان المرجع في اظهرت الملاحدة اليها. نعم. قام رحمه الله اعلم ان هذه المسألة اعظم المسائل على الاطلاق. واكبرها واوجبها

38
00:16:11.200 --> 00:16:31.200
وانفعها واوضحها. وعليها اتفقت جميع الكتب المنزلة من الله على رسله وجميع الرسل. وهي اهم ما دعا اليه الرسل اممهم فكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ويذكرون لاممهم من اسماء الرب واوصافه ونعمه

39
00:16:31.200 --> 00:16:51.200
والائه والطافه ما به يعرفون ربهم ويخضعون له ويعبدونه. نعم. قوله جل وعلا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. قالها نور وهود صالح وشعيب وكل الرسل عليهم الصلاة والسلام قالوها. وجاؤوا بها. كما قال الله

40
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فاعظم الاصول يا كرام واعظم القضايا واكبر ما ينبغي ان يهتم به هو شأن التوحيد وقضية التوحيد

41
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
وافراد الله تبارك وتعالى بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات. نعم. قال رحمه الله هو القرآن العظيم من اوله الى اخره يبين هذه المسألة. ويذكر لها البراهين المتنوعة ويصرف لها الايات والسنة كذلك

42
00:17:31.200 --> 00:18:07.400
اذا القرآن يا اخوة وكذلك السنة مدارهما على تقرير ماذا؟ على تقرير التوحيد. ربوبية والوهية. ومن جهة الاسماء والصفات. فالقرآن عامته يدور على التوحيد ومدار القرآن على التوحيد من ثلاث جهات او من خلال ثلاث دلالات. الدلالة الاولى دلالة المطابقة

43
00:18:07.400 --> 00:18:38.650
دلالة القرآن على التوحيد بانواعه هي دلالة ايش؟ دلالة مطابقة. ومن ذلك يا اخوة امر الله جل وعلا بالتوحيد ونهيه عن الاشراك. فهذه دلالة مطابقة وكذلك القرآن يدل على التوحيد بدلالة التظمن

44
00:18:38.650 --> 00:19:04.000
وفريق ذلك من خلال بيان الله جل وعلا الى او من خلال بيان الله جل وعلا للطرق الموصلة اليه والى توحيده. وذلك من خلال العبادات فالعبادات متضمنة لماذا يا اخوة؟ للتوحيد. انت لما تعبد الله جل وعلا انت توحده. وتفرده

45
00:19:04.000 --> 00:19:31.950
بهذه العبادة اذا دلالة القرآن ايضا على التوحيد ودلالة نصوصه من خلال دلالة والتي هي العبادات او التي تدل عليها العبادات ثم كذلك القرآن يدل على التوحيد من خلال دلالة الالتزام. من خلال دلالة الالتزام. وذلك ببيان

46
00:19:31.950 --> 00:20:08.800
من حقق التوحيد وبيان حالي من خالف التوحيد  فمن خالف التوحيد عذب في الدنيا. فالامم التي انكرت التوحيد وردت الرسالات عاقبها الله جل وعلا او عاقب طائفة منها بالعذاب والاهلاك. وكذلك يا اخوة من حقق التوحيد

47
00:20:08.800 --> 00:20:29.900
اكرمه الله تبارك وتعالى بالرفعة في هذه الدنيا. وعلو الشأن. تأملوا في حال الرسل عليهم الصلاة والسلام. كيف ان الله جل وعلا رفع شأن واعلى منازلهم. واكرم الاولياء الذين اتبعوهم في هذه الدنيا. كما واخبر الله جل وعلا بمآلهم الحسن في الاخرة

48
00:20:29.900 --> 00:21:00.200
اذا دلالة القرآن بجميع انواعها تدل على ماذا؟ تدل على التوحيد. اما بدلالة المطابقة كامر الله به ونهي الله عن الشرك وهو الذي يضاده او بطريق التضمن وذلك ببيان الطرق الموصلة الى التوحيد وهي العبادات او بطريق اللازم. وهي جزاء من حقق التوحيد وعقوبة من خالف

49
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
التوحيد فلازم الثواب. ماذا؟ ان هذا الموحد قد حقق التوحيد. وما اثيب الا لتحقيقه التوحيد وكذلك العذاب والجزاء في الدنيا او في الاخرة انما ذلك واقع باي سبب بسبب مخالفته للتوحيد

50
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
اذا صاغ القرآن يا كرام مداره كله على ماذا؟ على التوحيد. نعم. قال رحمه الله وليس القصد في هذه في محاضرة ذكرى الادلة النقلية عليها. فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك ما لا يعد ولا يحصى. قوله رحمه الله

51
00:21:40.200 --> 00:22:00.750
الله تعالى فيها ما لا يعد ولا يحصى لو قال فيها ما لا يحصى لكان افضل لو قال فيها ما لا يحصى او ما يعد ولا يحصى لكان افضل. لماذا

52
00:22:00.950 --> 00:22:27.400
لانك قد تعد الشيء ولا تحصيه فانك تقدر على ان تعد الدلائل والبراهين على وحدانية الله ووجوه كماله لكنك لا تقدر على ان تحصيها ايش مصداق هذا يا اخوة؟ قوله جل وعلا وان تعدوا نعمة الله ايش قال؟ لا تحصوها. اثبت

53
00:22:27.400 --> 00:22:47.400
عد ونفايش الاحصاء. يمكن ان تعد مائة برهان على وجود الله ووجوه كماله سبحانه وتعالى ممكن ان تعد عشرة. ممكن ان تعد الفا. لكنه هل بالامكان لكن هل بالامكان ان تحصي هذه

54
00:22:47.400 --> 00:23:07.400
الوجوه بمعنى ان تحصرها الجواب قطعا له. لا يمكن ان تحصرها. اذا قول القائل لا يعد ولا يحصى خطا انما الصواب ان يقال يعد ولا يحصى. او لا يحصى. اما نفي العبد فانه غير سديد. نعم. قال رحمه الله ولا يمكن

55
00:23:07.400 --> 00:23:30.400
استيفاء بعضه وهي واضحة جلية يعرفها الخواص والعوام. وبعض ذلك كاف واف بالمقصود. نعم. المقصود هنا كما المصنف رحمه الله تعالى هو ذكر البراهين العقلية. ذكر البراهين العقلية الدالة على وحدانية الله سبحانه

56
00:23:30.400 --> 00:23:51.700
وتعالى ووجوه كماله. وليس المراد ايراد الادلة الشرعية المحضة. فالملحد كما قلنا يناظر بماذا بما يتفق معك عليه ولا يناظر بالادلة الشرعية المحضة فانه لا يسلم لك بصحتها وقبولها فداء

57
00:23:52.500 --> 00:24:12.500
لذا اختصر المؤلف على هذا النوع من الادلة. على الادلة وعلى البراهين. العقلية. طيب لو قلنا هل هناك فرق بين الدليل والبرهان. الجواب نعم. فالبرهان اقوى من حيث الدلالة على المراد

58
00:24:12.500 --> 00:24:41.750
لا يختلف عليه. واما الدليل فقد يكون مما يختلف عليه فليست الادلة على مرتبة سواء فالبرهان هو ما لا يختلف عليه من الادلة. واما الدليل فقد تكون دلالته غير محققة للمطلوب على وجه القطع واليقين. لذا يقال كل برهان دليل وليس كل دليل برهانا

59
00:24:41.750 --> 00:25:01.150
ليس بخاف يا اخوة كما اشرنا في اول الكلام ان من ادلة الشرع ما هو؟ عقلي ان من ادلة الشرع ما هو؟ عقلي يعني ورد به النص كتابا او سنة

60
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
ونوع دلالته ايش؟ عقلي نوع دلالته عقلي. كقوله جل وعلا ام خلقوا او من غير شيء ام هم الخالقون؟ كما سوف يأتي كما سوف يأتي معنا. وكقوله جل وعز كما بدأنا او

61
00:25:21.150 --> 00:25:50.150
اول خلق نعيده. اذا هذه براهين ايش شرعية عقلية. شرعية ورد بها النص وعقلية اي نوع دلالتها عقلي ليس خبريا محضا ليس خبريا محضا ليس كاخبار الله جل وعلا عن عدد الصلوات وعن احكام الزكوات وعن صفة الحج وشروط

62
00:25:50.150 --> 00:26:12.850
واركانه ليس خبريا. انما هو شرعي ورد به النص. ولو دلالته عقلية. نوع دلالته عقلية لذلك يا اخوة نقف سريعا مع انواع البراهين او انواع الادلة. اولا من انواع الادلة

63
00:26:12.900 --> 00:26:41.050
او انواع الادلة اولا الدليل الفطري. دليل الفطرة من ذلك مثلا اقرار سليم الفطرة بولود رب خالق لهذا الكون فكل سليم الفطرة يقر تقرارا ضروريا بوجود خالق لهذا الكون. هذا دليل

64
00:26:41.050 --> 00:27:12.600
الفطرة كذلك مما تقر به الفطرة الميل نحو التوحيد. والاستعداد للاسلام. ومحبة العدل وبغض الظلم والقتل. فهذه مبادئ فطرية مغروسة في الانفس البشرية. هذه تسمى ايش؟ مبادئ او علوم فطرية. النوع الاخر من

65
00:27:12.600 --> 00:27:47.750
انواع الادلة والبراهين. الادلة العقلية العديد الادلة عقلية وهذه الادلة العقلية يا اخوة منها ما هو حسي ومنها ما هو؟ استنتاجي تجريبي. من الادلة ما هو حسي ايش معنى حسي؟ يعني تعلقت به الحواس الخمس. البصر والسماع

66
00:27:47.950 --> 00:28:13.700
والشم والذوق واللمس. لو لم تبصر هل تستطيع ان تعرف الالوان الاحمر من الاسود الازرق من الابيض. ما تستطيع لو لم تسمع هل تستطيع ان تميز بين الصوت الملائم الذي تطمئن له وبين الصوت المنافر الذي تنفر منه؟ لا تستطيع

67
00:28:13.700 --> 00:28:38.900
لولا الشم هل تستطيع ان تميز بين المشمومات المستطابة كالطيب وبين المشمومات المستقذرة لا تستطيع. كذلك اللمس لولا اللمس لا تستطيع ان تميز بين حار وبين البرد اذا هذا دليل عقلي ايش؟ حسي

68
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
الدليل العقلي الاخر دليل عقلي استنتاجي تجريبي. وهذا يقوم على ماذا يا اخوة؟ يقوم على التجريب. ويدخل في هذا سائر العلوم التجريبية. الرياضيات والفيزياء والكيمياء وعلوم الطب وعلوم الفلك وغيرها. مما يقوم على

69
00:28:58.950 --> 00:29:35.700
تجربة والدراسة. النوع الثالث من انواع الادلة والبراهين الادلة والبراهين الشرعية المحضة الذي قبل هو الدليل العقلي المحض. حسي او تجريبي. والنوع الثاني دليل شرعي ايش؟ محض  ما جاء في القرآن من عدد الصلوات وبيان احكام الزكاة. وما يتعلق بوجوب الايمان

70
00:29:35.700 --> 00:29:57.650
باليوم الاخر ووجود الملائكة. واحوال اليوم الاخر وما فيه من صراط وحوض وميزان هذه ايش ادلتها خبرية. يعني هل تستطيع انت يا مسلم ان تعرف بعقلك ان في اليوم الاخر ميزان؟ او

71
00:29:57.650 --> 00:30:20.850
حوض النبي عليه الصلاة والسلام او ان هناك صراط مضروب على على متن جهنم لا تستطيع ان تعرف هذا هذه اخبار. صحيح؟ هذا دليل خبري مطل واجبك في مقابل هذا الدليل ماذا؟ ان تسلم. ان تسلم. النوع الرابع يا اخوة

72
00:30:20.850 --> 00:30:48.450
وهذا الذي عليه مدار رسالة المصنف رحمه الله وهو الدليل الشرعي العقلي الدليل الشرعي العقلي. يعني الدليل الذي ورد في الشرع الصحيح والذي له دلالته ايش؟ عقله نوع دلالته عقلي. كما ذكرنا بمثل قول الله جل وعز كما بدأنا اول خلق نعيده. هذا قياس اولى

73
00:30:49.000 --> 00:31:18.350
فالذي اوجد وخلق بلا مادة هو قادر بطريق الاولى ان يوجد الذي خلقه بعدما اعدمه مرة اخرى. اذا هذه انواع الادلة والمصنف يدور وكلامه على الادلة الشرعية العقلية. وسيأتي الكلام يا كرام على ان احسن براهين

74
00:31:18.600 --> 00:31:43.550
واسلمها وابعدها عن كل ما يقدح فيها هي الدلائل والبراهين الشرعية العقلية. اتفضل. الشرعية العقلية. لانها هي التي جاءت من لدن حكيم خبير. الذي يعلم من خلق سبحانه وتعالى. نعم. قال الشيخ رحمه الله ولكن

75
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
لكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها العقلية. التي يشترك في معرفتها والخضوع لها جميع العقلاء من البشر ولا ينكرها الا كل مكابر مستكبر منابر للعقل والدين. فانكار البرهان يا اخوة انكار البرهان لا يصدر الا

76
00:32:03.550 --> 00:32:31.500
عن مكابرة او نبذ للعقل فقط لا ينكر البرهان الذي يتفق عليه العقلاء على قبوله جميع العقلاء لا ينكره الا مكابر او منبه ثابت للعقل والا فكل من صح له عقله لابد ان يسلم بصحة هذه البراهين التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى

77
00:32:31.750 --> 00:32:51.750
نعم. قال رحمه الله هذه المسألة اوضح واظهر من ان يحتج لها وتذكر ابراهيمها. ولكن كلما عرف المؤمن براهين حينها قوي ايمانه وازداد يقينه وحمد الله على هذه النعمة التي هي اكبر النعم واجلها. وهذه النعمة يا اخوة التي نحن فيها الان اكبر

78
00:32:51.750 --> 00:33:15.300
نعمة عظيمة ان ساقنا الله جل وعلا الى ان نكون من اهل تحقيق مراتب الايمان الراسخ. فيسرنا الله جل وعلا الى ان نكون متكلمين او مستمعين لما فيه نفخنا وصلاحنا في ديننا وفي اخرانا

79
00:33:15.300 --> 00:33:38.750
هذه المسألة يا اخوة على وضوحها الا ان تقريرها يزيد المؤمن ايمانا. ويزيد قلبا راسخ رسوخا يعرف المسلم بهذه النعمة قدرها. فيشكر الله جل وعلا على ما من به فنحمده تبارك وتعالى على ما من به علينا

80
00:33:38.750 --> 00:33:58.750
جل وعز نعم. قال رحمه الله ولهذا قالت الرسل لاممهم افي الله شك؟ فاستفهموهم استفهام تقرير فانه متقرر في بقلوب جميع العقلاء الاعتراف بربوبيته ووحدانيته. نعم الرسل عليهم الصلاة والسلام ايش قالوا؟ قالوا افي الله شك. وهذا استفهام كما قال المصنف

81
00:33:58.750 --> 00:34:24.400
تقرير لكن الصيغ صيغة استفهام ايش؟ انكار هي صيغة استفهام انكار انكار على بعض شرذمة من الخلق ممن انكر وجود الرب سبحانه وتعالى لانه لا لعاقل ان ينكر وجود الله جل وعلا. لماذا؟ لان البراهين الدالة على وجود خالق لهذا الكون ظاهرة

82
00:34:24.400 --> 00:34:47.800
وجلية لا يمكن لعاقل ان ينكرها. لاجل هذا قالت الرسل على بعض شرذمة من اقوامهم قالوا افي الله شك يعني هل يشك عاقل في وجود رب خالق لهذا الكون فهذا استفهام انكار متضمن للتقرير

83
00:34:47.800 --> 00:35:07.800
استفهام انكار مضمن معنا التقرير فالرسل عليهم الصلاة والسلام ينكرون على الامم او على شرمة من الامم انكرت وجود الرب جل وعلا. وهم مع ذلك يقررون وجود الرب جل وعلا. نعم. قال رحمه الله فنقول وبالله

84
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
توفيق حدوث الاشياء له ثلاثة اقسام عقلية. ايضا من الاشياء المهمة التي ينبه عليها. ان انه لا يستقيم عيش الانسان في هذه الدنيا الا بالاقرار بالله جل وعلا ربا معبودا

85
00:35:27.800 --> 00:35:50.050
سبحانه وتعالى. لا يمكن للانسان ان يستقيم له عيشه وان يهدأ باله. وان يعيش حياة مطمئنة مستقرة الا اذا اقر بالله جل وعلا ربا ومعبودا سبحانه وتعالى. هذا الملحد الذي يكادر والذي يعاند

86
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
ويقول ليس ثمة رب لهذا الكون انما وجد من غير موجد هذا والله لا يعيش حياة مستقرة ابدا. ولا يطمئن لان الانسان يا اخوة اذا كان في هذه الدنيا يعيش ويسرح ويمرح ويذهب ويجيء ويعمل

87
00:36:10.050 --> 00:36:32.250
تزوج ويتاجر ويخالط الخلق. ثم هو لا يعرف من اين جاء. ولا يعرف الى اين المصير والمآل؟ هذا كيف سيطمئن وسيرتاح؟ لن يطمئن ابدا. بل سيبقى في حالة من القلق والاضطراب حتى يفارق هذه الدنيا

88
00:36:32.250 --> 00:37:01.050
وخذ على ذلك مثالا لو ان انسانا خطف من بين اهله. ثم غميت عينه. وذهب به الى مكان وبقي مربوط العينين ووضع مع ذلك في اجمل مكان هو احسن قصر جميل مشيد

89
00:37:01.700 --> 00:37:25.100
وجيء له باصناف الطعام والشراب هو لا يعرف من الذي خطفه. ولا يعرف ايش المصير. واين المآل؟ هل سيكون هذا الانسان مرتاحا مطمئنا ابدا لن يكون مطمئنا ولا مرتاحا. لماذا؟ لانه لا يعرف من الذي خطفه. ومن الذي جاء به. والى اين سيذهب؟ وما مصيره

90
00:37:25.100 --> 00:37:45.100
بعد ذلك فسيعيش حياة مضطربة قلقة ولابد. وكذلك حال الملحد الذي لا يدري من اين جاء ولا يدري من الذي خلق ولا يدري من الذي انعم ولا يدري من الذي سيميت ولا يدري ولا يعرف

91
00:37:45.100 --> 00:38:06.450
ولا يعلم ما المصير؟ وما المآن؟ فاذا حاجة الانسان يا اخوة وهذه قاعدة مهمة. حاجة الانسان الى الوهية الله سبحانه وتعالى  من اجل تحقيق سعادته لا تقل عن حاجته الى ربوبية الله من اجل خلقه وايجاده. هذه قاعدة مهمة احفظوها

92
00:38:06.450 --> 00:38:26.450
حاجة الانسان في هذه الدنيا الى الالوهية يعني الى ان يعبد الله جل وعلا ويقبل عليه محبة واثباتا وانابة حاجته الى هذا الاقبال والى هذه العبادة لا تقل ابدا عن حاجته الى ربوبية الله من اجل خلقه

93
00:38:26.450 --> 00:38:52.900
وايجاده. اذا حاجة الانسان الى ان يعبد الله جل وعلا حاجة عظيمة. بل حاجته كما قال ابن القيم وقال مع حاجته الى العبادة اعظم من حاجته الى الطعام والشراب ففوات الطعام والشراب فيه فوات البدن. واما فوات العبادة وفوات الطاعة فيها ايش

94
00:38:52.900 --> 00:39:12.900
فيها فوات الاخرة والخسارة عياذا بالله في الاخرة. نعم. قال رحمه الله حدوث الاشياء له ثلاثة اقسام عقلية. اعلم رحمك الله المؤلف هنا رحمه الله تعالى بسوق الادلة العقلية على وجود الله تبارك

95
00:39:12.900 --> 00:39:32.900
وابتدأ المصنف بذكر دليل الخلق والايجاد. ابتدأ بذكر دليل الخلق والايجاد واستخدم طريقة السب والتقسيم على ما سوف يأتي بيانه ان شاء الله تعالى. نعم. قال رحمه الله اعلم رحمك الله

96
00:39:32.900 --> 00:39:52.900
انك اذا نظرت الى العالم العلوي والسفلي وما اودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا والحوادث المتجددة في كل وقت تأملته تأملا صحيحا عرفت ان الامور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة. يعني يقسم المصنف الان الموجودات والمحدثات

97
00:39:52.900 --> 00:40:22.900
الى قسمة عقلية ثلاثية لا رابع لها. الموجودات والممكنات والمحدثات قسمتها لا تخرج عن احدى هذه التقسيمات الثلاثية. نعم. قال قال رحمه الله احدها ان توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق. فهذا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه

98
00:40:22.900 --> 00:40:42.900
ويعلم يقينا ان من ظن ذلك فهو الى الجنون اقرب منه الى العقل. لان كل من له عقل يعرف انه لا يمكن ان يوجد يوجد شيء كن من غير موجد ولا محدث. هل يمكن يا اخوة للعدم ان يوجد وان يخنق؟ لا يمكن

99
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
اخواني القاعدة المعروفة فاقد الشيء لا يعطيه. والمقرر عند جميع عقلاء بني الانسان ان العدم مفتقر الى ايجاد نفسه فكيف يوجد غيره؟ كيف انعدم؟ يخلق الانسان يخلق الشمس والقمر والسماوات والارض لا

100
00:41:02.900 --> 00:41:22.900
هذا لا يقول لا يقوله الا مجنون. اما العاقل لا يقول هذا. لان المقرر كما قلنا عند كل عقلاء بان الانسان ان عدم لا يوجد شيئا لان العدم مفتقر الى ايجاد نفسه فلا يمكن ان يوجد ان يوجد غيره. ان يوجد

101
00:41:22.900 --> 00:41:42.900
فالعدم غيره ففاقد الشيء لا يعطيه. نعم. قال رحمه الله الثاني ان تكون هذه المخلوقات محدثة وخالقة نفسها. فهذا ايضا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه وامتناعه. فكل من له ادنى عقل يجزم ان الشيء لا

102
00:41:42.900 --> 00:42:02.900
يحدث نفسه كما انه لا يحدث بلا محدث. واذا بطل هذان القسمان عقلا وفطرة تعين القسم الثالث. نعم. وهل الشيء يا اخوة ايضا يجد نفسه يعني القسمة الاولى ان العدم هو الذي اوجد غيره. القسمة الثانية ان يكون الشيء قد اوجد نفسه بنفسه

103
00:42:02.900 --> 00:42:22.900
ايضا هذا ممتنع ببداءة وبداهة العقول. فلا يمكن للشيء ان يوجد نفسه لانه يكون في حالة عدم العدم لا يمكن ان يوجد شيئا. لا يمكن ان يوجد شيئا فتعين الثالث وهو وهو ان هذه المخلوقات والحوادث لها خالق

104
00:42:22.900 --> 00:42:42.900
خلقها ومحدث احدثها وهو الله الرب العظيم الخالق لكل شيء المتصرف في كل شيء المدبر للامور كلها. نعم وهذا ولا يمكن لاحد عاقل ان ينكره. الا من كابر فقط. القسمة العقلية تقتضي

105
00:42:42.900 --> 00:43:02.900
ان يكون العدم هو الذي اوجد الشيء. القسمة الثانية ان يكون الشيء اوجد نفسه. القصة الثالثة ان يكون خالق اول ليس قبله شيء هو الذي اوجد هذه المخلوقات. وهذا الذي لا

106
00:43:02.900 --> 00:43:32.250
يصح في المعقول سواه. لا يصح في المعقول الا هذا ان يكون ثمة خالق اول. ليس قبله شيء هو الذي اوجد هذه المخلوقات. لانه يا اخوة متقرر متقرر ان التسلسل في الفاعلين والمؤثرين ممتنع. ايش معنى هذا الكلام يا اخواني؟ متقرر ان التسلسل في الفاعلين

107
00:43:32.250 --> 00:43:52.250
والمؤثرين ممتنع. يعني لو قيل الخالق جل وعلا الله تبارك وتعالى هو الذي خلقنا ممتاز. طيب لو قيل بان قبل الخالق خالق اخر. هو الذي خلق الاله جل الله عن ذلك

108
00:43:52.250 --> 00:44:12.250
سيقتضي هذا ايش؟ ان هناك خالق قبل هذا الخالق. وخالق قبل هذا الخالق. الى سلسلة لا اها من الخالقين. ايش يلزم من هذا اخواني؟ لا يلزم من هذا اخواني ان لا نكون نحن موجودين ان نكون معدومين

109
00:44:12.250 --> 00:44:39.300
اعطيكم مثال اخواني على هذا. لو افترضنا رجلا مسجون في سجن وحكم عليه بالاعدام. فقيل  للشرطي هذا محكوم بالاعدام. نفذوا فيه حكم الاعدام. فقال الشرطي ما ما يصلح انا لا انفذ الامر الا

110
00:44:39.300 --> 00:44:59.300
اذا امرني الرتبة الاعلى مني. فقل من له الرتبة الاعلى منه. يا فلان مر الضابط الذي دونك او الشق الذي دونك ان ينفذ حكم الاعدام. فقال انا كذلك لا انفذ حكم الاعدام الا بامر من المسؤول الذي هو اعلى مني. طيب لو افترضنا سلسلة من الرتب

111
00:44:59.300 --> 00:45:18.600
غير متناهية. ايش سيحصل اخواني؟ هل سيبقى حكم الاعدام؟ لا ابدا. ولو افترضنا سلسلة من الخالقين والفاعلين غير متناهية  نحن سنكون عدم غير موجودين. والواقع اننا موجودون واننا مخلوقون. اذا لا بد في ضرورة العقل

112
00:45:18.650 --> 00:45:48.650
من اثبات وجود لخالق اول ليس قبله خالق. وهو الله سبحانه وتعالى. لذلك اخواني لا ينكر هذه قسم العقلية الثلاثية الا ومكابر. كمن كفرعون. الذي كابر وانكر هذه الحقائق الضرورية العقلية فطرية. لذلك الله جل وعلا لما حكى لنا مناظرة موسى مع فرعون قال الله تبارك وتعالى

113
00:45:48.650 --> 00:46:17.800
وقد ذكر فرعون قال وما رب العالمين  قال وما رب العالمين؟ ايش قال موسى؟ فرعون قال هذا على وجه الاعتراض. وعلى وجه الانكار. قال موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. فاستدل موسى عليه الصلاة والسلام

114
00:46:17.800 --> 00:46:45.750
تعزيز فرعون على ان يكون ربا للسماوات والارض. لان فرعون يقر في داخل نفسه انه ليس ربا بالسماء ولا الارض لانه يعرف ان السماء اعظم منه ان السماء اعظم منه. وانها وان السماء قبله. ثم قال الله جل وعلا

115
00:46:45.750 --> 00:47:05.000
ايضا في معرض ذكر مناظرة موسى لفرعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين وهل يمكن لفرعون ان يقول انا رب ابائي؟ تأمل معي اخواني. هذا بوفاء ايش؟ عقلي. اخواني براهين العقل الشرعية او براهين الشرعية

116
00:47:05.000 --> 00:47:35.000
كافية في المقصود وفي بيان الحق باوضح عبارة واسلم بيان لا يمكن ان يعترض على البرهان الشرعي العقلي باي اعتراض صحيح. الا ان يتهاون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين لا يمكن لفرعون ان يقول انا رب ابوي ورب اجدادي. لان فرعون متأخر عنهم. ثم قال الله ايضا قال

117
00:47:35.000 --> 00:47:56.650
حب المشرق والمغرب ان كنتم تعقلون. وهذا استدلال بالحيز الزماني. لان فرعون يعلم في قرارة نفسه وقد  ان الزمن قبله ان المشرق الشروق والغروب انه قبله. اذا انت تلحظ معي سلمك الله

118
00:47:56.650 --> 00:48:24.550
ان انكار وجود الخالق لا يؤيده برهان قط وان براهين الشرع العقلية هي البراهين الاوضح والابين. وانصح اخواني بقراءة رسالة نافعة جدا في هذا الباب وهي رسالة ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان. لابن الوزير اليماني رحمه الله تعالى

119
00:48:24.550 --> 00:48:49.400
ترجيح اساليب القرآن على اساليب اليونان ابن الوزير اليماني. بين فيها بدلائل وبراهين واضحة جلية عظمة براهين القرآن وانها البراهين الاعظم والابين وانه لا يمكن ان يزاد على الحجج الواردة في القرآن ونقل كلام جماعة من المتكلمين من المعتزلة

120
00:48:49.400 --> 00:49:09.400
وغيرهم كما سوف يأتي معنا شيء من ذلك. نعم. قال رحمه الله ولهذا نبه الله على هذا التقسيم العقلي واضح لكل عاقل فقال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. نعم. تأمل في

121
00:49:09.400 --> 00:49:29.400
طريقة القرآن من خلال هذه الاية. الله تعالى قال ام خلقوا من غير شيء. يعني هل خلقهم العدم ام هم الخالقون؟ ام هم خلقوا انفسهم؟ اذا لا يستقيم الا القسم الثالث ان يكون ثمة خالق وهو الله جل

122
00:49:29.400 --> 00:49:49.400
وعلا وهو الذي خلقهم. وتأمل معي في هذا البرهان الذي جاء عقب هذه الاية. ايش قال الله؟ قال ان خلقوا السماوات والارض بل لا يوقن لو سلمنا لكم يا ايها الجاحدون المنكرون الملحدون انكم خلقتم انفسكم او خلقكم العدم

123
00:49:49.400 --> 00:50:10.650
طيب من خلق السماوات والارض؟ هل انتم خلقتم السماوات والارض فيما يتعلق بانفسكم العدم خلقكم او انتم خلقتم انفسكم لكن السماء العظيمة وما فيها من افلاك وابراج والارض العظيمة وما فيها من ايات بينات من الذي خلقها

124
00:50:10.650 --> 00:50:33.800
هل انتم خلقتموها لا يمكن ان يقولوا نحن خلقناها لانهم سيكونون في عداد المجنونين. وليسوا في عداد العقلاء. لذلك اخواني نعيد ونذكر ونزيد ان احسن البراهين العقلية هي البراهين التي اشتمل عليها الشر. او التي جاء بها الشر. والقرآن يا اخوة

125
00:50:33.800 --> 00:51:00.550
القرآن العظيم هو اصل اصيل في في بيان البراهين العقلية الصحيحة لذلك قال العلماء كل دليل عقلي صحيح لابد ان يكون له مستند من نص القرآن او السنة ولو على وجه الاجمال. كل دليل عقلي صحيح يستخدمه العقلاء والمناطق لابد ان يكون له

126
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
مستند من نص القرآن او السنة ولو على وجه الادمان. ولو على وجه الاجمال. وهذا لكمال الشريعة. ولانها جاءت كاملة صالحة مصلحة لشؤون الخلق جميعا. ما يتعلق بشؤون الدنيا او بشؤون الاخرة

127
00:51:20.550 --> 00:51:48.050
الاخرة. لذلك هذه الدلائل يا اخوة الدلائل الشرعية العقلية خالية من القوادح وخالية من المعارضات بخلاف ادلة المتكلمين او ادلة غيرهم من المناطق او الفلاسفة لا يكاد يسلم دليل من نقد او انخراط. اما ادلة وبراهين الشرع فانها كاملة تامة

128
00:51:48.050 --> 00:52:08.050
لا انخرام فيها ولا قادح لها. وهذا يا اخوة اعني كمال براهين الشرع. وانها لا نقص فيها هذا قول عامة الطوائف من المتكلمين وغيرهم. يقول القاضي عبد الجبار المعتزلين يقول

129
00:52:08.050 --> 00:52:28.050
واتفق فيه يعني اتفق ووقع وجاء في القرآن. قال واتفق فيه واتفق فيه ايضا استنباط الادلة التي توافق العقول وموافقته ما تضمنه لاحكام العقل على وجه يبهر ذوي العقول ويحيرهم

130
00:52:28.050 --> 00:52:48.050
فان الله سبحانه بينه على المعاني التي يستخرجها المتكلمون بمعاناة وجهد بالفاظ سهلة قليلة تحتوي على معان كثيرة. انتهى كلامه. ويقول الفخري الرازي ايضا بل اقر الكل يعني من جميع الطوائف

131
00:52:48.050 --> 00:53:07.600
قال بل اقر الكل بانه لا يمكن ان يزاد في تقرير الدلائل على ما ورد في القرآن ويقول الغزالي واولى ما يستضاء به من الابواب ويسلك من طريق النظر والاعتبار ما ارشد

132
00:53:07.600 --> 00:53:27.600
اي القرآن قال ما ارشد اليه القرآن فليس بعد بيان الله بيان. الله اكبر. قال فليس بعد بيان الله بيان ورحم الله القاضي عياض حينما قال فجمع فيه يعني في القرآن جمع الله جل وعلا في القرآن. قال فجمع فيه من بيان علم

133
00:53:27.600 --> 00:53:51.950
الشرائع والحجج والتنبيه على طرق الحجج العقلية. والرد على فرق الامم ببراهين قوية. وادلة بينة سهلة الالفاظ موجزة المقاصد قال رام المتحذلقون تأملوا. قال رام المتحذلقون يعني طلب المتفلسفون. قال رامى المتحذلقون ان ينصبوا

134
00:53:51.950 --> 00:54:14.200
ذلة مثله ان يأتوا بشيء غير القرآن يسد عن ادلة القرآن. قال رام المتحذلقون ان ينصبوا ادلة مثلها فلم يقدروا عليها كقوله تعالى اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. وقوله قل يحييكم

135
00:54:14.200 --> 00:54:34.200
الذي انشأها اول مرة. وقوله لو كان فيها الهة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ذكر هذه نصوص العلامة ابن الوزير اليماني في كتابه المشار اليه انفا ترجيح عسائب القرآن على اساليب اليونان صفحة تسعتاش الى عشرين

136
00:54:34.200 --> 00:54:55.650
نعم. قال رحمه الله كم بقي للمحاضرة اخواني؟ طيب ان شاء الله. نعم  نكمل ان شاء الله بقى. قال رحمه الله فالمخلوق لابد له من خالق. والاثر لابد له من مؤثر. والمحدث لابد له من

137
00:54:55.650 --> 00:55:15.650
الاثر لابد له من مؤثر. كما قال ذلك الاعرابي الدعرة تدل على البعير. والاثر يدل والاثر يدل على المشي. لا يمكن ان يكون ثمة اثر من غير وجود مؤثر. هذه قضايا عقلية ضرورية. اذا المخلوق لابد له من

138
00:55:15.650 --> 00:55:35.650
هذي قضية عقلية ضرورية. يعني ضرورة العقل تفرضها. قال والاثر او لابد له من مؤثر. ايضا وجود الاثر لا بد له من مؤثر. يعني وجود هذه الطاولة التي نجلس عليها الان

139
00:55:35.650 --> 00:56:00.300
الا يدل على وجود مجان صنعها هل يتصور عاقل انها وجدت الى نجار؟ لا. ضرورة العقل يعني العقل يفرض عليك ويهجم هذا الشيء هجوما عليك  ان ثمة من صنع هذه الطاولة. وان ثمة من صنع هذه الكاميرا. ومن صنع هذه الكراسي. اذا الاثر يدل على المؤثر. قال

140
00:56:00.300 --> 00:56:20.300
والمحدث لابد له من محدث. المحدث المخلوق. ايضا لابد لكل محدث من محدث. ايضا هذه قضية ضرورية. قال والموجد لابد له من موجد والمصنوع لابد له من صانع والمفعول لابد له من فاعل نعم. قال رحمه الله هذه قضايا بديهية عقلية

141
00:56:20.300 --> 00:56:40.300
يقال بديهي وبديهي. ايش معنى اخواني البديهي؟ البديهي هو الذي يهجم على القلب هجوما. المعنى البدني المعنى الواضح الذي لا يحتاج الى تأمل. فادراكك لان هذه الكراسي لها صانع بدهي. ادراكك ان هذه الاضاءة كهربائي ركبها بدهي

142
00:56:40.300 --> 00:57:00.300
ادراكك ان هذا المبنى الذي نجلس فيه ان له بانيا هذا بدهي لا يحتاج الى فكر وتأمل البديهيات تهجم على العقل هجوما بلا تأمل ولا تفكر. نعم. قال هذه قضايا بديهية عقلية يشترك في العلم بها جميع العقلاء. نعم. وهي من اعظم القضايا العقلية

143
00:57:00.300 --> 00:57:17.750
فمن اغتاب فيها او شك في دلالتها فقد برهن على اختلال عقله وضلاله. نعم ثم قال رحمه الله لو قيل كل موجود لابد له من من موجد. اذا الله جل وعلا لابد له من موجد. شو الجواب

144
00:57:17.750 --> 00:57:37.750
سبق القول ايوة احسنت التسلسل القول بان الخالق لابد له من خالق قبله ها هذا يلزم منه التسلسل في الفاعلين والمؤثرين والخالقين. وهذا ممتنع في ضرورة العقل وفي ضرورة العقل. لا يمكن الا ان تنتهي سلسلة الخالقين الى

145
00:57:37.750 --> 00:57:57.750
اله اول خالق سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال رحمه الله من الادلة التفكر في خلق الانسان والاكوان. تفكر رحمك الله اخواني هو الدليل الثاني الذي يسوقه المؤلف رحمه الله تعالى. وهذا يعرف بدليل الاحكام والاتقان. بدليل الاحكام

146
00:57:57.750 --> 00:58:17.750
هل هو الاتقان؟ فكل ما في هذا الكون يدل على احكام الخالق جل وعلا ووجود رب موجد متصرف احكم هذا الكون على احكم وجه واوجده على اقوم نظام. نعم. قال

147
00:58:17.750 --> 00:58:35.100
تفكر رحمك الله في نفسك. والسؤال هنا يا اخوة هل يمكن للاحكام ان يكون بلا سبب؟ مستحيل. في ضرورة العقل لا يمكن للاحكام ان يكون بلا سبب لو اتيت بصندوق وجئت باوراق

148
00:58:35.150 --> 00:58:55.600
وكتبت على هذه الاوراق الاحرف العربية الف باء تاء ثاء جيم كل ورقة فيها حرف. ثم ادخلتها في الصندوق وحركت صندوق ثم نثرتها. هل يمكن ان يخرج من هذه الاوراق

149
00:58:55.700 --> 00:59:15.700
كلمة مثلا وهو اللطيف بعبده ولعبده واللطف في اوصافه نوعان. او ان تقرأ فيها جملة مركبة من عدة كلمات. مستحيل مستحيل ان يقع هذا. فكيف بهذا الكون العظيم والشواهد الجليلة على وجود الاحكام في

150
00:59:15.700 --> 00:59:38.450
في كل شيء من الجزئيات التي نراها. مما يتعلق بالعالم العلوي والسماوات او العالم السفلي الارض او الايات النفسية لا يمكن ان يكون هذا الاحكام المتحقق في كل مخلوق الا ان يكون هذا الاحكام صادرا. عن رب

151
00:59:38.450 --> 00:59:58.450
موجد محكم متصف رب محكم موجد متصفا بالحكمة سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله فكر رحمك الله في نفسك وانظر في مبدأ خلقك. انظر في مبدأ خلقك من جميل الامثلة التي يذكرها المسلم

152
00:59:58.450 --> 01:00:18.450
طريقته سلسة. وعبارته رشيقة. يخاطب العقل. يخاطب العقل السليم. والفطرة التي لم تتغير ولم تتأثر في التعليم فتأمل في عبارته رحمه الله ما اجملها وما ادلها على المقصود. نعم. قال وانظر في مبدأ خلقك من نطفة الى علقة

153
01:00:18.450 --> 01:00:38.450
الى مضغة حتى صرت بشرا كامل الخلق مكتمل الاعضاء الظاهرة والباطنة. اما يضطرك هذا النظر ويلجأك الى الاعتراف بالرب على كل شيء الذي احاط علمه بكل شيء. الحكيم في كل ما خلقه وصنعه. الله اكبر. فلو اجتمع الخلق كلهم على هذه النطفة

154
01:00:38.450 --> 01:00:58.450
التي جعلها الله مبدأ خلقك. على على ان ينقلوها على ان ينقلوها في تلك الاطوار المتنوعة. ويحفظوها في ذلك القرار المكين. ويجعل لها اعضاء ظاهرة وقوى باطنة وسمعا وبصرا وعقلا. وينموها وينموها هذه التنمية العجيبة. ويركبون

155
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
وها هذا التركيب المنظم ويرتب الاعضاء على هذا الترتيب المحكم بحيث يكون كل عضو في محله اللائق به لو اجتمعوا على ذلك فهل في علومهم؟ وهل في اقتدارهم واستطاعتهم الوصول الى ذلك؟ فهذا النظر السديد يوصلك الى الاعتراف بقدرة الله وعظمته ووحدانيته

156
01:01:18.450 --> 01:01:36.700
والخضوع لهيط له والتصديق بكتبه ورسله ومعرفته والايمان باليوم الاخر. نعم هذا اخواني النظر السديد الذي ذكره المصنف رحمه الله وذكر في بيانه كلاما حسنا واضحا بينا لا يختلف فيه العقلاء

157
01:01:36.750 --> 01:01:56.750
هذا النظر يدل على وجوب الاقرار ضرورة للرب سبحانه وتعالى. وان هذه الاطوار التي تمر بها النطفة طورا بعد طور لا يمكن بحال ابدا. ان تكون بلا خالق. او ان يكون هذا النظام

158
01:01:56.750 --> 01:02:22.450
المرتب الذي لا ينخرم ابدا في كل المخلوقات التي تتوالد بالتناسل لا يمكن ان يكون هذا من غير خالق سبحانه وتعالى. وهذا الاقرار من خلال المثال يعني الاقرار بالله تبارك وتعالى ربا يقتضي ضرورة التصديق بكل ما اخبر به هذا الاله سبحانه وتعالى

159
01:02:22.450 --> 01:02:42.450
فاذا ثبت وجود الرب من خلال الدلائل والبراهين الحسية والعقلية فهذا يقتضي بالضرورة ان يصدق الرب جل وعلا بكل ما اخبر به. من الايمان بالملائكة والكتب والرسل. وتعظيم الشرائع. والاقبال

160
01:02:42.450 --> 01:02:57.500
على الله تبارك وتعالى عبادة ومحبة واخباتا ورهبا فاذا ثبت الاصل الذي هو الاقرار بالله تبارك وتعالى ربا وجب تصديقه في كل ما اخبر على السنة رسله. ومن خلال كتبه التي انزلها

161
01:02:57.500 --> 01:03:18.600
على الرسل عليهم الصلاة والسلام. فهذا الاقرار يقتضي بالضرورة الاقبال على الله تبارك وتعالى بالعبادة والتصديق بكل ما اخبر به من الايمان الكتب والرسل طيب لو قلنا الايمان باليوم الاخر يا اخوة

162
01:03:18.950 --> 01:03:35.750
هل هو سمعي محض؟ ام هو سمعي عقلي؟ يعني هل هو شرعي ما حض ام هو شرعي عقلي؟ يعني هل يمكن للعقل؟ ان يعتقد بان ثمة يوم اخر لابد ان

163
01:03:35.750 --> 01:03:55.750
يجمع الله تعالى فيه العباد ليحاسب المحسن والمسيء. نعم. من يقول نعم؟ انه ضرب العقل يقتضي هذا. صحيح يعني هو اعني من جهة الاثبات شرعي وعقلي صح؟ احسنتم صحيح اخواني نعم. الايمان باليوم الاخر على وجه الاجمال

164
01:03:55.750 --> 01:04:15.750
شرعي عقلي. اما الايمان باليوم الاخر على وجه التفصيل مما يقع في ذلك اليوم من احوال هذا ايش؟ شرعي. شرعي لا يمكن العقل كما قلنا اخواني ان يدرك وان يعلم وجود الميزان والحوض والصراط تطاير الصحف ونحو ذلك. العقل لا يستطيع

165
01:04:15.750 --> 01:04:35.750
ان يدرك هذا بنفسه انما مرد ذلك الى الوحي. لكن اثبات او الايمان باليوم الاخر جملة العقل يقر به العقل يقر به. اذا كان تقسيم المتكلمين في ابواب العقائد الى الهيات ونبوات وسمعيات. ويجعلون الايمان باليوم الاخر من جملة

166
01:04:35.750 --> 01:04:55.050
ما يندرج ويبحث في باب السمعيات كان هذا من الخطأ لان الكرام في اليوم الاخر من جهة الاثبات لا. سمعي وعقلي. العقل كيف يؤمن بهذا؟ العقل يقر بوجود الله العقل السليم والفطرة السليمة التي لم تنحرز

167
01:04:55.300 --> 01:05:12.700
بالتعليم الباطن الى الالحاد. العقل السليم والفطرة المستقيمة تقر بوجود رب واله. وهذا معنى الفطرة. في الحديث ما من مولود الا ويولد على الفطرة. فالعقل يقر بوجود الرب سبحانه وتعالى

168
01:05:12.950 --> 01:05:32.950
وشواهد الايات. تدل على اتصاف الرب بالقطع واليقين. بالرحمة والعدل. بالرحمة والعدل. وسيأتي ذكر ان من شواهد ذلك من كلام المصنف رحمه الله. فالعقل يقر بالرب وشواهد الايات تدل على اتصاف الرب

169
01:05:32.950 --> 01:05:57.200
جل وعلا بالعدل والرحمة. بالعدل والرحمة. وهذا العدل وهذه الرحمة تقتضي ان لا يترك الله جل وعلا العباد يتظالمون ويقتل بعضهم بعضا ويسفك بعضهم دماء بعض. ثم تنتهي الدنيا بالموت. لا يمكن. وقد علمنا في الايات الشرعية

170
01:05:57.200 --> 01:06:23.550
ان الله تعالى عذب المنكرين والجاحدين فاهلك الاقوام الكافرة وان الله جل وعلا اكرم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فنصرهم وايدهم واعلاهم واعلى المؤمنين وجعلهم عاليين على الكافرين اذا اقامهم الدين فاذا عدل الله ورحمته جل وعلا تقتضيه

171
01:06:24.150 --> 01:06:44.150
بضرورة العقل الا يترك العبادة هملا بعد الموت. لابد ان يجمع الله الخلق بدلالة العقل نتكلم له. ان يجمع الله الخلق ثم يقيم فيهم ميزان العدل سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تأمل في حفظ الله للسموات والارض

172
01:06:44.150 --> 01:07:04.150
وما فيهما من العوالم التي لا يعلمها الا هو. وفي ابقائها وامدادها بكل ما تحتاج اليه في بقائها. من الاسباب المتنوعة والنظامات اما يدل كذلك على كمال الرب وربوبيته ووحدانيته وسعة علمه وشمول حكمته. نتأمل في هذا الواقع اخواني العجيب وفي خلق

173
01:07:04.150 --> 01:07:24.150
الله تبارك وتعالى لجميع المخلوقات. خلقها تبارك وتعالى واوجدها من عدم ثم رباها بالنعم سبحانه وتعالى. فامدها باسباب حياتها. فمدنا بالهواء امدنا بالطعام والشراب. وادوات العيش في هذه الدنيا فجعل الارض مدحاة

174
01:07:24.150 --> 01:07:43.450
مذللة مسخرة للعيش فيها الا يدلكم هذا على وجود الاله الرب سبحانه وتعالى؟ اي وربي. اي وربي لا يمكن الا ان يقر العقل الصحيح والفطرة المستقيمة بوجود الرب سبحانه وتعالى

175
01:07:43.750 --> 01:08:03.750
فهو الذي خلق وكذلك امد بالنعم سبحانه وتعالى. فانت تلحظ سلمك الله ان هذا النظام نظام الخلق يسير على قانون منتظم لا ينخرط. وهو دال بالضرورة على وجود الرب سبحانه وتعالى

176
01:08:03.750 --> 01:08:23.750
ووجوه كماله. نعم. قال رحمه الله وقد نبه الله على هذا الدليل الواضح العقلي بقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. نعم فمن اياته العظيمة

177
01:08:23.750 --> 01:08:51.000
يا اخوة ان قامت السماوات والارض واستقرتا. بامره سبحانه وتعالى. فالسماء قائمة لا تقع على الارض والارض والافلاك في جوف السماوات. ايضا لا تخوي في السماوات فرب العزة والجلال قد امسك السماء ان تقع على الارض

178
01:08:51.300 --> 01:09:07.800
وكذلك جعل كرة الارض ايضا معلقة في السماوات الا يدلكم هذا على وجود اللطيف الخبير سبحانه وتعالى؟ اي وربي نعم. قال رحمه الله تدبر يا اخي في هذا الفلك الدوار. وما

179
01:09:07.800 --> 01:09:37.800
عليه من الفلك اخواني هو كل مستدير. الفلك كل مستدير واطلق على الكواكب لاستدارتها. نعم. قال وما اخواني الافلات مستديرة. وهذا مشاهد ظاهر. القمر مستدير والشمس مستديرة. والارض مستديرة بالاجماع الارض مستديرة بالاجماع. سواء قلت انها مستديرة على وجه الكمال والتمام او قلت بيضاوية الا انها دائرية

180
01:09:37.800 --> 01:09:57.800
ونقل هذا الاجماع نقل هذا الاجماع من قديم. نقله شيخ الاسلام ونقله غيره. كروية الارض امر مجمع عليه. نعم. قال رحمه الله تدبر يا اخي في هذا الفلك الدوار وما ترتب عليه من تعاقب الليل والنهار. وفي

181
01:09:57.800 --> 01:10:17.800
في الاوقات بفصولها وكمال انتظامها لمصالح العباد ومنافعهم. التي لا يمكن احصاؤها. وهذه يا اخوة دلالة التصرف والتدبير. هذه لا لا او هذا برهان التصرف والتدبير. فرب العزة والجلال هو الخالق. وكذلك من براهين وجوده انه متصرف مدبر

182
01:10:17.800 --> 01:10:44.700
فهو الذي خلق الشمس والقمر وخلق الانسان وخلق الشجر والجبال. ثم ان رب العزة والجلال متصرف فيها الشمس تسير في نظام وفي مسار مستقر وكذلك جميع الكواكب لها نظام تسير فيه لا تنخرم عنه. فرب العزة والجلال هو الخالق وهو

183
01:10:44.700 --> 01:11:04.700
المتصادف والمدبر وهذا دال على وجوده سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله هل حصل ذلك صدفة واتفاقا من غير حديثا وفاعل ام الذي خلق ذلك صدفة بعض الناس يقول لا يمكن للاشياء ان توجد صدفة

184
01:11:04.700 --> 01:11:31.100
نريد بذلك ان الصدفة او وجود الشيء صدفة يتنافى مع وجود الخالق. يعني نقول بان الشيء وجد صدفة هذا يستلزم نفي وجود الخالق هذا غير صحيح الصدفة تتنافى مع ايش؟ مع الاحكام. والصدفة تدل على العبثية

185
01:11:31.150 --> 01:11:54.900
لكن لا تدل على نفي الخالق جل وعلا بانه كما تقرر الموجد لابد له من موجد. والمحدث لابد له من محدث. فوجود الشيء بعد كونه عدما. ها لو كان على وجه العبثية فيصح ان يقال في هذا وجد صدفة يمكن. لكن ان يقال وجد صدفة ثم يتوصل بذلك

186
01:11:54.900 --> 01:12:14.900
الى نفي وجود الرب هذا غير صحيح. هذا غير صحيح. لانه لا يمكن ان توجد الاشياء بلا موجد. نعم. قال رحمه الله ام الذي خلق ذلك ودبره هذا التدبير المتقن هو الذي احسن كل شيء خلقه. كما نبه على ذلك كما نبه على ذلك البرهان العقلي بقوله صنع الله

187
01:12:14.900 --> 01:12:34.900
الذي اتقن كل شيء. وانظر هداك الله الى انه اعطى كل شيء خلقه اللائق به. ثم هدى كل مخلوق الى مصالحه ومنافعه وضروراته التي لا بد فيها من بقائه. حتى البهائم العجم صغيرها وكبيرها قد الهمها وهداها لكل امر فيه نفعها وبقاؤها. ويسر لها

188
01:12:34.900 --> 01:12:54.900
ارزاقها واقواتها وهداها لتناولها. نعم. تأمل تأمل يا اخي المسلم في الجينات. كل انسان فيه جينات هذي الجناة اخواني لها بصمة. كل جين له بصمة وراثية او فيه بصمة وراثية. يمكن ان تتشابه لكن لا

189
01:12:54.900 --> 01:13:20.000
طابق ابدا هذه الجينات. لذلك لما يعملون فحص الذي يسمى بالدي ان ايه فحص الدي ان ايه يقولون بان هذا هذا الدي ان ايه له بصمة. تختلف عن بصمة اي انسان اخر. سواء كان في زمن ادم الى ان تقوم الساعة. كل انسان في هذه الدنيا له بصمة وراثية موجودة في

190
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
تختلف او يختلف فيها الانسان عن اي انسان اخر. من طبع الانسان على هذا الاحكام سبحانه وتعالى هذا الدليل الذي يتكلم عنه المصنف رحمه الله هذا يعرف بدليل الهداية والالهام. وهذا اخواني دليل اخر

191
01:13:40.000 --> 01:14:00.850
على وجود الرب سبحانه وتعالى من الذي هدى يا اخوة؟ السلحفاة قيل انها حين تفقس من بيضها تذهب الى من البحر مباشرة تعرف طريقها من الذي اودع في مجموع السلاحف بلا انخرام ان تذهب جميعا الى البحر

192
01:14:00.850 --> 01:14:22.200
بهذه مبادئ فطرية جبر الله تعالى الخلق عليها. اخواني الكونجرو او الكنغر اذا ولد ولدته امه لا ينزل  تعرفون وين يذهب؟ يصعد للجيران الى جراب امه. من الذي جعله يصعد الى جراب امه؟ ومن الذي اودع فيه

193
01:14:22.200 --> 01:14:49.400
هذه المبادئ الفطرية. بلا انخرام بين افراد هذا المخلوق. كلها تفعل هذا. من الذي جعل الطفل الصغير الادمي اذا ولد وارادت امه في اول يوم ان ترضعه التقي بفدي امه مباشرة. من الذي اودع في هذا هذا مبدأ الفطري او هذه المبادئ الفطرية الجبلية؟ هذا يدل على

194
01:14:49.400 --> 01:15:09.400
وجود رب هو الذي اودع فيه سائر المخلوقات هذه المبادئ. الا يدل هذا على وجود الرب سبحانه وتعالى؟ نعم قال رحمه الله فمن نظر في هذه الهداية العامة وبثها في جميع هداية عامة هداية الالهام هداية المخلوقات

195
01:15:09.400 --> 01:15:29.400
الى فعل ما فيه نفعها وصلاحها وقوام دنياها. نعم فهي عامة لكل الخلق. نعم. قال فمن نظر في هذه الهداية العامة وبثها في جميع المخلوقات والهامها هذا الالهام العجيب. الذي تهتدي به الى مصالحها. كما قال الله جل وعلا

196
01:15:29.400 --> 01:15:49.400
ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا. من الذي اوحى الى الى النحل؟ وحي الهام. ان تتخذ من الجبال بيوتا سبحان الله نعم. قال علم بذلك عناية المولى العظيمة وعلم انه الرب لكل مربوب. الخالق لكل مخلوق

197
01:15:49.400 --> 01:16:09.400
الرازق لكل مرزوق الذي علم المخلوقات واعطاها من الاذهان ما يصلحها ويدفع عنها المضار. وذلك برهان عقلي واضح عظيم على وحدانية الله وكماله. وقد نبه الله على وقد نبه الله ذلك بقوله قال ربنا قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه

198
01:16:09.400 --> 01:16:30.700
وثم هذا يعني الله جل وعلا هو الذي اعطى كل شيء خلقه اي خلق كل شيء ثم جعل فيه من المبادئ الضرورية الفطرية التي بها يهتدي الى القيام بمصالح ومنافعه

199
01:16:30.800 --> 01:16:58.450
فهذا يدل دلالة ضرورية على وجود رب خالق سبحانه وتعالى. وقوله جل وعلا قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى هذا ايضا جواب من موسى لفرعون فمن الذي خلق ثم هدى؟ انه الله سبحانه وتعالى. فلا يمكن لمخلوق يا كرام

200
01:16:58.450 --> 01:17:19.300
ان يخلق من عدم فضلا عن ان يهدي مخلوقا الى الاداء او الى اداء منافعه فطرة واجبلة لا يمكن لان هذه التي يذكرها المصنف اعني هذه الدلائل هي دلائل فطرية. دلائل مدروسة في المخلوقات

201
01:17:19.300 --> 01:17:39.300
بخلاف التعليم انت قد تعلم اعزكم الله كلبا على الصيد. صح؟ لكن هل تستطيع ان تولد كلبا معلما على الصيد؟ ابدا. هل تستطيع ان تولد طيرا معلبا على الصيد ايضا كالصقر؟ لا ابدا

202
01:17:39.500 --> 01:18:02.400
الذي اودع في هذه الفطر هذه المبادئ الفطرية هو الرب سبحانه وتعالى وهذا دال بالضرورة على وجوده سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا ايضا في موطن اخر. والذي قدر فهدى. الذي قدر فهدى. قدر المقادير وقدر المخلوقات

203
01:18:02.550 --> 01:18:22.550
على اي وصف ارادها وعلى اي شكل ارادها ثم هداها لاداء منافعها. نعم. قال رحمه الله فهل في طبيعة الحيوانات المتنوعة هذه الهداية وهذا الالهام الى تحصيل منافعها ودفع مضارها والحنو على اولادها وقيامهم بها وقيامها بهم

204
01:18:22.550 --> 01:18:42.550
حتى يدرجوا ويستقلوا بانفسهم؟ وهل هذا الحنان الحيوانات يا اخوة جميعا على اختلاف اصنافها وانواعها؟ على هذه الهدايات الفطرية يدل يقينا على وجود خالقه سبحانه وتعالى. نعم. قال وهل هذا الحنان والرحمة الموضوعة في الحيوانات على اولادها الا من

205
01:18:42.550 --> 01:19:02.000
اكبر الادلة على سعة رحمة الله وشمول علمه وحكمته. ايضا الرحمة يا اخوة رحمة الحيوانات على اولادها وكلكم يرى شواهد ذلك من الحيوانات التي تعطف على ابنائها وتقاتل اشرس قتال لاي مخلوق يحاول ان

206
01:19:02.000 --> 01:19:22.000
يعتدي على ابنائها. من الذي اودع فيها هذه الرحمة؟ انه الله سبحانه وتعالى. نقف اخواني عند هذا الحد حتى لا نطيل ونستأنف باذن الله تعالى في لقاءنا القادم غدا اذا قدر الله عمرا وبقاء جاء ذلك الحين نستودعكم الله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد

207
01:19:22.000 --> 01:19:23.500
الحمد لله رب العالمين