1
00:00:06.600 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.600 --> 00:00:46.600
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها

3
00:00:46.600 --> 00:01:12.700
وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اما بعد يا كرام فهذا هو المجلس الثالث الذي نقرأ فيه ونعلق على رسالة الوصية الصغرى للشيخ تقي في الدين احمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى

4
00:01:12.900 --> 00:01:51.550
وقد وصلنا عند الموجب الرابع مما يزيل الذنوب وهو المصائب المكفرة وقد سبق الكلام عن ثلاثة سبقت من الموجبات وهي الاستغفار والتوبة والحسنات الماحية. الاعمال الصالحة. والكلام ها هنا عن الموجب الرابع

5
00:01:51.750 --> 00:02:11.750
وهو المصائب المكفرة. نقرأ يا شيخ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اجمعين. قال نصنف رحمة الله تعالى

6
00:02:11.750 --> 00:02:30.800
ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة. وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او اذى في مال او عرض جسد او غير ذلك. لكن ليس هذا من فعل العبد. نعم. هذه العبارة من الشيخ رحمه الله تعالى

7
00:02:31.150 --> 00:02:55.550
اشار فيها اول ما اشار الى تعريف المصائب المكفرة. فقال في تعريفها وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك

8
00:02:55.550 --> 00:03:27.400
فالمصائب المكفرة التي تكفر بها الذنوب هي كل ما يؤلم هي كل ما يؤلم سواء كان هذا الايلام ايلاما جسديا حسيا او كان ايلاما معنويا. فكل ما يتألم به المسلم المؤمن فانه مما يدخل في جملة المصائب المكفرة التي تكفر بها سيئات

9
00:03:27.400 --> 00:03:59.950
العبد قوله المصائب المكفرة. هذه المصائب ايها الكرام هي من اعظم موجبات مغفرة الذنوب وقد جاء في فضل هذه المصائب جملة احاديث كلها تدل دلالة قاطعة على ان ما يصاب به الانسان المسلم المؤمن

10
00:03:59.950 --> 00:04:25.250
من بلاءات والام فانها تكفر عنه شيئا من ذنوبه وسيئاته من ذلك مثلا ما جاء في صحيح السنة من قوله صلى الله عليه وسلم ليتمنين اهل البلاء في يوم القيامة لو ان قرضت جلودهم بالمقاريض

11
00:04:25.350 --> 00:04:55.700
لما يرون من عظم الجزاء لاهل البلاء لاهل البلاء وقد قيل قديما كانوا يفرحون يعني السلف كانوا يفرحون بالبلاء كما تفرحون بالنعناع قال كانوا يفرحون بالبلاء كما تفرحون بالنعماء او العطاء. فهذه المصائب

12
00:04:55.700 --> 00:05:21.750
وفقكم الله سبب عظيم من اسباب مغفرة الذنوب قوله وهي كل ما يؤلم من هم او حزن او حزن. الهم يا اخوة هو ما يؤلم على امر مستقبل والحزن او الحزن هو المؤلم على امر واقع او مضى

13
00:05:22.400 --> 00:05:51.350
والنبي صلى الله عليه وسلم قد اصابه الهم والحزن واصابه الاذى في جسده وفي عرضه عليه الصلاة والسلام وذلك لان اكثر الناس بلاء هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فقد تقرر في الشريعة

14
00:05:51.500 --> 00:06:16.900
بان الانسان كلما زاد ايمانه كلما زيد في بلاءه اكثر الناس بلاء الانبياء. فالامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف من بلائه

15
00:06:17.550 --> 00:06:36.750
النبي صلى الله عليه وسلم اصابه الهم واعظم الهم الذي اصاب النبي صلى الله عليه وسلم انما كان من اجل امته صلى الله عليه وسلم. اهمه صلى الله عليه وسلم جدا امر امته

16
00:06:36.850 --> 00:06:57.000
وامر نجاتهم صلوات ربي وسلامه عليه وقد تلى النبي صلى الله عليه وسلم يوما قول ابراهيم ربي انهن اضلن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني وتلا قول عيسى عليه السلام

17
00:06:57.300 --> 00:07:19.800
ان تعذبهم فانهم عبادك. ثم بكى صلى الله عليه وسلم فبعث الله تعالى جبريل فقال له قل لمحمد صلى الله عليه وسلم ما يبكيك والله اعلم به. فجاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه ثم قال

18
00:07:19.800 --> 00:07:42.300
قال ان ربك يسألك ما يبكيك؟ فقال صلى الله عليه وسلم امتي امتي. امتي امتي هذا الذي كان يهمه صلى الله عليه وسلم فعاد جبريل الى رب العزة والجلال فاخبره وهو اعلم جل وعلا ثم ارسل الله تعالى جبريل مرة

19
00:07:42.300 --> 00:08:01.150
اخرى فقل فقال قل له يا محمد انا سنرضيك في امتك ولا نسوؤك والنبي عليه الصلاة والسلام اصابه الحزن كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم فقد احب الناس في حياته

20
00:08:01.650 --> 00:08:28.800
فقد امه وهو صغير لم يناهز السنوات الست ثم فقده جده ثم فقد عمه في الفترة التي كان اشد ما يكون حاجة فيها الى النصير والمعين وفقد جميع ابنائه خلاء فاطمة رضي الله عنها فانها تأخرت بعده ستة اشهر. فالنبي عليه الصلاة والسلام اصابه الحزن

21
00:08:28.800 --> 00:08:49.950
في هذه الدنيا واصابه البلاء صلوات ربي وسلامه عليه وفي هذا تربية من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم ان لا يتعلق باحد ابدا فهذا الذي اصابه صلى الله عليه وسلم

22
00:08:50.100 --> 00:09:09.850
ربى فيه رب العزة والجلال نبيه صلى الله عليه وسلم من اجل ان لا يتعلق بمخلوق قط وان يتعلق برب العزة والجلال سبحانه وتعالى وعلى هذا ربى رب العزة والجلال صحابة النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:09:10.600 --> 00:09:31.100
وتظهر هذه او تظهر معالم هذه التربية في مواقف عدة منها في واقعة احد في معركة احد. لما اشيع خبر مقتل النبي صلى الله عليه وسلم اهتزت قلوب الصحابة وتزلزلت

24
00:09:31.300 --> 00:09:49.950
في ذلك الموقف العظيم والموطن الرهيب انزل رب العزة والجلال قرآنا يتلى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن

25
00:09:49.950 --> 00:10:09.650
يضر الله شيئا فهذه التربية من الله جل وعلا لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم توجب علينا كذلك ايها الكرام ان نعلم ان ما يصيبنا من هم او نصب او حزن او حزن

26
00:10:09.750 --> 00:10:29.000
ان هذا من الخير لنا. فاذا كان خير الناس وهو النبي صلى الله عليه وسلم قد اصابه الهم والحزن والاذى في جسده وفي نفسه صلى الله عليه وسلم فهل يتوقع المسلم

27
00:10:29.050 --> 00:10:48.950
المؤمن السلامة فهذه الدنيا هي دار ابتلاء ودار كدر ونكد فلن يسلم فيها الانسان ما دام مسافرا الى ربه جل وعلا سالكا الى مولاه جل وعلا فلن يتوقع فيها الراحة

28
00:10:49.500 --> 00:11:09.500
اذا ينبغي على المسلم ان يستحضر هذا المعنى ايها الكرام وهو ان هذه المصائب في هذه الدنيا لم يسلم منها اتقى الخلق عليه الصلاة والسلام فلذلك يوكل المسلم نفسه على ان يجعل هذه المصائب

29
00:11:09.500 --> 00:11:33.200
مما ترتفع له بها الدرجات فيصبر ويحتسب. فانه لا اجر لمن لا حسبة له قوله رحمه الله تعالى في اخر هذه الجملة لكن ليس هذا من فعل العبد هذا يا اخوة معنى لطيف جدا. واشارة بديعة

30
00:11:33.800 --> 00:11:48.850
قال لكن ليس هذا من فعل العبد. يعني هل المصائب المكفرة من فعل العبد؟ لا. هي من فعل من؟ من فعل الرب عز وجل من فعله سبحانه وتعالى. وفي هذا من المعنى اللطيف

31
00:11:48.950 --> 00:12:12.200
وهو ان الله جل وعلا يسوق عبده المؤمن الى الى اسباب المغفرة سوقا. ويرغمه اليها ارغاما وتعالى فانك ان لم تبذل اسباب المغفرة واسباب تكفير السيئات فان الله جل وعلا يحملك عليها. ومن

32
00:12:12.200 --> 00:12:32.800
المصائب المكفرة. المصائب المكفرة. لذلك يا اخوة الذي يتأمل يجد ان اكثر هذه المكفرات  للذنوب والسيئات ان اكثرها ليس من فعل العبد ابدا بل اما ان يكون من فعل غيره من البشر

33
00:12:32.850 --> 00:12:48.750
او ان يكون من فعل من؟ من فعل رب البشر سبحانه وتعالى. تأمل معي المكفرات التي اوردها الشيخ هنا في هذه الرسالة كم كم مكفر؟ اورد اربعة مكفرات. اولها الاستغفار

34
00:12:49.600 --> 00:13:08.700
التوبة الاعمال الصالحة وهي الحسنات الماحية. وكذلك المصائب المكفرة. طيب الان الاستغفار من فعل العبد. صحيح التوبة من فعل العبد كذلك. الاعمال الصالحة من فعل من؟ من فعل العبد. المصائب المكفرة

35
00:13:08.850 --> 00:13:33.150
ليست من فعل العبد ما يفعل عن المسلم من اعمال صالحة يفعلها عنه مسلم اخر اه الصدقة الدعاء مثلا هذه ليست من فعل العبد من فعل غيره. هذا الخامس لسه من فعل العبد

36
00:13:33.300 --> 00:13:50.200
الاول والثاني والثالث من فعل العبد. الرابع المصائب المكفرة ليست من فعل العبد ما يفعله المسلم عن اخيه ليس من فعل العبد. ما يراه المسلم في قبره من ضمة القبر

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.300
واهل الملكين والامتحان هذا ايضا مكفر سادس ليس من فعل العبد اهوال يوم القيامة وما فيه من عظائم هذه مكفرة ايضا ليست من فعل العبد شفاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم

38
00:14:10.500 --> 00:14:37.950
وهذه الثامنة شفاعته صلى الله عليه وسلم ليست من فعل العبد صحيح شفاعة المؤمنين والملائكة والصالحين ليست من فعل العبد رحمة ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ليست ايضا من فعل العبد. فاكثر المكفرات اكثرها ليس من فعل العبد

39
00:14:38.050 --> 00:15:03.500
وفي هذا بيان بعظيم فضل الله تبارك وتعالى وعظيم كرمه وكبير احسانه سبحانه وتعالى. حيث انه يسوق العبد المسلم الى اسباب المغفرة سوقا ويرغمه اليها ارغاما فجل ربنا وتعالى ما اعظمه. وما اكرمه وما ارحمه سبحانه وتعالى

40
00:15:03.700 --> 00:15:37.150
طيب يا اخوة هنا مسألة قبل ان ننتقل للجملة الاخرى الان المصائب المكفرة هي مكفرات للذنوب. صحيح المصائب المكفرة مكفرات للذنوب. طيب هل يمكن ان تكون هذه المصائب بالاضافة الى كونها مكفرات للذنوب. ان يكون فيها كذلك الاجور والحسنات

41
00:15:37.200 --> 00:15:59.250
ان هل يمكن ان تشتمل هذه المصائب على تكفير وعلى تعظيم اجر كذلك خلاف قيل بان هذه المصائب فقط مكفرة. للذنوب الا اذا اشتملت على ايش؟ على عمل صالح كصبر جميل

42
00:15:59.550 --> 00:16:21.200
او كرضا بما اصاب العبد من هذا البلاء وهذا مذهب اكثر الصحابة رضي الله عنهم واختاره من المتأخرين شيخ الاسلام ابن تيمية وابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى الجميع وقيل هذا قوم ثاني

43
00:16:21.300 --> 00:16:55.150
بان الذي يترتب على المصائب المكفرة هو تكفير ايش؟ تكفير السيئات وليس ايش او قيل بان مع اليوم. وقيل بان المصائب المكفرة يترتب عليها تكفير السيئات وايش وكذلك الاجور والحسنات. هذا القول الثاني واستدل على هذا ايها الكرام بادلة منها قوله صلى الله عليه وسلم

44
00:16:55.150 --> 00:17:11.850
وان عظم الجزاء مع عظم البلاء. قال وان عظم الجزاء مع عظم البلاء. وهذا ظاهر في ان هناك جزاء ان يترتب على المصائب المكفرة واستدل كذلك عليه من وجه اخر

45
00:17:11.950 --> 00:17:37.000
بقوله صلى الله عليه واله وسلم لا يصيب المؤمن شيء حتى الشوكة يشاكها قال الا كتب له بها حسنة وحط عنه خطيئة وفضل الله كبير ايها الكرام ورحمته واسعة جل وعلا

46
00:17:37.300 --> 00:17:56.800
والذي يقتضيه كرم الله وفضله ورحمته ان العبد اذا احسن في بلائه  صبرا ورضى واحتسابا وحسن ظن بربه سبحانه وتعالى المرجو من الله عز وجل انه يكفر عنه سيئاته وكذلك

47
00:17:56.800 --> 00:18:24.650
يعظم له اجره. يعظم له جل وعلا اجره نعم قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فلما قضى بهاتين الكلمتين والله ما الكلمتان اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها. وهما حق الله عز وجل. نعم. قال فلما قضى بهاتين الكلمتين

48
00:18:24.650 --> 00:18:48.350
ان حق الله من عمل الصالح واصلاح الفاسد. قال وخالق الناس بخلق حسن. وهو حق الناس. نعم هنا المصنف اشار رحمه الله تعالى الى ما يتعلق بحسن الخلق وانه لما قضى صلى الله عليه وسلم في وصيته لمعاذ

49
00:18:48.600 --> 00:19:19.400
بحق الله اولا   تقوى الله جل وعلا وباتباع السيئة الحسنة عقب ذلك بما هو داخل ايضا في جملة التقوى وهو ان يخالق المسلم الناس بخلق حسن فقال الناس بخلق حسن. ومن احسن ما قيل في تعريف الخلق الحسن ايها الكرام هو كف الاذى

50
00:19:19.500 --> 00:19:48.900
وبذل الندى والصبر على الاذى وطلاقة الوجه كف الاذى وبذل الندى يعني بذل الاحسان والمعروف للناس. كف الاذى وبذل الندى والصبر على الاذى وطلاقة الوجه. والاصول الجامعة للاخلاق الحسنة اربعة اصول اولها اداء الحقوق

51
00:19:49.250 --> 00:20:19.950
اداء الحقوق للناس الثاني الاحسان اليهم بانواع المعروف الثالث الصفح عن الزلات. الصفح عن زلاتهم. والرابع الصبر على اذاهم. الصبر على اذاهم نعم قال رحمه الله واجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء

52
00:20:19.950 --> 00:20:39.950
يا علي والزيارة له. وتعطي من حرمك من التعليم والمنفعة والمال. وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. نعم قال وجماع الخلق الحسن مع الناس. يعني ما يجمع كقاعدة وكضابط الخلق

53
00:20:39.950 --> 00:20:59.850
الحسن قال ان تفصل ان تصل من قطعك بالسلام وهذا ادنى ما يعتبر في الصلة بدوا السلام ادنى ما يعتبر في الصلة. اذا قال صلى الله عليه وسلم قال بلوا ارحامكم بالسلام. فادنى ما تتم

54
00:20:59.850 --> 00:21:25.250
فيه الصلة ما هو؟ بد الصلة. ادنى ما تتم به الصلة. بدء السلام الصلة ليست بالمكافأة. ليست بالمكافأة تصلني فاصلك. ان لم تصلني لا اصلك. ليست هذه الصلة التي رغبت

55
00:21:25.400 --> 00:21:50.250
بها الشريعة انما الصلة التي يترتب عليها الاجر العظيم. والتي رغبت الشريعة بها وحذرت من قطيعتها هي الصلة التي تكون في مقابلة القطيعة الصلة التي تكون في مقابلة القطيعة. لذا قال صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ. ليس الواصل

56
00:21:50.250 --> 00:22:14.750
يعني ليس الواصل هو الذي يصل مكافأة. يعني اذا وصلتني وصلتك. لا ليس هذا الواصل. الواصل كما قال صلى الله عليه وسلم انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها  وفي الحديث المشهور ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان لي قرابة

57
00:22:14.850 --> 00:22:44.300
اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي. واحلم عنهم واحلم عنهم. ويجهلون علي فقال صلى الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل كأنما تطعمهم التراب قال فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك. اذا ادنى حدود الصلة ان

58
00:22:44.650 --> 00:23:09.350
يبذل المسلم السلام وليس الواصل بالمكافئ انما الواصل من اذا قطعت رحمه وصلها. قوله وتعطي من حرمك من التعليم اعظم اسباب البركة يا اخوة في العلم ان تبذلوا العلم اذا اردت ان تنال البركة في علمك

59
00:23:09.650 --> 00:23:30.100
وان يزيد علمك وان ترى له اثرا من جهة من جهة الثبات. اولا ومن جهة العمل ثانيا ومن جهة الاستزادة والفتح من الله. ثالثا فعلم ما تعلمته. هذه اصول ثلاثة

60
00:23:30.150 --> 00:23:57.800
بخيرات ثلاثة تحصلها بدعوتك وتعليمك العلم يرسخ بتعليمه يرسخ ويثبت. العلم يحمل على العمل اذا دعوت الناس اليه فانك تستحي اذا علمت الناس شيئا الا تكون عاملا به فتحملك دعوتك ويحملك تعليمك على ان تعمل

61
00:23:58.400 --> 00:24:23.300
ثم كذلك ثالثا هذا التعليم ايها الكرام فيه زيادة وفيه نماء لهذا العلم. ولربما فتح عليك في العلم مسائل لم تكن قد درستها ولا قرأتها واذكر لكم موقفا ذكره بعض من ترجم للشيخ العلامة

62
00:24:23.550 --> 00:24:48.500
عبدالرحمن بن ناصر السعدي الشيخ السعدي رحمه الله تعالى كان يدرس درسا في التفسير وكان بعض الطلبة يحضر من بعض كتب التفسير. يجمع شتات المسائل والاقاويل والمعاني اللغوية واللطائف القرآنية يجمعها فاذا حضر عند الشيخ استمع واستفاد واستزاد

63
00:24:48.900 --> 00:25:07.000
فكان هذا الطالب يسمع من الشيخ السعدي بعض الفوائد واللطائف التي لم يجدها في كتب التفسير فيستغرب يقول من اين يأتي الشيخ بهذه الفوائد واللطائف قال فعزمت على ان اسأل الشيخ

64
00:25:07.150 --> 00:25:33.850
قال فسألته فقال لي الشيخ لا ادري وانما يفتح الله تبارك وتعالى علي ببعض هذه اللطائف في اثناء التدريس. ولم اكن قد قرأتها في كتاب هذا من اين يأتي ايها الاخوة؟ من الله سبحانه وتعالى. فتح من الله عز وجل. قد يفتح الله عز وجل عليك بمسائل وفوائد ولطائف واشارات

65
00:25:33.850 --> 00:25:53.900
لم تكن قد قرأتها ولا حضرتها. ما سبب هذا؟ التعليم والدعوة بغير التعريف والدعوة لن تحصل مثل هذه الفتوحات من الله سبحانه وتعالى. قال ذاكرا ما يدخل في حسن الخلق قال

66
00:25:53.900 --> 00:26:15.850
عن من ظلمك في دم او مال او عرض وبعض هذا واجب وبعضه مستحب. بعض هذا واجب وبعضه مستحب. صلة الرحم واجبة والعفو عن الظالم مستحبة وكذلك العفو يعني عن من رماك في عرضك او في مالك او سفك دمك هذا ايضا ايش

67
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
العفو عنه مستحب وليس بواجب. فبعض هذه الامور التي تدخل في جماع حسن الخلق بعضها واجب وبعض بعضها مستحب. نعم. قال رحمه الله واما الخلق العظيم الذي وصف به محمدا صلى الله عليه وسلم

68
00:26:36.100 --> 00:26:56.100
فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن. كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدر. نعم. قوله

69
00:26:56.100 --> 00:27:15.800
واما الخلق العظيم الذي وصف به محمدا يعني وصف الله به محمدا صلى الله عليه وسلم يعني في القرآن في قوله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم قال الشيخ فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا

70
00:27:15.950 --> 00:27:33.800
اذا قوله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم. ايش معناه؟ وانك لعلى دين عظيم. وانك لعلى دين عظيم فافعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله هي الدين العظيم والدين القويم

71
00:27:33.950 --> 00:27:57.450
وهي تفسير لما امر الله تبارك وتعالى به قوله فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا. قال هكذا قال مجاهد وغيره. وهو تأويل القرآن  وهو تأويل القرآن المصنف يعني بهذا

72
00:27:57.650 --> 00:28:16.050
ما صح عن عائشة رضي الله عنها لما قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ايش قالت عقيد هذا؟ قالت كان يتأول القرآن

73
00:28:16.600 --> 00:28:36.200
ايش معناة اول القرآن يا اخوة؟ يعني كان يطبق القرآن ويمتثل يطبق القرآن ويمتثل ما امره الله به. في مثل قوله سبح اسم ربك الاعلى فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمتثل امر الله عز وجل له

74
00:28:36.400 --> 00:29:06.700
فيمتثل ما امره به. وهذا تأويل القرآن هذا تأويل القرآن. لذلك يا اخوة التأويل له في الشرع معاني ومن معانيه حقيقة الكلام وما يؤول اليه هذه مسألة مهمة. من معاني التأويل الشرعية حقيقة الكلام وما يؤول اليه

75
00:29:07.050 --> 00:29:37.600
فان كان ما ورد في الشرع خبر فتأويله ايش؟ تأويله امتثاله او تأويله وقوعه امتثاله. تأويله وقوعه. تأويله وقوعه. تأويله وقوعه. نعم ان يقع ان يقع طيب اعطيكم مثال حتى الامور تكون واضحة

76
00:29:37.850 --> 00:29:54.200
هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. هذا خبر من الله صح ولا لا؟ ايش تأويله؟ يعني ايش معنى التأويل

77
00:29:54.200 --> 00:30:14.200
هنا هل ينظرون الا تأويله؟ هل ينتظر الكفار الا ان يقع في يوم القيامة العذاب الذي توعدناهم به يوم يأتي تأويله يعني يوم يقع ويصير حقيقة معاينة مشاهدة قال يوم يأتي تأويله

78
00:30:14.200 --> 00:30:41.000
يقول الذين نسوهم من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق. طيب اذا الخبر الذي ورد في الشرع تأويله وقوعه تأويله وقوعه. واذا كان الذي ورد في الشرع امرا او نهيا فتأويله ايش؟ امتثاله. احسنت. اذا كان الذي ورد في الشرع هذه مسألة علمية معلش

79
00:30:41.000 --> 00:31:01.600
اذا كان الذي ورد في الشرع امر او نهي تأويله امتثاله. فعلا للامر وتركا للنهي ومنه ايش؟ قول عائشة رضي الله تعالى عنها كان يتأول القرآن يعني كان يطبق القرآن. وكان يمتثل ما امره الله

80
00:31:01.600 --> 00:31:26.700
الله عز وجل به في القرآن. اخواني واضح؟ اذا قوله وهو تأويل القرآن يعني تطبيق. وامتثال ما امر امره الله عز وجل به. نعم. طيب قوله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن. قال وحقيقته يعني حقيقة الخلق

81
00:31:26.700 --> 00:31:43.900
الذي اثنى الله تبارك وتعالى به على النبي عليه الصلاة والسلام والذي هو الدين ها حيث كان يطبقه النبي عليه الصلاة والسلام افعاله واقواله هي الدين. عليه الصلاة والسلام. قال وحقيقته من حقيقة الخلق الذي اثنى الله

82
00:31:43.900 --> 00:32:03.900
او به على نبيه عليه الصلاة والسلام قال المبادرة الى امتثال ما يحبه الله بطيب نفس وانشراح صدر المسلم يا اخوة لما يفعل ما امره الله عز وجل به ينبغي ان يفعل هذا ايش؟ بانشراح صدر واقبال على الله عز وجل. لذا لما وصف الله اهل الايمان

83
00:32:03.900 --> 00:32:23.550
قسمهم على مراتب قال الله جل وعلا فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم وهذا في مقام الاسلام ثم لا يجد حرجا مما ثم لا يجد حرجا مما قضيت ثم لا يجد في

84
00:32:23.550 --> 00:32:43.550
حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت هذا في مقام الايمان. ويسلموا تسليما في مقامهم الاحسان. فالمحسن من عباد الله هو الذي لا يجد في نفسه اي حرج من احكام الله تبارك وتعالى ومن اخباره. سبحانه

85
00:32:43.550 --> 00:33:03.550
وتعالى. نعم. قال رحمه الله واما بيان ان هذا كله في وصية الله فهو ان اسم تقوى الله فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا. وما نهى عنه تحريما وتنزيها. وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد

86
00:33:03.550 --> 00:33:21.050
نعم قوله واما بيان ان هذا كله في وصية الله يعني ان ما جاء في حديث معاذ رضي الله عنه كل هذا داخل في ايش؟ في وصية الله عز وجل. لجميع الخلق بالتقوى

87
00:33:21.300 --> 00:33:38.350
كما جاء في حديث معاذ هو داخل في حقيقة التقوى التي اوصى الله عز وجل بها جميعا عباده كما في قوله جل وعلا ولقد وصينا الذين الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله

88
00:33:38.600 --> 00:33:59.900
نعم قال رحمه الله لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه. قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة

89
00:33:59.900 --> 00:34:19.300
قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج. نعم قوله لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب المقتضية بالانتفاف عن المحارم. قال جاء مفسرا في حديث معاذ

90
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
التقوى يا اخوة قد يراد بها تارة ايش؟ الانكفاف عن المحارم. او خشية الله عز وجل التي تقتضي كما قال الانتفاخ عن المحارم وتارة يراد بها ايش؟ جميع الدين. فهنا الشيخ اشار الى ملحظ والى تنبيه وهو

91
00:34:39.800 --> 00:35:04.000
ان التقوى قد يراد به تارة الخشية التي تستلزم وتقتضي الانكفاف عن المحارم جاء في حديث معاذ ما يدل على ان التقوى اعم من ذلك. وانها تشمل جميع الدين وهذا ايها الكرام فيه اشارة الى قاعدة

92
00:35:04.550 --> 00:35:23.700
مهمة وهي ان دلالة الاسم تختلف بحسب الافراد والاقتران طيب دلالة الاسم يا اخوة تختلف بحسب الافراد والاقتران. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى

93
00:35:24.000 --> 00:35:41.100
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قوله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ما المراد بالتقوى هنا حال اقترانها مع البر؟ المراد بالتقوى الانكفاف عن الحرام. او ترك ما حرم الله جل وعلا

94
00:35:41.100 --> 00:35:56.900
والمراد بالبر فعل ما امر الله عز وجل اذا انت تلحظ معي هنا سلمك الله بان التقوى قد يراد به الانكفاف عن الحرام كما اشار الشيخ. وهذا في اي حالة

95
00:35:56.900 --> 00:36:20.200
في حالة اذا ما اقترن البر مع التقوى فيكون المراد بالبر ايش؟ فعل المأمور واجبا او مستحبا كان. ويكون المراد بالتقوى ترك المحظور محرما او مكروها كان. طيب ومن ذلك ايضا ايها الكرام مثلا

96
00:36:20.650 --> 00:36:43.800
الاسلام والايمان ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. هل المسلمين والمسلمات عين معنى المؤمنين والمؤمنات؟ قطعا فاذا اقترن الاسلام مع الامام فالمراد بالاسلام الاعمال الظاهرة. والمراد بالايمان ايش؟ الاعمال الباطنة وكذلك

97
00:36:44.700 --> 00:37:07.950
انما الصدقات للفقراء والمساكين. اسم الفقير والمسكين. الفقير اذا اقترن مع المسكين فالمراد بالفقير  الذي لا يملك حد الكفاف ولا الكفاية لا يملك حد الكفاف ورا الكفاية. والمسكين هو الذي يملك حد الكفاف دون الكفاية. يعني

98
00:37:08.900 --> 00:37:25.550
قد سد اساسيات لكن ليس عنده مآل وهو اكثر من ذلك. الله تعالى لما وصف اصحاب السفينة في الكهف وصفهم بانهم كانوا مساكين. قال واما السفينة فكانت لمساكين في البحر. يعملون في البحر

99
00:37:26.200 --> 00:37:50.950
فكان عندهم سفينة يعملون بها. لكن ما عندهم ايش ؟ الكفاية لكن اذا افترق اسم المسكين عن الفقير فيجتمع فيجتمع معنى الفقير مع المسكين فاذا ذكر الفقير مطلقا فيدخل فيه المسكين. واذا ذكر المسكين مطلقا يدخل فيه الفقير. وكذلك الاسلام والايمان. اذا ذكر الاسلام

100
00:37:50.950 --> 00:38:15.250
مطلقا دخل فيه الامام وشمل جميع الدين. واذا ذكر الايمان مطلقا ايش؟ دخل فيه الاسلام. وشمل جميع الدين وكذلك اسم الفقه وكذلك اسم البر والتقوى اذا اطلق التقوى كما ذكر الشيخ اذا اطلق التقوى يدخل فيه ايش؟ جميع الدين. يدخل في التقوى فعل المأمور

101
00:38:15.350 --> 00:38:38.750
وترك المحظور هو حسن الاخلاق طيب هذا اذا اطلق اسم التقوى لكن اذا اقترن اسم التقوى مع البر فيراد بالتقوى ايش ترك المحرم ويراد بالبر فعل المأمور. اذا قال الشيخ الان نرجع مرة اخرى حتى الامور تكون اوضح. قال لكن لما كان تارة يعني

102
00:38:38.750 --> 00:38:58.750
تقوى خشية العذاب المقتضية للانتفاث عن الحرام وهذا في حالة اذا ما اقترن التقوى مع البر. قال جاء مفسرا في حديث معاذ يعني جاء في حديث معاذ ما يدل على انه اشمل من ذلك. التقوى. وانه يشمل كما قلنا يشمل جميع الدين. يشمل فعل المأموم

103
00:38:58.750 --> 00:39:15.000
وترك المحظوظ وحسن الاخلاق. قال وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق

104
00:39:15.150 --> 00:39:50.000
طيب اذا كان حسن الخلق داخلا في تقوى الله. لماذا افرده لماذا افرده القاعدة ايها الاخوة ذكر ذكر الخاص بعد العام يفيد الاهتمام. الاهتمام امام وتعظيم الشام فهنا ذكر الخاص بعد العام مع ان حسن الخلق يدخل في تقوى الله لكن لما افرد كما في حديث معاذ ايضا اه لما افرد افاد هذا ايش

105
00:39:50.000 --> 00:40:16.800
وجوب الاهتمام بهذا الامر العظيم الذي هو حسن الاخلاق فهذا يقال فيه ايها الاخوة القاعدة المعروفة ذكر الخاص بعد العام يفيد الاهتمام. مثال ذلك قل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. طيب اسألكم

106
00:40:17.200 --> 00:40:48.650
اليس جبريل وميكائيل يدخلون او داخلون في قوله جل وعلا كل من كان عدوا لله وملائكته ايوة فخصوا وافردوا بعد كونهم داخلين في العموم لافادة ايش؟ التعظيم والاهتمام  وكذلك ايضا من نفس الباب يا اخوة قوله جل وعلا مثلا وهذه مسألة مهمة. قوله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا

107
00:40:48.650 --> 00:41:12.900
الصالحات. طيب اليس العمل من جملة الايمان؟ نعم. من جملة الايمان. بلى طيب لماذا افرد العمل بافادة الاهتمام والتعظيم وقد استدل المرجئة بمثل هذه الايات من اجل ان يفرقوا بين العمل والايمان. وحتى يقولوا بان العمل ليس من الايمان. لان الله جل وعلا غاير بينهما

108
00:41:12.950 --> 00:41:35.900
وهذا العطف لا يقتضي المغايرة هذا العطف لا يقتضي المغايرة انما هذا من باب ذكر الخاص بعد العام الذي يفيد الاهتمام. الذي يفيد الاهتمام العمل الا جزءا او شيئا من الايمان افرده الله تبارك وتعالى لافادة الاهتمام نعم

109
00:41:35.900 --> 00:41:55.900
ايضا ذكر الحديث قال وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال الاجوفان الفم والفرش. نعم. قال رحمه الله وفي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. فجعلك

110
00:41:55.900 --> 00:42:26.300
الايمان في كمال حسن الخلق. نعم. فحسن الخلق يا اخوة شعبة عظيمة من شعب وخصال الايمان اذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله قال الدين كله خلق قال الدين كله خلق. فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين. قال الدين كله خلق. فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك

111
00:42:26.300 --> 00:42:49.550
في الدين. نعم قال ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع. فانها الدين كله لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وفي

112
00:42:49.550 --> 00:43:15.450
قوله فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله عليك توكلت واليك نعم. عليه توكلت واليه انيب. نعم. وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. بحيث يقطع العبد تعلقا القلب من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. ويجعل همته ربه تعالى. وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة

113
00:43:15.450 --> 00:43:36.650
حاجة ومخافة وغير ذلك. والعمل له بكل محبوب. ومن احكم هذا فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. اي نعم هذا الكلام ايها الاخوة غاية في الاهمية هذا الكلام لب هذه الرسالة

114
00:43:37.050 --> 00:44:08.300
حيث اشار الشيخ رحمه الله تعالى الى ان تفاصيل التقوى كثيرة لكن الذي يجمعها واصلها ولبها واساسها ما هو؟ الاخلاص لله عز وجل وتعلق تعلق العبد بربه سبحانه وتعالى فاكمل الخلق ايها الكرام هو اكثرهم عبودية لله عز وجل

115
00:44:08.950 --> 00:44:26.500
وكلما كان العبد اكثر تعلقا بربه سبحانه وتعالى واقبالا عليه واخلاصا له ورغبة فيما عنده ورهبة مما عنده سبحانه وتعالى كلما كان اكثر قربا من الله سبحانه وتعالى وانسا به

116
00:44:26.800 --> 00:44:50.300
ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الناس عبودية كان لا يجد انسه ولا راحة قلبه ولا طمأنينة ولا طمأنينة نفسه الا بالعبادة. اذا كان صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتشقق رجلاه. وتتفطر قدماه

117
00:44:50.350 --> 00:45:03.400
فاذا اوتي باو رجع في ذلك ايش كان يقول عليه الصلاة والسلام؟ كان يقول افلا اكون عبدا شكورا؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ وكان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر

118
00:45:03.550 --> 00:45:24.600
هرع الى الصلاة لماذا لانه لا يجد انسه وطمأنينته الا بطاعة ربه سبحانه وتعالى. وكان يقول ارحنا بالصلاة يا بلال ارحنا. فالصلاة راحة وانس والطاعة راحة انس وقرب الله عز وجل خير كله

119
00:45:25.200 --> 00:45:44.100
فلا يأنس الانسان في هذه الدنيا الا بطاعة الله عز وجل. لا انس الا بطاعته سبحانه وتعالى. كل الدنيا مجبولة على كدر ونكد  والانسان من حين ان يولد الى ان يوافي ربه تبارك وتعالى هو في اكدار متلاحقة

120
00:45:44.450 --> 00:46:03.000
هو محاط باكدار ونكد لذا قال الله جل وعلا لقد خلقنا الانسان في كبد وفي هنا ظرفية تفيد ان الانسان من حين ان يخلق الى حين ان يموت محاط بنكد محاط بنكد

121
00:46:03.050 --> 00:46:20.600
الانس الحقيقي ايها الكرام لا يكون الا بطاعة الله عز وجل. ورب العزة من حكمته وكمال رحمته بعبده ان جعل في هذه الدنيا جعل فيها الاكدار والنكد والهموم والغموم. لماذا؟ حتى يطرد عبده عن هذه الدنيا

122
00:46:20.900 --> 00:46:42.500
انت تطرد عن الدنيا طردا فالذي يبقى متعلقا بالدنيا موغلا فيها والله انه لمحروم. وخسران خسارة عظيمة. الله تعالى يطردك عنها بالهموم والغموم والامراض والاسحار وجميع ما فيها من بلاءات ثم انت بالرغم من هذا تتعلق بها

123
00:46:42.550 --> 00:47:08.200
وتتشبث بها وتعمل وكأنك مخلد فيها ما اعظم الخسارة اذا ينبوع الخير ايها الكرام واصله ومنتهاه هو ان تقبل على الله عز وجل. عبادة واستعانة وتوكلا طاعة لا تقدم على حق الله شيء

124
00:47:08.450 --> 00:47:24.400
بل اجعل انفس الاوقات وانفس الاحوال. اجعلها لله عز وجل. واي شيء اخر اخره. والله من قدم حق الله قدم الله حقه  ومن عظم حق الله عظم الله حقه. قاعدة يا اخوة قاعدة

125
00:47:24.600 --> 00:47:52.400
اذا ينبوع الخير ايها الكرام كما قال الشيخ اخلاص العبد لربه عبادة واستعانة ثم قال كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد اياك مفعول به مقدم واذا قدم ما حقه التأخير فماذا يفيد هذا؟ يفيد الحصر. كأن الله جل وعلا يقول معلما لا نعبد الا اياك

126
00:47:53.100 --> 00:48:20.900
لا نعبد الا اياك. هذا للحصر. قال واياك نستعين فكما اننا لا نعبد الا الله كذلك لا نستعين على العبادة الا به سبحانه وتعالى هما امران عظيمان العبادة والاستعانة على العبادة فان العبادة لا تكون الا لله والاستعانة على العبادة لا تكون ايضا الا بالله سبحانه وتعالى

127
00:48:21.700 --> 00:48:43.550
قال وفي قوله فاعبده وتوكل عليه. في هذه الاية اشارة الى ان اعظم التوكل ايها الكرام هو الذي يكون في شأن الاخرة يعني التوكل على الله نوعان او قسمان بالجملة. الاول ان تتوكل على الله في منافعك الدنيوية. تتوكل على الله وتفوض الامر اليه سبحانه

128
00:48:43.550 --> 00:49:02.800
وتعالى في ماذا؟ في طلب الرزق. في طلب الزواج. في طلب المنافع. اه وفي دفع المضار في الدنيا هذا نوع اول. والنوع الثاني وهو اعظم النوعين هو ان يتوكل المسلم على الله في ماذا؟ في طلب المنافع الاخروية

129
00:49:02.800 --> 00:49:23.500
يتوكل على الله في نجاته عنده سبحانه وتعالى. يتوكل على الله في قبول اعماله عنده سبحانه وتعالى. يتوكل على الله  في نوادي الدرجات العلى عنده سبحانه وتعالى. قال وقد ذكر قوله تعالى عليه توكلت

130
00:49:23.500 --> 00:49:43.600
واليه انيب. ايضا التوكل عبادة عظيمة كما سبق قوله واليه انيب الانابة هي ايش؟ هي التوبة ايضا. الانابة بمعنى التوبة المريب هو الرجاع الى الله سبحانه وتعالى. فتتوكل على الله ايضا في انابتك

131
00:49:43.850 --> 00:49:57.400
وفي توبتك وفي حسن اقبالك على الله سبحانه وتعالى. قال وفي قوله ايضا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. ايضا لا لا تطلب الرزق الا من الله سبحانه وتعالى

132
00:49:57.550 --> 00:50:13.650
ان الذي بيده مفاتيح كل شيء هو الله. والذي بيده الارزاق هو الله جل وعلا فلا تسأل الرزق الا من الله سبحانه وتعالى. قال بحيث يقطع العبد التعلق قلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او

133
00:50:13.650 --> 00:50:33.350
عملا لاجلهم. ايوة. هنا كما ان الانسان يتعلق بالله اخلاصا وتوكلا واستعانة وانابة كما ذكر الشيخ في الايات. كذلك ايها الاخوة في مقابل هذا ايش؟ يقطع تعلق قلبه من المخلوقين

134
00:50:33.350 --> 00:51:00.200
اذا قطع العبد تعلق قلبه من المخلوقين وتعلق بالله رب العالمين فما اسرع النوال ما اسرع ان تنال الخير من الله عز وجل اما اذا كان الحال هو العكس فلن ينال العبد الا شرا عياذا بالله. ومن تعلق شيئا وكل اليه. وكل اليه. قال بحيث يقطع العبد تعلق قلبه

135
00:51:00.200 --> 00:51:21.750
من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. لماذا؟ يلتفت القلب ايها الاخوة الى المخلوقين؟ لماذا؟ ماذا ماذا يقدمون لك وبماذا ينفعوك؟ وبماذا يضروك؟ وقد قال رب العزة والجلال في الحديث القدسي. قال واعلم ان الامة الامة جمعاء

136
00:51:22.350 --> 00:51:35.650
لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء ما نفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء ما ضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

137
00:51:35.700 --> 00:51:56.300
رفعت الاقلام وجفت الصحف. انتهى. قدرت المقادير وكذلك في الدعاء المأثور عقب الصلاة قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب العظمة والجاه والمال منك ما له وجاهة

138
00:51:56.550 --> 00:52:11.400
وقال اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فالذي يعطي هو الله جل وعلا والذي يمنع هو الله سبحانه وتعالى. فمن عرف هذا المعنى العظيم تعلق قلبه بالله سبحانه وتعالى وقطع التعلق

139
00:52:11.400 --> 00:52:29.600
عن المخلوقين. لذلك قيل انه لن تتم لك عبودية ما دام فيك لغير الله بقية لن يتمم العبد عبوديته لله عز وجل على اكمل وجه واحسنه واتمه يحبه الله تعالى ويرضاه الا اذا قطعت التعلق من المخلوقين

140
00:52:29.600 --> 00:52:48.700
وتعلقت برب العالمين سبحانه وتعالى في سنن ابي داوود عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتكفل لي الا يسأل الناس شيئا الا تكفلت له بالجنة

141
00:52:49.100 --> 00:53:09.150
قال من يتكفل لي الا يسأل الناس شيئا اي شيء. قال الا تكفلت له بالجنة. يقول ثوبان فكان السوق يقع من يدي لاحدهم وهو على دابته فينزل ويأخذه ولا يقول لاخيه ناولني. بعدما سمعوا هذا الحديث من رسول الله عليه الصلاة والسلام

142
00:53:09.850 --> 00:53:30.800
وقد قيل احتج الى من شئت تكن اسيره الحاجة تأسر يا اخوة قال احتج الى ما شئت كن اسيرا واستغني عمن شئت كن نظيره واحسن الى ما شئت كن اميره. تكن اميرة

143
00:53:31.400 --> 00:53:59.400
وقد قال الامام الطبري ابياتا في هذا المعنى. يقول اذا اعسرت لم يعلم شقيقي فاستغني ويستغني رفيقي حيائي حافظ لي ماء وجهي. ورفقي في مطالبة رفيقي ولو ان ولو اني سمحت ببذل وجهي لكنت الى الغنى سهل الطريق. اذا تعلق بالله واكثر من سؤال الله

144
00:53:59.600 --> 00:54:24.500
واقطع الطمع مما في ايد المخلوقين فانك والله والحالة هذه تفوز بخير عظيم وعميم. قال رحمه الله قال بحيث يقطع العبد تعلق وقلبه من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم. قال ويجعل همته ربه تعالى. اجعل همك الله جل وعلا فقط

145
00:54:25.050 --> 00:54:47.000
لا ترى امامك وقدامك الا الله. تسير اليه سيرا حثيثا سبحانه وتعالى قال بملازمة الدعاء لهم في كل مطلوب. كل شيء اسأل ربك سبحانه وتعالى وان دق وان كان يسيرا حقيرا اسأله ربك سبحانه وتعالى. لذا يؤثر عن عائشة ويروى مرفوعا ولا يصح

146
00:54:47.050 --> 00:55:08.550
يؤثر عن عائشة انها كانت تقول رضي الله تعالى عنها سلوا الله كل شيء حتى اتسع. ايش الشسع الذي يربط به اه النعل ما يكون بين الاصبعين. قال سلوا ربكم حتى الشسع فانه ان لم ييسره الله لم يتيسر

147
00:55:08.800 --> 00:55:26.100
تأملوا قال سلوا ربكم حتى الشسع فانه ان لم ييسره الله فانه لم يتيسر قال من فاقة وحاجة ومخافة يعني من فقر ومن خوف يخوفك. قال وغير ذلك والعمل والعمل

148
00:55:26.100 --> 00:55:40.950
بكل محبوب ومن احكم هذا يعني من فهم هذا الاصل السابق وعمل به. قال فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك ايش معنى هذا الكلام يعني من احكام هذا الاصل يا اخوة

149
00:55:41.200 --> 00:56:01.750
فانك لن تتخيل ولن تتصور الخير العظيم والخير العميم الذي ينالك من حقق هذا الاصل المشار اليه من كلام الشيخ فلن تتخيل فلن تتخيل الخير الذي يعقب تحقيقك له بهذا الاصل العظيم. خير عظيم وخير عليم

150
00:56:02.000 --> 00:56:27.400
يعيش مطمئنا مفتاحا مكفيا غنيا مستغنيا عن الخلق. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما ما سألت من افضل الاعمال بعد الفرائض. فانه يختلف باختلاف الناس فيما يقدرون عليه. وما يناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب

151
00:56:27.400 --> 00:56:47.400
جامع مفصل لكل احد. لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو اول ما شغل العبد به نفسه في الجملة. وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم مسلم سبق المفردون. قالوا يا رسول

152
00:56:47.400 --> 00:57:06.200
والله ومن المفردون؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وفيما رواه نعم قوله رحمه الله تعالى واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض. هذا جواب السؤال ايش اي سؤال؟ السؤال الثاني. صحيح

153
00:57:06.250 --> 00:57:31.450
هذا اليوم السؤال الثاني السؤال الاول ما هو  يعني ما افضل الاعمال الصالحة. افضل الاعمال الصالحة. في الدين والدنيا. هذا السؤال الثاني وهو افضل الاعمال بعد الفرائض افضل الاعمال بعد الفرائض فانه سأل عن عن الاعمال المستحبة

154
00:57:31.500 --> 00:58:01.250
وعن النوافل. قال فانه يختلف باختلاف الناس. فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم ويناسب اوقاتهم فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل لكل احد. القاعدة ايها الكرام لان افضل الاعمال هي الفرائض. ثم النوافل والمستحبات. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

155
00:58:01.250 --> 00:58:27.000
ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. حديث فاول الاعمال واعظمها واولاها اهتماما هي الفراغ ثم النوافل والمستحبات وهذه النوافل يا اخوة اختلف كما اشار شيخنا اختلف يعني في افضلها فليس فيها

156
00:58:27.000 --> 00:58:54.100
ثواب جامع وانما افضل الاعمال يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص وقد ذكر ذكر العلماء ان الاعمال اختلف في افضلها فقيل بان افضل الاعمال اشقها ان افضل الاعمال اشقها وقيل افضل الاعمال

157
00:58:54.250 --> 00:59:17.700
الزهد في الدنيا وقيل كذلك افضل الاعمال ما تعدى نفعه الى الغير وقيل وهذا الرابع ان افضل الاعمال ما اؤدي في وقته على الصفة المشروعة بحيث لا يقوم غيره مقامه

158
00:59:18.450 --> 00:59:39.050
بحيث لا يقوم غيره مقامه. والقول الرابع هو احسن هو احسن الاقوال واعدلها ان افضل الاعمال ما اؤدي في وقته وعلى الصفة المحددة شرعا بحيث لا يقوم غير هذا العمل مقامه

159
00:59:39.550 --> 01:00:07.950
طيب وهذا التفضيل الذي اشار اليه الشيخ يختلف باختلاف الاحوال واختلاف الاشخاص فالنوافل يختلف افضلها في حق العباد باختلاف ايش؟ باختلاف الاحوال اولا وباختلاف الاشخاص ثانيا  باختلاف الاحوال مثلا قراءة القرآن

160
01:00:08.500 --> 01:00:34.700
افضل الذكر صحيح قراءة القرآن وكلام الله جل وعلا هو افضل ما يتلوه العبد لكن هناك مواطن وهناك احوال يكون الذكر فيها افضل ان القرآن صح ولا لا بل يكون السكوت فيه افضل من قراءة القرآن. فمثلا

161
01:00:35.400 --> 01:00:56.850
في الركوع هل الافضل التسبيح ام قراءة القرآن؟ التسبيح. مع ان كلام الله هو الافضل ولكنه في هذا الموطن الذكر افضل. الذكر افضل كذلك في حال قراءة الامام في الصلاة الجهرية

162
01:00:57.250 --> 01:01:16.200
هل الافضل ان يقرأ الانسان القرآن؟ ام الافضل ان يصمت؟ اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. صح ولا لا اذا افضل هنا الصمت ويختلف باختلاف الاشخاص ايضا. يختلف باختلاف الاشخاص

163
01:01:16.300 --> 01:01:42.050
مثلا لو ان رجلا قويا في بدنه جريئا في قلبه. وليس عنده همة في طلب العلم. ما الافضل في حقه؟ الجهاد ام طلب العلم؟ الجهاد طيب بين من؟ من كان مقبلا على العلم ها؟ وكان ضعيفا مثلا في

164
01:01:42.100 --> 01:02:02.100
قلبه وليس جريئا وليس مقدارا وليس شجاعا في الحروب في المقاتل فالافضل في حقه ايش؟ ان يطلب العلم ان يفطر العلم. لذلك قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في بيان هذا المعنى قال في بيان الراجح ان النوافل ليس ليس فيها

165
01:02:02.100 --> 01:02:24.400
ليس فيها قول واحد يستوي فيه جميع الناس بل ذلك يختلف باختلاف الاشخاص. قال رحمه الله والتحقيق ان يقال قد يكون الجهاد في سبيل الله لبعض الناس افضل والعلم لبعض الناس افضل. فاذا وجدنا رجلا قوي الحفظ قوي الفهم نشيطا في طلب العلم. ولكنه في الجهاد

166
01:02:24.400 --> 01:02:44.400
جبان وجدنا اخر قوي البدن شجاعا مقداما لكنه في الحفظ والفهم دون ذلك فالاول نقول العلم في حقه افضل. والثاني نقول الجهاد في حقه افضل. ولكل درجات مما عملوا. انتهى كلامه رحمه الله. ويقول

167
01:02:44.400 --> 01:03:04.400
ايضا في بيان هذا المعنى يقول افضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد. وان ال الى ترك الاوراد من صلاة الليل وصيام النهار. تأملوا. قال والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه. والاشتغال به والافضل في وقت السحر

168
01:03:04.400 --> 01:03:24.400
الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن انتهى كلامه رحمه الله تعالى. اذا افضلية العمل ايها الاخوة افضلية العمل تختلف تارة باختلاف الاحوال. وباختلاف

169
01:03:24.400 --> 01:03:51.350
وباختلافي الاشخاص  ورأس الامر ايها الاخوة رأس الامر في تفاضل العمل عند الله سبحانه وتعالى مرده الى ماذا؟ الى تفاضل ما في القلوب  مرد الامر في عظم شأن العمل عند الله

170
01:03:51.900 --> 01:04:12.350
الى ما قام في القلب ايها الاخوة من محبة الله عز وجل. والاخلاص له والاخبار عليه والتعلق به. والتوكل عليه والرغبة فيما عنده والرهبة مما عندهم سبحانه وتعالى هذا الذي يعظم عملك عند الله

171
01:04:12.600 --> 01:04:29.550
ما قام في قلبك من حقائق الايمان وتجريد المتابعة بان يكون العمل على احسن صفة مشروعة من ان تؤدي العمل اخلاصا واقبالا على الله سبحانه وتعالى وان تؤديه كذلك ايش

172
01:04:29.800 --> 01:04:48.150
بموافقة للسنة بموافقة للسنة. لذا قال الله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا ما هو احسن العمل ايها الاخوة؟ احسن العمل كما قال الفضيل بن عياض قال اخلصه واصوبه. ما قال ايكم اكثر

173
01:04:48.150 --> 01:05:10.150
وعمله لا قال احسن عملا. والاحسن من العمل ما كان فيه العبد مخلصا وما كان فيه موافقا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا هذا ما يتعلق بمسألة تفاضل الاعمال. تفاضل النوافل تختلف باختلاف الاشخاص والافراد

174
01:05:10.150 --> 01:05:32.800
وباختلاف العمل نفسه وباختلاف الزمان والحال نعم  قال رحمه الله لكن مما هو طيب قبل ذلك الشيخ ابراهيم في كلام لشيخ الاسلام رحمه الله ذكره في في جامع المسائل ايش يقول رحمه الله؟ سئلت اي الامرين افضل؟ تلاوة القرآن او الذكر

175
01:05:33.000 --> 01:05:53.000
هذا سؤال سئله شيخ الاسلام رحمه الله. يقول سألت اي الامرين افضل؟ تلاوة القرآن او الذكر. فاعجبت قائلا الظاهر ان ذلك يختلف بحسب اختلاف الاشخاص والاحوال كما ها هنا. قال فان كان الشخص ممن اوتي فهما في كتاب الله تعالى اذا تلى متدبرا

176
01:05:53.000 --> 01:06:15.150
اياته ازداد في الحكم والاحكام وتجلت له معان وحقائق في اصول الدين وفروع الحلال والحرام كانت التلاوة وفي حقه افضل كيف وتلاوة القرآن من افضل الاذكار. والنظر في احكام في احكام الله تعالى. من افضل اعمال الابرار. وكان

177
01:06:15.150 --> 01:06:36.050
عطاء رحمه الله تعالى يقول مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام. كيف تبيع وتشتري وتصلي وتصوم وتحج وتطلق  وتحج وتطلق ونحو ذلك. ثم قال وان لم يكن الرجل ممن له اهلية الفهم في كلام الله تعالى. وكان الذكر اجمع

178
01:06:36.050 --> 01:06:55.700
مع ذهمته واصفى لخاطره كان اشتغاله بالذكر افضل والحالة هذه انتهى كلامه رحمه الله. نعم قال رحمه الله لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما

179
01:06:55.700 --> 01:07:15.700
شغل العبد به نفسه في الجملة. وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم. سبق المفردون. قالوا يا رسول الله ومن المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. وفيما رواه ابو داوود عن ابي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم

180
01:07:15.700 --> 01:07:35.700
بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم. وارفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق. ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. نعم. قوله رحمه الله ولكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامنه

181
01:07:35.700 --> 01:07:59.850
يقرب ان يكون اجماعا بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله سبحانه وتعالى من افضل الاعمال بل افضل بل افضل الاعمال قوله رحمه الله كالاجماع بين العلماء بالله وامره. العلماء كما قال

182
01:07:59.850 --> 01:08:27.750
ابن عيينة سفيان رحمه الله قال العلماء ثلاثة ومنها استقى الشيخ هذه الجملة قال العلماء ثلاثة قال فعالم بالله وعالم بامره وعالم بالله وامره قال فاما العالم بالله فهو الذي يخاف الله

183
01:08:28.550 --> 01:08:57.300
لا يعلم السنة قال اما العالم بالله هو الذي يخاف الله ولا يعلم السنة واما العالم بامره فهو الذي يعلم السنة ولا يخاف الله قال واما العالم بالله وامره فهو الذي يخاف الله ويعلم السنة وذلك الذي ينادى

184
01:08:57.300 --> 01:09:22.600
في ملكوت السماوات عظيما قال وذلك الذي ينادى يعني يسمى عند اهل السماوات من الاملاك. قال وذاك الذي ينادى في ملكوت السماوات عظيمة من هو؟ العالم بالله وامره العالم بشرع الله سبحانه وتعالى

185
01:09:23.550 --> 01:09:53.000
بالاحكام حلالا وحراما والعالم به جل وعلا بافعاله وصفاته وجليل ذاته عز وجل هذا هو العالم الكامل الكم من اهل العلم هم الذين جمعوا بين العلم بالله عز وجل باسمائه وافعاله وصفاته تبارك وتعالى. وكذلك جمعوا اضافة الى هذا ايش

186
01:09:53.000 --> 01:10:11.800
العلم بشرعه سبحانه وتعالى من جهة علمهم بالحلال والحرام. قال لكن مما هو كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة. قال

187
01:10:11.800 --> 01:10:27.050
في الجملة على ما سبق ما سبق تفصيله لانه قد يكون غير الذكر افضل من الذكر صح ولا لا؟ يعني اذا جاءك ضيف كما ذكر المقريزي فالافضل ان تشتغل القيام بحقه

188
01:10:27.650 --> 01:10:45.700
وان تركت اورادك. وكذلك اذا قام سوق الجهاد ايضا فانك تجاهد. وان فوت مثلا الاذكار فالاعمال تتفاضل كمان سبق تفصيله. قال وعلى ذلك دل حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم. قال سبق المفردون. والمفردون يا اخوة

189
01:10:45.700 --> 01:11:21.250
قيل في تعريفهم قولان وهما قولان لطيفان الاول كما قال الازهري في تهذيب اللغة قال المفردون هم المنقطعون عن الناس يذكرون الله تعالى قال المفردون هم المنقطعون عن الناس يذكرون الله تعالى. تركوا الناس وهم فيه من دنيا يذكرون الله جل وعلا. وما اجمل هذا الانقطاع

190
01:11:21.900 --> 01:11:49.300
وقيل كذلك في تعريف المفردين  قيل هم الهرمى ذكر هذا ابن الاثير في النهاية. قال هم الهرمى الذين مات اقرانهم فاعتزلوا يذكرون الله تعالى. ما اجمل هذا المعنى ايضا قال هم الهرمى يعني الكبار في السن الذين مات اقرانهم مات نظراؤهم واصحابهم واصدقاؤهم ماتوا

191
01:11:49.300 --> 01:12:10.750
قال فاعتزلوا يذكرون الله تعالى. يذكرون الله جل وعلا. وهذا فيه فائدة عظيمة. ان الانسان كلما انقطع الى طاعة الله عز وجل وانشغل بعبادته وذكره كلما كان اقرب الى الله سبحانه وتعالى. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى قال سبق المفردون. سبق

192
01:12:10.750 --> 01:12:40.750
الذين ينشغلون بذكره سبحانه وتعالى. جعلني الله واياكم ممن لا يقدم على ذكره وعلى طاعته اي شيء ابدا نعم. نعم. قال رحمه الله وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم

193
01:12:40.750 --> 01:13:00.750
خير لكم من اعطاء الذهب والورق. ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله. نعم. قال ذكر الله. اذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في هذا الحديث جعل ذكره جل وعلا من اعظم الاعمال. من اعظم

194
01:13:00.750 --> 01:13:24.400
الاعمال بل جعله اعظم من الجهاد ومن انفاق من الجهاد المستحب طبعا وجعله اعظم من الانفاق المستحب فجعل ذكر الله جعله اعظم عمل يتقرب به الانسان الى الله سبحانه وتعالى. لذلك يا اخوة علامة حب الله كثرة

195
01:13:24.400 --> 01:13:47.850
جل وعلا فانك ان احببت شيئا اكثرت من ذكره وهذا معروف وسبق في مجالس ماضية ان الحب محرك. الحب محرك للجوارح. فاذا صدق الحب واكتمل الحب تحركت الجوارح بالعمل اذا اجتمع مع هذا الحب الارادة الجازمة

196
01:13:48.600 --> 01:14:09.250
والقدرة التامة لابد ان تنطلق الاعمال التعبد والاقبال على الله عز وجل لذا روى احمد وغيره في احمد في المسند وغيره عن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ابن ادم عملا انجى له

197
01:14:09.450 --> 01:14:27.300
من عذاب الله من ذكر الله قال ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله سبحانه وتعالى وقد روى ابن ابي الدنيا في كتاب التوبة عن الحسن البصري رحمه الله انه قيل له رجل سئل الحسن فقيل له رجل

198
01:14:27.300 --> 01:14:45.200
لا يتحاشى عن معصية الله الا ان لسانه لا يفتر عن ذكر الله. رجل تغلبه نفسه على المعاصي ولكن لسانه لا يفطر عن ذكر الله تبارك وتعالى فقال الحسن لقد اطرق مليا قال ان هذا لعون حسن

199
01:14:45.600 --> 01:15:05.600
قال ان هذا لعون حسن. يعني من اعظم ما يعين على مغفرة الذنوب. والاعانة على التوبة بهذا الانسان الذي يلامس الذنوب اولا ان هذا لعون حسن. يعني الذكر من اعظم ما يعين الانسان. على ان يقبل على الله بالتوبة وعلى ان يغفر الله تبارك وتعالى له

200
01:15:05.600 --> 01:15:25.600
ذنبه وتقصيره. نعم. قال رحمه الله والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرة واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. قوله والدلائل

201
01:15:25.600 --> 01:15:51.550
القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا على ذلك كثيرا. يعني ان ان اعظم الاعمال عند الله سبحانه وتعالى في الجملة اه الذكر ذكره تبارك وتعالى. قال القرآنية يعني الدلائل الشرعية قال والايمانية الايمانية عند الاحوال التي يجدها المسلم الذاكر في نفسه. طمأنينة وانسا حين ذكره

202
01:15:51.550 --> 01:16:21.500
ربه سبحانه وتعالى قال والايمانية بصرا ايضا ما يراه المسلم من احوال في الذاكرين فانهم فانه يراهم على احسن حال طمأنينة وانسا قربا من الله سبحانه وتعالى قال وخبرا ايضا ما يخبر به اهل العلم عن غيرهم من العباد ومن الزهاد والصالحين

203
01:16:21.700 --> 01:16:42.050
من احوالهم العجيبة هذا ونظرا ايضا نظرا معناه تفكرا وتأملا في في ما ورد في فضل الذكر وفي احوال الذاكرين قال واقل ذلك. يعني اقل ما يدخل فيه المسلم في حد

204
01:16:42.400 --> 01:17:02.050
الكثرة بحيث يكون من الذاكرين الله تعالى كثيرا والذاكرات قالت هذه مسألة مهمة. قال ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين صلى الله عليه وسلم. نعم. يدخل المسلم ايها الاخوة

205
01:17:02.200 --> 01:17:17.700
في حد الذاكرين الله تعالى كثيرا والذاكرات قال ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم الخير وامام المتقين عليه الصلاة والسلام. ذكر الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالى في فتاويه

206
01:17:17.850 --> 01:17:39.700
ان من لازم الاذكار المسنونة في الصباح والمساء وادبار الصلوات فانه يكتب عند الله تعالى من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. من لازم الاذكار المسنونة المشروعة على لسان كمعلم الناس الخير عليه الصلاة والسلام. في الصباح والمساء

207
01:17:40.050 --> 01:18:06.800
في نهار العبد في اوله واخره فانه يكتب من الذاكرين الله تعالى كثيرا والذاكرات نعم قال رحمه الله كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره. طيب قوله كالاذكار المؤخر مؤقتة في اول النهار واخره. هذا ايش تسمى؟ تسمى اذكار الصباح والمساء. اذكار الصباح

208
01:18:06.900 --> 01:18:33.500
والمساء وامثل ما قيل في وقتها هو العلم عند الله تعالى انها تبدأ من طلوع الفجر و تنتهي من جهة الوقت الى ما قبيل الزوال. قبيل الزوال واذكار المساء تبدأ من بعد الزوال الى غروب الشمس. الى غروب الشمس. والقاعدة في هذا

209
01:18:33.850 --> 01:18:57.550
ان ما لم يأتي حده في الشرع فان فان مرده الى العرف فان لم نجده في العرف حدا وتوقيتا فاننا نرجع الى اللغة فتوقيت اذكار الصباح والمساء مرده اللغة. فما يدخل في حد الصباح

210
01:18:57.600 --> 01:19:16.800
فهو وقت اذكار الصباح. وما يكثر في حد المساء ها هو وقت اذكار المساء. فمرد ذلك الى ما تسميه العرب لغة صباحا ومساء وقيل ايضا غير ذلك ولكن لعل هذا هو يعني الامثل والله اعلم

211
01:19:17.350 --> 01:19:47.350
نعم. قال رحمه الله وعند اخذ المقطع وعند الاستيقاظ من المنام وادبار الصلوات. والاذكار مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع. نعم قوله وادبار الصلوات. ما يكون من يا اخوة عند عند او في ادبار الصلوات نوعان. النوع الاول ما يكون في اخر الصلاة عند انتهاء الصلاة

212
01:19:47.350 --> 01:20:07.200
الابراهيمية والاستعاذة بالله من اربع وقبل السلام هذا نوع وهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير من الدعاء ما شاء. او قال ثم ليتخير من دعائي اعجبه يعني احسنه

213
01:20:07.400 --> 01:20:32.900
والنوع الثاني ما يكون بعد انتهاء الصلاة بعد السلام من الاوراد المشروعة كالاستغفار ثلاثا وفي قولك اللهم انت السلام ومنك السلام وما يتبع ذلك وكالتسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين. وهكذا. فهذان نوعان مما يدخل في

214
01:20:33.500 --> 01:20:56.700
الاذكار في ادبار الصلوات منه ما يكون بعد انتهاء الصلاة الابراهيمية والاستعاذة بالله من اربع وقبل السلام. ومنه ما يكون عقيدة السلام عقيب السلام والخروج من الصلاة. وقد نبه بعض العلماء الى انه لا يشرع ان يدعو الانسان دعاء الطلب

215
01:20:56.800 --> 01:21:15.200
بان يرفع يديه او ان يسأل الله سبحانه وتعالى مباشرة عقيد ايش؟ عقيد السلام. هذا ليس مشروع. المشروع ان يشتغل الانسان في ماذا في الاوراد المشروعة في الاوراد والاذكار المشروعة ثم ان بدا له بعد ذلك ان يدعو الله وان يسأل الله

216
01:21:15.250 --> 01:21:39.000
فلا بأس في هذا وجاز له ذلك. لكن ان يبدأ مباشرة بالدعاء ويترك الادعية والاذكار المشروعة والمسنونة هذا يدخل في حد البدعة. نعم قال رحمه الله والاذكار المقيدة مثل ما يقال عند الاكل والشرب واللباس والجماع. هنا الشيخ اخوة ذكر الاذكار المقيدة وذكر قبل

217
01:21:39.000 --> 01:21:59.450
الافكار ايش؟ المؤقتة الاذكار المؤقتة والمراد بالاذكار المقيدة اي مقيدة بفعل معين. او بحال معين وما سبق من الاذكار المؤقتة. ايضا مؤقتة بايش؟ بوقت في وقت معين. فهنا التقيد بحال او بفعل وما سبق

218
01:21:59.900 --> 01:22:23.350
تقييد بوقت تقييد بوقت. فالافكار المؤقتة هي داخلة في جملة الاذكار المقيدة دخل في جملة الاذكار المقيدة لكن الشيخ يفصل رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك. وعند المطر والرعد الى غير ذلك. وقد صنفت له الكتب

219
01:22:23.350 --> 01:22:52.200
المسماة بعمل اليوم والليلة. نعم. قوله رحمه الله والاذكار المقيدة مثلما يقال عند الاكل والشرب. اخواني هنا قاعدة مهمة ما ورد مطلقا من الاذكار فانه يؤتى به على اطلاقه ولا يجوز للمسلم ان يقيده من عند نفسه. الا بحكم الفراغ والوفاق. احفظوا هذا جيدا

220
01:22:52.200 --> 01:23:23.950
ما ورد في الشرع مطلقا غير مقيد. غير مقيد يعني بزمن او حال او بصفة او بعدد انما اطلقه الشرع هذا يأتي به العبد مطلقا دون قيد الا ان يقيد العبد ذلك بحكم الفراغ والوفاق. كيف يعني هذا الكلام؟ قيام الليل مثلا كطاعة

221
01:23:24.900 --> 01:23:47.050
هل هي مقيدة ام مطلقة مطلقة لك ان تقوم الليل اليوم او غدا او بعد غد ولك ان تقوم بثلاث ركعات او بخمس او بسبع او بتسع او باكثر مطلق هذا هذه الطاعة مطلقة

222
01:23:47.150 --> 01:24:05.350
لو ان انسانا قال انا اريد ان اخصص قيام الليل في كل ليلة جمعة لماذا يا فلان؟ قال لفضل يوم الجمعة ايش نقول له بهذا الفعل؟ نقول له هذه هذه بدعة

223
01:24:05.600 --> 01:24:29.050
قال صلى الله عليه وسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام ولا يومه بصيام لا تخصه. فكما ان التشريع حق لله فكذلك التخصيص والتقييد حق لمن؟ لله سبحانه وتعالى نرجع قلنا لكم بان ما ورد في الشرع

224
01:24:29.250 --> 01:24:48.450
مطلقا يجب على العبد ان يأتي به مطلقا. والا يقيده الا بحكم الفراغ والوفاق. اذا سيدي صاحبنا صاحب المثال السابق لكن نعدل في المثال يقول هذا يقول انا تقوم ليلة الجمعة

225
01:24:48.550 --> 01:25:08.550
يوم الخميس مساء اقوم اقوم الليل. لماذا تقوم الليل يا فلان؟ قال والله انا في سائر ايامي اعمل عملا مجهدا وارجع للبيت متأخرا ولا استطيع ان اقوم الليل الا في يوم الخميس. فبالتالي لا اجد فراغا ولا وفاقا استطيع اني اقوم الليل الا بحكم يعني الا

226
01:25:08.550 --> 01:25:24.800
في في ليلة الجمعة ايش نقول له فعله؟ كما حكمه؟ جائز. جائز يا اخوة اذا ما ورد مطلقا يبقى على اطلاقه ولا يقيد الا بحكم الفراغ والوفاق. وما ورد في الشرع مقيدا

227
01:25:24.800 --> 01:25:46.800
يؤتى به وفق تلك القيود التي وردت في الشرع. اقرب مثال يا اخواني التسبيح ادبار الصلوات من سبح ثلاثا وثلاثين. وحمد ثلاثا وثلاثين. وكبر ثلاثا وثلاثين. غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. صح

228
01:25:47.000 --> 01:25:59.200
طيب واحد اجاك وقال لك يا شيخ والله انا بحب ربي كثير وانا والله بدل الثلاثة وثلاثين بدي اخليها ستة وستين. وبدي ازيد كل شهر بدي ازيد اخليها اكثر واكثر

229
01:25:59.300 --> 01:26:20.900
شو بنقل له؟ نقول له هذا بدعة لماذا؟ لان معلم الناس الخير عليه الصلاة والسلام حدد لك عددا مخصوصا. حدد لك عددا مخصوصا ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين ثم تقول تمام المئة. لا اله الا الله وحده لا شريك له. الذكر

230
01:26:21.250 --> 01:26:39.600
فتنال الخير بلزومك لهذه السنة. لذا ايش قال العلامة القرافي في كتاب الفروق؟ قال وشأن العظماء تأملوا قال وشأن العظماء انه اذا حجوا شيئا ان يلتزم. والخروج عنه قلة ادب. قال

231
01:26:39.600 --> 01:27:07.050
العظماء انهم اذا حدوا شيئا ان يلتزم والخروج عنه قلة ادب. انت لما تخرج عما علمك ايها النبي، عليه الصلاة والسلام، انت اسأت الادب لان الادب هو الامتثال الادب هو الامتثال ان تمتثل ما سنه لك النبي عليه الصلاة والسلام. والكلام يا اخواني في هذا كثير وطويل لكن

232
01:27:07.050 --> 01:27:23.800
يعني هذه قاعدة مهمة في باب الاذكار المقيدة والمطلقة. طورت مطلقا هذا على اطلاقه. يعني مثاله ايها الاخوة قوله مثلا صلى الله عليه وسلم ما من مسلم حين يصبح حين يصبح ويمسي يقول سبحان الله وبحمده مائة مرة ها

233
01:27:23.800 --> 01:27:38.100
قال لم يأتي احد بمثل ما قال يوم القيامة الا من قال كمثل ما قال او زاد عليه. او زاد عليه. هنا الشرع ايش اطلق لك اذا قلت مئة مرة الشرع اجاز لك

234
01:27:38.300 --> 01:27:53.000
واجاز اذا قلت مئة مرة فهذا ما ورد في الشرع. والشرع اجاز لك ان تزيد. اذا زد زد ما شئت. طيب قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان

235
01:27:53.150 --> 01:28:08.050
ثقيلتان في الميزان. حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لو قلتها مئة مرة لو قلتها ميتين مرة ثلاث مئة مرة هل لها حد؟ ما لها اذا ابقها ايش؟ ابقها مطلقة. هذا ما ورد مطلقا

236
01:28:08.100 --> 01:28:24.450
اذا ما اطلقه الشرع اطلقه. ولا تقيده الا كما قلنا بحكم الفراغ والوفاق ونص على هذا العلام الشاطب في الموافقات. وما ورد مقيدا بصفة او عدد او زمان او حار او هيئة فلا بد ان تأتي به على ايش

237
01:28:24.950 --> 01:28:44.950
رزق قيود الشرع على وفق قيود الشرع. نعم. نعم. اه نقف هنا نقف هنا ممكن ان شاء الله تعالى في اللقاء القادم اذا اذا قدر الله جل وعلا وكان في العمر بقية. وننهي باذنه عز وجل في يوم غد. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لنا ولكم في في

238
01:28:44.950 --> 01:28:54.950
سمعنا وان يجعل هذا زادا في حسن القدوم عليه عز وجل. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. هذا وصلى الله وسلم وبارك. على نبينا

239
01:28:54.950 --> 01:28:58.950
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين