1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة واخرج نحوه مسلم وغيره من حديث جابر. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة المسلم

2
00:00:20.200 --> 00:00:46.700
اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وفي لفظ ولا يخذله. والاحاديث الواردة في تحريم الظلم وذم فاعله وما يستحقه من العقوبة كثيرة جدا وقد اجمع المسلمون على تحريمه ولم يخالف في ذلك مخالف. واجمع العقلاء على انه من اعظم ما

3
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
نستقبحه العقول ثم بين ثم بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا في مداخلة الظلمة ما هو القول الفصل والحكم العدل؟ فقال في حديث صحيح اخرجه الترمذي في موضعين من سننه

4
00:01:06.700 --> 00:01:38.450
وضح ذلك اتم ايضاح وبينه اكمل بيان اعاذك امراءك اعانك لا عندي في الحاشية انا اكرم من الحاشية الان بكمل البياض ساكمل البياض اعاذك الله يا كعب من امارة السفهاء قال وما امارة السفهاء يا رسول الله؟ قال امراء يكونون

5
00:01:38.450 --> 00:02:08.450
ولا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي. فمن صدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون علي حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك مني وانا منهم وسيردون علي حوضي ذكر الحديث

6
00:02:08.450 --> 00:02:39.050
نكمله؟ يا كعب بن عجرة الصوم يا كعب بن عجرة ابنة يا كعب نعم يا كعب ابن عجر هذي ما هي كيف؟ الحاشية الاولى ثلاث كلمات غير مقروءة لكن احسن الله اليكم الاشكال يا كعب بن عجرة ابنع لماذا يا شيخ؟ مضاف

7
00:02:39.100 --> 00:03:10.550
المراد المضاف لابد ان ينسى المنادى طب لماذا؟ اذا كان مضاف وجب نصبه المضاف ما هو؟ كعب ابن مضاف الى عجائب كعبنا وظيفة علم من الاعداء يبني على الظن يا يا كعب بن عجرة الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة والصلاة قربان او قال برهان

8
00:03:10.550 --> 00:03:34.750
يا كعب بن عجرة لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت ابدا. النار اولى به. يا كعب بن عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها او قال فموبقها وقد ثبت في الصحيح اخوانك يقولون ان هذا حاشي على رقم اثنين

9
00:03:36.000 --> 00:03:58.650
على رحمة الدين رقم واحد اللي فيها البياض يقول ثلاث كلمات غير مقروءات لكن رقم اثنين تابع لرقم واحد والمعنى متقارب بين الحديثين حيث ذكر الورود على الحوض واعانة الظلمة على الظلم

10
00:03:59.800 --> 00:04:31.450
فهو بمعنى اليس كذلك  المهم ان الحاشية غيرها نعم وقد ثبت في الصحيح ذكر ائمة الجور ومداخلتهم فقال صلى الله عليه واله وسلم ولكن من رضي وتابع فتقرب لك بهذا ان المداخل لهم اذا لم يصدقهم في كذبهم ولا اعانهم على

11
00:04:31.450 --> 00:05:01.450
ظلمهم ولا رضي ولا تابع فهو من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورسول الله فكانت هذه فكانت هذه مرتبة عالية وفضيلة جليلة فكيف اذا جمع بين وقوع ذلك منه والسعي في التخفيف او في الموعظة الحسنة. ولا يخفى على ذي عقل انه لو امتنع

12
00:05:01.450 --> 00:05:21.900
لا شك ان كلام الشوكاني هذا جيد يعني مثلا كوننا لا نعمل ما ينفع المسلمين. تحت ظل الولاة الظلمة هذا غلط عظيم بل الواجب ان نعمل ما يلزمنا مما فيه صلاح المسلمين ونحاول نصح هؤلاء

13
00:05:22.300 --> 00:05:47.450
وبيان وبيان الحق لهم ولا شك ان الانسان اذا قال كلمة الحق باخلاص ستؤثر ولا ادل على ذلك من قول موسى عليه الصلاة والسلام حينما اجتمع السحرة قال لهم ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسخطكم بعذاب. وقد خاب من احترى

14
00:05:47.800 --> 00:06:07.400
فماذا فماذا اثرت هذه الكلمة  يتنازعوا امرهم بينهم فتدل على الترتيب والتعقيب والسببية اي بمجرد ما قال هكذا تنازعوا امرهم بينهم واذا تنازع القوم فشلوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم

15
00:06:09.750 --> 00:06:27.250
فالواجب على الانسان ان يعمل بما فيه مصلحة المسلمين ويسأل الله الهداية لولاة الظلمة وبهذا نعرف خطأ من ينفرون من الوظائف في البلاد التي يكون فيها ولاتها غير مستقيمين على شرع الله

16
00:06:28.600 --> 00:06:55.350
اما من العلمانيين او من اه المحكمين للانظمة والقوانين المخالفة لشريعة الله يجب علينا نحن ان لا ان لا نترك ما فيه مصلحة الاسلام والمسلمين نعم ولا يخفى على ذي عقل انه لو امتنع اهل العلم والفضل والدين عن مداخلة الملوك لتعطلت

17
00:06:55.350 --> 00:07:25.350
شريعة مطهرة لعدم وجود من يقوم بها وتبدلت تلك المملكة الاسلامية بالمملكة الجاهلية الاحكام الشرعية من ديانة ومعاملة وعم الجهل وطم وخلفت احكام الكتاب والسنة جهارا ولا سيما من الملك وخاصته واتباعه. وحصل لهم الغرض الموافق

18
00:07:25.350 --> 00:07:55.350
لهم وسبطوا في دين الاسلام كيف شاءوا وخالفوه مخالفة ظاهرة واستبيحت الاموال واستحلت الفروج وعطلت المساجد والمدارس وانتهكت الحرم وذهبت شعائر الاسلام ولا قيم الملوك الذين لا يفعلون ذلك الا مخافة على ملكهم ان يسلب. وعلى دولتهم ان تذهب

19
00:07:55.350 --> 00:08:25.350
وعلى اموالهم ان تنهب وعلى حرمتهم ان تنتهك وعلى عزهم ان يذل ووجدوا اعظم اعظم السبل الى التخلص عن اكثر احكام الاسلام قائلين جهلنا لم نجد من يعلمنا لم نلقى من يبصرنا فر عنا العارفون بالدين وهرب منا العلماء العاملون وفي الحقيقة انهم

20
00:08:25.350 --> 00:08:51.600
دون ذلك مر وفي حقيقة انهم وفي الحقيقة انهم يعدون ذلك فرصة انتهزوها وشدة اطلقت عن اعناقهم وعزيمة ذهبت عنهم ومع هذا فلم يختصوا بهذه الوسيلة التي فرحوا بها والذريعة

21
00:08:51.600 --> 00:09:21.600
التي انقطعت عنهم بل الشيطان الرجيم اشد فرحا بذلك واعظم سرورا منهم. فانه قد خلى بينه وبين السواد الاعظم يتلاعب بهم كيف شاء ويستعبدهم كيف اراد وهذه فرصة ثم غفر من اهل الاسلام بمثلها ولا كان في حسابه ان يسعفه دهره باقل منها

22
00:09:21.600 --> 00:09:51.950
سبب هذا البلاء العظيم والخطب الوخيم والوزر للاسم  وسبب هذا البلاء العظيم والخطب الوخيم والوزر للاسلام واهله الذي لا يقادر قدره ولا به الدهر مثله صنفان من الناس الصنف الاول جماعة زهدوا بغير علم وعبدوا

23
00:09:51.950 --> 00:10:25.900
بغير فهم وتورعوا بغير ادراك للمصالح الشرعية والشعائر الايمانية وما يهظي الى الاحكام وذهاب غالب دين الاسلام فتصدوا للمواعظ والارشاد للعباد وبايعوا في ذلك ومقصدهم حسن وسورة فعلهم جميلة ولكنهم لم يكن لهم من العلم ما يوردون الاشياء مواردها ويصدر

24
00:10:25.900 --> 00:10:56.350
مصادرها جعلوا لقصورهم اهل المناصب الدينية اهل المناصب الدينية التي لا يتلى لا لا يتم لا يتم امرها ولا ينفذ لا يتم لا يتم امرها التي لا يتم امرها ولا ينفذ حكمها الا سلطان الارض. وملك البلاد وملك البلاد من جملة

25
00:10:56.350 --> 00:11:30.600
سم البلاد او او ملك البلاد نعم الملك الحسن و من جملة من جملة انواع الظلم وملك البلاد وملك البلاد الا سلطان الارض وملك البلاد من جملة انواع الظلم يعني جعلوا ذلك من جملة انواع الظلم

26
00:11:31.450 --> 00:11:55.700
وجعلوا صاحبها من جملة اعوان الظلمة. وسمع ذا وسمع ذلك منهم عامة رعاع يغشون مجالس عامة راعى وسمع ذلك منهم عامة الرعاع يغشون مجالس مثلهم من القصاص مع مع خلوها هؤلاء

27
00:11:55.700 --> 00:12:25.700
سامعين عن الورع وتعطلهم عن علم الشرع فاخذوا تلك المواعظ على ظاهرة على ظاهرها حق قبولها لخلو اذهانهم عن وازع الشرع والعقل والورع فصار بين هذين النوعين من الجهل ما يملأ الخافقين ولامر ولا امر ولامر ما كان كثير من السلف يمنعون

28
00:12:25.700 --> 00:12:51.700
حين يقضون على الناس يقصون ولامر ما كان كثير من السلف يمنعون الذين يقصون على الناس ويتصدرون لوعظهم بما هم عليه من جهل بالشريعة وبما يرتكبونه من ايراد من ايراد الاحاديث المكذوبة

29
00:12:51.700 --> 00:13:21.700
قصص الباطلة وكان عليهم ان يقصروا على ذلك ويكلوا ذلك الى علماء الكتاب والسنة الذي الذين يدعون الناس الى حق هو معلوم لديهم وشرع هو صحيح عندهم. والصنف الثاني جماعة لهم شغلكم بالعلم واهليكم له. وارادوا ان يكون لهم من المناصب الدينية. التي قد

30
00:13:21.700 --> 00:13:26.850
بيد غيرهم ما ينتفعون به في دنياهم