1
00:00:00.750 --> 00:00:23.200
نعم  ولو عقل ما عقله ذلك العالم الصالح لعلم انه قد جار السلطان مجاراة كانت سببا لسلامة جماله كثيرة من المسلمين ولو لم يفعل ذلك لقتلوا جميعا. اذا عرفت هذا وتبين لك ان

2
00:00:23.200 --> 00:00:47.050
افعال المخالفة للشريعة في بعض الحالات. وكذلك الاحوال التي تكون نعم. وكذلك الاحوال تكون ظاهرة المخالفة قد يكون على خلاف ما يقتضيه الظاهر ومتبين انها من اعظم واحسن الحسنات لعلها ويتبين

3
00:00:48.250 --> 00:01:18.600
لانه لانه قد يكون على خلاف ومتبينا لو كانت اسم فاعل الظاهر انه يتبين او وتبين بنحط بقى عالميميا قد يكون على خلاف ما يقتضيه الظاهر ويتبين انها من اعظم الطاعات واحسن الحسنات فكيف

4
00:01:18.600 --> 00:01:38.600
ما كان منها محتملا هل ينبغي لمسلم ان يسارع بالانكار ويقتحم عقبة المحرم من او البهت وهو على غير ثقة من كون ما انكره منكرا. وكون ما امر به معروفا. وهل هذا

5
00:01:38.600 --> 00:01:58.600
الا الجهل الصراح او التجاهل البواح. دع هذا وانتقل عنه الى شيء لا يحمل عليه الجهل بل مجرد الحسد او المنافسة كما هو الغالب على ما تقدم بيانه. فان اهل المناصب الدينية من القضاء

6
00:01:58.600 --> 00:02:18.600
ونحوه اذا اشتغل صاحبه بما وكل اليه وتجنب ما فيه عمل الملوك واعوانهم من تدبير لك في وما يصلحها وما تحتاج اليه ويقوم بجندها واهل الاعمال فيها الا اذا اقتضى الحال

7
00:02:18.600 --> 00:02:38.600
كلام معهم فيما يوجبه الشرع من امر بمعروف او نهي عن منكر والقيام في ذلك بما بما تبلغ اليه الطاقة ويقتضيه ويقتضيه طبع الوقت. فهل مثل هذا حقي من عباد الله الصالحين

8
00:02:38.600 --> 00:03:04.550
بالدعوات المتكررة بالتثبيت والتثبيت الله اكبر. اه ابينا نسهر الان معي. ما عندك نسخة من هذي؟ طيب نقرا ايش هي؟ نعم. فهل مثل وهذا عباد الله الصالحين بالدعوات المتكررة بالتثبيت والتسديد واستمداد الاعانة له من رب العالمين

9
00:03:04.550 --> 00:03:28.600
ميم ام هو حقيق بالسلب والاغتيال؟ خطا وجزافا وحسدا ومنافسة. وهل هذا شأن من المؤمنين ام شأن اخوان الشياطين؟ كما قال الشاعر ان سمعوا الخير يخفوه وان سمعوا اذاعوا وان لم يسمعوا كذبوا

10
00:03:29.250 --> 00:03:49.250
وكما قال ان يسمعوا سبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا. فكيف اذا كانوا لا يسمعون الا خيرا ولا ولا يعدلوا. ولا يعدل ولا يعدد المعدود المعدود

11
00:03:49.250 --> 00:04:19.250
ولا ولا يعبد المعدودون الا مناقبا فما احق من كان ذا عقل ودين الا يرفع رأس الا يرفع الى رأسا ولا يفتح لخزبلات لخزعبلات اذن كما قلت من ابيات فما الشم الشوانخ عند ريح تمر على جوانبها تمود ولا

12
00:04:19.250 --> 00:04:48.250
يعاب يوما اذا بانت بجانبه القرود. اجتمعت حقيقة. نعم اجتمعت في ايام الطلب بجماعة من اهل العلم فسمعت من بعض اهل العلم الحاضرين ثلبا شديدا لوزير من الوزراء فقلت للمتكلم انشدك الله انشدك الله انشدك الله يا فلان ان تجيبني

13
00:04:48.250 --> 00:05:08.250
اما اسألك عنه وتصدقني؟ قال نعم وتصدقني؟ قال نعم. قلت له هذا الثلب الذي جرى منك بل هو لوازع ديني تجده من نفسك لكون هذا الذي تثلبه ارتكب منكرا او افترى على مظلمة

14
00:05:08.250 --> 00:05:28.250
او مظالم ام ان ذلك لكونه في دنيا حسنة وعيشة رافهة تفكر قليلا ثم قال ليس ذلك الا لكون الفاعل ابن الفاعل يلبس الناعم من الثياب ويركب الفاره من الدواب ثم

15
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
من ذلك اشياء فضحك الحاضرون وقلت له انت اذا ظالم له تخاطب بهذه المظلمة بين يدي الله وتحشر مع الظلمة في الاعراض وذلك اشد من الظلم في الاموال عند كل ذي نفس حرة

16
00:05:48.250 --> 00:06:08.250
وبهذا قال قائلهم يهون علينا ان تصاب جسومنا وتسلم اعراض لنا وعقول. وبالجملة فاني اظن ان الظلمة في الاعراظ اجرأ من الظلمة في الاموال لان ظالم المال قد صار له وازع

17
00:06:08.250 --> 00:06:32.100
على الظلم وهو المال الذي به قيام المعاش وبقاء الحياة ثم قد حصل له من مظلمته ما ينتفع به في دنياه وان كان سحفا يحتاجه حراما وظالم الاعراض لم يقف الا على الخيبة والخسران. لان يجتاح

18
00:06:34.350 --> 00:07:04.600
وان كان سحتا يجتاحه حراما وظالم الاعراض لم يقف الا على الخيبة والخسران مع كونه فعلت. نعم. مع كونه معك. على بالك. كلام ابن مالك ومع مع فيها قليل نعم. مع كونه فعل جهد من لا له جهد. وذلك مما تنفر عنه النفوس الشريفة

19
00:07:04.600 --> 00:07:24.600
اصبر فاعله الطبائع العلية والقوى الرفيعة. فائدة اعلم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما من اعظم اساطير الدين وحكم قناطر الاسلام واهم واهم احكام الشريعة المطهرة بل هما اذا

20
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
كانا قائمين كان الدين على اتم قيام واكمل نظام. وان لم يكونا قائمين في العباد. ولم يوجد في البلاد لمن يقوم بهما خالفت الشرائع الاسلامية وتعطلت الشعائر الايمانية وقال من شاء من اهل

21
00:07:44.600 --> 00:08:08.150
بجسارة ما شاء وفعل من لم يكن له زاجر ديني ما اراد لعدم وجود من يأخذ على ايديهم من القائمين بحجة الله في عباده ولهذا وردت الايات القرآنية والاحاديث الصحيحة في الحث على ذلك والمدح العظيم لفاعلهما

22
00:08:08.150 --> 00:08:28.150
والزجر الوخيم لتاركهما فمن قدر على ذلك فقد فقد حمل العبء الكبير وقام بالامر الجليل الخطير ولا يزال يزداد قوة وتمكنا وثباتا حتى يتم له ما لم يكن له في حساب

23
00:08:28.150 --> 00:08:48.150
ولا خطر له على بال ولا مر له على خيال وصار رأسا للفرقة التي قال فيها الصادق المصدوق لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين وكان من القائمين بحجة الله في بلاده على عباده وفاز

24
00:08:48.150 --> 00:09:08.150
بالاجر العظيم الذي وعد الله سبحانه به عباده الصالحين. القائمين بما قام به ادرك من النفس الامارة بعض جبن في بعض الاحوال. وانس من طبيعته جورا وضعفا في بعض المقامات

25
00:09:08.150 --> 00:09:38.150
فليعلم ان ذلك من وسوسة الشيطان الرجيم. لانه اشد عليه من القائمين في مقامات العبادة في مقاعد الزهد والورع والمستكثرين من طاعة الله عز وجل والعازفين نفوسهم عن معاصيه ذلك ان كل واحد من هؤلاء صار يجاهد الشيطان عن نفسه ويدفعهم عن حوضه ويفارقهم عن

26
00:09:38.150 --> 00:10:08.950
وبيضه ويزوده عن ان يتعرض لشيء من طاعاته بالتشكيك عليه او الوسوسة له. وهذه مصلحة خاصة بنفس هذا الرجل الصالح المشتغل بمراظي الله عز وجل المتجنب لمواظبه واما القائم بما امره الله به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو قائم لاصلاح عباد الله

27
00:10:08.950 --> 00:10:28.950
بعد اصلاحه لنفسه فلا يزال زاجرا له عن المنكرات مرغبا لهم في انواع الطاعات محذرا لهم من من مكر الشيطان الرجيم مبينا لهم ما ينصبه من حبائل الخذلان لعباد الله وما يزينه لمن

28
00:10:28.950 --> 00:10:58.200
لم يرسخ قدمه في الايمان ومن هذه الحيثية كان مقامه عام النفع ومصلحته شاملة للجمع الجم فهو في حكم المصاول للشيطان عن عباد الله سبحانه. المحاول لهم عند ان يريد الاغواء بالاهواء والاستدراج بشهوات النفس من التنعم باللذات والتمتع

29
00:10:58.200 --> 00:11:27.700
محرمات والتلذذ بالموبقات. فهو العدو الاكبر لفريق الشياطين اجمعين. الشياطين نعم الشياطين اجمعين والقائم في كل مواطنه بالمحاربة لهم عن ان يتم كيدهم على احد من عباد الله الصالحين والمصاولة لهم عنان يتسلطوا على احد من المؤمنين اجمعين. وبهذا

30
00:11:28.200 --> 00:11:48.200
وبهذا تعلم انه قد اسفر الصبح لذي عينين بان بين المقامين مسافات تتقطع فيها اعناق الابل ومفاوز تبيت دونها سوابق مطيء. بل بين المقامين ما بين الارض والسماء. ولابد ان

31
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
ان ينتهي امر هذا القائم بحجة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى التمام على ما يطابق المرام رضا الملك العلام لانه قام هذا المقام لتكون كلمة الله هي العليا وذو الحق غلاب

32
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
نصوص بنصوص السنة والكتاب. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الرجل يقاتل حمية وشجاعة ويرى موضعه ايهم في سبيل الله؟ فقال من قاتل من قاتل لتكون

33
00:12:28.200 --> 00:12:48.200
الله هي العليا فهو في سبيل الله. فهذا القائم فهذا القائم بحجة الله عز وجل هو في اعظم جهاد وهو في سبيل الله عز وجل لانه لم يفعل ذلك لغير هذا القصد. فان لم ينجز عمله

34
00:12:48.200 --> 00:13:16.250
امله بسرعة حصل ولو بعد حين كما وعد الله سبحانه عباده ويتصور عند قيامه في هذا المقام تصفية النية منك دورا يتصور ويتصور عند قيام في هذا المقام تصفية النية منك دورات الرياء والمقاصد التي ليست من الدين وبتصور ما امر

35
00:13:16.250 --> 00:13:41.550
الله عز وجل به ويتصور ويتصور ما امر الله عز وجل به من الاخلاص وحث عباده عليه ويستحق قول الصادق صلى الله عليه وسلم انما امر الله بما امر الله ويتصور ما امر الله. نعم. ما امره الله. من الاخلاص

36
00:13:41.600 --> 00:14:03.650
وحث عباده عليه وحتى ايه يا شيخ؟ حاسة. سم. ويتصور ما امر الله عز وجل به من الاخلاص. وحث عباده عليه تستحق قول الصادق المصدوق صلى الله عليه وآله وسلم. انما الاعمال بالنيات. فانها تضع كلية

37
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
جامعة مانعة نافعة لا سيما بعد ضم ما ضمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى هذه الجملة من قوله وانما لكل امرئ ما نوى ثم تصوير ذلك وتمثيله منه صلى الله

38
00:14:23.650 --> 00:14:43.650
عليه وآله وسلم بقوله فمن كانت هجرته الى الله ورسوله كانت هجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها كانت هجرته الى ما هاجر اليه

39
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
فان فان فارق الاخلاص ولو لمسافة يسيرة فقد لا يتم له ما يريد بهذا السبب لا بسبب خلل في المقام الذي قامه فانه مقام المرسلين والعلماء العاملين وعباد الله الصالحين

40
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
في كتب التاريخ قصة لبعض العالمين في هذا المقام وانه وقف على الية من الخمر قد حمل فمن بعض المواضع التي وخمرها لبعض الملوك ورأى الحاملين له قد اخرجوها من المركب الى خارج

41
00:15:23.650 --> 00:15:51.650
البحر ليحملوها على الدواب بعد ان حملوها على السفن في البحر فاخذ عودا ثم ما زال يكسرها ثم ما زال يكسرها حتى بقيت واحدة. فوقف عندها واحدة منها نعم. حتى بقيت واحدة منها فوقف عندها قليلا ثم تركها ورمى بالعصا. فاخذه

42
00:15:51.650 --> 00:16:11.650
بها وقد اجتمع عليه جمع وما شكه ان الملك يقتله. فلما وصل الى الملك وقد اشتد غضبه فقال ما حملك على ما صنعت من الاستخفاف بنا والاقدام على متاعنا؟ فقال لم استخف

43
00:16:11.650 --> 00:16:41.350
بل فعلت ما امرني الله به واخذه علي من النهي عن المنكر فقال فقال له فما سبب لواحد منها قال ادركت نزعة من من نزعات العجب بالغيب  قال قال ادركت نزغة من نزغات العجب قد اوقعها الشيطان في قلبي العجب

44
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
فقال ادركت نزغة من من نزغات العجب. قد اوقعها الشيطان في قلبي. فتركت كسر ذلك الواجب منها كي لا اكسره على غير نية صحيحة مخلصة لله عز وجل. فلما سمع ذلك

45
00:17:02.000 --> 00:17:31.200
الملك فلما سمع ذلك الملك خلى سبيله ولم يكن له عليه سبيل. وفي هذا المقدار كفاية الحمد لله اولا واخرا. وصلى الله على سيدنا محمد واله بارك الله فيكم نسأل الله ان ينفعنا بما سمعنا شيخ شيخ وبارك الله فيك بالنسبة لابي هذا العالم بان

46
00:17:31.200 --> 00:17:51.150
لم يكسر هذه اخر القارورة اخر الزجاجة هذه الخمر الا يقال ان يكسرها حتى لا ينتشر المنكر واخلاصه على نفسه ان يقال هذا وهذا الذي رأى هذا هو الذي يبصرها

47
00:17:51.200 --> 00:18:09.800
هذا النجران هذا الذي رآه خاف من ان يحبط عمله الصحيح يا شيخ انه هذا الذي رأى انت يا بخت