سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى الشيخ محمد بن صالح العثيمين
معرفة معرفة صفة الصلاة كمعرفة صفة غيرها من العبادات. من اهم ما يكون ذلك لان العبادة لا تتم الا بالاخلاص لله. والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والمتابعة لا تمكن الا بمعرفة كيفية
عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يتابعه حتى يتبعه الانسان فيها. فمعرفة صفة الصلاة مهم جدا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
ان هذه الرسالة في الواقع هي جواب سؤال. الجواب سؤال لشيخنا رحمه الله وذاك لم يقدم المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الى اخره وانما بدأ مباشرة في الجواب في الجواب وهذا
هذي من نتاج العالم. العالم اذا تمكن الرجل من العلم صارت علومه وجبته ومؤلفات وخطب وكلماته استفادوا منها. فهذا جواب وسؤال كأنه كأنه كتب ومثل ذلك الواسطية والحموية وتدميرية هذه كتب الان تدرس هي في الاصل اجوبة اجوبة
سئل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المقصود ان هذه الرسالة قد يستغرب الانسان يقول ليش اين الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم وهذا جواب سؤال اصلا
طيب يقول شيخنا رحمه الله ان معرفة صفة العبادة مهمة جدا كغيرها اعني معرفة العبادات وذلك لان العبادة لا تقبل الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل. والشرط الثاني الموافقة لسنة
النبي صلى الله عليه وسلم فاما الاول فان يكون الذي يقيمك والذي يحملك على فعل العمل هو هو ارادة الله عز وجل. ارادة ما عند الله. ارادة الجنة. ارادة من يرظى الله عنك
وان يسعدك في الدنيا والاخرة. واما الثاني فيكون بان توافق ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون كما قال شيخنا رحمه الله الا من معرفة العبادة وذلك بالتعلم بالتعلم. والتعلم اما
بالتلقي بالكلام او بالافعال. واكمل ذلك ان يكون التلقي بالفعل يعني بان تقلد في العمل وبالقول فتعرف العبادة وترى من يطبقها فتقلده. تقلده في تطبيق العبادة. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم الصحابة رضي الله عنهم صفة الصلاة وصلى امامهم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي. بل ان
انه صلى الله عليه وسلم ذات مرة صعد عن المنبر وصلى امام الناس ومنبر النبي صلى الله عليه وسلم ليس كما كمنابر الناس اليوم. وانما كان درجا يصعد عليه. يعني الى جنب المحراب. جنب
مكان الصلاة فصعد عليه الصلاة والسلام والناس وخلفه صلى كبر فكبر الناس ثم ركع وركع الناس ورفع من الركوع ورفع الناس ثم رجع القهقرة يعني رجع على ورا نزل حتى سجد في اصل المنبر سجدتين ثم
قام وصعد مرة ثانية حتى اتم الصلاة. ثم لما انتهى قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي لتأتموا بي الاهتمام عن الاقتداء. وليتعلموا صلاتي. نعم. قال رحمه الله الله واني احث نفسي واخواني المسلمين على ان يتلقوا صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الكتب الصحيحة. من كتب
حديث المعتبرة حتى يقيموها على حسب ما اقامها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو قدوتنا وامامنا واسوتنا صلوات صلوات الله وسلامه عليه وجعلنا من اتباعه باخلاص. نعم. اذا تتلقى صفات العبادات من الاحاديث الصحيحة. التي
عبادات النبي صلى الله عليه وسلم. وقل كتاب الحديث الا وفيه هذا هذا الباب. يعني كتاب البخاري كتاب الصلاة مسلم كذلك ابو داوود النسائي الترمذي الى اخره ففيها كتب ثم قيل والمسند ثم ليس فيه كتاب
لماذا؟ ماذا مسند الامام احمد؟ ليس فيه كتاب الصلاة. بل ولا كتاب حج ولا زكاة ولا صوم ولا لماذا ابو عمر ها ما بعد وصلت قربت لا ها؟ هو سرد الاحاديث سردا من غير تبويب
بعد ترجمة احسنت انما جمع احاديث كل صحابي مستقلة لم يجمع في الابواب. بعكس البخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجح. في مسند احمد انما جمع احدنا الصحابة مسند ابي بكر ثم يذكر كل احاديث التي وردت عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه مسند عمر رضي الله عنه مسند عثمان وهكذا
فلم يبوب ولم يجعل كتبا ولذلك ما في كتاب مستقل في شيء انما حديث لكن مع ذلك فكل الاحاديث في الامام استاذ احمد وقل ان يشد عنها حديث ولذلك جاء بعده من رتب مسند احمد رتب على ابواب الفقهية
نعم فصفة الصلاة ان يقوم الانسان بشروطها التي تسبقها كالطهارة من الحدث والخبث استقبال القبلة وغيرها من الشروط. لان شروط الصلاة تتقدم عليها. نعم فلابد من اكتمال الشروط قبلها وشروط الصلاة العلماء قالوا انها تسعة. وللاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث والطهارة من النجاة
وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والنية. هذه تسعة شروط. طيب فاذا بعد الشروط لا تكتمل يقول اه الان تأتي صفة الصلاة. طيب. ثم يكبر فيقول الله اكبر رافعا يديه الى حذف منكبيه
او الى فروع اذنيه. طيب هذا الان هذا ثاني اركان الصلاة. اين الركن الاول؟ القيام الفريضة يا اما مع القدرة فيقوم ثم يكبر رافعا يديه. وهذي التكبيرة فيها ركن وفيها سنة. اما الركن فهو قول الله اكبر. واما السنة فان يرفع يديه حذو منكبيه
مستقبلا بهما القبلة. وما اكثر ما يحصل التقصير في هذا الموضع انتبهوا زين التقصير في تكبيرة الاحرام اعني في السنن. اما الركن فالناس يقولون الله اكبر. وربما يخلون حتى بالتكبير كما سوف يأتي
لكن التكبير كيف يصير؟ اسمعوا كنت ارى شيخنا ابن عثيمين رحمه الله اذا ساووا اذا اقيمت الصلاة يلتفت ثم ينظر يمنة ويسرة وينظر استوصف تقدم وتأخر تعال فلان وربما اه طلب من بعض الطلاب يأتون الى الجهة اليمنى او اليسرى او العكس
ثم يستقبل القبلة ويطرح يديه يطرح ايدي ثم يرفعها هكذا تصير امام حذو منكبيه هكذا ثم يضعها يضع اليمنى على اليسرى على صدره اما هكذا واما هكذا. طيب الاخطاء التي تحصل هنا
كثيرة منها ان بعض الناس ما يرفع يديه زين. يرفع يديه ربما عند عند سرته رحم الله في شرح بلوغ المرام شدد في هذه المسألة جدا يعني تحس من كلامه هو الغضب يتكلم في هذا الحديث. في رفع اليدين. يقول سيء هذا
بعض الناس يرفع يديه هكذا. شف كيف؟ وين راحت ما استقبلت القبلة هذي مستقبلة ايثار وذي مستقبله يمين. هذا موجود في الحج هذه السنة صليت خلف امام يعني قد نقول انه من الدعاة
يفعل هكذا يلعب كاراتيه يضرب هذا خطأ الصلاة صحيحة لكنه مقصر نقول اجعل يديك ايضا كثير من الناس من الائمة خلونا بعامة يسوي الناس استووا واعتدلوا اذا كبر شف يديه عن يدينه فيه استووا اعتدلوا الله اكبر. قنوات
اخي انت الان نزلت يديك ولم ترفع يديك واضح ولا لا مسوي لو سمحت تقدم تأخر الله اكبر لاحظوا هذا بل لاحظت أنفسكم ربما بعضكم يفعل هذا واضح؟ طيب ايش يسوي؟ نقول نزل
استوعب خلاص نزل يدك الحين نزلها تحت. خلي ديك تحت الى الى جنبيك ثم ارفعها يرفع يديك يرفع من قال ينزل يديه واضح طيب بعض الناس ايضا كما شر ابو عمر زين غترته الله
موجودة. الله يصيد صيده خطأ هذا هذا تقصير واضح. والامام ينبغي ان يكون اماما الامام ينبغي ان يكون اماما. كيف الامام ان يكون اماما؟ هو امام جاهز؟ نقول نعم هو امام صلاة لكن ليس امام قدوة. ينبغي ان تكون قدوة للناس
وعود نفسك على هذا. اذا سويت الصف او اردت ان تصلي انت حتى لوحدك وانت منفرد. شتسوي؟ تزيدك ثم الله اكبر. طيب هنا مسألة هل اذا رفع يديه واراد ان يرد
نزلها تحت ثم يرفعها مرة ثانية لا هذا خطأ. وبعض الناس نقل عني اني اقول ذلك يقول ان الشرافي يقول اذا كبرت نزل ايديك ثم ارفعها والله ما قلت ذلك. لكن الناس سبحان الله يلخبطوني. واعلموا ان نقل الناس بعض عن بعض
يحدث فيه خطأ واذكر انه اجريت تجربة تجربة لصف من الناس حول عشرين واحد. واحد منهم اعطاهم اعطى الاخير جملة. وقال علم قدامك صوت منخفض. مثلا يقول له آآ الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية في وسط نجد. ثم عطاه ثم اعطاه
واعطاه الاول الاخير ثم راح قدامه يوم وصل قدام الى جملة جديدة. تغيرت تماما فقول الناس سمعوني وانا قلت هذا مرارا قلت انت اذا اردت ان تكبر الاحرام نزل ايديك. قبل الاحرام ذي. مو بعد تكبيرة الاحرام لا. نزل
احد جنبك ثم ترفعها الى احد منك وتكون امام ثم تردها الى صدرك اليسرى اليسرى اما تقبضها قبضا او تضعها وضعا. واضح اقرأ قال رحمه الله ثم يضع ثم يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى على صدره. طيب يضع يده اليمنى
اليد هذي اليد الكف يقول على ذراعه اليسرى على صدره يعني هكذا الذراع واضح؟ وهذه صفة. ولذلك قال بعض العلماء ان لوضع اليد على الصدر ست صفات خذوها. واحد اثنين ثلاثة
اربعة خمسة ستة. وضع على الذراع. ووضع على الرسخ والساعد وضع على الكف قبض الكف قبض الرسم والساعد قبض الذراع وانا لم استقصي المسألة بحثا في ادلتها. لكن هكذا قال بعض العلماء وشيخنا رحمه الله
يقول يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى. اين الذراع؟ هي ما بين الرسغ والساعد والرسق الى اما هذي كفك هذي يدك طيب اقرأ ثم يستفتح بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفتاح باي نوع ورد. اما بقول
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. طيب. هذا دعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح بين تكبيرة الاحرام والقراءة
تبون الاستعاذة؟ نقول الاستعاذة تبعد القراءة. وذلك الاستعاذة والبسملة تتبع الفاتحة. اذا بعد تكبيرة الاحرام تقول دعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح ورد بعدة صفات. من اشهرها ما ذكره رحمه الله في هذين الحديثين. الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين. والحديث الثاني حديث عمر رضي الله عنه عند اهل السنن
وعند مسلم لكنه بسند منقطع. هذا الحديث في مسلم لكن سنده منقطع عند مسلم. وعلى كل حال هو اه فيه خلاف في صحته لكنه صحيح لكنه دون حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحة
وينبغي الانسان ينوع بينه مرة يقول هذا ومرة يقول هذا. ثمان قوله صلى الله عليه وسلم اللهم باعد بيني وبين خطاياي. هذا فيه من الخطايا ودعاء الله عز وجل بان يقيك من ذنوبك وخطاياك. وان يباعدك يباعد بينك وبينها. وفيه
من الذنوب والخطايا وان ينبغي الانسان اني لازم الاستغفار. استغفار جاء في الحديث الحسن طوبى من وجد في صحيفته استغفار كثير. فنسأل الله ان يغفر لنا ويرحمنا وجميع المسلمين. او بقوله او بقول سبحانك
اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. نعم هذا دعاء يسير. والعلماء يعلمونه العوام لانه سهل ولان فيه توحيد وحمد ودعاء. ولكن فيه هنا مسألة مهمة في قوله ولا اله غيرك. هكذا تنطق ولا اله لان لا هذه نافية
الجنس ومدخولها نكرة مبني على الفتح في محل نصب. ادخلها مبني على فتح محل نصب من الغلط ان يقول ولا اله غيرك غلط هذا واضح؟ طيب كيف يقول؟ نقول ولا اله غيرك. مثل اشهد ان لا اله الا الله. واضح
طيب هاسمع بعض الناس يجمع بين يدعو بين الدعاء استفتاح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول لا يجمع يقول يكتفي بواحد لكن مرة يقول هذا ومرة يقول ذاك نعم او بغيرهم
مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم الاستعاذة الاستعاذة هذه من السنة. وقد قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ومعنى اعوذ
التجأ واعتصموا بالله من الشيطان الرجيم. من الشيطان وهو جنس الشياطين. الرجيم اي المرجوم المبعد عن رحمة الله الرجيم ايضا الذي يرجم الناس بالمعاصي ويؤزهم عليها فتستعيذ بالله منه ان يضرك
في دينك ودنياك. ثم تقول بسم الله الرحمن الرحيم والبسنا له اية مستقلة في اول الفاتحة وفي اول جميع سورة القرآن ان سورة براءة ومعناها ابتدأ قراءة مستعينا ومتبركا بكل اسم لله الرحمن الرحيم. نعم. ثم
الفاتحة ويقف على كل اية منها فيقول كل اية ويقف. نعم. يقول الفاتحة والفاتحة هي الحمد والفاتحة من اكثر سور القرآن اسما. بل ربما هي اكثر سور القرآن انت اسمع فاسمها الفاتحة
والحمد واسمها الصلاة واسمها الرقية. واسمها الشافية. وهي اعظم سورة في القرآن. اعظم سورة في القرآن وقد حوت معاني القرآن كلها. وفيها ففيها التوحيد بانواعها الثلاثة. في اول اية. اول اية الحمد
الحمد لله رب العالمين فيها التوحيد الثلاثة. الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. الربوبية في قوله رب العالمين. والالوهية في قوله ها وين؟ لله لله لله والاسماء والصفات في في الحمد لانه محمود كمال صفاته واسمائه وكذلك لله ورب العالمين. طيب فيها ايضا
الامر بالعبادة والنهي عن الشرك ان عندنا اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد اي لا نعبد الا انت. الا انت. فيها الاخرة وين؟ مالك يوم الدين. فيها الامر بالاستقامة. لان الصراط مستقيم. فيها
ذكر الانبياء. وين؟ انعمت عليهم. والصالحين والشهداء والعلماء. فيها الامر بطلب العلم. وين اهدنا الصراط المستقيم. كيف تهتدي للصراط وانت ما تتعلم؟ واضح؟ فيها البعد عن اهل البدع الضلالات في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالون من بدع ممن عبد الله على على جهل
وايضا الاستعاذة من طريق العلم بلا عمل وترك العمل بالعلم في قوله المغضوب عليهم لانهم اليهود وكل من عمل علم ولم يعمل. اذا فهذه عظيمة جدا. وقوله يقف على كل اية منها. كيف كيف يفعل؟ نقول هكذا الحمد لله رب العالمين
الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين امين الفاتحة ولا لا؟ نقول لا لكن من السنة قولها. طيب والفاتحة سبع ايات بالاتفاق
لكن اختلف العلماء في تقسيمها فبعضهم قال البسملة اية واخر اية اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه اية. تقول لا. الصواب ان البسملة اية
قبلها اية في اول الفاتحة وليست منها. وعلى هذا فاسمعوا اياتها. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
هذي ستة غير المغضوب عليهم ولا الضالين سبعة. واضح وهكذا جاءت في حديث مسلم حديث ابي هريرة الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول قسمت الصلاة بيني وبين قسمين ولعبدي ما سأل. ثم قال الحمد لله رب العالمين الى اخره. فلم يذكر البسملة
زين هذي من جهة الدليل من جهة التقسيم ان لو قلنا ان اخر اية ان السابعة والبسللة منها لصارت الاية الاخيرة طويلة جدا فارقة عنهن عن التي قبلها واذا قلنا لا
بل اه صراط الذين انعمت عليهم وحده غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ثنتين صارت متساوية. واضح طيب ايظا في قوله يقف على كل اية يتبين يتبين لنا خطأ بعظ الاخوة خطوا بعض الاخوة من الائمة جزاهم الله خيرا حينما
يقول هكذا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياه اشبكها كلها هذا خلاف السنة خلاف السنة وانت امام فكن اماما. مرة ثانية انت امام وكن اماما. لا تعجل
واضح اذن فالسنة ان تقف الى اخره. طيب في اخطاء تحدث بكثرة في الفاتحة. منها قول العوام الحمد لله رب العالمين. الحمد رب العالمين. وهذا عند البادية بخصوصهم ولا يقولن قائل يا اخي ترى فتحات وضمات امر يسير نقول لا. هنا ليس الامر يسيرا. بل الامر هنا مبطل
في الصلاة. لماذا؟ حرفت كيف حرفت؟ تقول اسمع الفاتحة ان تقول الحمد لله رب العالمين هذا العالمين هم كل كل من سوى الله. ولو قال الحمد لله رب العالمين لكان
انا المراد العلماء هذا خطأ. اذا فالكسرة هنا غيرت المعنى تماما. واضح؟ ويجب ان ينشر هذا بين العوام ولا يترك الامر يا اخي اليسير والحمد لله واهم شيء النية نقول غلط
في هذا الموضوع غلط نعم النية مهمة. لكن هذه تحرك المعنى. ثم ان العامي اذا عرف ان صلاتها تبطل بيحرص وقد واجهت كثيرا يعني هو كثيرا يعني اثنين ثلاثة. فعلمتهم بطريقة اعلمكم الان. قلت شف
كل ما اقول له عد الحمد لله رب العالمين الرحمن يعيد العالمين العالمين يا ابن الحلال عالمين قلت شف اذا قل لا الحمد لله رب لا ميم تظبط كذا واضح؟ شف الحمد لله رب
انتبه. شو معنى كذا؟ لا يعرفها. بيعرفها الحين. الحمد لله رب العاء لا لا لا لا الحمد لله رب العالمين. هنا يجيها باذن الله عز وجل. واضح والمشكلة انهم تعلموها وجلسوا سنين يخطئون في هذا الخطأ
والخطأ اذا تعلم الانسان من البداية يصعب رفعه لكن شوي شوي تزيل النمور. طيب ايضا من الخطأ وهو قليل لكن يحدث يقول ما يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا اهدنا اهدنا الصراط المستقيم خطأ الصواب
اهدنا فاتحة ضمة ترى بسيطة اهم شيء نقول لا لا لا هنا ما هي فتحة ضمة هنا يتغير المعنى لان معنى اهدنا دلنا وارشدنا ووفقنا. اما اهدنا اعطني هدية اهدني اهدنا الصراط. هل نقول اهدنا؟ لا. اهدنا يعني دلنا
وفقنا اذا المعني تغير. طيب من الاخطاء وهو اقل ان يقول صراط الذين انعمت انعمت عليهم. خطأ ايش الصواب؟ انعمت يعني انت يا الله. ولقد انعمت انا. قل لا لا. انعمت انعمت عليهم. طيب
من الاخطاء وهذا كثير يأكلون الهاء في عليهم. واطرح اذنك شوف. صراط الذين انعمت عليهم انعمت عليهم عليهم وين راحت؟ الهاء راحت مع السلامة خطأ هذا حرف حرف هذا تتغير معه الحكم. تبطل الفاتحة وتبطل الصلاة بالتالي. تراك حرفا
ما قال ما قال هاء لابد يقول صراط الذين انعمت عليهم هم عليهم غير عليهم وهذه ايضا تحدث مع الاستمرار من غير انتباه نريد انتباه تمام طيب في خطأ ايظا واحيانا يوجد بعظ الائمة
مثل في ايش؟ الصراط ما يشد الصادق يقول اهدنا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين اهدنا اهدنا الصراط الصراط الصراط لا لا لا لا خطأ اهدنا الصراط الصراط. ولذلك قالوا ان الفاتحة فيها احدى عشرة شدة. لابد الاتيان بها
احدعشر شدة. وشف المصحف تشوفها. طيب؟ ايضا من الاخطاء في الضالين اللام ما تشدد هذه من المواضع في التشديد. وهذا مهم جدا. صراط الغير المغضوب عليهم ولا الضالين. والضالين. لابد منها. في خطأ
الفقهاء تساهلوا فيه وهو الضاد فالضالين يقول ولا الضالين ولا الظالين ظاء نقول لا ولا الضاد اخت الصاد. واما الظاء اخت الطاء. واللي الفاتحة اخت الطاء ولا اخت الصاد؟ اخت الصاد
ولا ولا لكن مع ذلك فلي تقارب المخرج الفقهاء قالوا يعفى عنها يتساهل فيها. ولكن مع ذلك ينبغي تعلمه تعليمها. ولكن اذا العامي ما ظبطها الامر فيه اهون. نعم. قال رحمه الله ثم يقرأ ما تيسر من القرآن والافضل
ان يقرأ سورة تامة تكون في الفجر من طوال المفصل وفي المغرب من قصار غالبا وفي الباقي من اوساطه. طيب هذي ايضا مسألة مهمة جدا. نبين السنة فيها ثم نبين المخالفة. اما السنة فانه بعد الفاتحة
اقرأ سورة سورة تامة فالركعة الاولى وسورة تامة في الركعة الثانية. وينبغي ان تكون السورة الاولى آآ في سورة في الركعة الاولى اطول من السورة في الركعة الثانية. طيب ويجوز ان يقسم سورة
بين الركعتين يجوز. جاءت السنة بذلك. من الاول في الجمعة سبح والغاشية. او الجمعة والمنافقون في العيد كذلك في العيد ايضا يقرأ سورة قاف كاملة وسورة القمر كاملة. في صلاة الفجر يوم الجمعة يقرأ السجدة
كاملة في الركعة الاولى والانسان كاملة في الركعة الثانية. اذا هذه السنة والافضل والاكمل وينبغي الاكثار من ذلك ولو قسم السورة في ركعتين فهذا ابن جائز جائز طيب الخطأ الذي يكثر عند الناس في هذا الموضع وخاصة الائمة
الحفاظ هذا عجيب تجد بعض العوام يطبقون السنة يمكن لانه ما يعرف من الصور طبقوها. لكن تجد الحافظ الذي يقرأ المصحف من اوله لاخره بدون اخطاء او اخطاء قليلة. الا ان
في هذا الموضع يكثر اخطاؤه. تعال خلف الائمة المجيدين تجدك يشرق ويغرب وكل صلاة يضرب سورة من هناك وايات من هناك يقرأ عشر من البقرة وخمس في الركعتين من يونس
بعدها من هود ومن الانبياء ويا الله هكذا. وهذا الصلاة صحيحة لكن مخالفة للسنة ولا سيما اذا اكثر. لو قرأ احيانا ما ما ينكر عليه اما الاكثار من هذا فلا شك انه خلاف السنة وانه مقصر ويلام لانه امام
واضح شاء الان سنة محدثة مهيب سنة اعصم طريقة محدثة. وسبحان الله انتبهوا لها وتجدونها ما هي؟ يقرأ ايات في الركعة الاولى سواء في الفجر المغرب العشاء ايات في الركعة الاولى. في الركعة الثانية سورة
هذا عجب يعني انظر ذلك يقرأ ايات مثلا ربما وجهين وجها ثلاث اوجه. في الركعة الثانية سورة وهذا لا اعلم له دليلا. ومن عنده دليل فليسعفنا. وليقولن قائل قد تغلغلت فيه هذه العادات لا تشددون على الناس
ولا تضيقون واسعا نقول تعال تعال اعد كلامك عد كلامك خلنا نسمع زين قال لا تشددون على الناس ولا تضيقون واسعا. نقول سبحان الله يعني السنة تشديد وتضييق انت من كلامك ترى كلامك هذا خطير جدا
واضح اذا قال لا تشددون على الناس ولا تضيقون واسعا. ايش تقول له؟ يعني السنة تظييق وتشديد استغفر ربك. نقول يا امام ايها الامام يا صاحب الفظيلة طبق السنة. ما طلبناك بامر يشق عليك
بعض الناس لانه اعتاد. وربما وارجو ان اكون مخطئا ارجو ان اكون مخطئا ربما يستصغر نفسه ان يقرأ سورة قصيرة يعني سورة العصر الزلزلة وربما عم سبح انا امام حافظ يا اخي انا ماخذ الاول على تحفيظ القرآن
حتى عندي شهادة في البيت ماخذ درجة اه انتبه خير الهدي ها خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. والحقيقة اني اقول تعاني من هذا من سنين واصلي امام يعني مأموما خلف ائمة في السعودية وخارج السعودية وهو حافظ
وسبحان الله نفس الكلام. ويندر من يطبق هذه السنة. هذا والدين انا كنت عندهم والشباب يحفون هذا حفاظ ما شاء الله تبارك الله اختبرناهم في القرآن واحد وثلاثين من طلاب يوم ونص ختموا القرآن كاملا
سرد سردوه سرد ونقدم واحد منهم يجيب نفس الاخطاء يقرأ ايات منا وايات منا ايات منا ويتمنا في الصلاة الثانية نفس الكلام يسألي واحد ثاني نفس الكلام فهي كأنها صارت طريقة
وانا اقول لكم يا من امامي يسمعني العشاء شف اذا صليت مع امام ما انتبه شف كيف يسوي اين السنة؟ السنة اذا ما هي؟ ان يقرأ سورة في كل ركعة
سورة سورة او يقسم السورة في ركعتين واضح؟ ثم في صلاة الفجر يطيل. وربما قصر احيانا. في صلاة المغرب يقصر وربما اطال احيانا. في العصر والعشاء يتوسط. في الظهر بين بين قد يطيل جدا وقد يتوسط. واضح
ونقف هنا ونكمل ان شاء الله تعالى. غدا. نعم وانت امام هذا واضح. ولو فعلت هذا على سبيل الندرة ما في مشكلة وانا اقول ما في مشكلة. احيانا لكن المشكلة في الكثرة
يعني تصلي خلف الامام اسبوع اسبوعين نفس الكلام. نفس الكلام ومرة من المرات في مسجد كبير صليت معه مرارا مع الامام ذا والله حافظ وقراءته من الذ ما يكون لذيذة قراءة فلحقته عند سيارته بيني وبينه قدام الناس ما يصلح فكلمته قال انت صليت معي قبل كذا؟ يا
نطبق ما انتبه ما بغيت اصادمه اقول له من اسبوع وانا معك. وانت نفس الكلام ذا هذا غير مناسب انت امام يقول شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ان الامام قد يجب فيه ما يسمي غيره
احرم عليه ما يكره لغيره. يعني امر مكروه قد يحرم على القدوة ان يفعله. وامر مسنون قد يجب على القدوة ان يفعله انت انت امام انت مقتدى بك فارجو الله عز وجل يصل كلامي هذا لاذان صاغية وقلوب واعية. وان يغفر لي ولكم. ومن رأى عندي خطأ يعلمني. بالدليل. بالدليل
نعم يكون في عقيدة العقيدة صحيح والله يعني يجب على يعني امام لابد ان يكون مؤهلا قصي قد يكون حافظا لكن عنده جهل بفقه الصلاة وان شاء الله هذا الدرس ان شاء الله لعله في هذا الباب
ما ينبغي العالمين هذا العلماء يكون مدد طبيعي حركتان بس لكن العالمين هذا عارض للسكون وقد تمده ثنتين واربع وست. الارض للسكون هذا ترجيع ذا لا خطأ الحمد لله رب العالمين. بدون تهزيز. نعم. يقول احسن الله اليك. هذه التنبيهات
التي ذكرناها هل هي تنطبق على الامام فقط؟ ام كل احد؟ لا لا حتى المأموم اذا صلى منفردا اعني المنفرد وكذلك النساء في البيوت لا الجميع يقول احسن الله اليك آآ
الذي يربط ايات من القرآن بموضوع الخطبة. الصلاة قد نبه غير واحد من اهل العلم على الخطأ في هذا الجمعة انما يقرأ فيها سبح والغاشية والجوع منافقون. لكن لو خرج احيانا لا بأس مثلا مرة في الشهرين مرة ثلاث اشهر مرة في الشهر
واما اختيار ايات موافقة لموضع الخطبة فلا شك انه خطأ الدليل يلا طالبني طالبني بالدليل نقول الدين عندكم انتم اين هل كان النبي صلى الله وسلم اذا خطب خطبة قرأ اية موافقة لها كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الجمعة سبح والغاشية والجمعة منافقون
ابن عباس حيث النعمان البشير رضي الله عنهم بس لكن لو خرج احيانا نادر فالنادر لا حكم له. نعم احسن الله اليك انه يقول كيف نوجه الاية فاقرأوا ما تيسر من القرآن ما ذكرناه من
احسنت نقول الذي قال فاقرأوا ما تيسر من القرآن. قد قال لنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة اسوة حسنة. وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فايش رأيك
نحن نتبع فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان بعض العلماء حمل هذه الاية على الفاتحة على الفاتحة. يقول احسن الله اليك ما حكم امام يطيل في الصلاة والقراءة مما ينفر الناس عن الصلاة؟ وهل السنة ان يطيل في الاولى ويقصر في الثانية
نقول ننظر ما مقدار اطالته؟ ما مقدار اطالته؟ ان كانت موافقة للسنة فنقول بيض الله وجهه والعيب على المأمومين الذين ينفرون من السنة لا عاد الامام. واما اذا اطال اطالة كاطالة معاذ رضي الله عنه حينما قرأ
في صلاة العشاء البقرة هذا منفر واما من يقرأ في الفجر يوم الجمعة السجدة والانسان او يقرأ في العيد بقاف كاملة والقمر كاملة هذا ليس منثرا يقول لو برزت الاسلمي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ما بين الستين الى المئة ستين اية الى مئة اية
الامام الذي يفعل ذلك نقول هذا ليس منفرا. انس رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احدا وراء احد اتم صلاته ولاخف صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسن الله اليك. هل هناك بأس في تكرار نفس السورة في كلا الركعتين؟ ما في بأس لكن
العوام ما ينبغي لكن لو فعلت ذلك احيانا على سبيل الندرة فقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الزلزلة في العشاء في الركعة الاولى والثانية. سورة في ركعة جائز
ولو قرأت عند العوام ربما اعادوا صلاتهم. بينما لو قرأت اية من هنا ومن هنا قالوا ما شاء الله تبارك الله وقراءة سورتين في ركعة اقرب الى السنة من قراءة ايات من هنا ومن هنا. اخر سؤال
يقول احسن الله اليك هل قول الله اكبر. والله اكبر بزيادة واو. لا يجوز علما انني اجتهد في ان اقولها بالضمة لكنها تأتي لانك تشبع الظمة جدا الله خطأ. الله اكبر الله اكبر
ومع ذلك فلو ابدلت الهمزة واوا وقد قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله انه يصح لا شك انه ما ينبغي لكن الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لان في لغة من لغات العرب
دون الهمزة واوا هذا يقول هل علي شيء ان اعدت الصلاة بسبب الوسواس في مخارج الحروف والحركات قد اسأت جدا وفتحت بابا للشيطان ان يركبك ركوبا لا ينزل منك. ما ينزل منك حتى تترك الصلاة
بل اذا تركت الصلاة زادت بعد زيادة فالخطأ ذا لا تعيد فاتحة ولا وضوءا ولا تحيات ولا شيء اذا عرفت نفسك انك موسوس اياك ثم اياك ان تعيد او تقطع صلاتك انت بهذا تأثم بذلك
الله يعافيك وجميع المسلمين. يسألون عن درس الفجر درس الفجر والله الان وانا اتكلم تعبت. فاعتذر والحمد على كل حال انا ضعيف مسكين. يعني الان وانا اتكلم في اثناء الدرس
تعبت فلو درست الان والفجر باقف عندنا دورة في في الواديين بعد ثلاث ايام. ان شاء الله تعالى وانا اخشى اني يعني ازيد الدروس ثم اقف. طبعا هذه الايام ذي انا وغيري
يعني من بعد بعد الحج اصابات وحر وشمس وعندنا في وادي الشمس نكتفي بعشاء المغرب وبركة والله يعافيكم