1
00:00:01.250 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:25.350 --> 00:00:46.600
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى رحمة واسعة وهذا هو الدرس الثالث في التعليق على رسالته

3
00:00:47.300 --> 00:01:06.750
التي اسمها بيان فضل علم السلف على علم الخلف قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع ثم

4
00:01:07.000 --> 00:01:28.050
ذكر جملة من تلك العلوم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ معي عبر بقوله وقد روي وهذه الصيغة تسمى عند العلماء صيغة تمريض وقد ذكر وقد قيل

5
00:01:28.450 --> 00:01:53.700
وقد روي وصيغة تمريض هذه تستعمل في الاحاديث التي في اسنادها ضعف غالبا فغالبا اذا كان العالم يرى ضعف الحديث فانه لا يجزم به. فلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. لا يقول

6
00:01:53.750 --> 00:02:20.250
مثلا روى الرواة عن رسول الله وانما يقول روي او يقول قيل او يقول ذكر واضح فيستعمل صيغة التمريظ اشارة الى ماذا اشارة الى ضعف الاحاديث التي سيذكرها واحيانا تستعمل هذه الصيغة اشارة الى ان الاحاديث تروى بالمعنى لا باللفظ

7
00:02:20.750 --> 00:02:39.050
واحيانا تستعمل لغير ذلك. لكن في الغالب انها تستعمل هذه الصيغة صيغة التمرير اشارة الى ضعف الاحاديث واضح فقال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير تفسير بعض العلوم التي لا تنفع

8
00:02:39.350 --> 00:03:04.650
ففي مراسيل ابي داوود انظر في كتاب المراسيل الامام ابو داوود السجستاني ويقال السجزي سليمان ابن الاشعث المتوفى سنة مئتين وخمسة وسبعين مئتين وخمسة وسبعين له جملة من الكتب من اهم كتبه كتاب السنن المعروف

9
00:03:05.100 --> 00:03:28.200
ومن كتبه النافعة كتاب اسمه المراسيل. هذا الكتاب مطبوع في مجلد كتاب المراسيل ماذا فعل الامام ابو داوود؟ جاء الى الاحاديث المرسلة وانتم تعلمون ما معنى الحديث المرسل؟ هو الحديث الذي اضعفه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء الى الاحاديث المرسلة التي يستعملها

10
00:03:28.200 --> 00:03:49.850
التي تشتهر عند الفقهاء يتداولها الفقهاء في كتب الفقه فجاء الى هذه الاحاديث وجمعها في كتاب سماه كتاب المراسيل جيد لنا فقال هنا ففي مراسيل ابي داوود يقصد هذا الكتاب وهو كتاب مطبوع

11
00:03:50.450 --> 00:04:06.950
عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله انظر زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله زيد ابن اسلم هذا تابعي قال قيل يا رسول الله اذا تابعي اضافوا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث مرسل

12
00:04:07.750 --> 00:04:30.800
ومذهب الامام الشافعي ان الحديث المرسل لا يحتج به لانه ضعيف للجهالة بحال الساقط الا اذا اعتضد بامور تذكر في موضعها فقال هنا ففي مراسل ابي داود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا هذا تعجب

13
00:04:31.200 --> 00:04:49.600
اي ما اكثر علم فلان فلان عنده علم كثير تعجب فما هنا للتعجب فقال عليه الصلاة والسلام بم بما لاحظ كيف كتبت باء وميم فقط. وفوق الميم فتحة هل في الف

14
00:04:50.600 --> 00:05:18.950
ما في الف لان ما هذه ماء الاستفهامية واذا كانت ماء الموصولة ستكتب الالف واضح ولا لا وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. كيف تكتب؟ بما صح ولا؟ بالف لكن هذه لماذا لا تكتب هكذا بما

15
00:05:20.050 --> 00:06:33.750
للتفرقة بينها وبين ما الاستفهامية يعني هل الاستفهامية لا تكتب الالف بينما الموصولة تكتب الالف انظر وتلك الجنة ساكتب لكم                      اينما هذه هذه موصولة اي بالذي كنتم تعملون. ولذلك لما دخلت الباب

16
00:06:34.300 --> 00:07:02.650
لما كانت موصولة الالف تبقى لا تحذف لكن لو سألتك فقلت بما  ملت العلم هكذا تكتب بما ننسى العلم هذه استفهامية فالباء اذا دخلت على ماء الاستفهامية حذفت الالف والباء اذا دخلت على الماء الموصولة الالف لا تحذف

17
00:07:03.500 --> 00:07:27.850
فهمتم هنا ايش قال ما اعلم فلان؟ قال بما حذفت الالف لانها استفهامية عندك في القرآن الكريم قال الله عز وجل عم يتساءلون هكذا مكتوبة في المصحف صح؟ او مكتوبة هكذا

18
00:07:28.450 --> 00:07:55.600
ما رأيكم كيف مكتوب المصحف بالاول صح؟ لماذا كتبت هكذا لان ما استفهمية لكن لو قلت اسألك عما قلت  هنا ساكتبها بهذه الطريقة لان التقدير اسألك عن الذي قلته جيد

19
00:07:56.500 --> 00:08:27.500
جيد؟ نعم  انظر ايضا في اخر النازعات يسألونك عن الساعة ايش بعدها فيما انظر بعدين في التفسير واضح بارك الله فيكم قال هنا قال هنا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع

20
00:08:28.600 --> 00:08:47.600
اول هذه العلوم قال ففي مراسيل ابي داوود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا اسلوب الجبن. قال بم  قال بانسابي الناس يعني بما ما علمه

21
00:08:48.150 --> 00:09:11.550
ما العلم الذي كثر عنده قال انساب الناس. فقال عليه الصلاة والسلام علم لا ينفع. وجهالة لا تضر اشارة الى ان التوسع في هذا العلم لا ينفع جيد وخرجه ابو نعيم في كتاب رياضة المتعلمين

22
00:09:11.650 --> 00:09:37.500
ابو نعيم الاصبهاني في كتاب رياضة المتعلمين من حديث بقية من حديث بقية بقية ابن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اخرجه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب رياضة المتعلمين عن من؟ عن بقية ابن الوليد

23
00:09:38.000 --> 00:09:59.000
رقي ابن نريد هذا دمشقي اشتهر عنه نوع من انواع التدليس هذا التدليس الذي اشتهر عن بقية يسمى تدليس التسبيح وش هو تدليس التسوية تدليس التسوية معناه انه يسقط ثقة يسقط ضعيفا بين ثقتين

24
00:09:59.900 --> 00:10:37.650
يسقط ماذا ضعيفا بين ثقتين  مثلا هذا بقية ابن الوليد عنده شيخ هذا الشيخ ثقة هذا الشيخ ثقة شيخه ثقة لكن شيخه روى الحديث عن راو اخر ضعيف وهذا الراوي الضعيف روى الحديث عن راو اخر ثقة. ماذا يفعل؟ بقية ها ماذا يفعل البقية

25
00:10:37.650 --> 00:10:59.900
بقية يسقط هذا يعني الشيخ يقول حدثنا فلان الظعيف وهذا الظعيف يقول حدثنا فلان الثقة فيأتي بقية يسقط هذا يسقط هذا الظعيف الذي بين ثقتين فيصير هكذا يقول بقية حدثنا فلان

26
00:11:00.300 --> 00:11:17.700
عن فلان مباشرة هذا النوع من انواع التدليس يسمى تدليس ايش؟ تسوية. ما هو تدليس التسوية؟ اسقاط ثقتين؟ اسقاط ضعيف بين ثقتين. هذا النوع من التدريس اشتهر به بقية ابن الوليد

27
00:11:19.200 --> 00:11:34.250
ولذلك هنا في هذا النوع من انواع التدليس لا نشترط فقط ان بقية يصرح بالتحديث يصرح بالسماع لان هنا قد يصرح بسماع هو لا مشكلة عنده ان يقول هنا حدثنا

28
00:11:35.250 --> 00:11:57.600
واضح؟ نحن نشترط في هذا حتى يقبل عندنا ان ان يكون قد صرح بالسماع في كل الطبقات في هذه الطبقة وهذه وهذي وهذي فهمتم علي ولا لا جيد فادري اجيبوا مفهوم او اعيد مفهوم ان شاء الله

29
00:11:58.050 --> 00:12:19.500
يا رب. قال هنا  قال مرة اخرى قال وخرجه ابو نعيم في كتاب رياضات المتعلمين من حديث بقية عن ابن جريج من جريج هذا اسمه ايش عبد الملك بن عبد العزيز

30
00:12:19.800 --> 00:12:35.150
يقال اول من صنف في الفقه هو اول من عبد الملك بن عبد العزيز يقال اول من صنف في الفقه هو لكن لم يصل الينا مصنف لم يصل الينا كتابه

31
00:12:36.500 --> 00:12:55.950
وهو بن جريش هذا شيخ مسلم بن خالد الزنجيل شيخ من مسلم من خالد الزنجي. ومسلم بن خالد الزنجي شيخ من شيخ الشافعي اذا لو سألتك سلسلة تفقه الامام الشافعي في مكة

32
00:12:57.450 --> 00:13:25.550
الجواب الامام الشافعي رضي الله عنه اخذ الفقه عن مسلم بن خالد الزنجي مفتي مكة ومسلم بن خالد الزنجي اخذ الفقه عن عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريش مفتي مكة  وابن جريج اخذ الفقه عن عطاء من ابي رباح

33
00:13:25.700 --> 00:13:51.800
مفتي مكة وعطاء اخذ الفقه عن ابن عباس حابروا الامة وترجمان القرآن. امام اهل مكة في العلم. امام الامة في العلم حبر الامة وترجمها للقرآن اذا هذه سلسلة تفقه الامام الشافعي على شيوخ من؟ على شيوخ ماذا؟ على شيوخ مكة المكرمة. مرة اخرى. اخذ

34
00:13:51.800 --> 00:14:13.550
الامام الشافعي الفقه عن من؟ عن مسلم بن خالد الزنجي وقيل له زنكي لانه كان فيه شقرة مثل اوروبيين يعني عنده شعر اصفر كان فيه شكرا فقيل له زنجي مسلم بن خالد الزنكي هذا شيخ الامام الشافعي

35
00:14:14.200 --> 00:14:28.600
اخذ الامام الشافعي عنه الفقه. طيب مسلم بن خالد الزنجي اخذ الفقه عن من ها؟ عن ابن عن ابن جريش ما اسمه؟ عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. اول من صنف في الفقه كما قيل

36
00:14:29.100 --> 00:14:45.300
ابن جريج اخذ الفقه عن من عن عطاء بن ابي رباح مفتي مكة خاصة في المناسك. اعلم الناس في زمان التابعين بالمناسك عطاء بن ابي رباح وعطاء اخذ الفقه عن من

37
00:14:45.600 --> 00:15:02.750
عن ابن عباس هذه سلسلة تفقه من الامام الشافعي احسنتم. قال عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا اي وفي هذا الحديث الذي اخرجه ابو نعيم

38
00:15:02.800 --> 00:15:19.600
انهم قالوا لما سئل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا فلان اعلم الناس؟ قال بما؟ قالوا له اعلم الناس بانساب العرب واحد واعلم الناس بالشعر اثنين واعلم الناس بما اختلفت فيه عرب

39
00:15:19.850 --> 00:15:37.550
اذا هذا الرجل اعلم الناس بهذه الامور الثلاثة تمام؟ وزاد في اخره اي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ايش؟ علم لا ينفع جهالة لا تضر ثم زاد العلم ثلاثة اي العلم النافع ثلاثة

40
00:15:38.500 --> 00:16:02.500
العلم ثلاثة وما خلاهن فهو فضل. اي وما زاد على هذه الثلاثة فهو فضل لا تدعو اليه الحاجة تمام؟ العلم ثلاثة وما خلاهن فهو فضل اي زائد عن الحاجة ما هو العلم؟ اية محكمة. واحد

41
00:16:03.950 --> 00:16:29.300
او سنة قائمة اي ثابتة بالنقل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة اي قسمة عادلة في الفرائض هذا العلم اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة اي قسمة عادلة

42
00:16:29.850 --> 00:17:00.950
جيد قال وهذا الاسناد لا يصح هذا الاسناد لا يصح لان فيه راو ضعيف. واحد والعلة الثانية قال وبقية دلسه عن غير ثقة  فهمتم فذكر له علتين ذكر له علتين. اذا لا يصح لضعف احد الرواة ولان بقية ابن الوليد الذي ذكرت لكم دلسه عن غيره

43
00:17:00.950 --> 00:17:17.200
ثقة وقد قلت لكم ان بقية. طبعا بقية لا يدلس اكثر من نوع من انواع التدليس. لكنه اشتهر بتدليس التسوية ولا يدلس تدليسا اخر غير هذا التدليس جيد واخرج الحديث

44
00:17:17.800 --> 00:17:39.700
وعفوا واخر الحديث واخر الحديث خرجه ابو داوود وابن ماجة من حديث عبدالله بن عمرو بن العاصي مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل. اي فهو زائد عن الحاجة

45
00:17:40.600 --> 00:18:08.150
والمراد بقوله العلم ثلاثة اي العلم النافع. ثلاثة اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة هذا العلم النافع اية محكمة او سنة قائمة اي ثابتة او فريضة عادلة قال وفي اسناده عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي انعم من عندي

46
00:18:09.050 --> 00:18:30.650
وهذا مر الاسم معنا كثيرا في سنن الترمذي وهو من رواد الذين يضعف الحديث بوجودهم في الاسناد واضح فاذا وجدته في اسناد يحكم على الحديث بالضعف الا اذا وجد له شاهد او متابع

47
00:18:30.950 --> 00:18:52.100
قال هنا وفي اسناده عبدالرحمن بن زياد الافريقي وفيه ضعف مشهور وفيه ضعف مشهور اذا اول علم من العلوم التي لا تنفع. ما هو علم الانساب صح وهو الذي تكلم فيه انظر ماذا قال

48
00:18:53.300 --> 00:19:06.750
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع ففي مراسيل ابي داوود عن زيد ابن اسلم قال قيل يا رسول الله ما اعلم فلانا؟ قال بم؟ قال بانساب الناس

49
00:19:07.050 --> 00:19:30.150
لكن انت سيفسر لك المصنف حافظ بن رجب قال وقد ورد الامر بان بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام  ورد الامر والامر هذا امر ندب ان يتعلم الانسان من الانساب ما يصل به الرحم

50
00:19:30.500 --> 00:20:00.950
لان صلة الرحم مطلوبة شرعا فاذا توقفت صلة الرحم على معرفة الانساب فمعرفة الانساب مطلوبة والرحم يشمل الوالدين ويشمل الاعمام والعمات والاخوال والخالات. كل هؤلاء يدخلون في الرحم ولذلك الاعتناء بمعرفة الانساب للاسرة والاقارب هذا مطلوب في الدين

51
00:20:01.850 --> 00:20:20.050
فقال هنا وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام اي الذي توصل به الارحام فيتعلم من الانساب من اجل صلة الرحم لا من اجل التفاخر لا من اجل ان يقول انا فلان وابن فلان وابن فلان وابن فلان

52
00:20:21.250 --> 00:20:42.350
وقد ذكر في الحديث الذي حسن اسناده بعض اهل العلم. ان رجلين في زمن موسى عليه الصلاة والسلام تفاخرا فقال الاول انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان فعد عشرة من ابائه

53
00:20:42.800 --> 00:21:02.650
يتفاخر بهم وقال الثاني انا فلان ابن فلان ابن الاسلام فاوحى الله عز وجل الى موسى ان اخبر الاول انه مع ابائه العشرة في النار واخبر الثاني انه مع ابويه في الجنة

54
00:21:03.250 --> 00:21:20.600
اي ان الانسان انما يفتخر اذا افتخر بالعمل الصالح. فالميزان عند الله في الاخرة والعمل الصالح وليس النسب وانتم تحفظون في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه

55
00:21:21.950 --> 00:21:37.800
والله سبحانه وتعالى اخبر في القرآن الكريم انه جعل الناس شعوبا وقبائل لماذا لتعارفوا وليس لتتفاخروا حتى يقول فلان انا ابن فلان وانت ليس عندك نسب وانا عندي نسب ليس لي هذا

56
00:21:38.750 --> 00:21:57.250
فالميزان هو التقوى وفي ذلك يقول الاول الا انما التقوى هي العز والكرم وحبك للدنيا هو الذل والسقم وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حزم

57
00:21:58.200 --> 00:22:19.950
اذا كان العبد تقيا حتى وان كان حائكا او كان حجاما ليس في ذلك نقيصا وليس على عبد تقي نقيصة اذا حقق التقوى وان حاك او حجم قال هنا وقد ورد الامر بان يتعلم من الانساب ما توصل به الارحام

58
00:22:20.400 --> 00:22:39.750
من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ما هنا موصولة اي تعلموا من انسابكم الذي تصلون به ارحامكم جيد

59
00:22:39.850 --> 00:22:58.700
قال خرجه الامام احمد والترمذي اذا العلم الاول الذي ذكره علم الانساب وهنالك من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من كان عالما بالنسب اشهرهم اشهر الصحابة في العلم بالنسب

60
00:22:58.850 --> 00:23:17.450
الصديق ابو بكر رضي الله عنه كان عالما بالنسب. اعلم الناس بالنسب اي بعد النبي صلى الله عليه وسلم الصديق ابو بكر وكان من علماء الصحابة بالنسب ايضا حسان ابن ثابت

61
00:23:18.250 --> 00:23:37.550
ومن علماء الصحابة بالنسب حكيم بن حزام ومن علماء الصحابة بالنسب عقيل ابن ابي طالب ومن علماء الصحابة بالنسب عمر بن الخطاب فهؤلاء من علماء الصحابة بالنسب ومن الائمة من كان عالما بالنسب ايضا

62
00:23:38.050 --> 00:23:53.700
منهم الامام الشافعي وتعرفون قصته مع ابن هشام حينما تذاكر في الانساب ليلة فجعل ابن هشام يتكلم في انساب الرجال فقال له الامام الشافعي ان انساب الرجال لا تخفى علي ولا عليك

63
00:23:54.000 --> 00:24:14.650
تعال نتذاكر انساب النساء فسكت ابن هشام وتكلم الشافعي حتى اصبح في انساب النساء. واضح سبحان الله اهذا العلم الاول؟ علم الانساب العلم الثاني قال وخرج ابنه زنقوية او زنجوي

64
00:24:15.200 --> 00:24:44.400
زنجوي او زنجاوي عند المحدثين زنجويا لان المحدثين يتورعون من وي فعندهم في حديث شديد الضعف انويه من اسماء الشيطان. تمام علماء اللغة سيقولون زنجويه علماء الحديث يقولون زنجويا وقس على هذا رهويه

65
00:24:44.500 --> 00:25:06.000
وهوية عند علماء اللغة سيقولون راهوية وعند علماء الحديث يقول اسحاق بن رهويه وقس على هذا نفتويه وقس على هذا سيبويه. وقس على هذا غيرهم. جيد بارك الله فيكم مردوية مردوية تمام؟ وخرجه ابن زنجاويه

66
00:25:06.400 --> 00:25:26.000
على طريقة المحدثين من طريق اخر عن ابي هريرة مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم. تعلموا فعل امر من انسابكم ما موصولة. تصلون به ارحامكم ثم انتهوا. يعني لا تزيدوا على ذلك

67
00:25:26.750 --> 00:25:44.750
وتعلموا من العربية ما تعرفون به كتاب الله ثم انتهوا اي لا تزيد على ذلك وتعلموا من النجوم ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر ثم انتهوا اي لا تزيد على ذلك

68
00:25:45.300 --> 00:26:14.550
قالوا وفي اسناد روايته ابن لهيعة. وابن لهيعة امام من ائمة العلم مصري من تلاميذ الامام  في في عصر الامام ما لك ابتلي رحمه الله تعالى باحتراق كتبه وحديثه ضعفه كثير من الائمة. فاذا وجدوا في الحديث من نهيعة حكموا على الحديث بالضعف. نعم

69
00:26:16.800 --> 00:26:36.650
ولذلك لم يخرج حديث عبدالله اسمه عبد الله عبد الله بالله هي عالم يخرج في الصحيحين قال وخرج ايضا من هذا الذي خرجه ها من ابن زنجوية. تمام؟ وخرج ايضا من رواية نعيم بن ابي هند

70
00:26:37.450 --> 00:26:53.400
قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا موقوف تعلموا من النجوم ما تهتدون به في بركم وبحركم. ثم امسكوا اي لا تزيدوا وتعلموا من النسبة اي من النسب

71
00:26:53.500 --> 00:27:12.350
من الانساب ما تصلون به ارحامكم وتعلموا ما يحل لكم من النساء وما يحرم عليكم ثم انتهوا اي لا تزيد على ذلك قال وروى مصعر هذا مصعر ابن كدام ابو سلمة

72
00:27:12.600 --> 00:27:39.050
الهلال مشعر بن كدام اشتهر انه لم يرحل قط في طلب العلم انما اخذ فقط عن علماء بلده لكنه اتقن حديثهم اتقن حديثهم حتى كان يلقب بالمصحف لشدة اتقانه ما عنده رحلة في طلب العلم

73
00:27:39.100 --> 00:28:02.400
اخذ فقط عن علماء بلده واتقن ما تعلمت. هنا فائدة الاتقان ليس العبرة بكثرة رواية قد يرحل الى هنا وهناك وهناك ثم ليس بمتقن يضعف اخذ فقط عن علماء بلده ولم يرحل في طلب العلم لكنه اتقن حديث اهل بلده فصار يلقب بالمصحف

74
00:28:02.550 --> 00:28:20.650
لشدة اتقانه اسمه ماذا مشعر بن كدام ابو سلمة الهلالي قال وروى مصعر عن محمد بن عبيد الله قال عمر بن الخطاب اذا هو موقوف رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تعرفون به القبلة

75
00:28:20.650 --> 00:28:38.600
والطريق وهذا مطلوب بل بعض العلماء اوجبه اذا سافر الانسان وكان لا يعرف القبلة الا بهذا العلم ان يتعلم. يجب عليه ان يتعلم. لان ما لا يتم الواجب الا به فهو

76
00:28:38.600 --> 00:29:02.350
نعم قال وكان النخاعي لا يرى بأسا ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به وكان النفعي من النفعي ابراهيم بن يزيد النخعي شيخ الامام حماد بن ابي سليمان الذي هو شيخ الامام ابي حنيفة

77
00:29:03.850 --> 00:29:21.200
فلو قلت لك ما هي سلسلة الفقه عند الامام ابو حنيفة تقول الامام ابو حنيفة رحمه الله تفقه على شيخه من عماد بن ابي سليمان وشيخه حماد بن ابي سليمان تفقه على من؟ ابراهيم بن يزيد النخعي فقيه

78
00:29:21.850 --> 00:29:38.600
وابراهيم بن يزيد النخعي تفقه عن او على علقمة  وعلقمة فقهها على ابن مسعود يحتاج الى كتابة ولا يحتاج يحتاج او لا يحتاج نكتب ولا لا حاجة للكتابة ضبطهم ضوء الصدر

79
00:29:38.700 --> 00:29:55.200
هيا اكتبوا عندكم مرة اخرى ساسألكم في هذا الامام ابو حنيفة رحمه الله اخذ الفقه عن من عن حماد بن ابي سليمان قلت لكم ان الامام ابا حنيفة لزم حمادا كم

80
00:29:55.700 --> 00:30:11.200
ثمانية عشر سنة ثمانية عشر سنة لزم الامام ابو حنيفة حمادا شيخه حماد بن ابي سليمان ثمانية عشر سنة محمد بن ابي سليمان تفقه على من؟ ابراهيم بن يزيد النخعي

81
00:30:11.250 --> 00:30:40.100
والنخع نسبة الى قبيلة يمنية ما زالت الى اليوم موجودة اسمها قبيلة النخع موجودة لليوم واضح وابراهيم بن يزيد النخعي اتفقها على من علقمها وعلقمة فقهها على من؟ ابن مسعود. هذا امتداد الفقه من الصحابي الجليل الفقيه المفسر عبدالله بن مسعود الى الامام من

82
00:30:40.100 --> 00:30:59.500
ابي حنيفة رحمه الله. اذا اليوم اخذنا سلسلتين سلسلة الفقه عند الامام الشافعي رضي الله عنه وسلسلة الفقه عند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه جيد قال وكان النخعي لا يرى بأسه

83
00:31:00.150 --> 00:31:20.950
اي انه يبيح يجيز ان يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به في السفر ورخص في تعليم منازل القمر الامام احمد واسحاق الامام احمد واسحاق رخصها في ماذا؟ في تعلم منازل القمر

84
00:31:21.000 --> 00:31:42.150
لان القمر له منازل يعرفها اهل الفلك وفي القرآن الكريم يقول الله عز وجل والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم تمام؟ قال ورخص في تعليم منازل القمر الامام الامام فاعل. رخص

85
00:31:42.200 --> 00:32:03.550
احمد واسحاق. اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الذي قال عنه الامام احمد رحمه الله ما اخرجت لنا خراسان مثل اسحاق ما اخرجت لنا فرسان مثل اسحاق. واضح؟ يقال له اسحاق بن راهاوية راهوية. او اسحاق بن ابراهيم الحنظلي

86
00:32:04.150 --> 00:32:27.850
مر معنا كثيرا عند قراءة سنن الترمذي تمام واذا قال الترمذي وبهذا قال اصحابنا يقصد الشافعية واحمد واسحاق تمام قال هنا ورخص في تعليم منازل القمر الامام احمد واسحاق نقله عنهم حرب الكرماني. التلميذ احمد

87
00:32:27.950 --> 00:32:48.700
نقل هذا عنهم قال زاد اسحاق يعني زاد اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ويتعلم من اسماء النجوم ما يهتدي به اي يجوز له ذلك ثم قال وكره قتادة تعلم منازل القمر. اشارة الى وجود خلاف. قالت هذا يكره

88
00:32:48.800 --> 00:33:14.150
اسحاق يقول لا بأس وكره قتادة من قتادة قتادة بن دعامة السدوسي البصري امام من ائمة الحديث والتفسير تقرأون احيانا في التفسير قال قتادة هو هذا قتادة امام من ائمة الحديث والتفسير كان ضريرا اعمى

89
00:33:14.500 --> 00:33:35.750
لا يبصر لكنه كان واسع الحفظ قوي الحفظ رحل الى سعيد بن مسيب ليتعلم عنده. فمكث عند سعيد ثمانية ايام يستمع الى الحديث خرج له سعيد بن سيد في اليوم التاسع يركله بقدمه. ارحل عني يا اعمى فقد انزفتني

90
00:33:35.800 --> 00:33:52.550
اخذت كل ما عندي ارحل عني يا اعمى يقول له ارحل عد الى بلدك خلاص. فقد انزفتني ثماني ايام فقط واضح وقتاد هذا مع امامته وجلالته وهو من التابعين. رأى بعض الصحابة

91
00:33:52.950 --> 00:34:23.000
الا انه كان يقول بالقدر واضح ومع كونه يقول بالقدر تلبس بهذه البدعة الا ان اصحاب الكتب الستة اخرجوا حديثه لامامته وسلالته كان حافظا اماما ورحا واقرأ ترجمته في سير اعلام النبلاء ستجد كلاما جميلا للحافظ الذهبي تتعلم منه الانصاف

92
00:34:23.550 --> 00:34:43.950
في ترجمة قتادة من يأتينا بهذا الكلام في الدرس القادم؟ يقرأ علينا من نكلف؟ من نكلف من نكلفه؟ استاذ محمد عالم سير عام نبلاء ترجمات قتادة. قتادة اكتب اسمه حتى تبحث الفارس. قتادة بنت عامة السدوسي. ابو الخطاب

93
00:34:44.800 --> 00:35:09.500
تعرفونه اتعرفه عجيب. قال وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة من ابن عيينة هذا سفيان وعندنا سفيان بن عيينة سفيان الصغير سفيان الثوري سفيان الكبير لان سفيان الثوري متقدم في الطبقة على سفيان بن عيينة

94
00:35:10.300 --> 00:35:28.300
سفيان الثوري تقريبا توفي في مئة وسبعة وخمسين اما سفيان بن عيينة هذا تأخر مائة وتسعة وثمانين او يعني في الثمانين سفيان الثوري هذا كان في الكوفة في العراق سفيان بعيينة كان في مكة في الحجاز

95
00:35:28.950 --> 00:35:45.650
سفيان ابن عيينة شيخ الشافعي  سفيان بن عيينة شيخ الشافعي. اما سفيان الثوري لم يدركه الشافعي. رضي الله عنهم جميعا جيد سفيان ابن عيينة هو الذي قال عنه الامام الشافعي

96
00:35:45.750 --> 00:36:05.950
لولا ما لك وسفيان لذهب علم الحجاز لولا ما لك وسفيان فذهب علم الحجاز. كان ما لك امام اهل المدينة وكان سفيان بن عيينة امام اهل مكة. ومكة والمدينة تسمى الحجاز

97
00:36:06.000 --> 00:36:20.000
فقال لولا ما لك في المدينة وسفيان بن عيينة في مكة لذهب علم الحجاز ولذلك سبحان الله بعد ان مات الامام مالك ومات الامام سفيان انتقل العلم من الحجاز الى

98
00:36:20.050 --> 00:36:40.400
العراق فاش كثر العلم في العراق اكثر من صار العلم بعد ذلك في العراق اكثر منه في الحرمين في مكة والمدينة. نعم. قال هنا ولم يرخص ابن عيين فيه اي في تعلم منازل القمر ذكره عنهما حرب اي حرب الكرمانية

99
00:36:40.600 --> 00:37:07.550
وقال طاووس من طاووس ما رؤوس من كيسان اليماني اصله من ابناء فارس الذين جاءوا الى اليمن وهو سيد من سادات التابعين ادرك جماعة من الصحابة بلغوا خمسين صحابيا واضح؟ منهم ام المؤمنين عائشة

100
00:37:08.000 --> 00:37:26.800
ومنهم زيد بن ثابت ومنهم ابو هريرة ولم يدرك معاذ بن جبل ولذلك رواية قاووس عن معاذ بن جبل رواية منقطعة فاذا قال طاووس عن معاذ اعلم ان هنالك راو في الوسط سقط

101
00:37:27.600 --> 00:37:45.300
واضح ولا لا؟ لم يدرك سيدنا معاذا قال وقال طاووس وطبعا طاووس كان من ائمة اهل الورع وله منهج في الفتوى كان طاووس اذا رأى الشيء شدد فيه المفتون في زمانه

102
00:37:45.350 --> 00:38:06.000
اهل زمانه من المفتين شددوا في شيء ووجد سبيلا للترخيص يرخص طبعا بعلمه واذا وجد اهل زمانه ترخصوا في شيء ووجد سبيلا الى التجديد شدد واضح ولا لا؟ كانت هذه منهجيته في الفتوى

103
00:38:07.000 --> 00:38:31.700
قال وقال طاووس رب ناظر في النجوم ومتعلم ومتعلم حروف ابجاد التي نسميها ابجد هوز حطي كلما وهادي كانوا يستعملونها في تخمين الحوادث يجمعون الحروف ونحو ذلك ثم يقولون سيحصل في سنة كذا كذا وسيموت الزعيم فلان في كذا وسيأتي امير جديد وستحصل

104
00:38:31.700 --> 00:38:53.800
بواسطة الاعداد من هذه الحروف اما استعمال هذه الحروف في مجرد الترقيم مثلا يذكرون في منظومة عدد الابيات فيقول كما قال الناظم ابياتها ند بدا لذي الهدى تاريخها بشرى لمن يتقنها هكذا

105
00:38:54.050 --> 00:39:07.400
هكذا اه في في تحفة الاطفال تقريبا. في تحفة الاطفال. نعم. وصاحبنا العمريطي في في نهاية التدريب ايش قال؟ لا ليس في النهاية في هذا في الورقات ايش قال؟ في عام طاء

106
00:39:07.650 --> 00:39:25.200
ثم ظاء ثم فا ثاني ربيع شهر وضع المصطفى. هكذا صح؟ اه هذا ما في مشكلة. هذا جائز انما الذي هو محظور ان يستعمل في الرجم بالغيب فقال هنا رب ناظرني وانا ذكرت لكم في الدرس الماضي اذا كنتم تذكرون

107
00:39:25.450 --> 00:39:47.300
واذا كنتم لا تذكرون فتذكروا ذكرت لكم الكلام حول رب وخصائص رب واعراب ما بعد ربة تذكرون هذا؟ ان شاء الله راجعوا راجعوا التسجيل تمام؟ قال رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابجاد ليس له عند الله من خلاق من خلاقه من نصيب

108
00:39:47.850 --> 00:40:06.200
ليس له عند الله نصيب لانه يستعمل هذا في الرزم بالغيب في في ادعاء الغيب قال وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاؤوس عن ابن عباس ثم قال انظر الى كلام الحافظ بن رجب

109
00:40:06.400 --> 00:40:27.150
وهذا اي كلام طاووس في التجديد وهذا محمول على التأثيرات. ايش معنى التأثيرات؟ يعني بعض الكهنة يدعي ان حركة النجوم والاجرام السماوية تؤثر في الامور الارضية فاذا سقط نجم قال مات امير

110
00:40:28.200 --> 00:40:48.500
اذا طلع نجم قال ولد امير اذا حصل شيء في السماء قال ستقع حرب اذا حصل شيء اخر قال سيحصل الجفاف هذا يسمى علم التأثيرات قال وهذا محمول على التأثيرات. لا علم التسيير علم التسيير انه يستدل بالنجوم

111
00:40:48.650 --> 00:41:10.950
في سفره في اتجاه القبلة في معرفة الطريق في البر والبحر هذا جائز علم التسيير جائز. علم التأثير حرام فهمتم الفرق فهمتوا الفرق بين التفسير والتأثير ان شاء الله قال وهذا محمول على التأثيرات لا علم التيسير

112
00:41:11.350 --> 00:41:37.450
لا هو التسيير انا عجيب هذا عندكم ايش ايش بالضبط الضبط الكلمة؟ تسير هكذا ايوه عندي التيسير هذا الظبط فيه نضارة اه شوف هنا قال في بعض النسخ علم التسيير هذا هو الصواب. التسيير. علم السير يتعلق بالسير كيف يسير؟ قال فان علم التأثير

113
00:41:37.450 --> 00:42:00.400
انظر فان علم التأثير باطل محرم ما معنى علم التأثير ربط الحوادث الارظية بحركة الاجرام السماوية هذا علم التأثير هذا باطل ومحرم وهو الذي ورد الحديث المرفوع فيه من اقتبس شعبة من النجوم

114
00:42:00.450 --> 00:42:18.200
فقد اقتبس شعبة من السحر هذا نوع من انواع السحر من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد فيه ما زاد يعني في بعض الروايات قال خرجه ابو داوود من حديث ابن عباس مرفوعا

115
00:42:18.550 --> 00:42:51.550
وخرج ايضا من حديث قبيصة. قبيصة بفتح القاف قبيصة كيف عندكم ضبطها قبيصة وقبيسة فتح القاف بدون ظبط افتح القاف قبيصة العيافة والطيرة والطرق بسكون الراء من الجبت العيافة ها والطيرة. بسم الله

116
00:42:52.300 --> 00:43:19.650
الياء مشددة مكسورة الطين الطيرة عفوا الياء مشددة طين الياء مفتوحة مفتوحة. الطاء مشددة مكسورة والياء مفتوحة الطيرة. تمام؟ والضرب بسكون الراء. من الجبت. الجبت السحر هذه الثلاثة العيافة والطيرة

117
00:43:20.050 --> 00:43:39.150
والجبن العيافة والطيارة والطرق هذه من انواع السحر من الجبن يعني ايه من السحر. تمام؟ انظر ماذا قال. قال والعيافة زجر الطير ما معنى زكر الطير ما معنى زكر زيت العيان تهويش

118
00:43:39.650 --> 00:43:58.950
اذا رأيت طائرا على شجرة او على بناء تفعل هكذا تزجره حتى يطير كان عادة العرب في الجاهلية الواحد منهم اذا اراد امرا مثلا اراد ان يسافر او اراد ان يتاجر

119
00:43:59.100 --> 00:44:22.300
او اراد ان يتزوج يأتي الى طائر فيزجر الطير فاذا طار الطائر جهة اليمين تفاءل وقال هذا خير فيتزوج او يتاجر او يسافر واذا طار الطائر جهة الشمال تشاءم ولذلك هذا سمي عند العرب

120
00:44:23.250 --> 00:44:51.950
بالطيرة وجاء في القرآن كثيرا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم فهمتم؟ فقال العيافة جذر الطير والطرق الخط في الارض. وهذا الذي يفعله بعض الدجالين. يأخذ مثلا حصى تمام او رمل او تراب ثم يرمي به هكذا في الارض ثم يقول اه انت

121
00:44:52.100 --> 00:45:10.500
شف انت سيحصل لك بعد شهرين مصيبة لكنها ليست كبيرة تخرج منها بسلام ثم بعد ذلك يحصل لك حادث لكن الله ينجيك منه. ثم يحصل لك امر سعيد يجعلك في سعادة

122
00:45:10.800 --> 00:45:33.750
ثم تموت ثم عرفت هذا هو الذي يسمى ايش؟ هذا الذي يسمى الخط في الارض يسمى ظرب الحصى موجود في بلادي قوم ولا موجود نعم الشياطين يأخذوا بعضهم عن بعض اسانيدهم متصلة. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم تشابهت قلوبهم

123
00:45:33.750 --> 00:45:49.100
ويقول عز وجل اتواصوا به فهذا موجود عند العرب وعند غير العرب تمام يأتون الى بعض الناس من الاغنياء او من الملوك والملوك كما يقول ابن خلدون من اكثر الناس استعمالا لهذه الاشياء

124
00:45:49.150 --> 00:46:06.650
لان الملك يخاف على الملك في حب ان يجمع هؤلاء الكهنة والمنجمين حتى ينظروا. ما الذي سيكون في المستقبل؟ هل سيحصل انقلاب هل سيحصل عدو؟ هل كذا؟ فهمت ولا لا؟ فعلى كل حال هذا هذا الذي هو الطرق

125
00:46:06.800 --> 00:46:27.650
الذي هو خطف الارض او ظرب الحصى او نحو ذلك قال هنا والعيافة تزجر الطير اي زقر الطير للتفاؤل او للتشاؤم والطرق الخط في الارض اوليكا في قصيدة جميلة لاحد الشعراء اسمه المقنع الكندي

126
00:46:28.450 --> 00:46:49.150
المقنع لماذا سموه المقنع لانه كان جميل الوجه هو هو الرجل لكنه كان جميل جدا فكان يلبس القناع في وجهه حتى لا يرى وجهه لجماله كندي نسبة الى قبيلة كندة

127
00:46:49.350 --> 00:47:09.200
في اليمن في حضرموت واضح؟ اسمه المقنع الكندي في قصيدة جميلة له هذه القصيدة تعلمك الصبر على اساءة الاقارب اذا اساء اليك الاقارب ان تتحمل يقول فيها وان الذي بيني

128
00:47:09.300 --> 00:47:32.950
وبين بني ابي وبين بني جدي لمختلف جدا الذي بيني وبينهم امر مختلف اراهم الى نصري بطاء. يعني اذا جاءوا ينصرونني يمشون ببطء لماذا يمشون ببطء حتى لا ينصروه حتى تنتهي المشكلة قبل ان يصلوا اليه

129
00:47:33.300 --> 00:48:04.800
واضح؟ اراهم الى نصري بطاعا وان هم دعوني الى نصر اتيته شدة بسرعة وان هدموا مجدي بنيت بيوتهم ايش قام وان هدموا ويومين اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدوا مجدي وان اكلوا لحمي وفرت لحومهم. اكلوا لحمي اي بالغيبة

130
00:48:04.950 --> 00:48:23.000
وفرت لحومهم لا لا اغتابهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا ولا احمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من يحمل الحقد اذا امتلأت قلوبهم حقدا وبغضا علي انا لا احمل عليهم الحقد

131
00:48:23.200 --> 00:48:40.500
ثم قال وان زجروا طيرا بنحس تمر بي هذا هو محل الشاهد. وان زجروا طيرا بنحس تمر بي زجرت لهم طيرا تمر بهم رشدا انا ازجر الطير حتى تكونوا خيرا عليهم

132
00:48:40.750 --> 00:48:58.300
واما هم يزجرون الطير حتى تكون شؤما علي. فهمتم؟ ثم قال في اخر القصيدة واني لعبد الضيف ما دام نازلا وما لي شيمة غيرها تشبه العبد ما عندي صفة تشابه العبد الا انني اخدم الضيف

133
00:48:58.650 --> 00:49:21.050
هكذا قال فقال هنا في علم تأثير النجوم باطل محرم والعمل بمقتضاه كالتقرب الى النجوم وتقريب القرابين لها كفر تقريب القرابين الى النجوم لغير الله هذا كفر واما علم ايش عندكم

134
00:49:21.100 --> 00:49:40.400
التسيير فاذا تعلم منه ما يحتاج اليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق والطرق كان جائزا عند الجمهور. وما زاد عليه فلا حاجة اليه ما زاد على هذا القدر لا حاجة اليه

135
00:49:41.150 --> 00:50:00.150
وهو مشغل عما هو اهم منه وربما ادى التدقيق فيه اي في علم التسيير الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم. لانه اذا تعلم هذا العلم علم التسيير يأتي بعد ذلك للمحراب يقول هذا المحراب الى غير القبلة

136
00:50:00.150 --> 00:50:16.150
لابد ان تنحرفوا هكذا وهؤلاء صلاة باطلة محرابهم عرفت ولا لا؟ وهذا يحصل تمام خاصة انا لما ظهرت التطبيقات يأتي بعض الناس الى المساجد القديمة يقول هذا المسجد منذ ثلاثين سنة تصلون الى غير القبلة

137
00:50:16.500 --> 00:50:34.850
فهمت؟ اه الزيادة في هذا العلم تؤدي الى اساءة ظن بالمحارم ولذلك قال هنا وربما ادى التدقيق فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين في امصارهم. طبعا المحاريب ممنوعة من الصرف

138
00:50:34.900 --> 00:50:56.700
لكنها صرفت هنا للاضافة وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعدف قال وذلك قال كما وقع ذلك كثيرا من اهل هذا العلم قديما وحديثا وذلك يفضي لاعتقاد خطأ الصحابة رضي الله عنهم

139
00:50:56.750 --> 00:51:06.750
والتابعين في صلاتهم في كثير من الامصار وهو باطل. يعني حتى يأتي الى بعض المساجد التي صلى فيها الصحابة يقول هذا الى غير القبلة. يا اخي قد صلى هنا الصحابة

140
00:51:06.750 --> 00:51:28.100
فلا تنظر واضح؟ وبارك الله فيكم وقد انكر الامام احمد الاستدلال بالجدي. والجدي هذا من منازل القمر  وقال انما ورد ما بين المشرق والمغرب قبلة لان الجمهور يرون انه يكفي استقبال الجهة

141
00:51:28.400 --> 00:51:47.450
فما بين المشرق والمغرب قبلة وقال الشافعية رحمهم الله ورحم الله سائر الفقهاء لابد من اصابة من استقبال عين القبلة عين الكعبة فمن كان قريبا لابد ان يستقبلها يقينا ومن كان بعيدا كفى ان يستقبل عين الكعبة ظنا

142
00:51:48.200 --> 00:52:11.150
يعني لم يرد اعتبار الجدي ونحوه من النجوم. وقد انكر ابن مسعود رضي الله عنه على كعب. كعب الاحبار واضح؟ ليس ابو بن كعب صحابي كعب الاحبار تمام؟ قوله ان الفلك يدور. كعب الاحبار هذا ممن عنده علم بالتوراة والانجيل

143
00:52:11.550 --> 00:52:36.900
كان من اهل الكتاب ثم اسلم وكان عنده علوم واسعة فكان من اقوال كعب الاحبار انه يقول ان الفلك. الفلك يعني ايه؟ الارظ تدور الارض تدور وهذا اليوم علماء الفلك والجغرافيا يجزمون بهذا يقطعون بهذا

144
00:52:37.200 --> 00:52:59.200
واضح ابن مسعود عندما انكر على كعب هذا القول ليس لان هذا القول باطل وانما لان هذا لم ياتي التصريح فيه او التصريح به في القرآن والسنة وان ليس الانكار من حيث ان هذا الكلام باطل انتبه معي. فهمت ولا لا؟ قال هنا وقد انكر ابن مسعود رضي الله عنه على كعب قوله

145
00:52:59.200 --> 00:53:17.650
وان الفلك يدور يعني كأن ابن مسعود يقول لا تتكلم في هذا الموضوع اصلا. ما عندنا نص صريح انه يدور او لا يدور جيد وليس معنى انها لا تدور جيد؟ قال وانكر ذلك ما لك وغيره. ما لك انكر ذلك ايضا

146
00:53:18.000 --> 00:53:40.200
ايضا لعدم وجود النص صراحة من هذا الباب يعلق بعد ذلك المصنف قال وانكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال ايش معنى الزوال ما معنى الزواج ناموا ناموا ناموا ناموا يا الله. ميلان الشمس الى جهة الغرب

147
00:53:40.950 --> 00:53:55.700
صح درسنا هذا ولا لا شوف الامام احمد يا شنكر قال وانكر الامام احمد على المنجمين. المراد بالمنجمين هنا علماء الفلك قولهم ان الزوال يختلف باختلاف البلدان. يختلف باختلاف البلدان ولا يختلف

148
00:53:55.800 --> 00:54:19.200
جزما يختلف. الزوال هنا ليس كالزوال في اليمن والزوال في اليمن ليس كالزوال في المغرب مثلا نحن الان في الساعة العاشرة في اليمن الان الساعة السادسة جيد في مصر الساعة الخامسة

149
00:54:19.750 --> 00:54:41.100
في المغرب سيكون الساعة الثالثة الان تقريبا ثالث فجرا فهمت ولا لا؟ اذا يختلف ايها محمود انكر ذلك لماذا انكر ذلك لانه هو يرى ان هذا مما لم يأتي به تصريح فلا نخوض فيه. ليس لان هذا لا يقع

150
00:54:41.500 --> 00:55:03.300
فهمتم قال وانكر الامام احمد على المنجمين قولهم ان الزوال يختلف في البلدان. انظر الى هذا التعليق تعليق جميل قال وقد يكون انكارهم انكار من انكار الائمة مثل ابن مسعود من الصحابة ما لك

151
00:55:03.400 --> 00:55:23.800
احمد من الائمة وقد يكون انكارهم او انكار بعض لذلك. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بهذا من هذا الباب من باب انه لم ياتي في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان اهله اي اهل الحساب والفلك

152
00:55:23.850 --> 00:55:41.950
علماء الجغرافيا والفيزياء اليوم وان كان اهله يقطعون به اي يجزمون بان الزوال يختلف من بلاد الى بلاد وان الارض تدور حول نفسها فهمتم؟ قال وان كان اهله يقطعون به

153
00:55:42.200 --> 00:55:59.950
هذا السبب الاول الذي سبب الانكار. السبب الثاني قالوا ولان الاشتغال به اي الاشتغال بهذه الامور ربما اداه الى فساد عريظ. لكن نقول اذا كان الاشتغال بهذه الامور يفيد البشرية علوما تخدم الانسان

154
00:55:59.950 --> 00:56:22.250
ان هذا مطلوب شرعا اذا كان الاشتغال بعلم الفيزياء وعلم الجغرافيا يقدم خدمة للبشرية فان هذا مطلوب شرعا وذيك هؤلاء اذا تعلموا العلم هذا اي علم الفيزياء وهو علم لذيذ جميل وعلم الجغرافيا

155
00:56:22.400 --> 00:56:39.950
من اجل او بغاية او بقصد ان يخدموا الانسان ان يخدموا المسلمين ان يخدم دين الله عز وجل فانهم يثابون على ذلك العلم بهذا القصد قال النبي عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرئ ما نوى. نعم

156
00:56:41.150 --> 00:57:02.400
قال وقد اعترظ نكمل هذه القطعة وقد اعترض بعض من يعرف هذا اي من يعرف علم الفلك ونحوهم. تمام على حديث النزول ثلث الليل الاخير وقال ان ثلث الليل يختلف باختلاف بلدانه

157
00:57:02.700 --> 00:57:15.800
فحينما يكون ثلث الليل في اندونيسيا لا يكون ثلث الليل في اليمن وحينما يكون ثلث الليل في اليمن لا يكون ثلث الليل في المغرب وحينما يكون ثلث الليل في المغرب لا يكون ثلث الليل في امريكا

158
00:57:16.250 --> 00:57:32.900
وحينما يكون ثلث الليل في امريكا لا يكون ثلث الليل في اندونيسيا ودواليك فهمت ولا لا؟ قال وقد اعترض بعض من يعرف هذا اي هذا العلم تمام؟ على حديث النزول على حديث النزول ثلث الليل الاخير

159
00:57:32.900 --> 00:57:49.950
قال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان. فلا يمكن ان يكون النزول في وقت معين انظر الى الجواب قال ومعلوم بالضرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض فالاحاديث لا ترد بمثل هذا

160
00:57:51.050 --> 00:58:06.800
واضح قال ومعلوم بالظرورة من دين الاسلام قبح هذا الاعتراض هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم او خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض بهذا لما نظروه بل بادروا الى عقوبته

161
00:58:06.900 --> 00:58:29.900
لان النص اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا سمعنا واطعنا على الرأس والعين ولا نعترض واضح قال لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا الى عقوبته او الحاقه بزمرة المنافقين المكذبين

162
00:58:30.550 --> 00:58:52.950
ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من بني اسرائيل ركب على ظهر بقرة فالتفتت اليه البقرة وقالت له ما خلقنا لهذا انما خلقنا للحرث والزرع وقال الناس

163
00:58:53.100 --> 00:59:13.000
بقرة تتكلم الناس يقولوا للنبي عليه الصلاة والسلام بقرة تتكلم فقال عليه الصلاة والسلام اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر ولم يكن في القوم ابو بكر وعمر اشارة الى انه اذا ذكر شيء ربما العقل

164
00:59:13.600 --> 00:59:38.050
يتحير في تصوره ان تقول سمعنا واطعنا وهذا الحديث مر معنا في سنن الترمذي اليس كذلك مرة ولا مرة فهو في الصحيحين على كل حال قال هنا وكذلك التوسع لعلكم نعستم عندما مر الحديث. وكذلك التوسع في علم الانساب

165
00:59:38.300 --> 00:59:55.200
وهو مما لا يحتاج اليه وقد سبق عن عمر وغيره النهي عنه. مع ان طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به وقد ذكرت لكم بعض بعض الصحابة وذكرت لكم الامام الشافعي الذي كان يعرف علمه

166
00:59:55.300 --> 01:00:08.346
النسب نزيد قليلا او نقف ها نقف هنا يكفيكم هذا. والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين