1
00:00:00.050 --> 00:00:28.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:28.950 --> 00:00:51.900
فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة واما كثرة القول وتشقيق الكلام فانه مذموم

3
00:00:53.250 --> 00:01:15.750
وكانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قصدا اي مختصرة تتضمن المعاني الكثيرة بعبارات وجيزة بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كما في صحيح مسلم ان طول صلاة الرجل

4
00:01:16.100 --> 00:01:40.850
وقصر خطبته مئنة من فقهه اي مئنة اي علامة من فقهه اي على فقهه طول صلاته وقصر خطبته تدل على فقه ذلك الخطيب لا كما يحدث اليوم من بعض الخطباء

5
00:01:41.200 --> 00:02:06.750
انه يطيل الخطبة جدا ويقصر الصلاة فالاصل بارك الله فيكم ان يكون الكلام موجزا مرتبا يستفيد الحاضر للجمعة لا ان يكون الكلام مشتت الافكار يأتي بفكرة من هنا وبفكرة من هنا

6
00:02:06.950 --> 00:02:36.650
وتشتيت الافكار هذا يدل على عدم الاستعداد للخطبة ومن محاسن الشريعة الاسلامية انها رغبت الناس في حضور خطبة الجمعة وخطبة الجمعة بمثابة الدرس الاسبوعي الذي يحضره المجتمع فينبغي ان يكون هذا الدرس مركزا على ما يحتاجه الناس في

7
00:02:36.650 --> 00:03:04.850
من عظة وتذكير ونصح وارشاد وامر بمعروف ونهي عن منكر. لا ان الخطبة تخرج الى موضوعات اخرى من موضوعات مثلا اه سياسية او حزبية او نحو ذلك. واضح فقال هنا واما كثرة القول وتشقيق الكلام فانه مذموم وكانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قصدا

8
00:03:05.600 --> 00:03:29.700
وكان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه لو عده العاد لاحصاه. اي من قلة الجمل والعبارات قال رحمه الله تعالى وقال ان من البيان لسحرا. قال ان من البيان لسحرا

9
00:03:30.150 --> 00:03:52.850
هذا الحديث ان من البيان لسحرا هل المقصود منه مدح البيان او المقصود منه ذم البيان واضح لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان ما معنى البيان البلاغة في الكلام

10
00:03:53.300 --> 00:04:16.200
ان من البيان ان من البلاغة في الكلام لسحرا هل المقصود مدح البيان والبلاغة؟ او المقصود الذنب واضح ما رأيكم قال بعض شراح الحديث ان المقصود به المدح النبي عليه الصلاة والسلام يمدح

11
00:04:16.350 --> 00:04:47.350
البلاغة في الكلام وانها من السحر الحلال وبعض العلماء تمسك بظاهر الحديث فقال السحر حرام مذموم فلما كان السحر مذموما حراما كان البيان مذموما ايضا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من البيان لسحرا. ومعلوم ان السحر مذموم. واضح

12
00:04:48.250 --> 00:05:07.300
لكن جاء عن عمر ابن عبد العزيز انه سمع بلاغة من رجل كلاما بليغا من رجل فقال والله ان هذا لهو السحر الحلال  واضح؟ اذا تقرر هذا فان الحافظ ابن رجب

13
00:05:07.800 --> 00:05:26.450
يميل الى الرأي الثاني ان هذا الحديث خرج مخرج الذنب. وممكن ان نقول ان البلاغة في الكلام بحسب ما استعملت فيه فان استعملت بلاغة الكلام في نصرة الحق وايظاحه للناس

14
00:05:26.600 --> 00:05:50.100
فانها من السحر الحلال وتكون ممدوحة حينئذ وان استعملت البلاغة في تزييف الحق واضعافه ونصرة الباطل فانها مذمومة حينئذ. واضح؟ قال هنا وانما قاله في ذم ذلك لا مدحا له

15
00:05:50.150 --> 00:06:14.450
اذا الحافظ ابن حجر الحافظ ابن رجب رحمه الله يرى ان قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا انه خرج مخرجا الذم للبيان قال وانما قاله في ذم ذلك لا مدحا له كما ظن ذلك من ظنه. ومن تأمل سياق الفاظ

16
00:06:14.450 --> 00:06:35.850
قطع بذلك اي قطع بان المراد الذنب. هكذا قال. لكن هذا كما قلت لكم محل خلاف بين شراح الحديث قال وفي الترمذي وغيره عن عبدالله بن عمرو مرفوعا ان الله ليبغض البليغ من الرجال. الذي

17
00:06:35.850 --> 00:07:01.900
قللوا بلسانه كما تتخلل البقرة بلسانها. اي انه يتكلف البلاغة يتكلف البلاغة حتى انه يتكلف في حركة لسانه فيكون مشابها لحركة اللسان البقرة. واضح؟ هذا مذموم اذا كان يتكلف ذلك فهذا مذموم

18
00:07:01.900 --> 00:07:31.900
قال وفي المعنى احاديث كثيرة مرفوعة وموقوفة عن عمر وسعد وابن مسعود وعائشة وغيرها من الصحابة فيجب ان يعتقد هذا هذا التلخيص فيجب ان يعتقد انه ليس كل من بسطه للقول وكلامه في العلم كان اعلم ممن ليس كذلك

19
00:07:31.900 --> 00:07:55.200
ينبغي ان يعلم هذا وقد قررت لكم هذا في درس امس. ليس كل من كثر كلامه في المسائل انه اعلم ممن قل كلامه في المسائل بل قد يكون ذلك الذي قل كلامه اوسع علما منه. وانما سكت خشية وتورعا

20
00:07:55.200 --> 00:08:16.550
قال رحمه الله وهذا الكلام الذي سيقوله الان كلام مهم. افتح له قوس وقد ابتلينا بجهلة من الناس هذا يقوله الحافظ ابن رجب في زمانه وهو توفي في سنة سبع مئة وخمسة وتسعين يعني في القرن الثامن

21
00:08:16.600 --> 00:08:36.600
واضح؟ يقول وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون يعتقدون في بعض من توسع في القول من من المتأخرين انه افضل ممن تقدم رأوا ان بعض من توسع في الاقوال وذكرها

22
00:08:36.950 --> 00:08:56.700
وذكر ادلتها والرد عليها وتزييف تلك الاقوال. ظنوا ان هذا اعلم من المتقدمين قال وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه افضل ممن تقدم

23
00:08:57.700 --> 00:09:19.550
فمنهم من يظن في شخص انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله ومنهم من يقول هو اي عن ذلك الشخص اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين

24
00:09:19.650 --> 00:09:37.500
في بعض النسخ السبعة انا لا ادري من اين اتى بها عندكم في نسخة غير نسختي السبعة لا يوجد. صح؟ في نسختي فقط التي حققها ابو القاسم عبدالعظيم هذا. تمام؟ قال هنا

25
00:09:38.000 --> 00:09:58.000
وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه افضل ممن تقدم فمنهم من في شخص انه اعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو

26
00:09:58.000 --> 00:10:15.650
واعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين يقول فلان من الناس غلام من العلماء اعلم من الائمة الاربعة اعلم من الامام الشافعي اعلم من الامام احمد اعلمنا الامام ابي حنيفة اعلمنا الامام مالك

27
00:10:15.850 --> 00:10:33.600
وهذا مجازفة وظرب من دروب الجهل فانك ما لم تبلغ مرتبة هؤلاء الائمة فانت لا تستطيع ان تحكم عليهم ما دام انك لم تبلغ مرتبة في العلم انت لا تستطيع ان تحكم عليهم

28
00:10:33.850 --> 00:10:50.100
ولذلك التفضيل بين شخصين في العلم من الصعوبة بمكان ان تقول فلان اعلم او فلان اعلم. يأتي شخص مثلا فيقول من اعلم الشيخ ابو اسحاق الشيرازي او حجة الاسلام الغزالي من اعلم

29
00:10:50.750 --> 00:11:15.300
لن تستطيع ان تقف على الاعلم منهما الا اذا استوعبت علم كل واحد منهما استوعبت علم الاول واستوعبت علم الثاني حينئذ ستحكم وانى لك ذلك واضح؟ قال هنا ومنهم من يقول هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه ما قبله

30
00:11:15.850 --> 00:11:30.500
طبعا كلمة السبعة هنا هذه لم اجدها في الطبعات التي وقفت عليها الا في هذه الطبعة وايضا اظنها مقحمة لان الكلام الذي بعد يرد عليه لان الفقهاء السبعة هؤلاء شيوخ الامام

31
00:11:30.500 --> 00:11:52.400
هم من التابعين هم من التابعين. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم عن العلم ليست بخارجه. قل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر الايمان خارجها هؤلاء الفقهاء السبعة يسمون يسمون فقهاء المدينة السبعة. لكن ليسوا مرادين هنا

32
00:11:52.950 --> 00:12:17.550
المراد هنا في ظن الفقهاء الاربعة الائمة الاربعة. تمام؟ قال هنا ومنهم من يقول هو اعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه وهذا يلزم منه ما قبله. تمام؟ لان هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين اكثر قولا مما

33
00:12:17.550 --> 00:12:37.750
من كان قبلهم صح اذا لو طردنا هذه القاعدة لقلنا ان الفقهاء الاربعة هؤلاء اعلم من الصحابة لانهم هم اكثر اقوالا من الصحابة فهمنا؟ لو نمشي على هذي القاعدة ان من كثر قوله فهو اعلم

34
00:12:37.950 --> 00:12:56.250
اذا هؤلاء الفقهاء الاربعة اعلم من الصحابة وهذا غير وهذا غير صحيح. ولذلك قال هنا فاذا كان من بعدهم اعلم منهم لاتساع قوله كان اعلم ممن كان اقل منهم قولا بطريق الاولى

35
00:12:57.150 --> 00:13:18.000
كالثوري والاوزاعي والليث وابن المبارك وطبقتهم. انظر هؤلاء ليسوا يعني هو يقول ان هؤلاء في طبقة اعلى من طبقة الشافعي واحمد مثلا صح؟ هذا يدل على ان المراد بقوله اول الفقهاء المشهورين ليس السبعة

36
00:13:18.250 --> 00:13:41.950
لان السبعة قبل هؤلاء الفقهاء السبعة قبل هؤلاء فهمتم علي ولا لا؟ طيب قال هنا ومن قبله من التابعين والصحابة ايضا فان هؤلاء كلامهم اقل في بعض النسخ او في بعض الطبعات ادل. فان كلام هؤلاء اقل فان هؤلاء كلامهم اقل بسم الله

37
00:13:42.000 --> 00:14:04.400
ممن جاء بعدهم او فان هؤلاء كلهم اقل كلاما ممن جاء بعدهم قال وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح واساءة ظن بهم ونسبة لهم الى الجهل. ان تقول ان فلان ممن جاء في القرن

38
00:14:04.700 --> 00:14:20.300
السادس او جاء في القرن السابع او جاء في القرن الثامن او التاسع ان فلان هذا اعلم من التابعين اعلم من الصحابة اعلم من اتباع التابعين ان تقول هذا هذا فيه اساءة ظن بالسلف

39
00:14:20.750 --> 00:14:40.600
وفيه تنقص للسلف وفيه نسبة جهل الى السلف. واضح قال ولا حول ولا قوة الا بالله ولقد صدق ابن مسعود رضي الله عنه في الصحابة اي في وصف الصحابة. حينما قال انهم ابر الامة

40
00:14:40.600 --> 00:15:03.950
واعمقها علوما واقلها تكلفا لاحظ معي وصفهم بثلاث صفات الصفة الاولى صفة البر وهو كثرة الخير. اي انهم اصحاب عبادة وعمل الصفة الثانية وانهم اصحاب علم عميق فجمعوا بين العلم

41
00:15:04.000 --> 00:15:29.550
والعبادة والصفة الثالثة انهم اقل الناس كلاما وتكلفا اذا هم جمعوا بين كثرة العبادة وعمق العلم ومتانة الورع لان قلة التكلف والكلام يدل على ورع عظيم فجمعوا بين هذه الصفات الثلاث

42
00:15:29.800 --> 00:15:53.700
وللاسف ما يحصل اليوم هو اخلال بهذه الصفات الثلاث او بواحدة منها فانك قد تجد الانسان عنده علم واسع لكنه ضعيف في جانب العبادة وقد تجده عنده عبادة جيدة لكنه ضعيف في جانب العلم

43
00:15:53.850 --> 00:16:19.950
وقد تجده عنده علم وعنده عبادة لكن ليس عنده ورع متين فهو يمارس بعض المعاصي الصحابة رضي الله عنهم جمعوا الامور الثلاثة جمعوا الاجتهاد في العمل والعبادة واحد والعمق في العلم اثنين

44
00:16:20.100 --> 00:16:42.400
والثالث متانة الورع واضح؟ فقال ابن مسعود في وصفه الدقيق لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انهم ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا وروي نحوه ايضا عن ابن عمر

45
00:16:42.550 --> 00:17:04.200
وفي هذا اشارة الى ان من بعدهم اي من بعد الصحابة اقل علوما واكثر تكلفا صح وهذا هو الذي نعيشه ان من جاء بعد الصحابة من حيث العلم اقل علما. لكن من حيث التكلف

46
00:17:04.300 --> 00:17:28.950
اكثر تكلفا قال وقال ابن مسعود ايضا انكم في زمان كثير علماؤه. هذا يصف زمن الصحابة رضي الله عنهم انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه الذي يخطب ويتصدر للناس ويعلم الناس

47
00:17:29.100 --> 00:17:55.300
قليل مع كثرة العلماء العلماء كثر لكن الذي يعلم قلة. انكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه فمن كثر علمه وقل قوله فهو ممدوح

48
00:17:55.750 --> 00:18:17.700
ومن كان بالعكس فهو مذموم. واضح وما نعيشه اليوم داخل في وصف عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فاننا في زمن العلماء فيه يعدون بالاصابع العلماء الذين رسخت قلوبهم

49
00:18:17.800 --> 00:18:34.450
رسخ العلم في قلوبهم يعدون بالاصابع واضح؟ وما اكثر الخطباء وما اكثر من يتصدر للفتية في نوازل عظيمة ربما لو عرضت على عمر رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر

50
00:18:34.450 --> 00:19:05.150
يستشيرهم فيها قال هنا وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل اليمن بالايمان والفقه واهل اليمن اقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم. لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ولذلك لو لاحظت معي ان تأليف علماء اليمن في العادة لا تكون كبيرة الحجم

51
00:19:05.450 --> 00:19:28.200
مؤلفاتهم صغيرة الحجم. يؤلفون عادة في المختصرات والمتون ويؤلفون ما يحتاجه العوام وطلاب العلم فليس الا فيما ندر عندهم الشروحات الواسعة التي تصل الى عشرين مجلدا وخمسة وعشرين مجلد في غالبهم لا لا يؤلفون في هذا

52
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
يعني في في في هذه المطولات. في الغالب اقول قد يوجد لكن في الغالب لا يوجد. واضح؟ انما تجد تأليفهم مثلا لو نظرت مثل اه سفينة النجاح رسالة الجامعة مختصر لطيف مقدم الحضرمية كتب صغيرة الحجم

53
00:19:48.200 --> 00:20:10.750
ينتفع بها الناس انتفاعا عظيما. ودرست في كثير من البلاد ومشابه الركبان وسارت مسيرة الليل والنهار حتى غطت كثيرا من البلاد وهم يدرسونها وتصدى لشرحها كثير من العلماء واضح؟ فليس العلم

54
00:20:10.950 --> 00:20:32.050
عادة بكثرة التأليف فنقول ان من كثرت مؤلفاته هذا اعلم ممن قلت مؤلفاته ليس هذا معيارا قد يكون ذلك الشخص الذي قلت مؤلفاته اعلم ممن كثرت مؤلفاته. بل ان بعض العلماء لم يرى نفسه اهلا للتأليف

55
00:20:32.800 --> 00:20:53.300
لم يرى نفسه اعنا للتأليف وفرغ نفسه في حياته لتعليم الطلاب واضح ورأى ان تعليم الطلاب اكثر اخلاصا لله عز وجل من تأليف الكتب فكونه يعلم طلابا ينتفع بهم الناس

56
00:20:53.950 --> 00:21:19.450
في السهول في البوادي في الجبال في القرى في المدن ان هذا انفع للمجتمع من انه يؤلف كتبا قد تقرأ وقد لا تقرأ قد تبقى وقد تتلف واضح  حتى اذكر بعض يعني شيوخ شيوخنا حكى لنا بعض شيوخنا انه قيل له وهو عالم بمعنى الكلمة قيل له

57
00:21:19.450 --> 00:21:36.400
لما لا تؤلف في فن كذا وفن كذا؟ قال انما التأليف للعلماء اي ولست من العلماء واضح؟ لسنا من العلماء حتى نتصدى للتأليف. انما التأليف للعلماء. ولذلك اليوم غالب من يكتب

58
00:21:36.500 --> 00:21:55.800
انما هو ينقل من كتاب الى كتابه فهو ناقل ليس محقق. لا يأتي بعلم جديد وانما يجمع من هنا ويجمع من هنا ويجمع من هنا وجمعه ورتبه وهذبه وقال هذا تأليف هذا تأليفي انا. واضح ولا لا؟ لا يأتي بشديد

59
00:21:55.850 --> 00:22:24.300
فعلمه كله من قول وتارة يخطئ حتى فيما ينقله فلا ينقل نقلا حسنا وقد قيل العلم نقل موثق او قول محقق. وما سوى ذلك باطل مزوق العلم ما هو نقل موثق اي تنقل وتوثق ذلك النقل عن قائله

60
00:22:24.400 --> 00:22:43.100
نقل موثق او قول محقق اي اقيمت الادلة على انه حق وما سوى هذا وما سوى ذاك باطل مزوق. مزوق ما معنى مزوق؟ مزين. انما هو باطل لكن مزين. زخرف

61
00:22:43.100 --> 00:23:04.450
الناس واضح؟ قال هنا واهل اليمن اقل الناس كلاما وتوسعا في العلوم. لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بالسنتهم عن القدر المحتاج اليه من ذلك وهذا هو الفقه والعلم النافع

62
00:23:05.650 --> 00:23:25.550
ثم قال فافضل العلوم ما كان في تفسير القرآن وهذا من علوم المقاصد التي قلت العناية بها في زماننا ومن اسباب قلة العناية بعلم تفسير القرآن الظعف في علوم الالات

63
00:23:26.450 --> 00:23:55.650
لان علم القرآن علم تفسير القرآن لا يتصدى له الا من تمكن بعلوم الاعمال فمن تمكن في علم النحو والصرف والبلاغة واصول الفقه والفقه وتمكن في علم القراءات والتجويد واضح؟ مثل هذا يمكن ان يخوض بحار التفسير

64
00:23:56.150 --> 00:24:21.500
لكن من كان ضعيفا في هذه العلوم سيتكلم في كتاب الله بلا علم ولذلك اليوم قليل من العلماء من يتصدى لتفسير القرآن واخر من اشتهر عنهم قريبا من عصرنا الابداع في علم التفسير

65
00:24:21.950 --> 00:24:46.450
الطاهر بن عاشور صاحب تفسير التحرير والتنوير وهو مطبوع موجود في المكتبة هنا. هذا يعد من مفاخر العصر يعني اهل هذا الزمان من حقهم ان يفاخروا اهل الازمنة الاولى بهذا التفسير. تفسير نافع جدا. التحرير والتنوير في ثلاثين جزءا

66
00:24:47.200 --> 00:25:10.300
وايضا تفسير اضواء البيان هذان التفسيران من احسن ما كتب من المعاصرين في تفسير القرآن الكريم. من المعاصرين ليس من كل التفاسير. من المعاصرين فقط. احسن ما كتب في هذا العصر من التفاسير تفسير التحليل والتنوير للطاهر بن عاشور وتفسير اضواء البيان للامين محمد الامين الشنقيطي

67
00:25:10.300 --> 00:25:37.500
رحمهم الله تعالى رحمة واسعة  الشيخ محمد متولي الشعراوي اظن تعرفونه استطاع باسلوبه انه يقرب التفسير للعامة  ويجعل التفسير منهج حياة عند الناس البسطاء. فاستطاع ان يذلل يذلل ويسهل عبارات العلماء

68
00:25:37.500 --> 00:26:06.200
وهذا الذي نحتاجه اليوم نحتاج ان الدعاء طلاب العلم يقربون التفسير للمجتمع ويجعلون من التفسير منهجا في حياة المسلم فهو عندما يحضر درس التفسير يستمع الاداب والاخلاق والتوحيد والعقيدة. ويأخذ الحكم الفقهي. ويأخذ جانب التزكية. ويتعلق قلبه

69
00:26:06.200 --> 00:26:27.950
لله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود فيرتبط بالقرآن بحيث انه بعد ذلك اذا قرأ السورة بعد الدرس يفهم من السورة ما لم يكن يفهمه قبل حضور الدرس فليس درس التفسير انك تأتي لتعرض للناس خلاف المفسرين

70
00:26:28.150 --> 00:26:53.050
واقوالهم هذا يصلح لطلاب العلم واضح؟ لكن نحن نريد من يقدم للناس تفسير القرآن الكريم باسلوب يؤثر في حياة الناس باسلوب يؤثر في حياة الناس. هذا الذي نحتاجه اليوم ومن تخصص في هذا الجانب اليوم قليل جدا جدا

71
00:26:53.050 --> 00:27:14.900
انكم والان في اذهانكم تستحضرون اسماء بعض الدعاة. لو قلت لكم من من هؤلاء متخصص في هذا الجانب في جانب تسهيل التفسير للعامة للمجتمع ربما لا يحضر في اذهانكم الا اسم او اسمين او ربما لا يحضر اسم في اذهانكم

72
00:27:15.200 --> 00:27:33.350
واضح؟ ان دل ذلك على شيء فانما يدل على ان من تخصص في هذا الجانب قليل جدا ارجو ان يكون هذا واضحا لكم وارجو ان يكون منكم من يتولى الزمام في هذا الجانب خاصة لمن كان لا يتكلم

73
00:27:33.350 --> 00:27:57.950
بالعربية اليوم اذا كنا نحتاج من يقرب التفسير لمن يتكلمون بالعربية فحاجتنا اشد لمن يقرب التفسير وما قاله المفسرون للمجتمع الناطق بغير اللغة العربية قال هنا فافضل العلوم ما كان في تفسير القرآن ومعاني الحديث

74
00:27:58.050 --> 00:28:16.300
وهذا ايضا من علوم المقاصد علم التفسير وعلم الحديث وعلم الفقه من علوم المقاصد وايضا علم الحديث اليوم من العلوم المهملة بعض الناس اهتم بجانب من جوانب علم الحديث. وهو جانب

75
00:28:16.500 --> 00:28:40.500
الجرح والتعديل والرجال واضح لكن ليس هذا فقط هو علم الحديث علم الحديث انواع من علم الحديث علم شرح الحديث فوائد الحديث مسائل الحديث دراية الحديث ما معنى هذا الكلام؟ كيف تجمع بين هذا الحديث وذاك الحديث؟ كيف تستنبط

76
00:28:40.500 --> 00:29:04.050
الفوائد والمسائل من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا ايضا في زماننا قصور كبير في تقريبه لطلاب العلم وتقريبه للمجتمع من باب اولى. فقل ان تجد مثلا من يشرح كتاب الاذكار او كتاب رياض الصالحين

77
00:29:04.050 --> 00:29:30.800
امام النووي في المساجد. مع ان الناس الى زمن قريب لا تكاد تجد مسجدا من المساجد الا ويقرأ فيه رياض الصالحين وربما علق بتعليق لطيف على الحديث نحتاج اليوم من يقرب للناس حديث النبي صلى الله عليه وسلم سواء من كتاب رياض الصالحين او من الصحيحين او من

78
00:29:30.800 --> 00:29:54.600
او من كتب اخرى مثلا الجامع الصغير الجامع الكبير كتب احاديث الاحكام. كل هذا اليوم فيه تراجع وانحسار ان دل ذلك على شيء فانما يدل على ضعف الة العلم. لانه متى ما تمكن الطالب من الة العلم

79
00:29:54.600 --> 00:30:24.300
استطاع ان يقدم هذه العلوم بصورة مبسطة لصغار المتعلمين وللمجتمع قال هنا والكلام في الحلال والحرام. اذا ذكر كم اشياء؟ ثلاثة. تفسير حديث على الحرام يعني فقه صح اذا هذه الثلاثة ماذا تسمى؟ تسمى علوم المقاصد والغايات

80
00:30:24.400 --> 00:30:53.000
غير هذه الثلاثة غير التفسير وغير الحديث وغير الفقه هذه تسمى علوم الالات لانها وسيلة لفهم علوم الغايات. واضح؟ قال هنا ما كان مأثورا عن الصحابة اربعين وتابعيهم الى ان ينتهي زمن ائمة الاسلام المشهورين المقتدى بهم. الذين سميناهم فيما سبق

81
00:30:53.000 --> 00:31:09.000
ضبط ما روي عنهم في ذلك افضل العلم. يعني ضبط ما روي عن الائمة في التفسير. ضبط ما روي عن في الحديث ظبط ما روي عن الائمة في الحلال والحرام هذا افضل العلم

82
00:31:09.100 --> 00:31:29.100
هذا افضل العلم. قال مع تفهمه وتعقله والتفقه فيه. وهذا يا اخوان من اهم ما يكون ليس العلم بكثرة رواية. ليس العلم واقول لكم كثيرا ليس العلم انك درست كثيرا. ليس العلم انك ختمت الكثير من الكتب

83
00:31:29.100 --> 00:31:49.100
تبليس هذا العلم ان لم تفهم ما درست ان لم تتعقل ما درست ان لم تتقن ما درست فانت لم تتحرك من مكانك. انت لا زلت كما انت. واضح؟ ليس العلم انك درست المتن الفلاني ودرست الكتاب الفلاني واكملت

84
00:31:49.100 --> 00:32:09.100
المقرر الفلاني ليس هذا العلم. هل تعقلت؟ هل فهمت؟ هل تدبرت ما تعلمته او لا؟ هل هذا يؤثر في واقعك يؤثر في قلبك او لا؟ ان لم يؤثر ان لم تتعقل ان لم تفهم هذه مشكلة. ولذلك تجد اليوم طالب العلم يحفظ نظما من

85
00:32:09.100 --> 00:32:28.550
منظومات او متنا من المتون ثم يسألك عن مسألة موجودة في ذلك النظر موجودة في ذلك المثل فتسأل انت مثلا تحفظ الزبد هذه المسألة موجودة في الزبد كيف تسأله وهي موجودة في الزبد؟ واضح؟ انت مثلا تحفظ

86
00:32:28.550 --> 00:32:43.000
الفية ابن مالك تسأله في اعرابي اعراب ذكره ابن مالك ذكر قاعدته في الالفية كيف تسعى في هذا؟ واضح؟ هذا مما تتعجب له ان دل على شيء فانما يدل على ان ذلك الدارس

87
00:32:43.450 --> 00:33:04.300
تعلم دون ان يتعقل تعلم دون ان يتفهم تعلم دون ان يقف عند العبارات. وعند القواعد هذا ليس بعلم فليس العلم بارك الله فيك انك تقول ختمت كذا وعندي شهادة وعندي اجازة وعندي كذا وعندي كذا

88
00:33:04.500 --> 00:33:27.000
العلم ان تأخذ القليل منه مع تدبر وتعقل افضل من كثير بلا تدبر ولا تعقل جيد؟ فقال هنا قال فضبط ما روي عنهم في ذلك افضل العلم. انظر الشرق مع تفهمه وتعقله والتفقه

89
00:33:27.000 --> 00:33:55.100
قف عند العبارات واستشكل ما كان مشكلا. وراجع الشروح وقسم واضبط القواعد حتى تفهم المتن بشكل جيد. قال وما حدث بعدهم من التوسع لا في كثير منا الا ان يكون شرحا لكلام يتعلق من كلامهم. واما ما كان مخالفا لكلامهم فاكثره باطل. ولا منفعة فيه

90
00:33:55.700 --> 00:34:16.050
وفي كلامهم في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم حق الا وهو موجود في كلامهم لا يوجد في كلام من جاء بعد هؤلاء الائمة حق الا وهو موجود في كلام اولئك الائمة. قال

91
00:34:16.400 --> 00:34:41.400
فلا يوجد قال رحمه الله تعالى مم فلا يوجد في كلام من بعد من بعدهم حق الا وهو في كلامهم موجود باوجز لفظ واخسر عبارة ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل الا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لما فهمه وتأمله

92
00:34:41.950 --> 00:35:02.950
ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي اليه من بعدهم ولا يلم به فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فهاته ذلك الخير. من لم يأخذ العلم من كلام الائمة

93
00:35:02.950 --> 00:35:22.350
وفقه الائمة فقد فاته خير كثير. ولذلك اليوم تحزن لبعضهم الذي اذا ذكرت له المسألة قال فيها قال الشيخ فلان قال الشيخ فلان قال الشيخ فلان من المعاصرين ولا يذكر فقه السلف

94
00:35:22.600 --> 00:35:47.100
وفقه الائمة لا يستطيع ان يقول هذا مذهب احمد. هذا مذهب ما لك هذا مذهب ابو حنيفة لا يرتبط بالائمة السابقين ولا يتفقه على كلام الائمة السابقين والحافظ ابن رجب كان مؤكدا على هذه النقطة. والف كتابا رسالة اخرى بهذا الحجم سماها الرد على من

95
00:35:47.100 --> 00:36:12.550
تبع غير المذاهب الاربعة مؤكدا على ان طالب العلم ينبغي ان يلزم طريقة الائمة والتفقه على مذاهبهم رحمه الله ويحتاج من اراد جمع كلامهم الى معرفة صحيحه من سقيمه. وذلك بمعرفة الجرح والتعديل والعلل. فمن لم يعرف

96
00:36:12.550 --> 00:36:34.750
ذلك اي لم يعرف الجرح والتعديل والعلل فهو غير واثق بما ينقله من ذلك. ويلتبس عليه حقه بباطله ولا يثق بما عنده من ذلك. كما يرى من قل علمه بذلك اي قل علمه بالجرح والتعدين

97
00:36:34.750 --> 00:36:54.600
لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا شأن كثير من العلمانيين. يقولون نحن لا نصدق بالاحاديث ليش قال ما ندري قد يكون الرواة هؤلاء يكذبون صادقون نحن ما نعرف ما نصدق نأخذ بالقرآن فقط

98
00:36:54.950 --> 00:37:19.300
ما الذي اوقعهم في هذا الامر اوقعهم في هذا الامر قصور علمهم بعلم الجرح والتعديل. والا فمن يعلم جهود الائمة في الجرح والتعديل وبيان الصحيح والظعيف من الحديث سوف يثق بصحة ما هو صحيح وبضعف ما هو ضعيف

99
00:37:20.400 --> 00:37:39.900
قال هنا كما يرى من قل علمه بذلك او كما يرى من قل علمه بذلك اي بالجرح والتعديل لا يثق بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف لجهله بصحيحه من سقيمه فهو لجهله يجوز

100
00:37:39.900 --> 00:37:59.900
ان يكون كله باطل لعدم معرفته بما يعرف بما يعرف به صحيح ذلك وسقيمه قال الاوزاعي العلم ما جاء به اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما كان غير ذلك

101
00:37:59.900 --> 00:38:24.300
فليس بعلم وكذلك قال الامام احمد وقال في التابعين اي الامام احمد انت مخير بين كتابته وتركه. الامام احمد سئل هل نكتب كلام الصحابة؟ قال اكتب اذا سمعنا اقوال الصحابة هل نكتبها؟ قال اكتبه

102
00:38:25.450 --> 00:38:41.550
سئل اذا سمعنا كلام التابعين هل نكتبه؟ قال انت بالخيار. ان شئت ان تكتبه فاكتبه. وان شئت لا تكتب هذا رأي الامام احمد في التابعين بناء على ان العلم ما هو

103
00:38:41.700 --> 00:38:59.150
كلام الصحابة واما كلام التابعين فهذه اراء منهم منهم. تمام؟ لكن من العلماء من قال حتى كلام التابعين يكتب واتباع التابعين يكتب ولذلك انظر هنا قال وقد كان الزهري يكتب ذلك

104
00:38:59.250 --> 00:39:30.950
وخالفه صالح بن كيسان ثم ندم صالح على تركه كلام التابعين واضح؟ قال هنا وفي زماننا هذا كلام تعقيب الحافظ بن رجب. وفي زماننا يتعين كتابة كلام ائمة السلف المقتدى بهم الى زمن الشافعي. والامام احمد واسحاق وابي عبيد. حتى كلام هؤلاء يتعين كتابته

105
00:39:30.950 --> 00:40:01.050
واضح؟ قال وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية الذين يأخذون بظواهر النصوص فاتوا بعجائب وغرائب شذوا بها عن اقوال الائمة. يأتون الى الحديث لا يبولون احدكم في الماء

106
00:40:01.050 --> 00:40:17.000
دائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه؟ قالوا هذا اذا بال مباشرة. اما اذا بال في اناء ثم صبه في الماء فلا بأس واضح ولا لا؟ يأتون الى حديث اذنها ان تسكت اي البكر

107
00:40:17.100 --> 00:40:41.750
تمام؟ فيقول اذا سكتت اذا سكتت هذا اذنها طيب لو انها قالت نعم اوافق هذا لا يعتبر اثنان لم تسكت فهمتم ولا لا؟ واضح فاتوا بعجائب وغرائب. قال هنا وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم. فانه حدث بعدهم

108
00:40:41.750 --> 00:41:02.150
حوادث كثيرة وحدث من انتسب الى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم وهو اشد مخالفة لها. اذا قد ينتسب الى السنة من كان في الواقع يخالف السنة قد يقول انا سني وهو في الواقع يخالف السنة

109
00:41:02.700 --> 00:41:25.750
قد يدعي التمسك بطريقة السلف وهو في الحقيقة مخالف لنهج السلف واضح؟ فالدعاوى ان لم تقم عليها البينات ابناؤها ادعياء ليس كل من انتسب الى ليلى كانت ليلى تحبه قد يكون هو الذي يحب ليلى وليلة تبغضه لا تحبه

110
00:41:25.850 --> 00:41:43.950
وكلهم يدعي وصفا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك. واضح؟ فقال هنا وليكن الانسان على حذر مما حدث بعدهم فانه حدث بعدهم حوادث كثيرة. وحدث من انتسب الى متابعة السنة

111
00:41:43.950 --> 00:42:03.950
حديث من الظاهرية ونحوهم وهو اشد مخالفة لها لشذوذه عن الائمة وانفراده عنهم بفهم ان تفهمه او يأخذ ما لم تأخذ به الائمة من من قبله يعني اتى بشيء لم تأخذ به الأئمة من قبل

112
00:42:03.950 --> 00:42:23.150
قال فاما الدخول مع ذلك في كلام المتكلمين او الفلاسفة فشر النحظ. وقل من دخل في شيء من ذلك اي من نحو الفلسفة الا وتلطخ ببعض اوزارهم اي ببعض اوساخهم

113
00:42:23.300 --> 00:42:40.800
كما قال الامام احمد لا يخلو من نظر في الكلام الا تجهم اي في الكلام المذموم. وكان هو الامام احمد وغيره من ائمة السلف يحذرون من اهل الكلام وان ذبوا عن السنة

114
00:42:41.150 --> 00:43:02.200
واما ما يوجد في كلامي من احب الكلام المحدث واتبع اهله من ذم من لا يتوسع في الخصومات والجدال  ونسبته الى الجهل او الى الحشو فيقولون عن من لا يتوسع في الجدال لا يتوسع في الخصومات يقولون عنه جاهلون

115
00:43:02.200 --> 00:43:26.750
يقولون عنه حشوي يقولون عنه كذا وكذا. او الى انه غير عارف بالله او غير عارف بدينه. فكل ذلك من خطوات الشيطان نعوذ بالله منه قال رحمه الله ومما احدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف. واعمال القلوب. نقول

116
00:43:26.750 --> 00:43:49.600
الكلام في اعمال القلوب اول من تكلم في امور القلوب وادوائها النبي صلى الله عليه واله وسلم فهو الذي حذر امته من امراض القلوب حبوا يراهم من من العجب وحذرهم من الكبر وحذرهم من الحسد وحذرهم من الرياء احذرهم من السمعة وتعلم هذه الاشياء فرض عين

117
00:43:49.600 --> 00:44:10.650
وانتم تعلمون ان العلم منه ما هو فرض عين ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل والايمان به ما يتعلق بالعبادات صحتها بالمعاملات وصحتها ما يتعلق بادواء القلوب وامراضها. وفي ذلك يقول العلامة ابن رسلان رحمه الله والعلم اسنى سائر الاعمال

118
00:44:10.650 --> 00:44:30.650
وهو دليل الخير والافضان. ففرده علم صفات الفرد مع علم ما يحتاجه المؤدي من فرض دين الله في الدوام كالطهر الصلاة والصيام والبيع للمحتاج للتبايع وظاهر الاحكام للصنائع وعلم داء للقلوب مفسد كالعشب والكبر وداء

119
00:44:30.650 --> 00:44:59.550
الحسد هذا علم فرض واسوء التصوف معناه التصوف والتزكية ان القلب ينصرف عن كل ما سوى الله ويقبل بكليته على ربه عز وجل هذا اصل التصوف واضح؟ فالكلام في هذا ليس مذموما. انما الكلام في دقائق الامور التي ادت الى

120
00:44:59.550 --> 00:45:22.500
مصطلحات لا يفهمها العامة تشكل عليهم خلطت على العامة عقائدهم هذا هو المذموم. ولذلك هنا قال ومما احدث من العلوم الكلام في العلوم الباطنة من المعارف واعمال القلوب. وتوابع ذلك بمجرد الرأي والذوق والكشف بهذا القيد. اما

121
00:45:22.500 --> 00:45:49.350
الكلام على الامور الباطنة المستند الى نصوص الوحيين الى الكتاب والسنة هذا ليس مذموما بل هذا مطلوب بل هذا ينبغي تعلمه وينبغي ان يكون مقررا في مقررات التعليم في المعاهد في المدارس في الاربطة. قال هنا وفيه خطر عظيم وقد انكره اعيان الائمة

122
00:45:49.350 --> 00:46:13.300
كالامام احمد وغيره وكان ابو سليمان ابو سليمان الدراني يقول انه لتمر النكتة من نكت القوم. يعني تأتي المسألة من مسائل القوم يقصد الصوفية. تأتي مسألة من مسائل القوم فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين. الكتاب والسنة

123
00:46:13.450 --> 00:46:33.100
اي اذا قام الدليل عليها من الكتاب او قام الدليل عليها من السنة قبلتها. والا فلا اقبلها وقال الجنيد علمنا هذا اي علم السلوك والتصوف والتزكية مقيد على الكتاب والسنة. من لم يقرأ القرآن ويكتب

124
00:46:33.100 --> 00:47:00.550
لا يقتدى به في علمنا هذا. وقد اتسع الخرق في هذا الباب ودخل فيه اقوام الى الى انواع الزندقة والنفاق. ودعوة هنا الاشكالات التي سيذكرها الان. ودعوة ان ان اولياء الله افضل من الانبياء. وانهم مستغنون عنهم اي ان الولي لا يحتاج الى النبي. والى التنقص بما

125
00:47:00.550 --> 00:47:30.550
جاءت به الرسل من الشرائع والى دعوى الحلول والاتحاد. او القول بوحدة الوجود وغير ذلك من اصول الكفر الفسوق والعصيان كدعوة الاباحة وحلي محظورات الشرائع. وادخل في هذه الطريق اشياء كثيرة ليست من الدين في شيء. فبعضهم فبعضها زعموا انه يراد لرياضة النفوس. كعشق الصور

126
00:47:30.550 --> 00:48:00.550
المحرمة ونظرها وبعضها زعموا انه لكسر النفوس والتواضع كشهرة اللباس وغير ذلك مما لم تأتي به الشريعة وبعضها يصد عن ذكر الله وعن الصلاة كالغناء والنظر المحرم وشابهوا بذلك الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا عياذا بالله من كل تلك الخصال الباطلة نكتفي بهذا القدر والله

127
00:48:00.550 --> 00:48:09.700
الم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين