1
00:00:11.400 --> 00:00:38.200
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه خلق السماوات والاراضين تسخيرا للناس اجمعين. وخلق الانس والجن لعبادته سبحانه وهو رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. المعبود بحق في السماوات والاراضين

2
00:00:38.500 --> 00:01:00.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد هذه الرسالة التي بين ايدينا اقول هذا الكلام ليس تواضعا

3
00:01:00.800 --> 00:01:25.750
ولكن هذا هو الواقع ان هذه الرسالة التي تتحدث عن الزهد والورع تتحدث عن ما ينبغي على طالب العلم والعلماء واهل الامانة والديانة بواقع الامر انه في واد من حيث العمل

4
00:01:26.700 --> 00:01:50.850
والناس اليوم في واد اخر  كلام الامام الحافظ ابن رجب في شرح حديث ما ذئبان جائعان كلام عالم عامل عاش الزهد في حياته عاش معنى الورع عاش معنى التقى والصلاح

5
00:01:51.700 --> 00:02:21.650
فتجده في في كلماته ملامسة للقلوب وتجد في عباراته احياء لما كان عليه سلف الامة  بالواقع اليوم كثير من ينتسب للعلم وقليل بل اندر من النادر من ينسب الى الزهد والورع

6
00:02:24.250 --> 00:02:53.950
ولا اخفيكم سرا اني طلال حياتي في طلب العلم عن اكثر من مائتي شيخ لم استطع ان ارى زهدا متمثلا امام عيني في واقع الامر الا في ثلاثة اشخاص اقول ذلك بملئ فم

7
00:02:54.950 --> 00:03:20.350
كما رأيت اجهل من مفتي الانام ابن باز رحمه الله كان يعيش الزهد والورع في حياته ولو اردنا ان نتكلم عنه لما وسعنا المجال في ذلك وهكذا فقيه الزمان الشيخ العلامة محمد بن صالح

8
00:03:20.650 --> 00:03:45.800
العثيمين رحمه الله تعالى وشيخنا العباد البدر عبد المحسن اسأل الله جل وعلا ان ينفع به العباد والبلاد و الزهد والورع ليس فقط في كون الانسان يعيش في بيت شبه معدومة

9
00:03:46.550 --> 00:04:14.000
كما سنسمعه من كلام الامام الحافظ ابن رجب رحمه الله قد يكون انسان يعيش في قصر عيشة الزهاد العباد الورعين وقد يعيش انسان في خلفة عيشة الباطرين. عيشة المتكبرين عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك

10
00:04:14.600 --> 00:04:40.000
ولكن رغبة ونزولا عند طلب اخي ابي علي فنقرأ هذه الرسالة وان كنا نحن نتلمس ونرجو من الله جل وعلا ان يأخذ بايدينا للعمل بهذه الكلمات لعل وعسى ان تكون

11
00:04:40.600 --> 00:05:02.550
بداية انطلاقة في حياتنا في زهدنا في ورعنا في تعاملنا مع ربنا جل وعلا وعلى بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

12
00:05:02.950 --> 00:05:18.050
وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام بقية السلف الكرام زين الدين ابو الفرج عبدالرحمن ابن الشيخ الامام شهاب الدين احمد ابن الشيخ الامام

13
00:05:18.200 --> 00:05:33.350
تبني راجع من البغدادية الحنبلي رحمه الله تعالى خرج الامام احمد والنسائي والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث كعب بن مالك الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

14
00:05:33.350 --> 00:05:54.100
ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه. قال الترمذي حسن صحيح وروي من وجوه من وجه اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابن عباس وابي هريرة واسامة ابن زيد وجابر وابي

15
00:05:54.100 --> 00:06:17.000
سعيد الخدري وعاصم ابن عدي الانصاري رضي الله عنهم اجمعين. وهذا يعني ان هذا الحديث مشهور بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وطرقه متعددة تصل الى حد التواتر  واما معنى هذا الحديث

16
00:06:17.500 --> 00:06:45.200
وهو ان الحرص على المال والحرص على الشرف مفسد لدين الانسان هذا المعنى له شواهد كثيرة في كتاب الله وسنة رسوله كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى نعم وقد ذكرتها كلها والكلام عليها في كتاب شرح الترمذي. هذه الجملة

17
00:06:45.400 --> 00:07:11.300
اكتب عليها فائدة كتاب شرح الترمذي للحافظ ابن رجب مفقود لم يوجد منه شيء واما الكتاب الموجود وهو شرح علل الترمذي الصغير فانما وضعه الحافظ ابن رجب كمقدمة لشرحه على الترمذي

18
00:07:11.700 --> 00:07:41.050
وقد انبهر الناس بشرح الحافظ ابن رجب لعلل الترمذي ايما انبهار كمنبهروا بمقدمة الحافظ ابن حجر المسمى بهدي السعي فلو وجد شرح الحافظ ابن رجب على سنن الترمذي لكان من اعاجيب الدهر والزمان

19
00:07:42.200 --> 00:08:05.200
كما هو الحال في كتابه الاخر فتح الباب ابن رجب متقدم عن الحافظ ابن حجر وشرحه متفوق على الحافظ ابن حجر من جهتين بل جميع مؤلفاته طريقة مؤلفات الحافظ ابن حجر

20
00:08:05.250 --> 00:08:30.500
من جيلاتي الجهة الاولى من جهة احاطة علمه بعلم السلف خلافا لابن حجر بينما فانه ربما يحكي قولا للخلف ويظنه من اقوال السلف  والامر الثاني انه رحمه الله دقيق الالفاظ في الاعتقاد

21
00:08:31.950 --> 00:08:57.550
فلا يحكي الا ما هو مسدد وموافق لعقيدة السلف ولكن لله الامر من قبل ومن بعد لم يشأ لم يكمل اكمل شرح الترمذي وفقد واما شرحه على صحيح البخاري فقد وصل فيه الى كتاب الجنائز

22
00:08:57.650 --> 00:09:18.550
ثم توفاه الله تبارك وتعالى والموجود المطبوع منه من يقارن بينه يعني كتاب الوحي والايمان والعلم والصلاح الطهارة والصلاة يقارن بين المطبوع منه وبين المطبوع من كلام الحافظ ابن حجر يجد البون الشاسع بين العينين

23
00:09:19.450 --> 00:09:32.750
فوالله لا اقول هذا الكلام لان احدا يظن ان بيني وبين ابن رجب صلة ما بيني وبينه صلة ولا بيني وبين الحافظ ابن حجر ها صلة ولكن هذا هو الحق

24
00:09:33.150 --> 00:10:02.950
الحق احق ان ينكر وينزل الناس منازلهم  حسبي الله قال رحمه الله تعالى ولفظ حديث جابر ما ذهبان ضاريان باتا بات في غنم غاب بات في غنمه نعم ما ذئبان ضاريان باتا في غنم غاب رعابها بافسد للناس من حب الشرف والمال لدين المؤمن. في بعض الروايات يأتيا

25
00:10:02.950 --> 00:10:22.250
في غنمه. والمعنى صحيح نعم وفي حديث ابن عباس حب المال والشرف بذلوا الحرص. فهذا مثل عظيم جدا ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لفساد دين المسلم بالحرص على المال والشرف في الدنيا

26
00:10:22.300 --> 00:10:42.300
وان فساد الدين بذلك ليس بدون فساد الغنم بذئبين جائعين ضاريين باتا في الغنم. وقد وقد غاب عنها رعاؤها فهما يأكلان في الغنم ويفترسان فيها. ومعلوم انه لا ينجو من الغنم من افساد الذئبين المذكورين والحالة هذه الا قليلا

27
00:10:42.300 --> 00:11:03.050
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان حرص المرء على المال والشرف افساد لدينه ليس باقل من افساد الذئبين لهذه الغنم. بل اما ان يكون مساويا واما اكثر يشير الى انه لا يسلم من دين المسلم مع حرصه على المال والشرف في الدنيا الا القليل. كما انه لا

28
00:11:03.050 --> 00:11:26.000
من الغنم مع استاذ الذئبين المذكورين فيها الا القليل. فيعني كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله يحتاج يتصور اما اهل الغنم فهم يتصورون هذه المسألة تصورا دقيقا بان الذئب اذا دخل في الليل في الغنم

29
00:11:26.300 --> 00:11:47.000
فانه لا يمسك غنيمة واحدة وينعش فيها هذه عادة معروفة بل ينهش هذه وهذه يفسد باكثر قدر يستطيع فلما قال صلى الله عليه وسلم ما ذئبان جائعان بافسد اذا علمنا

30
00:11:47.050 --> 00:12:08.200
ان الحرص على المال والحرص على الشرف افسد للدين من الذئبين في افسادهما للغير لان قوله بافسد دليل على ان ذلك افسد وان الذيبين اقل افسادا وهذا يأتي من عدة جهات

31
00:12:08.900 --> 00:12:30.800
الجهة الاولى ان فساد الذئبين انما هو في نهش هذا وهذا وقد يدرك شيء من هذا فحينئذ يمكن ان ينحر ويذبح ويؤكل والامر الثاني ان افساد الذيبين اما انما هو للمال

32
00:12:31.450 --> 00:12:55.750
واما الحرص على المال والشرف فانهما يفسدان الدين وافساد الدين اعظم من افساد الدنيا وايضا الحرص على المال الحرص على الشرف والتقدم والرئاسة والجاه جاء الشيخ راح للشيخ افتحوا للشيخ

33
00:12:56.150 --> 00:13:21.150
ها تفسحوا للشيخ هذا الكلام نسأل الله السلامة والعافية ليس فقط افساد للدين بل انه اذهاب لايام العمر ولا يمكن  ان الانسان يستدرك ما قد فاته الا بتوبة نصوح والا فقد مضى الذي مضى

34
00:13:22.050 --> 00:13:43.950
نعم فهذا المثل العظيم يتضمن غاية التحذير من شر الحرص على المال والشرف في الدنيا. فاما الحرص على المال فهو على نوعين احدهما محبة المال مع شدة طلبه من وجوهه المباحة والمبالغة في طلبه والجد في تحصيله واكتسابه من وجوهه مع

35
00:13:43.950 --> 00:14:11.100
والمشقة. يعني يجعل محبة المال في قلبه ويسعى له بكده وكذيبه بجده واجتهاده في ليله ونهاره هذا يعرف ان وقته كله للدنيا ما يستطيع العلم مشهور بالدنيا ما يستطيع العبادة مشغول بالدنيا

36
00:14:11.250 --> 00:14:35.950
النهار كله في الدنيا والليل كله تعبان. طيب لا النهار استغللت شيئا من اوقاته في العلم طوال النهار استغلت شيء من اوقاته في العبادة ما الذي بقي لك فالحرص حب المال اذا دخل في قلب الانسان يفسد على الانسان نياته

37
00:14:36.550 --> 00:14:53.900
يفسد على الانسان اوقاته يفسد على الانسان اعماله. نعم  وقد ورد ان سبب الحديث كان وقوع بعض افراد هذا النوع كالنوع كما اخرجه الطبراني من حديث عاصم ابن عدي قال

38
00:14:54.350 --> 00:15:10.950
اشتريت مائة سهم من سهام خيبر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما ذئبان غاريان ظلا في غنم اضاعها ربه وبافسد من طلب المسلم المال والشرف لدينه. يعني النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

39
00:15:11.100 --> 00:15:36.300
وهذه التربية نفتقدها اليوم من منا سمع نصيحة في الزهد والورع من شيخه سؤال ينبغي الانسان يسأل نفسه بل ربما نسمع النصائح اقتناص الفرص  لربما نسمع النصايح في العمل للدنيا

40
00:15:36.850 --> 00:15:59.250
بينما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يربي اصحابه على الزهد في الدنيا على الزهد في الدنيا كما تعلمون رجل من من الانصار بنى دارا جعله من طابقين وجعل بيت قبة

41
00:15:59.850 --> 00:16:14.900
ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم البيت رجع مغضبا ليش؟ هو مو حرام كلنا نعرف انه مو حرام لكن لماذا

42
00:16:15.600 --> 00:16:37.750
تربية لاصحابه الا ينشغلوا بالدنيا تيترك الدين لهم رسالة لهم هدف انتم يا طلبة علم لستم كاهل الدنيا انتم الله جل وعلا اختاركم لكم رسالة لكم هدف فلماذا تلتفتون الى اهل الدنيا؟ تنافسونهم على دنياهم

43
00:16:39.000 --> 00:17:02.900
وواعجبا والله الله لا يذكر لما كنا نحضر لبعض المشايخ قبل الغزو والله كانوا يعلموننا الزهد ومن اكثرهم في هذا الباب تذكيرا لنا الشيخ ابو يوسف رحمة الله عليه عبد الرحمن عبد الصمد

44
00:17:02.950 --> 00:17:32.650
وهو كان من الزهاد والعجب اننا بعد الغزو انقلب اهل الديانة اهل الدعوة اهل الدين اهل طلبة العلم انقلبوا ينافسون اهل الدنيا في دنياهم لربما تجد ان رجل مستقيم يغضب ما على اخيه لاجل الدنيا. هذا ما كنا نعرفه قط

45
00:17:33.800 --> 00:17:49.550
ما كنا نعرف هذا امور عجيبة صارت النبي صلى الله عليه وسلم ربي اصحابه لهم رسالة اهل الدنيا موجودين مسلمين نعم مسلمين. لكانتم الله اختاركم اصطفاكم اجتباكم جعل لكم الاستقامة

46
00:17:49.750 --> 00:18:14.550
جعلكم تعرفون قيمة الكتاب والسنة بينما الناس يأخذون ذلك سماعا اما انتم عن يقين فكيف نتكاسل عن هذه الرسالة العظيمة   قلت ولو لم يكن في الحرص على المال الا تضييع قال نعم قال ولو لم يكن في قال رحمه الله ولو لم يكن في الحرص على المال

47
00:18:14.550 --> 00:18:30.200
هذه الا تضييع العمر الشريف الذي لا قيمة له وقد كان يمكن صاحبه فيه لو لم يكن في الحرص على المال الا تظييع العمر الشريف في الذي لا قيمة له

48
00:18:31.700 --> 00:18:56.700
فهذا معناه كيف الانسان يضيع العمر الشريف حياتك؟ ها؟ تظيع الانسان حياته فيما لا فائدة فيه الانسان لو تفكر قليلا ماذا يريد من الدنيا؟ سؤال مهم بيت نيوبي مركب يأخذه ويوديه ويجيبه

49
00:18:57.400 --> 00:19:26.900
وملبس يلبسه وما اكثرني اكثر وما سوى ذلك    وقد كان يمكن صاحبه فيه اكتساب درجات الخير ولو فعل فاز بالعلى والنعيم المقيم فضيعه الحرص في طلب رزق مضمون  مقسوم لا يأتي منه الا ما قدر وقسم. ثم لا ينتفع به بل يتركه لغيره ويرتحل عنه ويبقى حسابه عليه ونفعه لغيره

50
00:19:26.900 --> 00:19:45.550
فيجمع لمن لا يحمده ويقدم على من لا ويقدم على من لا يعذره لكفى بذلك ذما للحرص  لما حضر عمر ابن عبد العزيز الوفاء جاءه احد وزرائه قال له يا امير المؤمنين

51
00:19:45.850 --> 00:20:07.050
انك في اخر لحظات حياتك ستموت. ويؤول الملك الى فلان ولن يعطوا ابناءك شيئا. فهلا اعطيتهم او اوصيت لهم بشيء كلام عجيب سبحان الله فقال له عمر ابن عبد العزيز

52
00:20:07.250 --> 00:20:26.650
فان كانوا اتقياء فلن يضيعهم الله. وان كانوا غير ذلك فلن اعينهم على معصية الله الانسان لو فكر هذا التفكير لماذا لا يجمع الانسان الماء؟ سؤال مهم يا اخي اسأل نفسك

53
00:20:27.850 --> 00:20:51.500
يقول اجمع المال للعيال العيال تجمع لهم المال وعليك السؤال الله هذا امر غريب والله عجيب لو كان في الدنيا قال لك الوالي خذ هذا الالف بروح اشتري فيه اشياء دقيقة وجيب لي فاتورة

54
00:20:51.850 --> 00:21:14.700
تهتم تغتب شنو هذا بالف دينار اشتري الف شغلة وتعال سوي لي حساب اوقف بين يديه ها  لا وبعد ما تسوي الحساب تخلص انا اعطيك خمسين دينار توديه لعيالك تقول يبه بلاش من الخمسين دينار اللي للعيال هذي

55
00:21:15.000 --> 00:21:34.600
اقعد على شبع بطني ما ابي هالشغلة فلماذا الانسان يتعب نفسه في السين؟ والجواب بين يدي الله عز وجل لاجل غيره  سؤال مهم تام يقول يا اخي العيال نفق عليه نفق عليهم وجه بما يكفيه

56
00:21:35.250 --> 00:21:56.950
ما هو باكثر من ذلك لكن الواقع لا تعتذر بانت انت الذي تريد تعطيه عذرك للعيال وللواقع انت الذي تريد قلبك الذي يريد هواك الذي يرضيك انتبه نعم فالحريص يضيع زمانه الشريف

57
00:21:57.450 --> 00:22:15.350
ويخاطر بنفسه التي لا قيمة لها في الاسفار وركوب الاخطار لجمع مال ينفع به غيره كما قيل ولا تحسبن الفقر من فقد الغنى ولكن فقد الدين من اعظم الفقر. الله. قيل لبعض الحكماء ان فلانا جمع مالا فقال فهل

58
00:22:15.350 --> 00:22:40.900
جمع اياما ينفقه فيها قيل ما جمع شيئا ولا يمكنه ان يجمع شيئا  كم من الاغنياء جمعوا اموال وماتوا وبقيت وعليهم تبعات السورة  الله اكبر والله الواحد يتعجب كيف شيخ عصام ابن تيمية

59
00:22:41.200 --> 00:23:07.700
له كلمة جميلة انا اريدكم تحفظوها يسيرة يقول ينبغي ان يجعل الانسان الدنيا كالكنيف تعرفون الكنيف تحمق يعني اعزكم الله لا يدخل اليه الا اضطرارا بس ما يقدرك يستمتع لو عاقلة ولا صرنا هكذا ادينا الرسالة

60
00:23:07.950 --> 00:23:31.950
والامانة التي في اعناقنا ما تهاونا ولا تسألن ولا اغتررنا بدنيا فانية الله اكبر  وفي بعض الاثار الاسرائيلية الرزق مقسوم والحريص محروم ابن ادم اذا افنيت عمرك في طلب الدنيا فمتى تطلب الاخرة

61
00:23:31.950 --> 00:23:48.200
اذا كنت في الدنيا عن الخير عاجزا فما انت في يوم القيامة صانع قال ابن مسعود اليقين الا ترضي الناس بسخط الله ولا تحمد احدا على رزق الله. ولا تلوم احدا على ما لم يؤتك الله فان رزق

62
00:23:48.200 --> 00:24:08.200
والله لا يسوقه حرص حريص. الله! ولا يرده كراهة كاره فان الله بقسطه وعلمه جعل الروح والفرح في اليقين وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. الله اكبر. وقال بعض السلف اذا كان القدر القدر حقا فالحرص باطل. واذا

63
00:24:08.200 --> 00:24:27.500
انا الغدر الغدر في الناس طباعا فالثقة بكل احد عجز واذا كان الموت لكل احد راصدا فالطمأنينة الى الدنيا حمق وحمق والله يا اخوان كلام ابداع  القدر حق اي نعم حق

64
00:24:27.550 --> 00:24:48.400
طيب اذا لماذا نحرص تنغزون القدر الذي يكفينا الحرص اذا كان الغدر في الدنمو في الناس طباعا فلماذا لا يثق بكل احد واذا كان الموت لكل احد راصدا فلم الطمأنينة الى الدنيا

65
00:24:48.500 --> 00:25:13.650
الله اكبر نعم كان عبدالواحد بن زيد يحلف بالله لحوص المرء على الدنيا اخوف عليه عندي من اعدى اعداءه. وكان يقول يا اخوتاه لا تربطوا حريصا على ثروة ولا سعة في مكسب ولا مال وانظروا اليه بعين المقص له في اشتغاله. فاليوم ما اليوم بما يرضيه

66
00:25:13.650 --> 00:25:35.100
غدا في المعادي ثم يبكي ويقول الحرص حرصان حرص فاجع وحرص نافع فاما النافع فحرص المرء على طاعة الله. الله اكبر سبحان الله نعم واما الفاجع فحرص المرء على الدنيا مشغول معذب لا يسر ولا يلتد بجمعه لشغله ولا يفرغ من محبته

67
00:25:35.100 --> 00:25:50.450
في الدنيا لاخرته كذلك وغفلته عما يدوم ويبقى. يعني بعض الناس قد يكون عنده الملايين لكنه يعيش في غم وغم ما يعلم به الا الله عز وجل. لو ضاع منه

68
00:25:50.550 --> 00:26:16.300
دينار لما اكل الليل كله عندما اكل الليل كله بل حدثني رجل تثق به انه كان يعرف شخص صديق له عشرين سنة يعمل الكون قد توفي قال فذهبت ليعزي ابناءه

69
00:26:17.550 --> 00:26:40.700
قال ذهبت الى الاولاد عليهم وجه السرور والفرح فقلت لهم الله يرحمه ابوكم ما كنتم هكذا ليش ابوكم؟ الله لا يرحمه ليش يا ولاد قال كنا نمشي حفاة ولا ينفق علينا

70
00:26:41.050 --> 00:26:59.450
كأننا مساكين في الدنيا ملابسنا من عام الى عام من عيد الى عيد فلما مات اكتشفنا ان عنده عمارتين وعنده اتنين مليون تبغانا نترحم عليه المرأة تدري لماذا كان يجمع هذا الرجل

71
00:27:00.350 --> 00:27:15.150
يقول هذا الرجل يقول وكنت اعرف هذا الرجل والله يقول كان يعمل معي يذهب الى محكمة الكويت المركزية يقول من مكتبي هذا مشيا على الاقدام في الحر في البر لا يركب لاجل مئة

72
00:27:15.150 --> 00:27:40.100
من فائدة وانا شخصيا اعرف رجل لو ضاع منه نصف دينار ما تغدى ولا تعشى  وعنده في الحساب ملايين ملايين عندهم المسكين العامل ليصلح له الباب فيكاسره على ما اقول ربع دينار على مئة فلس

73
00:27:40.950 --> 00:28:00.900
اي حياتنا هذه اي حياتنا هذه يا اخي فاحمد الله على العافية. نعم الحرص مصيبة ولبعضهم في هذا المعنى شعرا لا تغبطن اخا حرص على سعة وانظر اليه بعين الناقة القال. ان الحريص لمشغول بشقوته

74
00:28:00.900 --> 00:28:23.500
عن السرور بما يحوي من المال وانشد اخر في المعنى يا جامع المانعا والدهر يرمط يرمقه مفكرا اي باب منه يغلقه. جمعت مالا ففكر هل جمعت له يا المال اياما تفرقه تفرقه المال عندك مخزون لوارثه ما المال مالك؟ ما المال مالك الا يوم

75
00:28:23.500 --> 00:28:42.650
ان القناعة من يحلو بساحتها لم ينم في ظلها هما يؤرقه. الله بعض الحكماء الى اخ له كان حريصا على الدنيا اما بعد. يعني بعض الناس يقول يا اخي انا على الدين. انا علي هم. انا علي غم

76
00:28:42.750 --> 00:29:00.850
فلا اسألكم سؤالا من قدوتنا؟ صلى الله عليه وسلم. الم يمت وعليه دين؟ ها؟ اذا يا اخي حتى في هذه القدوة لماذا اذا تغتم لا تغتم لو عليك ديون الدنيا تغتم

77
00:29:00.950 --> 00:29:26.150
لان امامك ونبيك الايدي كيف كان يعيش عليه الصلاة والسلام؟ ننظر اليه جاءت في الدنيا راغبة فخرج عنها ها صلوات ربي وسلامه عليه ولم يردها ولم يلتفت اليها كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

78
00:29:26.550 --> 00:29:51.100
يخرج الى المقابر ويقول يا دنيا غر غيري فقد طلقتك ثلاثا يروى ان الشيطان رؤيا حزينة. هذي من كتب بني اسرائيل تروى للعظة فلما كان يمشي في الطرقات رأى عجوزة شمطاء

79
00:29:51.950 --> 00:30:20.650
فقالت يا ابليس ما لك قال اتعبني ابناء ادم لا ازال بهم حتى يذنبوا فيرجعوا الى الله فيتوب الله عليه فقالت الشمطاء وما عليك لاجعلنهم يحبونني حتى يغتروا بي ولا يتذكروا التوبة ولا الموت ابد الداني. قال من انت

80
00:30:20.650 --> 00:30:51.600
قالت انا الدنيا تغرهم تغرهم حتى انسيهم انفسهم وجاء في القرآن ولا يغرنكم بالله الغرور يعني الشيطان. وقال فلا تغرنكم الحياة الدنيا امران  كتب بعض الحكماء الى اخ له كان حريصا على الدنيا اما بعد فانك اصبحت حريصا على الدنيا تخدمها وهي تزجرك عن نفسها

81
00:30:51.600 --> 00:31:09.650
الاعراض والامراض بالاعراض والامراض والافات والعلل كانك لم ترى حريصا محروما ولا زاهدا مرزوقا ولا ميتا عن كثير. ولا متبلغا من الدنيا باليسير. الله اكبر هاي الدنيا نحن نرى عصاة

82
00:31:09.800 --> 00:31:30.300
فلماذا نركب اليها؟ كم من صاحب مال مريض كم من صاحب مال به افات لا يستطيع ان يأكل يشفي ليش ما تاكل عندك ملايين الدنيا؟ فيني سكر ما في ناس هكذا؟ ليش ما تاكل

83
00:31:30.400 --> 00:31:48.650
قال والله في نظام ممنوع من الدهون اذا الله لم يرزقك والله لا تستطيع ان تأكل شيئا وهي امامك. انت تقول هي لي هنا بالمناسبة انبهكم على شيء رزق الله لك

84
00:31:48.800 --> 00:32:07.850
هو الذي انت تستطيع ان تتصرف فيه اما ما تنظر اليه تنظر اليه فهذا مال هو انت تنسبه لنفسك ولكن قد تكون يدك يد امانة في اي لحظة تؤديها الى الغير

85
00:32:09.600 --> 00:32:32.050
الرزق ما اكلته ما لبسته فافنيته فابليته ما انفقته فامضيته وقدمته لاخرتك. وما سوى ذلك؟ يدك يد امانة انت انما تحملها كانك امين صندوق مثل اه رجال يشتغل في البنك

86
00:32:33.000 --> 00:32:54.600
انا مو نكتة صح هو مكتوب باسمك ليش مكتوب باسمك انك انت الامين بس ولا نعم عاتب اعرابي اخاه على الحرص فقال له يا اخي انت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب انت من قد كفيته

87
00:32:54.850 --> 00:33:19.550
يا اخي الم ترى حريصا محروما وزاهدا مرزوقا؟ وقال بعض الحكماء اطول الناس هما الحسود واهنأهم عيشا القنوع واصبرهم على الاذى الحريص واخفضهم عيشا احفظهم للدنيا واعظمهم ندامة العالم المفرط. نسأل الله السلامة والعافية. الحسود والله يا اخوان اطول الناس هم

88
00:33:20.850 --> 00:33:57.350
والقنوع اهلك الناس عيشا   السفرة الماضية في دورة البحرين كنا في السيارة فمررنا طريق فراغ الشمس قص خارج قصر عجيب فقلت له الان نحن ندرس تجريد التوحيد المقلي وهو يتكلم عن الذل. ليش تعلق قلبك بشيء للناس؟ ليش تتعب نفسك؟ لماذا تتعب ناظريك او لسانك؟ او

89
00:33:57.350 --> 00:34:19.000
او عقلك او قلبك بشيء لم يكتبه الله لك. ليش الانسان يفكر اتعب نفسك وقلبك وسمعك وبصرك بشيء ينفعك. كل ما تشوف واحد فوقك الله سيارتك الله اهل البيت الله اللباس الله. ليش

90
00:34:19.900 --> 00:34:42.000
ما الفايدة تنكر في نفسك درب نفسك ما الفائدة ليس هناك فائدة بل هناك مضرتان عظيمتان احدهما استصغار نعم الله عليك كل ما تشف فوق تستصغر نعم الله عليك وانت غالق في نعم الله

91
00:34:42.150 --> 00:35:01.100
والامر الثاني وهو ايضا خطير انشغال القلب بغير الله عز وجل نسأل الله لنا ولكم السلامة ولبعضهم في هذا المعنى انه صداع قد اضر بمن ترى الا قليلا. كم من عزيز قد سيره الحرص ذليلا. الله! كم من

92
00:35:01.100 --> 00:35:29.350
عزيز قد سيره الحرص ذليلا والله رأيت هذا بأم عيني انسان عزيز ابا عن جد عنده مكانة ومنزلة ومال حرصه على الدنيا جعله يتذلل لمن هو اغلى منه  متى؟ ما الداعية هذا؟ استغني عمن شئت

93
00:35:29.550 --> 00:35:54.000
تكن مثله وسل من شئت تكن دونه او عبدا او اسيره والله هذا الشيء غريب يا اخو الله اكبر اذكر في هذا نكتة عجيبة رحم الله والدي مرة من المرات

94
00:35:54.850 --> 00:36:16.150
في سنة الغزو احتجنا الى ما احتلنا الى ما فقالت امي له لماذا لا تذهب وتستدين من فلان قال ان سؤالي اياه مذلة لا اذهب فقالت امي لي انت تذهب

95
00:36:17.200 --> 00:36:33.150
فقلت ما رأيك يا والدي؟ قال انت حر انا رأيي الا تدع فقلت انا اقدم رأيك على رأي امي لا اذهب والله الذي لا اله الا هو انا لجالسون في المكان

96
00:36:33.300 --> 00:36:55.400
واذا بالرجل نفسه يأتي الينا ويدخل علينا فيقول يا ابا محمد هذه اموال زائدة عندي خذها حتى تصل الى الكويت ثم تعطيني اياها بدون سؤال. لا تعلق قلبك بشيء والله يا اخوان كنت من احرص الناس على الدنيا

97
00:36:56.300 --> 00:37:14.800
لكن هذه من نعم الله عز وجل على الانسان كنت اجمع واقول مثل ما يقول الناس القرش الابيظ لليوم دايم هذا مثل كم تردده وابوي رحمه الله ينهاني عن العذاب

98
00:37:16.850 --> 00:37:34.600
صار الغزو فلما صار الغزو جينا الان نطلع للسعودية قال يا ابوي وين قرشك الابيظ ليومك الاسود؟ لان هذا اليوم الاسود عندي وين تمسك الابيظ؟ اما قلت لك ان الله اذا

99
00:37:34.600 --> 00:37:53.100
ان يعطك لا تستطيع ان تأكله حتى لو كان في جيبك. وين فلوسك له؟ البنك قال روح طلعهم تقدر ده بيضحك عليه يا اخوان الواحد يفكر هذا غلط ان تعتقد ان هذا القرش تصير مثل جحا

100
00:37:53.350 --> 00:38:05.800
تعرفون قصة جحا حط الفلوس في جيبه واحسه قال واحد وين رايح؟ قال راح اشتري حمار اكرمكم الله. كان قول ان شاء الله. قال ما يحتاج فلوس في جيبي. حمار في السوق

101
00:38:06.900 --> 00:38:22.800
راح سرقت منه الماء سرقت منه الدنانير ما استطاع ان يشتري الانسان لا يقول هذا الكلام يا اخوان تجارب الدنيا تعلمنا لا تقل مثل اهل الدنيا قرشك الابيض يوم يا اخي

102
00:38:23.050 --> 00:38:41.850
تمسك الابيض سبب لموتك اعرف رجل من الاغنياء ولعل بعظكم يعرف هذا لما صارت الازمة في مصر وذهب بعض امواله كانت سببا في اصابته بستة قلبية كثير من الناس حصل لهم هذا

103
00:38:42.750 --> 00:39:03.950
الدنيا قد يقتل الانسان كما قال صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة خطرة وان مثلها كمثل آآ الغنم التي تأكل وتأكل وتأكل حتى تنفجر او كما قال صلى الله عليه وسلم. فيما معنى الحديث نعم

104
00:39:04.200 --> 00:39:25.150
ولغيره كم انت بالحرص والامان عبد ليس يجدي الحرص والسعي اذا لم يكن جد ليس لما قدره الله من الامر بده  ولابي العتاهية يخاطب سلما الخاسر. تعالى الله يا سلم بن عمر اذل الحرص اعناق الرجال

105
00:39:25.150 --> 00:39:50.450
ومن كلام المأمون الحرص مفسدة للدين والمروءة وانشد شعرا حرص الحريص جنون والصبر حصن حصين ان قدر الله شيئا لابد من ان يكون غيره حتى متى انا؟ حتى متى انا في حل وترحال وطول سعي وادبار واقبال ونازح الدار لا ينفك مغترب

106
00:39:50.450 --> 00:40:06.100
اذا عن الاحد عن الاحبة لا يدرون ما حالي بمشرق الارض طورا ثم مغربها لا يخطر الموت من حرص على بالي ولو قنعت اتاني الرزق في دعة ان القنوع الغني ان القنوع الغنى لا كثرة المال

107
00:40:06.150 --> 00:40:25.850
وان القنوع الغني قدري ان القنوع الغني لا كثرة الله اكبر غيره ايها المتعب جهدا نفسه يطلب الدنيا حريصا جاهدا لا لك الدنيا ولا انت لها فاجعل الهمين هما واحد

108
00:40:25.850 --> 00:40:47.450
لا تشتت همك يا اخو لا تشتتوا همومكم واجعلوا همومكم هما واحدا هما هما امر للدنيا وهم للاخرة. اجعل همك واحد اما الاخرة اصبح همك كيف تحصل رضا الله؟ امشي همك كيف ترضي الله عز وجل

109
00:40:47.950 --> 00:41:06.550
كل ما سوى ذلك اجعله تابعا لرضا الله عز وجل. والديك زوجتك ابنائك والى اخره. والله اقسم لكم بالله تجارب بعينه من يرضي الناس؟ من يرضي الناس بسخط الله؟ والله يأتي يوم يسخط علي

110
00:41:06.850 --> 00:41:25.300
اعرف رجل حي الى الان يرزق وابنه يرزق كان يعطي ابنه عطاء مفسدا واني اقول له لا يصلح ويقول لا هذا ابني انا الوحيد هذا كذا هذا كذا ويعطي ويعطي ويعطي

111
00:41:26.800 --> 00:41:46.000
الان هو يقول ليتني لم افعل كل المضرات عليه من جهة ابنه الانسان لا يفكر اجعل رضا الناس تابع لرضى الله. تعاملك يا اخي مع زوجتك مع اولادك مع جيرانك مع اصحابك. اذا كان لاجل رضا الله

112
00:41:46.000 --> 00:42:08.600
كله هناء حياتك كلها سعادة حتى مع زوجتك اذا انت تتعامل مع زوجتك مع اولادك مع جيرانك لاجل رظا الله حياتك كلها تتغير حياة اليوم تصبح هذه الحياة كلها سعادة

113
00:42:09.000 --> 00:42:28.600
لكن اذا كان حياتك على الدنيا هات وخذ اعطيتيني اعطيك اعطيتني اعطيك منعتني امنعك كان بيوم من الايام جرب يوم من الايام اذا انت تعطي لابنك اذا كان بار اذا كان مو بار ما تعطيه

114
00:42:28.650 --> 00:42:49.650
ايش راح يصير تتعب زدت تزداد الفجوة تتعب مع زوجتك نفس الشيء اعطتك الحق تعطيها ما اعطت ما تعطيها ما تستفيد لا اجعل عطاك لله منعك لله يا اخي لابد

115
00:42:49.650 --> 00:43:05.100
ان تجعل همك واحد هذا اهم شيء همك رضا الله سبحانه وتعالى حديث عظيم يا اخوة نعم النوع الثاني من الحرص على المال ان يزيد على ما سبق ذكره في النوع الاول حتى يطلب المال من الوجوه المحرمة

116
00:43:05.100 --> 00:43:25.000
الحقوق الواجبة فهذا من الشح المذموم. اذا الاول كان حرص على المال مع الجد والاجتهاد لكن بالمباح الثاني حرص على المال ومعه الجد والاجتهاد من مباح وغير مباح نسأل الله السلامة والعافية

117
00:43:25.700 --> 00:43:50.050
هذا اللي يسميه الناس اليوم كل الناس ها انت كله حرام للناس الشكل اذا صار كل الناس حسيت تحلل نفسك الله المستعان  قال الله تعالى ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. وفي سنن ابي داوود عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

118
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم امرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالبخل فبخلوا وامرهم بالفجور ففجروا. وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم

119
00:44:10.050 --> 00:44:25.200
الله. قال طائفة من العلماء الشح هو الحرص الشديد الذي يحمل صاحبه على ان يأخذ الاشياء من غير حلها ويمنعها من حقوقها. على هذا يكون الشح اعم من البخل وغيره

120
00:44:25.950 --> 00:44:56.750
الشح وصف لاحظ وصف خلقي في قلب انسان   قد يكون حرص شديد يجعلك تمنع الحقوق يجعلك تأخذ الاشياء من غير حلها يجعلك لا تؤذن الواجبات والمستحبات ترتكب المحرمات والمنهيات. الشح الشح

121
00:44:57.300 --> 00:45:15.700
قد يكون مو بس في المال قد يكون في المال باللسان ما تقول الحق ليش؟ ليش الدنيا ما تسوي نفسك ما تشوف الحق تجي دنيا تسوي نفسك ما تسمع الحق لاجل الدنيا فالحرص يصبح عياما الشح يصبح عياذا بالله

122
00:45:15.700 --> 00:45:45.800
هو المرتكز الذي تدور عليه حواسك. واول هذه الحواس القلب والعقل فهذه مصيبة عظيمة اعاذنا الله واياكم من الشح. نعم وحقيقته شره النفس الى ما حرم الله ومنع منه والا يقنع الانسان بما احل الله له من مال او فرج او غيرهما. فان الله تعالى احل لنا الطيبات من المطاعم والمشاكل

123
00:45:45.800 --> 00:46:05.800
والملابس والمناكح وحرم علينا تناول هذه الاشياء من غير وجوه حلها. واباح لنا دماء الكفار والمحاربين واموالهم وحرم علينا بعد ذلك من الخبائث من المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وحرم علينا اخذ الاموال وسفك الدماء بغير حملها. فمن اقتصر على ما

124
00:46:05.800 --> 00:46:22.900
له من ذلك فهو مؤمن ومن تعدى ذلك الى ما منع منه فهو الشح المذموم وهو مناف للامام. لا شك ان شح نافذ للايمان اناس للايمان الواجب. فصاحبه لا يمكن ان يكون من اهل الايمان الكمل

125
00:46:23.400 --> 00:46:48.750
ولذلك يا اخوان الشح بل ما دون الحرص على الدنيا ينافي الايمان الواجب الحرص على الدنيا يفسد الايمان الواجب الحرص على الشرف والرياسة مفسد للايمان الواجب. فما بالكم بالشح لا شك انه اعظم افساد

126
00:46:49.400 --> 00:47:09.950
لا شك ان بعضهم اجعل لنفسك قناعة فيما اعطاك الله من الطيبات تعلم القناعة يا اخي الله جل وعلا قال لقيمات غيرك ما عنده ولا شيء اعطاك سيارة موديل ثمانين غير ثمانين سيارة

127
00:47:10.750 --> 00:47:27.000
اعطاك الله جل وعلا ثوبا غير مرقع غيرك ما عنده ولا ثوب اعطاك الله جل وعلا بيتا تسكن به بايجار. غيرك ما عنده مال حتى يسكن بايجار يسكن في العراء

128
00:47:27.700 --> 00:47:47.550
بل ربما لا يجد مكانا في الاعراض ليسكن فيه عشان يفكر يتعلم القناعة  ولهذا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الشح يأمر بالقطيعة والفجور وبالبخل والبخل هو امساك اللسان ما في انسان امساك اللسان ما في يده

129
00:47:47.550 --> 00:48:02.450
يعني البخل اخص البخل امساك الانسان ما في يده يجيك انسان يقول لك انا والله محتاج دين عطني ما تحتاج ليش؟ تخاف من وين الجانبية؟ تمنع خيرك لاجل شيء متوقع

130
00:48:02.450 --> 00:48:20.900
يجيك انسان يقول لك والله عطني دابتك عندي مريض واجي المستشفى تقول نعم تمنع خيرك هذا هو البخل امساك الانسان ما في يده. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ظهرا ها

131
00:48:21.200 --> 00:48:36.650
ان كان عندهم فضل من كان من ملك ظهرا فليركب وقال من كان عنده فظل ظهر فليركع وقال صلى الله عليه وكان صلى الله عليه وسلم يردف ولا لا؟ نعم

132
00:48:36.950 --> 00:48:53.400
والشح تناول ما ليس له ظلما وعدوانا من مال او غيره حتى قيل انه رأس المعاصي كلها وبهذا فسر ابن مسعود وغيره من السلف الشح والبخل. الشح رأس المعاصي القلبية

133
00:48:54.450 --> 00:49:17.100
الشح رأس المعاصي القلبية واما شرب الخمر فرأس المعاصي العملية  وبهذا فسر ابن مسعود وغيره من السلف الشح والبخل ومن هنا يعلم معنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

134
00:49:17.100 --> 00:49:37.100
لا يجتمع الشح والايمان في قلب مؤمن. والحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايمان الصبر والسماحة يسر الصبر بالصبر عن المحارم والسماحة باداء الواجبات. وقد يستعمل الشح بمعنى البخل وبالعكس لكن الاصل هو التفريق بينهما على ما

135
00:49:37.100 --> 00:50:00.300
يعني شحذ ذكر مفردا يدخل فيه البخل والبخل ربما يستخدم بمعنى الشح لكن عند الاطلاق فالشح اعم من البخل. نعم ومتى وصل الحرص على المال الى هذه الدرجة نقص بذلك الدين والايمان نقصا بينا فان فان منع الواجبات وتناول

136
00:50:00.300 --> 00:50:20.300
ينقص بهم ينقص بهم الدين والايمان بلا ريب حتى لا يبقى منه الا القليل جدا. واما حرص المرء على الشرف فهذا اشد من الحرص على المال فان طلب شرف الدنيا والرفعة فيها والرياسة على الناس والعلو في الارض اضر على العبد من طلب المال

137
00:50:20.300 --> 00:50:42.350
وضرره اعظم والزهد فيه اصعب فان المال يبذل في طلب الرياسة والشرف. فهنا سؤال لما كان الشرف اذا كان الشرف اعظم افسادا للدين من الحرص على المال. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم حرص المال على الشرف

138
00:50:42.600 --> 00:51:04.500
واضح السؤال والجواب ان حرص المال اعم تصوره ووقوعه من جهة الناس اما الحرص على الشرف فانما ذلك يوجد في بعض الناس دون بعض من حيث الطبع حرص المال طبع في الكل

139
00:51:05.200 --> 00:51:22.100
كما قال الله كلا بل تحبون المال حبا جما. اما حرص الشرف فهو طبع لبعض الناس دون بعض خلقة فلذلك اوخر والا فان الحرص على الشرف افسد للدين من الحرص على المال

140
00:51:22.250 --> 00:51:49.850
لان المال قد يدرك بالحلال واما الشرف فانه وان ادرك مباح فان مآله الى المحرمات والى التبعات وغير ذلك من المسئوليات. نعم والحرص على الشرف على قسمين احدهما طلب الشرف بالولاية والسلطان والمال. طلب الشرف للولاية والسلطان والمال

141
00:51:49.850 --> 00:52:10.700
يعني يصير مدير تصير وكيل يصير وزير يسوي اي طريقة عشان يوصل ها؟ ليش؟ والله يخطط نعم وهذا خطر جدا وهو الغالب يمنع خير الاخرة وشرفها وكرامتها وعزها. الله. قال الله تعالى تلك الدار

142
00:52:10.700 --> 00:52:31.700
مغفرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين وقل من يحرص على رياسة الدنيا بطلب الولايات ففوق فوفق فوفق نعم بل يوكل الى نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد

143
00:52:31.700 --> 00:52:48.750
لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها. وهذا انتم ترونه عيانا كم من انسان نحسن الظن به فلما طلب الرئاسات

144
00:52:48.900 --> 00:53:14.950
هو دخل فسد وافسد فسد وافسد لذلك لا ينبغي للانسان ان يطلب الرئاسة لانها كما جاء في هذا الحديث فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها ويعطيتها من غير مسألة اعنت عليها

145
00:53:15.550 --> 00:53:34.600
نعم قال بعض السلف ما حرص احد على ولاية فعدل فيها. الله. وكان يزيد ابن عبد الله ابن موهب من قضاة العدل والصالحين وكان يقول من احب المال والشرف وخاف الدوائر لم يعدل فيها. ولهذا ائمة الزمان

146
00:53:34.850 --> 00:54:00.100
ائمة الزمان كانوا يهربون من الرئاسات وهم ائمة يشار اليهم بالبنان ائمة يا اخوان انتم تعرفون الامام مالك ظرب لماذا ضربت؟ ليتولى القبر ايوه ابو حنيفة ظلم لماذا ضرب؟ ليتولى القضاء

147
00:54:01.550 --> 00:54:28.350
الان الناس كانهم مالهم قدوة في اولئك الاقوام يأبون الرئاسات يبون الولايات يبون الامور هذي سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه لما عزله عمر عن ولاية الكوفة بعض الناس اليوم لو يعزل من وزارة

148
00:54:28.450 --> 00:54:54.400
يغضب  غضبا شديدا حتى يلحقه ذلك الى امور خطيرة  تم عزله حمد الله فلما علم عمر بانها الكوفة كذبوا عليه قال ولي كك كذا وكذا قال اعفني يا عمي  ما تولى اقامته

149
00:54:56.000 --> 00:55:20.250
جاءه عمرو بن سعد ابنه فقال يا ابتي ان الناس يخوضون في هذا الامر وانت لان سعد ابن ابي وقاص من اخر من توفي من العشر المسلمين بالجنة وانتهى هنا جالس في ضيعتك

150
00:55:21.550 --> 00:55:38.950
قال يا بني على الدنيا يتقاتلون  كيف تريد اني اروح معك الله اكبر نعم وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة وستكون ندامة

151
00:55:38.950 --> 00:55:58.950
يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة. الله. وفيه ايضا عن ابي موسى الاشعري ان رجلين قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول رسول الله امرنا قال انا لا نولي امرنا هذا من سأله ولا من حرص عليه. واعلم ان الحرص على الشرف بطلب الولاء

152
00:55:58.950 --> 00:56:23.150
يستلزم شرا عظيما قبل وقوعه في السعي في اسبابه. وبعد وقوعه بالخطر العظيم الذي يقع فيه صاحب الولاية من الظلم والتكبر وغير ذلك من المفاسد. الله اكبر وقد صنف ابو بكر الاجري الاجري وكان من العلماء الربانيين في اوائل المئة الرابعة مصنفا في اخلاق العلماء وادابهم وهو من

153
00:56:23.150 --> 00:56:40.950
اجل ما صنف في ذلك ومن تأمله علم منه طريقة السلف من العلماء والطرائق التي حدثت بعدهم المخالفة لطريقتهم فوصف فيه عالم السوء باوصاف طويلة. يعني الحرص على الدنيا والشرف

154
00:56:41.000 --> 00:57:10.600
مفسد للدين وهذا الشرف له جهتان جهة طلب الشرف بالولاية والسلطان والقضاء قلبات الجهة الاخرى جهة متلبسة بالدين نسأل الله السلامة والعافية وهي التقدم للعلم  في تعلم لينال شرف العلم في الدنيا

155
00:57:10.750 --> 00:57:37.150
يتعلم ليقدم في العلم في الدنيا يتعلم لكي تفتح له الابواب في الدنيا فيمشي معه افواج ويخرج معه افواج واذا قام يقوم له افواج فهذه من الامور الخفية التي يفتتن بها جل من يفتتن من المنتسبين الى العلم بهذا الشيء

156
00:57:37.750 --> 00:57:54.300
ولهذا كان ابن مسعود وغيره من السلف يكرهون اذا مشوا ان يمشي خلفهم احد يكون اما عن يمينه ولا عن يساره واحد اثنين وبس ما يرظون احد يمشي خلفه  تقول ذلة

157
00:57:54.400 --> 00:58:23.350
للمتبوع وفتنة او فتنة للمتبوع وذلة للتابع ينبغي للانسان ان يحذر من هذا الشيء هذا خاص للمنتسبين الى العلم فان الانسان ربما يدخل فيه حب الشرف والرياسة في الدين ينزل من قدر هذا. ويرفع هذا. لماذا ينزل من هذا؟ ليصعد عليه

158
00:58:23.350 --> 00:58:44.000
لماذا يرفع هذا؟ ليرفعه هذا امر خطير خطير جدا مثله مثل هاي الدنيا صعب. هو في مكان في ادارة ينزل من قدر فلان عشان يمسك الادارة. ويروح يتزلف عشان يرفع للادارة نفس الشيء

159
00:58:44.250 --> 00:59:11.600
امر خطير. لماذا اخطر من ذاك؟ لان هذا ملبس بالدين وهذا وجه خطورة ينبغي للانسان ان يحذر من هذا المنزلق الذي يدخل فيه المنتسبون الى العلم اذا كان الحرص على الولايات والامارات والجاه هذا يحصل لاهل الدنيا فالحرص على الشرف

160
00:59:11.850 --> 00:59:33.450
الديني لا لا للاخرة وانما للدنيا يلبس بلباس الدين هذا امر خطير بدأ بالخاطب نسأل الله لي ولكم السلامة وذكر كلاما طويلا الى ان قال فهذه الاخلاق وما يشبهها تغلب على قلبه

161
00:59:33.650 --> 00:59:52.700
منها منها انه قال قد فتنه حب الثناء والشرف والمنزلة عند اهل الدنيا يتجمل بالعلم كما يتجمل بالحلة الحسناء بالدنيا ولا يجمل علمه بالعمل به. الله اكبر. تجمل بالعلم. يجعل العلم جمالا

162
00:59:52.900 --> 01:00:15.400
يتزيى به ويفرح اذا اثني عليه وهو يثني على من هو مثله او فوقه ليثنوا عليه هذه مصيبة عظيمة الله المستعان نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وذكر كلاما طويلا الى ان قال فهذه الاخلاق وما يشبهها تغلب على قلب من لم ينتفع بالعلم

163
01:00:15.400 --> 01:00:35.400
بينه ومقارب لهذه الاخلاق. اذ رغبت نفسه في حب الشرف والمنزلة فاحب مجالسة الملوك وابناء الملوك وابناء فاحب ان يشاركهم فيما هم فيه من منظر بهي ومركب هنيء وخادم سري ولباس لين وفراش ناعم

164
01:00:35.400 --> 01:00:55.400
طعام شهي واحب ان يعتنى به وان يسمع قوله ويطاع امره فلم يقدر عليه الا من جهة القضاء فطلبه فلم يمكنه الا ببذل دينه فتذلل للملوك واتباعهم فخدمهم بنفسه واكرمهم بماله وسكت عن قبيح ما ظهر من منازل ابوابهم وفي منازلهم وفعلهم

165
01:00:55.400 --> 01:01:24.200
ثم قد زين لهم كثيرا من قبيح فعلهم بتأويله. بتأوله الخطأ ليحصل موقعه عندهم فلما يعني يعني يقول لهم ها؟ حلال. هذا متشددين اتركهم ها؟ الملك او الامير يريد ان يجلب الخمر للبلد كان في قول للفقهاء يقولون خبر

166
01:01:24.200 --> 01:01:48.750
ومباح بيعه للكفار يقول هذه الفتاوى العجيبة والعجيب ان اللوم لا يظاع على هؤلاء المفتين يوظع على الحكام هو صحيح لو موجه اليهم لماذا يسألون هؤلاء؟ لكن هؤلاء انتسبوا الى العلم. فباعوا دينهم بعرض

167
01:01:48.750 --> 01:02:04.250
من الدنيا نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله العافية يا اخواني. اذا رأيتم مبتلى من هذا النوع الذي يتزلى في الحكام والامراء لاجل المناصب  لا تشمت فيه فيعافيه الله ويبتليك

168
01:02:04.400 --> 01:02:23.250
سل الله العافية سل الله العافية فان القلب رقيق والله القلب رقيق يحدثني من اثق به يقول والله في ليلة من الليالي عرض علي مليون دينار مليون دينار لاجل ان اقول كلمات

169
01:02:24.350 --> 01:02:40.250
لا اله الا الله والله فتنة يا اخوان يسأل الله العافية مجرد العرض في نفسه فتنة عليك ما يدريك انك تصبر يمكن يجيك الشيطان يقول لك يا معود خذ المليونين وبعدين تتوب الى الله

170
01:02:40.350 --> 01:03:01.400
وما تدري هل يتوب الله عليك او ما يتوب مصيبة لذلك لا تشمت المبتلي سل الله العافية. نعم فلما فعل هذه مدة طويلة واستحكم فيه الفساد ولوه القضاء فذبح فذبح بغير سكين فصارت لهم عليه منة عظيمة

171
01:03:01.400 --> 01:03:21.400
وجب عليه شكرهم فآلم نفسه لئلا يغضبهم عليه فيعزلوه عن القضاء ولم يلتفت الى غضب مولاه فاقتطع اموال اليتامى والارامل والفقراء والمساكين واموال الوقت الموقوفة على المجاهدين واهل الشرف بالحرمين واموالا يعود نفعها على جميع المسلمين

172
01:03:21.400 --> 01:03:41.400
ترضى بها الكاتب والحاجب والخادم فاكل الحرام واطعم واطعم الحرام واطعم الحرام وكثر الداعي عليه فالويل لمن علمه هذه الاخلاق. حتى يصبح عياذا بالله يدعو الناس عليه. ففي اخر حياته يصبح احد رجلين

173
01:03:41.400 --> 01:04:14.100
عياذا بالله تعالى اما يموت ميتة السوء واما انه ينبذ من الذين تزلف اليهم ينبذ نبذ الكهف ويرمى رمي الكهف يسجد يترك يقتل وكان مقربا مجلفا لانه لم يكن فعله ذاك الا ارضاء للناس ولو على حساب سخط الله

174
01:04:14.650 --> 01:04:31.800
ومن اسخط الله رضا الناس سخط الله عليك واسخط عليك الناس  هذا العلم الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم وامر ان يستعاذ منه هذا العلم الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام ان اشد الناس عذابا

175
01:04:31.800 --> 01:04:47.800
يوم القيامة عالم لم ينفعه لم ينفعه الله بعلمه وكان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من من علم لا ينفع من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. وكان عليه

176
01:04:47.800 --> 01:05:07.800
سلام يقول اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع. هذا كله كلام الامام ابي بكر الاجري رحمه الله تعالى وكان في اواخر الثلاثمائة ولم يزل الفساد متزايدا على ما ذكرناه واضعافا مضاعفة فلا حول ولا قوة الا بالله

177
01:05:07.800 --> 01:05:28.200
هذا يقوله حافظ ابن في زمانه فماذا لو رأى زماننا كان يعرفنا او لا ومن دقيق افات حب الشرف طلب الولايات والحرص عليها وهو باب غامض لا يعرفه الا العلماء بالله تعالى العارفون به المحبون له

178
01:05:28.200 --> 01:05:48.200
الذين يعادون لهم جهال خلقه المزاحمين لربوبيته والهيته مع حقارتهم وسقوط منزلتهم عند الله تعالى وعند نواصي عباده العارفين به. كما قال الحسن رحمه الله فيهم انهم وانطقت بهم البضال وهملجت بهم البرادين فان

179
01:05:48.200 --> 01:06:08.200
ذل المعصية في في رقابهم ابى الله الا ان يذل من عصاه. واعلم ان حب الشرف بالحرص على نفوذ الامر والنهي وتدبير الناس اذا قصد بذلك مجرد علو المنزلة على الخلق والتعاظم عليهم واظهار صاحب هذا الشرف حاجة الناس اليك

180
01:06:08.200 --> 01:06:28.200
وافتقارهم اليه وذلهم له في طلب حوائجهم منه فهذا نفسه مزاحمة لربوبية الله تعالى والهيته وربما تسبب بعض هؤلاء الى ايقاع الناس في امر يحتاجون فيه اليه ليضطرهم بذلك الى رفع حاجاتهم اليه. وظهور افتقارهم واحتياجهم اليه ويتعاون

181
01:06:28.200 --> 01:06:47.600
بذلك ويتكبر به وهذا لا يصلح الا لله تعالى وحده لا شريك له. يعني يضيق على الناس الامور حتى كلهم يجونه هو وتقضى الامور من طريقه بتوقيعه فيصبح هو الامر الناهي الكل في الكون

182
01:06:47.900 --> 01:07:18.350
يخالف كل اللوائح الموجودة ليش؟ عشان الناس يجون بلغ الامر ان بعض المعلمين  والمدرسين ينقصون درجات من يستحق الامتياز لاجل ان يأتي ولي امره او يأتي الطالب عنده ليرفع له الدرجة ويعطيه حقه

183
01:07:18.400 --> 01:07:41.300
حتى يصبح له منة عليه الى اي درجة وصلت استاذ ودكتور يصل الى هذه المرتبة انه ينتظر تليفونات الناس عليه لاجل الدرجات هذا والله من اغرب ما لكم ولا حول ولا قوة الا بالله نعم

184
01:07:42.500 --> 01:08:03.350
وهذا لا يصلح الا لله تعالى وحده لا شريك له كما قال تعالى ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والظراء لعلهم يتضرعون  وقال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون. وفي بعض الاثار ان الله تعالى يبتلي

185
01:08:03.350 --> 01:08:23.350
عبده بالبلاء ليسمع تضرعه. الله اكبر. وفي بعض الاثار ايضا ان العبد اذا دعا الله تعالى وهو يحبه. قال تعالى يا جبريل تعجل بقضاء حاجته فاني احب ان اسمع تضرعه. الله اكبر. فهذه الامور اصعب واخطر من مجرد الظلم وادهى من الشرك والشرك اعظم

186
01:08:23.350 --> 01:08:49.250
الظلم عند الله. يعني ثبت عندنا في الصحيح ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم دعا ربه سنة وخمسة اشهر او ستة اشهر لهزه تحول القبلة كل ذلك اظهارا منه لعبوديته لربه والله يبقيه كذلك لانه يحب تضرعه اليه

187
01:08:50.000 --> 01:09:18.150
فلا تعجل تقول طلبت ما اعطاني يا عبد الله افتخر لم يعطك لانه يريدك ان تتبرع يريدك ان تكثر يريدك ان تظهر العبودية  فهذه الامور اصعب واخطر من مجرد الظلم وادهى من الشرك والشرك اعظم الظلم عند الله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

188
01:09:18.150 --> 01:09:38.150
الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني فيه ما عذبته. كان بعض المتقدمين قاضيا فرأى في منامه كأنه قائلا يقول انت قاض والله قاض فاستيقظ منزعجا وخرج عن القضاء وتركه. الله! وكان طائفة من القضاة الورعين يمنعون

189
01:09:38.150 --> 01:09:55.800
الناس ان يدعوهم بقاضي القضاة فان هذا الاسم يشبه ملك الملوك الذي ذم النبي صلى الله عليه وسلم التسمية به وقال لا ما لك الا الله. وحاكم الحكام مثله او اشد منه. وهذا من تمام الفقه

190
01:09:56.050 --> 01:10:23.650
ان ما يشعر بالاسم المطلق هذا حقه لله عز وجل. ملك الملوك حاكم الحكام وملك القلوب  قاضي القضاة احكم الحاكمين ها احسن الخالقين هذه من صفات الله عز وجل. لا يجوز ان يطلق على غير الله سبحانه وتعالى. نعم

191
01:10:24.450 --> 01:10:45.650
ومن هذا الباب ايضا ان يحب ذو ذو الشرف والولاء والولاية ان يحمد على افعاله ويثنى عليه بها. ويطلب من ويطلب من ذلك ويتسبب في اذى من لا يجيبه اليه. وربما كان ذلك الفعل الى الذم اقرب منه الى المدح. وربما اظهر امرا حسنا

192
01:10:45.650 --> 01:11:00.100
ظاهر واحب المدح عليه وقصد به في الباطن شرا وفرح بتمويه ذلك وترويجه على الخلق. العجيب اليوم ان بعض الناس يكون مكلف بوظيفة فلما يؤدي هذه الوظيفة يريد ان يسمع من الناس ثناء

193
01:11:00.850 --> 01:11:26.950
عجيب لماذا تريد ان تسمع الناس ثناءا انت اديت العمل هذه وظيفتك فكان الواجب عليك ان لا تنتظر الثناء لا تنتظر الثناء تؤدي العمل لله عز وجل نعم وهذا يدخل في قوله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لا لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب

194
01:11:26.950 --> 01:11:46.950
فان هذه الاية انما نزلت فيمن هذه صفاته وهذا الوصف اعني طلب المدح من الخلق ومحبته والعقوبة على تركه لا يصلح الا لله وحده لا شريك له. ومن هنا كان ائمة الهدى ينهون عن حمدهم على اعمالهم. وما يصدر منهم من الاحسان الى الخلق

195
01:11:46.950 --> 01:11:59.300
يأمرون باضافة الحمد على ذلك الى الله وحده لا شريك له فان النعم كلها منه. لا يجوز للانسان ان يضيف الحمد الا الى الله الله هو المحمود في كل حال

196
01:11:59.350 --> 01:12:28.400
وهو الذي منه المحامد جل وعلا وهو المحمود سبحانه وتعالى فلا يحمد على نعمة غيره لان الغير ايا كان هو السلام وليس مرضيا المعطي هو الله نعم وكان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى شديد العناية بذلك وكتب مرة الى اهل الموسم كتابا يقرأ عليهم وفيه الامر

197
01:12:28.400 --> 01:12:45.950
اليهم وازالة المظالم التي كانت عليهم وفي الكتاب ولا تحمدوا على ذلك كله الا الله فانه لو وكلني الى نفسي كنت كغيري. الله يعني هذا من فضل الله ان يأتي بمثل عمر ابن عبد العزيز وليس من فضل عمر ابن عبد العزيز

198
01:12:46.400 --> 01:13:08.400
ولا بكده ولا بجهده. نعم وحكايته مع المرأة التي طلبت منه ان يفرض لبناتها اليتامى مشهورة فانها كانت لها اربع بنات ففرض الاثنين منهن وهي تحمد الله ثم فرض للثالثة فشكرته فقال انما كنا نفرض لهن حيث كنت

199
01:13:08.450 --> 01:13:32.700
تولينا الحمد اهله تمر هؤلاء الثلاث يواسين الرابعة او كما قال رضي الله عنه وحاصل الامر وحاصل الامر اراد ان يعرف ان ذا الولاية اراد ان يعرف ان ذا الولاية انما هو منتصب لتنفيذ امر الله تعالى وامر وامر العباد بطاعة الله تعالى وناه لهم عن

200
01:13:32.700 --> 01:13:52.700
محارم الله ناصح لعباد الله بدعائهم الى الله فهو يقصد ان يكون الدين كله لله وان تكون العزة لله وهو مع ذلك خائف من في حقوق الله ايضا. فالمحبون لله غاية مقاصدهم من الخلق ان يحبوا الله ويطيعوه ويفردوه. بالعبودية والالهية

201
01:13:52.700 --> 01:14:12.700
من يزاحمه في شيء من ذلك فهو لا يريد من الخلق جزاء ولا شكورا. وانما يرجو ثواب عمله من الله كما قال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة فلا يعلم للناس كونوا عباد لي من دون الله الايتين. وقال صلى الله عليه وسلم لا تطوفوني كما اطرت

202
01:14:12.700 --> 01:14:32.700
وصار المسيح ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. وكان صلى الله عليه وسلم ينكر على من لا يتأدب معه في الخطاب بهذا الادب كما قالت كما قال كما قال نعم. كما قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد بل قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد

203
01:14:32.700 --> 01:14:52.700
وقال لمن قال له ما شاء الله وشئت اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. فمن هنا كان خلفاء الرسل واتباعهم من امراء بالعدل وقضاتهم لا يدعون الى تعظيم نفوسهم البتة بل الى تعظيم الله وحده وافراده بالعبودية والالهية ومنهم من كان

204
01:14:52.700 --> 01:15:12.700
لا يريد الولاية الا للاستعانة بها على الدعوة الى الله وحده. وكان بعض الصالحين يتولى القضاء ويقول انا اتولاه لاستعين به على بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا كانت الرسل واتباعهم يصبرون على الاذى في الدعوة الى الله ويتحملون في تنفيذ اوامر الله من الخلق غاية

205
01:15:12.700 --> 01:15:32.700
المشقة وهم صابرون براضون بذلك فان المحب ربما يتلذذ بما يصيبه من الاذى في رضا محبوبه. كما كان عبد الله عبد الملك ابن عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنهما يقول لابيه في خلافته اذا حرص على تنفيذ الحق واقامة العدل يا ابتي لوددت اني غل

206
01:15:32.700 --> 01:15:48.950
غلت بي وبك القدور في الله عز وجل. الغليان. الله اكبر شوفوا كيف يعني انفسهم صارت رخيصة في سبيل الله عز وجل. قل يا ابت عبدالملك بن عمر بن عبد العزيز من ازهل الناس

207
01:15:49.200 --> 01:16:14.750
كان من ازهد الناس في الشام حتى كان ازهد من ابيه شيء عجيب تقول يا ابتي لوددت اني غلت بي وبك القدور في الله عز وجل  وقال بعض الصالحين وددت ان جسمي قرض بالمقاريض وان هذا الخلق كلهم وان هذا الخلق كلهم

208
01:16:14.750 --> 01:16:34.750
اطاعوا الله عز وجل فعرض قوله على بعض العارفين فقال ان كان اراد بذلك النصيحة للخلق والا فلا ادري ثم غشي علي. ومعنى هذا ان صاحب هذا القول قد يكون لحظ نصح الخلق والشفقة عليهم من عذاب الله واحب ان يفديهم من عذاب الله باذى نفسه

209
01:16:34.750 --> 01:16:54.750
وقد يكون لحظ جلال الله وعظمته وما يستحقه من الاجلال والاكرام والطاعة والمحبة. فود ان الخلق قاموا بذلك وان حصل له في نفسه غاية الضرر وهذا هو مشهد خواص المحبين العارفين بملاحظته فغشي على هذا الرجل العارف. وقد وصف الله تعالى في كتابه ان المحبين

210
01:16:54.750 --> 01:17:14.750
يجاهدون في سبيله ولا يخافون لومة لائم. وفي ذلك يقول بعضهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم القسم الثاني طلب الشرف والعلو على الناس بالامور الدينية كالعلم كالعلم والعمل والزهد. القسم الثاني واسمحوا لي

211
01:17:14.750 --> 01:17:18.100
ان شاء الله في المرة القادمة