1 00:00:00.050 --> 00:00:23.250 اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي وسلم رسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:23.550 --> 00:00:47.500 وبعد درسنا الليلة في روضة الناظر في آآ المحكم والمتشابه بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين 3 00:00:47.700 --> 00:01:12.950 ولوالدينا ولجميع المسلمين. نعم. فصل وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعم قبل ان ندخل في تفسير المحكم ما هو؟ والمراد به يقول الشيخ 4 00:01:13.100 --> 00:01:37.750 رحمه الله وفي كتاب الله محكم متشابه. لما ذكر ما تقدم من اخيه لما قرر القرآن الدلالة والاستدلال به كذلك القراءة الشاذة والحقيقة ثم تعرض الى ما فيه من لغات غير العرب 5 00:01:38.800 --> 00:02:08.000 وهل فيه ام لا الان يتكلم عن ان القرآن فيه المحكم والمتشابه وهذا نص القرآن نص قوله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم يقولون 6 00:02:08.200 --> 00:02:39.000 امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا المحكم اصله المتقن بدنا نحكي عن الاتقان واصله من الحكمة الحكمة هي ما يجعل الاصل انا اقصد الاصل اللغوي ها آآ 7 00:02:40.400 --> 00:03:08.150 الاحكام ومنه الحكمة هاقصد ومنه الحكمة التي تجعل في الفرس لشدها وظبطها وكذلك كل ما يكون فيه احكام وضبط ولذلك يقول الشاعر ابني حنيفة احكم سفهائكم اني اخاف عليكم واليكم وان 8 00:03:08.750 --> 00:03:40.550 اجهل او ان اغضب فقال احكموا اضبطوه وقال لا تأمنن ولا تأمنن فزاريا خلوت به على غلوصك واحكمها باستاري او بعفوا واحكمها باسيري اي شدة سيول سيارة جمع سير الشاهد انها من الظبط والاتقان 9 00:03:40.850 --> 00:04:10.700 بالضبط والاتقان هذا المحكم وقد آآ بين الله عز وجل في كتابه ان من انه محكم قال عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته. ثم فصلت حكيم خبير وقال في هذه الاية التي معنا منه ايات محكمات واخر متشابهات 10 00:04:12.200 --> 00:04:41.350 ذكر مرة ان فيه المحكم انه كله محكم ومرة ذكر ان فيه المحكم والمتشابه فالمحكم بمعنى المتقن والقرآن كله على هذا الوجه بمعنى انه كله متقن فيكون في قوله هنا المحكم والمتشابه 11 00:04:43.050 --> 00:05:04.250 لما يعني قول منه منه ايات محكمات واخر متشابهات صار المقابل للمحكم المتشابه ليس المقابل للمحكم الظعيف او غير المحكم او غير المتقن لا كله محكم من جهة الاتقان اذا اذا المراد 12 00:05:04.550 --> 00:05:35.650 ايات المحكمات هنا هنا غير المراد بقوله احكمت اياته هناك احكمت اياته كلها فالمعنى والله اعلم ان ذكره العلماء على هذا الموضع يعني ان قوله اه مثل ايضا قوله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها 13 00:05:36.450 --> 00:05:56.100 تقشعر منه جنود الذين يخفون ربهم تبين انه كله متشابه كما انه بين في الاية الاخرى في هود كله محكم. هنا قال كله متشابه يا ال عمران منه ايات محكمات ومنه ايات متشابهات 14 00:05:59.700 --> 00:06:19.950 اه وقف العلماء مع هذا بينوا ان الذي مراد في اول هود احكمت اياته ايتقنت فلا عيب فيها ولا نقص ولذلك تحدى الله العرب ان يأتوا بسورة من مثله ولا يستطيعون ذلك 15 00:06:22.150 --> 00:06:43.250 باحكامه واتقانه وليس تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لابد للكلمات هو محكم العربية فاتوا بسورة من مثله بلسان عربي مبين. كله محكم مبين واما وكذلك ايضا من الاحكام انه لا تعارض بين اياته 16 00:06:45.050 --> 00:07:05.450 وان دخل ذلك في وهم بعض الناس قلة علمه سواء باللغة او علمه نزول القرآن حيث النسخ الناس اخوة المنسوخ واسباب النزول والمراد بكذا او من حيث اللغة لان الايات احيانا يكون 17 00:07:05.600 --> 00:07:27.000 الكلمة التي ترد في في ايات لها معاني في سياق يدل على معنى المهم وسياق اخر يدل على معنى اخر على ساعة لغة العرب. فلا تعارض بين اياته اما التشابه 18 00:07:27.200 --> 00:07:51.900 الذي في قوله متشابها كتابا متشابها مثاني انه يشبه بعضه بعضا من حيث الاعجاز الصدق والعدل والتمام والكمال والسلامة من العيوب فهو متشابه من هذا ليس فيه تناقض بقي الكلام على 19 00:07:52.300 --> 00:08:17.400 على منه ايات محكمات واخر متشابهات اذا فهمنا معنى الايتين في الزمر وفي هود بقي الاية التي تثبت ان فيه المحكم وان فيه المتشابه ما المراد منها المراد بالتشابه هنا 20 00:08:17.600 --> 00:08:47.650 والاحكام اذا عرفنا انه كله محكم بمعنى الاتقان وكله متشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في معانيه في احكامه في اه اتقانه كلهم يشبه بعضه بعض آآ والمتشابه اصلا في اللغة مأخوذ من الشبه والشبه شبيه هذه يعني ايش؟ يشبه بعضه بعضا وقد يكون 21 00:08:47.800 --> 00:09:06.850 اه اسباب الشبه اما بالاشتراك مثلا ها يكون ما بينهم من حيث اللغة الى اخره. المهم انه آآ فيه المتشابه هذا الان التفسير هذا من حيث اللغوي اما الان التفسير الاصطلاحي اختلف في عبارات العلماء 22 00:09:07.950 --> 00:09:32.050 فيه ما هو من التعبيرات ما هو متضاد وفيه ما هو متنوع فقط اختلاف عبارة قال المصنف اقرأ كلامه في تفسيرات العلماء للمحكم هل هو المتشابه قال المصنف رحمه الله 23 00:09:32.500 --> 00:09:56.400 قال قاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل لان الله سبحانه بان الله سبحانه سمى المحكمات الكتاب وام الشيء الاصل الذي لم يتقدمه غير يجب ان يكون المحكم غير محتاج الى غيره 24 00:09:56.800 --> 00:10:24.950 اصل بنفسه وليس الا ما ذكرناه. طبعا هذا القول الاول وهو صحيح. حيث المعنى والعلماء انما اختلفوا في هذا اه بناء على الاختلاف لقوله عز وجل منه ايات او قوله عز وجل راسخون في العلم. هل هو عائد 25 00:10:25.350 --> 00:10:56.900 الهواء عطف واستئناف كما سيذكره المصنف في فيما بعد اه هل هي واو عطف يقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يعني يعلمون طويلا متشابه فيكون ليس المتشابه هنا بمعنى 26 00:10:57.250 --> 00:11:19.300 الذي لا يعلم واذا قلنا انها الواو استئنافية فيكون الوقف على قوله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله ثم يستأنف ويقول والله سخونة في العلم يقولون امنا به كل من عنده الى اخره 27 00:11:20.650 --> 00:11:39.700 سيكون ان الراسخين في العلم لا يعلمون تأويله فيصبح هذا من الذي استأثر الله بعلمه ان الله قال وما يعلم ترويله الا الله فبناء على هذا وقفوا مع تفسير المتشابه 28 00:11:39.850 --> 00:12:04.550 الذي لا يعلم بناء على اختلاف في رواو فالذي يثبت ان الواو عاطفة الراسخ هنا في العلم انه لا يهتدي لمعرفة المتشابه الذي يشتب المتشابه هنا بمعنى الذي يشتبه لان قد يأتي المتابع بمعنى الذي يخفى 29 00:12:06.400 --> 00:12:27.850 اذا اشتبه تشابه عليك حتى اصبح لا تعلمه ويصبح بالذي يخفى بادئ الامر يشتبه عليك ثم يتضح بعد التأمل فهل هذا من هذا بناء على الواو هل هي استئنافية او 30 00:12:28.050 --> 00:12:53.700 او عاطفة سيأتي بكلام مصنف بدأ المصنف بذكر اقوال العلماء فمثلا القول الاول قول القاظي عياظ عفوا القاظي ويعلم محمد ابن حسين رحمه الله اه قال المحكم المفسر المحكم هو المفسر 31 00:12:54.700 --> 00:13:12.950 والمتشابه المجمل. اذا المفسر يعني المبين الذي لا مثل قوله عز وجل تلك عشرة كاملة لما ذكر قسم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم كم مجموعة عشرة قال تلك عشرة كاملة 32 00:13:13.300 --> 00:13:30.900 اصبحت نصية لانه قد يشتبه لو لم يقل تلك عشرة كاملة قد يشتبه على بعض العلماء ان الواو هنا بمعنى او انها تأتي في اللغة بمعنى او السياق يدل على ذلك 33 00:13:32.900 --> 00:13:49.650 فمثلا يقول اذا كان يصوم في الحج ها فيصوم ثلاثة ايام واذا رجع الى اهله يكون اكثر لانه صار معه فسحة وتأخير سبعة ايام يصبح ايش مخير بين هذا وهذا 34 00:13:50.300 --> 00:14:11.100 فلما قال تلك عشرة كاملة بين ان المطلوب المجموع للتخيير بين الثلاث والسبع فاذا هذه الاية مفسرة بنفسها بسياقها هي ايش من المحكم وليست من المتشابه. المتشابه قال والمتشابه المجمل 35 00:14:11.200 --> 00:14:28.100 يعني الاية التي فيها اجمال ليست واضحة. من حيث انها يكون فيها عموم. قد يكون مخصوصا فيها اطلاقا يكون مقيدا في موضع اخر. ها بحيث انه فيها اجمال فيها العبارة مجملة الكلمة 36 00:14:28.300 --> 00:14:47.650 قد تكون من المشترك اللفظي قد تكون من المجاز الى اخره واضح فهي اذا تصبح من المتشابه فعلى هذا ها لو نظرنا الى هذا الكلام يكون بناء على ان الواو 37 00:14:47.950 --> 00:15:09.450 في قوله والراسخون في العلم ها عاطفة او استئنافية وما يعلم تأويله الا الله الراس يخونها في العلم اذا قلنا يعني ايش هذا من المحكم من المجمل والمبين. المجمل المبين يعرفونه العلماء 38 00:15:09.600 --> 00:15:36.400 يرجعون المتشابه للمحكم ويقضون متشابه يفصلون اصل الفصل القضاء والتفسير دلالة الاية تدل عليه لانه قال هن ام الكتاب. اصل الكتاب يعني من وجه لانه يأتي القول الثاني يقول هن ام الكتاب لا ليس هذا معنى 39 00:15:37.550 --> 00:16:04.350 طيب ثم فسر قوله قال لان علله يعني قال لان الله سبحانه سمى المحكمات ام الكتاب لاحظت هذا الشيء وام الشيء الاصل الذي لم يتقدمه غيره فيجب ان يكون المحكم غير محتاج الى غيره. بل هو اصل بنفسي وليس الا ما ذكرنا. يعني ايش المفسر؟ المبين 40 00:16:04.850 --> 00:16:25.000 هذا هو ويصبح المتشابه محتاج الى المحكم القاضي رحمه الله فسر المحكم المتشابه بهذا المعنى وهذا صحيح الحقيقة الكلام صحيح. لا اقول هو الاصح انتبهوا كلامه غير باطل لان الاية محتملة لهذا المعنى 41 00:16:25.750 --> 00:16:45.650 هذا كلام مو صحيح هذا كلام صحيح آآ لكن اكثر العلماء على ان الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وقف تام ثم يستأنف الواو استئنافية اكثر العلماء على ذلك 42 00:16:46.250 --> 00:17:17.450 طيب ثم القول الثاء نعم صلي على النبي. سم الذين يقولون انها عاطفة يقولون كلمة اذا سيأتينا هذا هذا ليش اخرناه؟ لان المصنف سيذكره مصنف سيذكر انه يرجح لكن حين قدمنا مقدم مآلاف بناء على الواو 43 00:17:17.650 --> 00:17:44.250 ايهما ارجح بالقولين؟ هذا سيذكره المنصرف طيب قال المصنف رحمه الله وقال ابن عقيل المتشابه هو الذي يغمض هو الذي يغمض علمه على غير العلماء لان المصنف ذكره ثم رجح ان مراد سيأتينا في اخر كلامه رجح ان مراد 44 00:17:44.300 --> 00:18:05.150 بالمتشابه ما استأثر الله بعلمه طيب ثم مثل الشيخ بالايات التي كالايات الكاف هذه للتمثيل يعني لا يعني انه آآ تحديد كالايات التي ظاهرها التعارظ كقولي هذا ايضا الكاف للتمثيل 45 00:18:05.250 --> 00:18:29.250 تشبيه ما ليست الحصر هذا يوم لا ينطقون هذه الاية ظاهرها ان يوم القيامة لا ليس لا يتكلم احد خاصة الكفار ولا يؤذن لهم فيأتي الذنوب ما في اية اخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا 46 00:18:29.650 --> 00:18:51.550 اذا تكلم لذلك صنف الامام احمد رد على الجهمية كتاب الرد على الجهمية والزنادقة فيما شكت فيه من كتاب الله تعالى قسم على فصله منها للرد على الذين قالوا ان القرآن فيه تعارض 47 00:18:51.900 --> 00:19:08.500 صنف الشنقيطي رحمه الله دفع ايهام الاضطراب عن اية الكتاب وهي الايات التي اشتبه عليهم تعارض منهم من قال كيف يقول كذا ثم يقول كذا مثل المثال اللي ذكره الشيخ. قال ونحو ذلك 48 00:19:10.200 --> 00:19:28.300 فاذا تفسير ابن عقيل هو للمتشابه بان الذي يغمض عليه علمه على غير العلماء والمحكم هو الذي هم لا يغمض علمه على احد. مثل ما جاء عن ابن عباس قال القرآن تفسير القرآن على اربعة انحاء. منه 49 00:19:28.950 --> 00:19:51.000 ما يعلمه كل احد بوضوح ومنهم ما يعلمه العلماء تعرفون العرب بلغتها ومنه ما لا يعلمه الا العلماء ومنه ما استأثر الله بعلمه السمع اربعة انواع يعني مثلا علم يوم القيامة اتى امر الله فلا تستعجلوه 50 00:19:51.650 --> 00:20:15.050 لا يعلمه الا الله امر الله القيام ان الله يقول اكاد اخفيها مخفى لا علمه عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. فهذا لا يمكن ان يصل اليه احد الروح من يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من امر الله قليل انتهى 51 00:20:15.850 --> 00:20:34.700 فلما تأتي تبحث في هذه الاشياء تبحث في علم لا يعلمه الا الله فهنا هذه في الحقيقة هذا هذه الايات التي نص الله انه لا يعلمها احد هذه مثلا نروح مثلا علم الساعة 52 00:20:35.450 --> 00:20:52.700 هذا نقول هذا الله عز وجل حجبه عن الناس وبين للناس انه لا يعرفونه هل نقول انه من المتشابه المتشابه الذي يخفى مع انه لم يمنع منه. لم يأتي المنع من منه 53 00:20:53.650 --> 00:21:19.150 طيب هذا الكلام اللي ذكره ابن عقيل صحيح ايضا صحيح وهو يشبه كلام شيخه ثم قال مصنف نعم اقرأ قال المصنف رحمه الله وقال اخرون المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور 54 00:21:19.500 --> 00:21:42.800 والمحكم ما عدا نعم. وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصف والامثال اذان قولا اخران قال اخرون المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور من حيث المعنى لا من حيث الحكمة 55 00:21:43.250 --> 00:21:55.900 لابد ان نعرف الحروف المقطعة حروف المعجم يقول لا معاني لها الف باء الى اخر الحروف ها هذي حروف لا معنى لها. ما تقول الباء معناها كذا. التاء معناها كذا 56 00:21:56.200 --> 00:22:24.000 باء تاء حروف المعاني اذا حروف الجنح وحروف القسم لها معاني غير حروف المعجم. فيفرقون بين حروف المعجم وحروف ولذلك صنفوا في حروف المعاني مصنفات العبادي في الجن الجاني وغيرهم كثير يعني ما نتكلم ولخصه وزاد عليه 57 00:22:24.100 --> 00:22:52.350 بن هشام في مغني لبيب من احسن من تكلم عليه فمثلا يقول لك من الابتداء الغاية لبيان الجنس الى اخر معانيه التبعيض طيب الى الى انتهاء الغاية طيب هذه ليست هي المقصودة 58 00:22:52.500 --> 00:23:14.100 افتتاح السور افتتاح السور الف لام ميم هادي ما معناها لغة العرب ليس لها معنى انما هو حرف تحجي ليس له معنى لا يتركب الا في في كلمة لا يتضح معي والياء والدال وجمعتها فصار زيد 59 00:23:14.400 --> 00:23:39.250 اسم شخص وحدها ليس لها معنى يقول ايش؟ الحروف المقطعة في اوائل السور. الحروف المقطعة في اوائل السور الف لام ميم طه ياسين قاف نون ما معنى هذا من حيث انه يقول لك ايش؟ انها من المتشابه 60 00:23:39.500 --> 00:24:02.100 فمن قال انها هي نفسها لها معنى استأثر الله به هي نفسها الحرف قاف كذا له معنى استأثر الله به لذلك تجد بعضهم اقف جبل قاف المفسرين اذا راح يذهب عن ينظر الى المعنى 61 00:24:02.200 --> 00:24:24.250 هذه الحرب انه جزء من جبل قاف. او هو نفسه قاف جبل قاف ترى الان كلمة ياسين او كلمة صاد سورة صاد ما يكتبونها صاد سورة صاد آآ ياسين نهاية 62 00:24:27.050 --> 00:24:45.700 ما يكتبون او ياسين كتابة ها لان هذي حرف وحرف. تبونها كما هي بينما الاسم لما يسهر اسم يكتب كتاب طه سموه طه يظنون انها اسم محمد لان بعضهم قال 63 00:24:45.750 --> 00:25:02.250 هذا ايش محمد محمد ما انزلنا عليك القرآن تعشق. لا طه مثل ياسين بعضهم سمى قال ياسين هو اسم النبي صلى الله عليه وسلم ده غلط نعمية النون مثل قاف 64 00:25:02.700 --> 00:25:23.000 هذه الحروف المقطعة هل لها معنى حتى نأتي؟ ونقول انها معنى قاف كذا الجبل او قاف من كلمة على عادة بعض العرب باختصار الكلام فيقول قلت لها قالت قا يعني ايش 65 00:25:23.850 --> 00:25:44.550 وقالت قاف. نعم. قالت قاف اي وقفت وانها قف طيب هل لها معنى غير هذا؟ الله اعلم به قالوا هذا من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله اما سياق الاية لماذا 66 00:25:44.700 --> 00:26:04.200 يقول قاف حروف بينة لذلك قال الف لام ميم ذلك الكتاب. اي هذه الحروف ها كون من هذا الكتاب انه كلمات هذا الكتاب من هذه الحروف العربية بلسان عربي مبين. فاتوا بمثله 67 00:26:04.750 --> 00:26:27.000 لا ريب فيه هذا ليس معنى نفس الحروف معنى السياق. تشار اليه انه هذا القرآن من هذه الحروف من هذه هذا غير معنى نفس الحرف اذا جاء شخص وقال انه كذا لا يعني انه نفس الحرف يفسره 68 00:26:27.250 --> 00:26:46.250 انما يفسر السياق طيب هذا قول هذا له حظ من النظر ان قلنا ان لهذه الحروف معاني ان قلنا ان لهذه الحروف معاني قال والمحكمة عدا. جعل المحكم كل ما عدا هذه الحروف 69 00:26:46.400 --> 00:27:10.800 من المحكم لانه يرد الى لان كل مشتبه يردد له المحكم فيتضح معناه يتضح معنا وهذا يعني فيه بعد هذا فيه بعد لحصر المحكم بما سوى الحروف المقطعة لأ لان ايضا 70 00:27:10.850 --> 00:27:31.200 يعني لو قال من ظمن المتشابه الحروف المقطعة وكذلك ما يخفى وكذلك نقول صحيح نقول هذا القول جزء منه صحيح وجزء منه الجزء الصحيح ان تكون الحروف مقطعة من المتشابه 71 00:27:32.450 --> 00:28:03.700 والخطأ ان يحصر المتشابه فقط في الحروف المقطعة يا وائل السور طيب الرابع طبعا ليس فقط ما ذكرها المصنف. هي هناك اقوال اخرى قال المحكم الوعد والوعيد الوعد واضح ما وعد الله في الجزاء الحسن. الوعيد ما توعد به العصاة. اما بالنار او بالعذاب وبالعقوبات 72 00:28:03.950 --> 00:28:29.350 والحرام والحلال ها لانها اه يقول هذا محكم والمتشابه القصص والانثى. وهذا القول يعني فيه من جهة وايضا في لان الوعد والوعيد ايضا في متشابه ها قول الله عز وجل 73 00:28:29.800 --> 00:28:54.000 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيم هذه ظاهرها ان ليس له هذا هو هذا وعيد هذا وعيد ولذلك جاء عن ابن عباس القول بانها ليست منسوخة 74 00:28:54.500 --> 00:29:16.300 ان اخر ما نزل ولذلك ظلت الخوارج والمعتزلة اشتباه هذه الاية عليه محكم. لا هذه الاية لابد من تفسيرها. ولذلك ابن عباس ما انما تمسك بظاهرها بناء على انها من اخر من اخر ما نزل ولم ينزل ما ينسخها 75 00:29:16.350 --> 00:29:29.750 وان قوله عز وجل الا من تاب ومن نعم. الذين لا يزنون الذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون نفسه التي يحرم الله الا بالحق ولا يزنون وما يفعل ذلك القائل الا من تاب 76 00:29:30.050 --> 00:29:50.800 الا من تاب وعمل وعمل صالحا هذه الاية قابلة هذي هي قبلها مكية وهذي مدنية ولم ينسخها شيء ابن عباس اعمل قضية ايش النسخ وعدمه فظهر له ان الاية ثم طبعا 77 00:29:53.650 --> 00:30:16.750 الذي روي عنه باسناد ضعيف انه قال انا من الذين من الراسخين الذين يعلمون تأويله صورتم هذا الشي مثلا حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن على المعتزلة. قالوا ابدا خرجوا من الايمان مطلق 78 00:30:17.600 --> 00:30:40.300 اشتبهت على الخوارج قالوا كفر لكن العلماء ردوا بعضه الى بعض فسروا فسروا ان هذه الاية على التغليظ على التغليظ وقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك ما دون الشرك. ومنه القتل 79 00:30:41.700 --> 00:31:02.200 وان الاية ان الله لا يغفر له حق العبد حتى حق المقتول حتى يعفو المقتول وان التهدئ ذلك هو عيد جاء بصيغة بصيغة ايش؟ المضارع ومن يقتل لانه وعد على 80 00:31:02.300 --> 00:31:30.550 المستقبل بينما لما جاء ذكر الدية جاء بصيغة الماضي ها من قتل مؤمن هدية فبين في الماضي اه قال الوعد والحرام والحلال كذلك الحرام والحلال فيه اشتباه ها يعني مثلا قوله عز وجل 81 00:31:31.200 --> 00:31:47.450 ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا وقوله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات طعام الذين اوتوا الكتاب يحل لكم طعامكم يحل لهم والمحسنين والمؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب السنا مشركات وذلك قال ابن عمر 82 00:31:47.500 --> 00:32:09.600 واي شرك او اكبر من ان تزعم ان لله ولدا فيه كافرة اشتبهت على ابن عمر ان الاية ذي هذه يعني اخذ بقوله ولا تنكحوا المشركات حتى يوم او قال واي شرك من اكبر ان تقول ان الله ثالث ثلاث 83 00:32:11.000 --> 00:32:31.850 صورت هذا الشي مع ان هذي في الحلم لكن العلماء بينوا ان هذه خاصة في اهل الكتاب وتلك عامة المشركات وقد يأتي السياق يراد به المشركون ويراد باولئك السياق على الكتاب كفار اهل الكتاب فسموا بكذا وسموا بكذا 84 00:32:31.850 --> 00:32:53.500 او لا اطلق المشركين ويراد به يعني العام اريد به الخاص الكتاب طيب صورت هذا ان هذا القول ايضا فيه قوله والحلال والحرام هذا فيه ما فيه. الكثير. يعني الامثلة لو اردنا ان نضرب يذهب الوقت كله يتحول الى الدرس الى فقه 85 00:32:54.200 --> 00:33:08.200 يعني قل مثلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دم مسوحا او لحم خنزيرا فانه فسق وردسا ويحل به لغير الله 86 00:33:08.450 --> 00:33:24.800 محصورات ها مع انه جاء تحريم اشياء كل ذي ناب من السباع كل ذي مخلو من الطير كذا. اه نهى عن قتل كذا نهى عن قتل اختلف العلماء فمثلا اوسع المذاهب في هذا المالكية 87 00:33:26.100 --> 00:33:51.900 في آآ اللحوم الاطعمة بناء على الاية لان الاية حصر لا اجد فيما اوحي الي محرم. ابن عباس كذلك ولذلك خرجوا النهي عن الكراهات على الكراهات وليس على التحريم اذا حتى الحلاوة الحرام فيه متشابه يشتبه لا يعرفه الا 88 00:33:52.200 --> 00:34:11.800 والمتشابه القصص والامثال القصص والامثال اذا هذا ذهب واضح انه ذهب الى اه ان القصص والامثال يشبه بعضها بعضا. هنا من الشبه مثل قصة موسى مكررة في القرآن يشبه بعضها بعضا 89 00:34:12.400 --> 00:34:24.750 قصة نوح مكررة في القرآن يشبه بعضها بعض. قصة ادم كررها في القرآن يشبه بعضها بعضا سجود الملائكة كذا ابليس الى اخره. ها؟ والامثال تجد من الامثال كلها في النهاية 90 00:34:25.000 --> 00:34:45.200 اكثر الامثال تدل على مثلا على التوحيد مثال على ذم الشرك هي متشابهة. من بداية ايش تشابه ان يشبه بعضه بعضا. وليس ان يشتبه على غيره. فهذا ايضا هذا قول من حيث المعنى من حيث هذه الجزئية صحيحة 91 00:34:45.700 --> 00:35:04.300 اما من حيث المعنى العام للمحكم متشابه ففيه نظر فيه نظر. طيب حقيقة اقوى القولين قول ابن عقيل وشيخه قول ابن عقيل لان لان القولين الاخيرين يدخلن فيه يدخلان فيه 92 00:35:04.500 --> 00:35:24.300 الحروف المقطعة تدخل على انها تشتبه على غير العلماء او تشتبه على الجميع اه الوعد والوعيد وكذا هذا يدخل فيه المتشابه المحكم فهي في الحقيقة راجعة الى القول الاخر الطوفي ذكر 93 00:35:24.400 --> 00:35:48.900 ذكر اقوالا حكاها حكاها عن القرطبي يقول وحكى القرطبي فيه اي في المحكم المتشابه اقوالا احدها وهو قول جابر ابن عبد الله ومقتضى قول الشعب والثور وغيرهما يعني يكون الاول المحكمات من اي القرآن ما عرف تأويله 94 00:35:49.600 --> 00:36:12.150 تفسيره هنا بمعنى التفسير عرف تأويله وفهم معناه وتفسيره. والمتشابه ما استأثر الله بعلمه دون خلقه ولم يكن لاحد منهم سبيل الى علمه فجعل المتشابه الذي لا يمكن ان يعلم 95 00:36:12.500 --> 00:36:30.750 هذا القول هذا القول الاول. هذا الذي نصره المصنف. المصنف سيأتينا انه يرجح هذا القول القول الثاني قال قال بعضهم وذلك كالحروف المقطعة في اوائل السور ووقت خروج الدجال ويجوج ومأجوج ووقت قيام الساعة 96 00:36:30.900 --> 00:37:01.000 القرطبي وهذا احسن ما قيل صحيح لان هذه من المتشابه لكن هل هي كل المتشابه قول قال الثاني يروى عن ابن عباس المحكمات ناسخه وحرامه وفرائضه وما نؤمن به ونعمل به والمتشابهات المنسوخات. ومقدمه ومؤخره وامثاله واقسامه وما نؤمن به ولا نعمل به 97 00:37:01.000 --> 00:37:30.600 يعني نؤمن به لكن ليس فيه عمل فلنؤمن بوجود يأجوج ومأجوج انه في عمل الان ما فيها وهكذا انها ستخرج الدابة في عمل هذا من الاخبار يعني امتحنا بها المهم الاقسام يقول هذا يعني الاقسام يعني الايمان اللي في القرآن 98 00:37:30.950 --> 00:37:59.350 والضحى الى اخره يعني ايضا هذا المتشابه يقول كيف يقسم الله بخلقه المقصود من القسم اصل القسم يعني اثبات المقسم عليه جرت العرب على هذا طيب القول الثالث قول ابن مسعود وقتادة والربيع والظحاك قال المحكمات الناسخات 99 00:37:59.400 --> 00:38:24.350 والمتشابهات المنسوخات. هذا جزء من المعنى لان من المحكم ايضا المقيد مقيد محكم والمطلق يشتبه يعني مثل قوله عز وجل فتحرير رقبة مؤمنة في القتل. ودية مسلمة الى اهلي لما ذكر من قتل مؤمنا 100 00:38:24.800 --> 00:38:45.350 تحرير رقبة المؤمنة هدية مسلمة يعني. سماها مؤمنة هذا قيد الرقبة بالايمان. هم لكن في الظهار فتحرير رقبة من قبل اي تماس مؤمنة او يصلح كافرة لذلك قال الحنفية بظاهر بناء على اطلاقها 101 00:38:45.600 --> 00:39:14.050 هذي ايش؟ من المتشابه والجمهور قالوا لا نقيدها بالاية التي في في القتل قال الرابع وهو قول محمد بن جعفر بن الزبير ومجاهد وابن اسحاق قال المحكمات هي التي فيها حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل وليس لهن تحريف ولا تصريف 102 00:39:14.050 --> 00:39:31.100 عن ما وضعنا عليه ومتشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل. ابتلى الله فيهن العباد. قال ابن عطية وهو احسن الاقوال في الاية يعني الاية التي ممكن ان تجد احد يستطيع ان 103 00:39:31.150 --> 00:39:51.000 يصرفها عن ظاهرها في وجه الوجوه التأويل يقول لك هذا مجاز. هذا من ايش من المتشابه لانه حصل له اشتباه سواء قصد ذلك قصدت التحريف او قصد التفسير وهذا ظاهر الاية لان الله قال 104 00:39:51.500 --> 00:40:13.900 هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه ابتغاء ها الفتنة. الفتنة وابتغاءها. تأويله لهم غايتان وما يعلم تأويله الا الله 105 00:40:14.150 --> 00:40:30.700 يقولون امنا به كل من عند رب ومن يتذكر اولي الالباب الا اولوا الالباب فهنا ماذا يقول هؤلاء هذا قول رجحه ابن عطية رحمه الله ان المحكم قال التي فيها حجة الرب ظاهرة 106 00:40:31.100 --> 00:40:57.500 تقوم الحجة لان يعني لا يصبح لمخالفها عذر ليس فيها عذر لان المتأول ان كان لها تأويل مجال للتأويل معذور الكلام اذا وجدت قلبي اية على معنى تحتمل هالاية معذور 107 00:40:58.600 --> 00:41:18.750 اما اذا كان الاية واضحة قامت الحجة علي تصورت هذا الشي نعم هذا هذا كل قضية الظبط هذي مسألة اخرى لانه بنايات ما هو واظحة كالشمس. ومنها لا لا يصبح من المتشابه. ما دام فيها مجال للتأويل 108 00:41:19.600 --> 00:41:46.500 من المتشابه صورت هذا الشي يعني مثل الذي يحل يحل مثلا آآ نكاح الجمع بين الاختين بملك اليمين يملك بنت يمين اثنين عفوا يملك امتين اخوات فيطعهما جميعا ويقول ان الله عز وجل يقول وما ملكت ايمانكم. اباح لنا ذلك 109 00:41:47.750 --> 00:42:02.750 طيب والله عز وجل يقول وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف. ها يقول لك هذي في الزواج ليس في ملك ليمين فهذا الان محذور اذا كان صادقا ليس متبعا للهوى 110 00:42:03.050 --> 00:42:22.650 عن عثمان قال احلتها اية وحرمتها اية كما ابن عمر روي عنه ذلك يحكى عنه هل تقول ان عثمان آآ تابع للهوى؟ رضي الله عنه؟ لا اذا لو لو قلنا انه خطأ معذول 111 00:42:23.500 --> 00:42:40.600 يعني مثلا قول قوله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم. شوفي كلاهم في اية واحدة ها اللاتي في حجوركم عبر بن ربيبة في الحجر لذلك قال علي ابن ابي طالب 112 00:42:40.700 --> 00:43:13.250 اذا نكح امرأة ولها بنت كبيرة لم تربو ها مطلقة الام لا تحرم عليه تلك لماذا ده مفهوم ده؟ لا يقول القيد ليه مفهوم قال ابن عباس يبيحون هذي ظاهر الاية. القيد. الجمهور قالوا لا القيد هذا لا مفهوم له. انما جاء به 113 00:43:13.300 --> 00:43:29.300 لتأكيد القبح وللغالب لانها جاءوا من وجوه قالوا من وجوه يذكرون في اصول الفقه من وجوه يعني آآ دفع المفاهيم ها ان يكون خرج مخرج الغالب يكون خرج من الغالب ان الربيبة تروي في حجره 114 00:43:29.900 --> 00:43:42.700 مع امها تكون في حجرة فجاء ذا اضف الى ذلك ان السياق يدل على تقبيح هذا الشيء. كيف تطأه وهي بنتك؟ تناديك يا ابي هذا هو انا مقصودي ايش؟ ان هذا 115 00:43:43.050 --> 00:44:02.050 يعني للمتأول لم تقم عليه الحجة معذور هذا هو المقصود هم لا يقصدون ان انه الله لم ينزل لا انزل الحجة لكن هذا الشخص بذاته او المجتهد معذور ما اكثر المسائل التي في كتب الفقه هذا مساءكم 116 00:44:03.000 --> 00:44:27.000 قالها وفيه عصمة العباد ايضا يعني ظهورها ودفع الخصوم والبعض الى اخره وليس لهن تحريف هذا هذا ايضا كشف كشف للمعنى المتقدم وليس لهن تحريف ولا تصريف عما وضعنا عليه لا يمكن ان تأتي وتقول اية يراد بها كذا لا 117 00:44:28.100 --> 00:44:40.500 مثل قول الرحمن على العرش استوى لما جاءوا وقالوا استولى ارادوا ان يحرفوها احتجوا باشياء لا حقيقة لها بل قولهم يدل نفس قول من تقل ولا يدل على انها باطل قوله استولى كيف استولى 118 00:44:41.300 --> 00:45:02.800 اين كان العرش قبل قبل الاستيلاء كان في ملك غير الله تعالى الله؟ لا ولا تأتي استوى بمعنى استولى في لغة العرب. فاذا لا حجة لهم وقال سائر متشابهات لهن تصريف وتحريف وتأويل. يعني مو تحريف ليس بمعنى التحريف الباطل بمعنى انحراف. ممكن ان ان ان يميل بها الشخص 119 00:45:02.950 --> 00:45:29.500 اجتهادا وهو الذي في مفهوم قوله عز وجل وابتغاء تأويله التأويل هنا ابتغاء تأويل ليس ابتغاء التأويل الاصطلاحي الذي جرى عليه آآ الناس لا التأويل يأتي بمعنيين كان عليهم السلف ومعنى ثالث اخترعه الخلف. معنيان الذي ان كان عليهم السلف التأويل بمعنى التفسير 120 00:45:31.200 --> 00:45:48.700 تأويل بمعنى التفسير والثاني التأويل بمعنى المآل ما قال الشيء انكشافه الى مآله ذلك تأويل رؤياي من قبل. متى انكشف ما يقولون تفسير الرؤيا تعبير الرؤى تأويل الرؤى معنى وعد 121 00:45:48.850 --> 00:46:07.950 الكشف انكشاف الشيء. اما التأويل الذي هو التحريف الذي جروا عليه فهذا ليس عند السلف الا على سبيل تفسير الشيء بمعنى بالسياق او بكذا ونقله من المشترك من احد المشتركين الى معنى اخر 122 00:46:08.000 --> 00:46:25.450 او من الحقيقة الى المجاز بمعنى اخر المعنى المجازي الذي دل عليه اما النص او اللغة او عدم احتمال اللفظ الا لا لان ما ننفي المجاز مر معنا من دروس ان المجاز في القرآن 123 00:46:25.500 --> 00:46:43.250 يأتيك المعنى تقول هذا المجاز. المراد به ايش؟ المجاز والمراد به احيانا المراد به الحقيقة وليس ها؟ ويسمى تأويل. تأويل معنى التفسير انت لما تفسر هذه الاية ان المراد ان المراد بها 124 00:46:43.450 --> 00:46:59.050 مثلا ليس الحقيقة يعني مثلا جدارا يريد ان ينقص يريد هل الجدار ارادة؟ تقول له لا. طيب والاية؟ تقول الاية بمعنى ما لا الى الان. طيب هذا تفسير مجازي صحيح. لكنه بمعنى 125 00:46:59.400 --> 00:47:16.650 يعني المعنى الذي تفهمه من الاية يريد ان ينقض المعنى الذي تفهم من الاية انه مائل لو قال لك ايش معناها؟ تصوره لي تقول مائل يكاد يسقط. اذا مائل اذا انت فسرت 126 00:47:17.250 --> 00:47:36.300 والا كلمة يريد للذي له ارادة هذا هذا المقصود او جاء احد منكم من الغائط هل المراد انه نزل في مكان منخفظ ثم جاء وجب عليه نقظ الوضوء يقول المراد انه احدث 127 00:47:36.650 --> 00:48:07.500 هذا المراد. اذا انت فسرته كسرتها بالمعنى المجازي او الحقيقة المنقولة بسم الله الرحمن الرحيم يقولون عن ظاهره لقرين تدل عليه ايه لكن صار اصطلاح تقرين هو وتفسير. هم لما ذهبوا اليه ولذلك ما احد يناقشهم في قضية لا تسمونه تأويل. ايه يعني اذا جاء يسمى 128 00:48:07.500 --> 00:48:25.400 اذا جاء الى المعنى الذي لا يدل عليه تجد العلماء يسمونه التحريف. انظر في كلام شيخ الاسلام تجده يسميه التحريف ليش اسمي التحريف؟ في لانه يتكلم في سياق ايش؟ الاسماء والصفات التي ليس هذا معنى الذي ذهبوا اليه. لما يأتون الى قوله الرحمن على العرش استوى يقولون استولى 129 00:48:25.750 --> 00:48:44.800 تحريف يعني ما دل الدليل عليه الدليل عليه ما يسمي ما يسمي تأويل حتى نعطيه المسمى المقبول. يعني اذا قلنا هذا تأويل ها اعطيناه القطع المقبول لان تأويل يأتي بمعنى التفسير فصار هم فسروه فسر 130 00:48:45.100 --> 00:49:05.150 هم يقولون هذا التفسير ايه انتم يا اهل السنة صرفتم الان او انتم صرفتم اللفظ عن ظاهر بحفظها طيب وش تقول طيب واذا قلت تويه وش المشكلة انت الان لما تأتي 131 00:49:05.200 --> 00:49:24.400 كتاب كامل اسمه اه في تأويل كتاب ابن جرير جامع البيان فيه تأويل اية القرآن. لما يأتي الى هذه الاية تجري باعيننا بحفظنا ورعايتنا وش تقول له من اول ليش لأ 132 00:49:24.450 --> 00:49:45.000 هو سماه تأويل القرآن ها جيت فصلت يعني انت اما تفصل لكن نقول هل هو التأويل هنا بمعنى التحريف يقول لك سياق الاية الاية فيها تجربة يريد ان نقول لها سياق ولها دلالة الفاظ 133 00:49:45.100 --> 00:50:01.650 اما السياق فالمراد به الحفظ. لان الله لا يحل في خلقه ولا يحل فيه شيء من خلقه هذه قطعنا مجمع عليها متفق عليها والسباق او سياق الاية سياق الاية المراد به 134 00:50:01.850 --> 00:50:26.950 ايش؟ بحفظنا ورعايتنا ولتصنع على عيني رعاية انني معكم واسمع وارى فسرتها الاية الاخرى يراهما ويسمعهم برعاية خاصة المعية الخاصة فنقول هذا ليس تأويلا بمعنى التحريف هذا تأويلا بمعنى التفسير الذي ليس لها الا هذا المعنى 135 00:50:28.100 --> 00:50:48.050 صورت هذا الشي اي ما تحتمل اما في الحديث مرظت فلم تعدني. قال الله يا مرظت على الله جئت فلم تطعمني؟ هل الله يطعم ويجوع؟ تعالى الله فسره الحديث قال اما ان عبدي فلانا مرض ولو عدته لوجدتني 136 00:50:48.250 --> 00:51:05.450 عنده اذا فسر الحديث فسره نقول هذا ليس ليس تأويلا. هذا هو الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم. فسره الله في الحديث القدسي. نجي نقول لا هذا تأويل اتركوه. لا نقول هذا التأويل الصحيح. لان التأويل يأتي 137 00:51:05.450 --> 00:51:29.300 بمعنى التفسير ويأتي بمعنى مآل الشيء الذي هو انكشاف الشيء بعد اما هم الذين سموه خصوه بالتحريف نقول هذا ليس من التحريف. هم خصوا التأويل بالتحريف طيب الخامس من الاقوال اللي ذكرها القرطبي قال النحاس احسن ما 138 00:51:29.900 --> 00:51:48.600 ان المحكم ما كان قائما بنفسه لا يحتاج الى رده الى غيره نحو ولم يكن له كفوا احد ها واضحة المعنى ليس له نظير ويكافئه واني لغفار لمن تاب هذي واظحة ما يخالف فيها ولذلك لم يختلف فيها احد 139 00:51:49.050 --> 00:52:08.900 فسر بها اشياء يعني حتى المخاوات المعتزلة يقولون من تاب تاب الله عليه حتى لو من الكفر. هذي ما فيها نزاع المتشابهات نحو ان الله يغفر الذنوب جميعا يرجع فيه الى قوله جل وعلا يرجع فيه الى يغفر الى قوله واني لغفار لمن تاب والى قوله ان الله لا يغفر ان يشرك 140 00:52:08.950 --> 00:52:34.550 به ففسر ايش؟ قوله يغفر الذنوب جميعا هل هو يغفر لانه ما قال توبة صورت هذا الشيء مطلقا يعني حتى يغفر للمشركين الذين ماتوا على الشرك لأ فقال يرجع فيها الى قوله عز وجل واني لغفار لمن تاب. التائبين الله وعدهم ويرجع فيها الى قوله ان الله لا يغفر يشرك به 141 00:52:34.650 --> 00:52:52.600 صارت الاية وان الله يغفر الذنوب جميعا مقيدة في موضع للتائبين قطعا يغفر لهم وغير التائبين تحت المشيئة في غير الشركة صورت هذا مثال وهذا من احسن اقواله ايضا. قول النحاس 142 00:52:53.650 --> 00:53:15.400 قال وقال ابن خويز من داد هذا من علماء المالكية في البصرة من المتقدمين قال للمتشابه وجوه والذي يتعلق به الحكم ما اختلف فيه العلماء اي الاية نسخت الاخرى؟ كما ذهب عمر وزيد ابن ثابت ابن مسعود وغيرهم رضي الله عنهم الى ان عدة الحامل متوفى عنها تنقظي بوظع الحمل 143 00:53:15.550 --> 00:53:35.250 بناء على ان قوله سبحانه وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نسخ نسخ آآ نسخت نسخت قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. طبعا القول الذي ليس به الى عمر وزيد يعني انه 144 00:53:35.250 --> 00:53:54.750 من السلف والا هذا قول اما الاربعة جماهير العلماء وقال علي ابن عباس رضي الله عنهم لم تنسخ وتعتد باطول الاجلين يعني ابن عباس وعلي ابن ابي طالب يقولون ان اية ولاة الاحمال اجلهن يضعن حملهن 145 00:53:55.200 --> 00:54:15.700 لو وضعت لو وضعت بعد الاربعة اشهر لو مرت عليها اربعة اشهر خمسة اشهر ها وتوفى عنها زوجها نقول لا اربعة اشهر هذي في غير الحامل فاذا استمري الى ان تضعي الحب طيب 146 00:54:16.950 --> 00:54:42.650 وضعت قبل اربعة اشهر. قالوا لا تعاملين بايه؟ بالاربع شهور عشرة اجعلوها في حالتين جمهور العلماء ومنهم ابن عمر وزيد وابن مسعود. وذكر ائمة الفتوى من الصحابة. ها وهو ظاهر نص النبي صلى الله عليه وسلم في في قضية ابي السنابل لما جاء اليها ووضعت بعد موت زوجها بايام قليلة 147 00:54:43.300 --> 00:54:56.750 قالت فقال لها تجملت قالت خطبها ولم قال تريد ان والله حتى تمضي عليك اربعة اشهر وعشرة ايام فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألته قال كذب ابو السناب 148 00:54:57.350 --> 00:55:23.800 نكحت بعد وظعها بايام لم تمظي عليها اربعة اشهر. هذا الحديث فسر الايتين الاشكال بينهما وانها ان كانت من ذوات حمل فالعبرة بالحمل وان كانت من ذوات هيل ها ليست حاملا بل حائل بالاربعة اشهر وعشر ايام 149 00:55:24.350 --> 00:55:42.750 هذا قالوا كاختلاف في الوصية الوارث نسخت ام لا؟ تعرض قوله ان تجمع بين الاختيل بملك اليمين والاخريان طيب الى اخره هذا كلام بقي الان الكلام على ما رجحه المصنف هذا الذي يكون ان شاء الله في الدرس المقبل لانه اذن 150 00:55:42.950 --> 00:56:00.050 مؤذن وجهك الله ان شاء الله تعالى يكون في الدرس المقبل بيان الكلام لان كلام المصنف يحتاج الى حقيقة الى طول انه دخل في متاهات من جهة موافقة المؤولة ونحوه والله اعلم او المفوضة عفوا 151 00:56:00.250 --> 00:56:15.600 الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته