1 00:00:00.050 --> 00:00:15.000 نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 2 00:00:15.400 --> 00:00:40.100 صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد درسنا هذه الليلة هو في تتمة آآ الكلام على المحكم والمتشابه في روضة الناظر 3 00:00:40.800 --> 00:01:13.550 الكلام على المحكم والمتشابه لاجل ان نربط الكلام لان الوقفة كانت او التوقف كان من من من قبل رمضان لاجل ان نربط الكلام بعضه ببعض نقرأ انه نعيد باختصار شديد ما يتعلق 4 00:01:13.750 --> 00:01:42.450 اول الكلام وهو قول المصنف اه ابي محمد ابن قدامة ابن قدامة رحمه الله قال فصل في كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه اقرأ من اوله حتى اه نعيد سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي 5 00:01:42.450 --> 00:02:00.950 اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي كتاب الله سبحانه محكم ومتشابه كما قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. كتابي 6 00:02:01.400 --> 00:02:19.100 هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعم هذا ان فيه المحكم وفيه المتشابه. تقدم الكلام عليها. الان سيتكلم على اقوال العلماء في تفسير ما هو المحكم وما هو المتشابه؟ نعم قال القاضي ابو يعلى الحنبلي 7 00:02:19.200 --> 00:02:41.150 نعم المحكم المفسر. فسر المفسر يعني الذي فسره الله عز وجل ووظحه بذاته. يعني وظحه آآ نفس الاية بذاتها واضحة مثل قوله عز وجل تلك عشرة كاملة لما ذكر ها 8 00:02:41.650 --> 00:03:06.750 ثلاثة ايام فمن لم يجد فثلاثة ايام فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. هذه مفسرة نعم والمتشابه المجمل. المجمل يعني غير غير المفسر المجمل من الاجمال من الاجمال وهو عدم الوضوح 9 00:03:06.950 --> 00:03:24.800 الذي يكون فيها عموم او فيها اطلاق هذا المعنى. نعم لان الله سبحانه سمى المحكمات ام الكتاب. ام الكتاب. يعني اصل الكتاب. نعم وام الشيء الاصل الذي لم يتقدمه غيره. نعم 10 00:03:24.850 --> 00:03:44.450 فيجب ان يكون المحكم غير محتاج الى غيره. هم. بل هو اصل بنفسه وليس الا ما ذكرناه. يعني هذا دليله تعليل القاضي من وافقه على هذا القول وطبعا ليس هذا قول القاضي منفردا لا هو اراد من من اصحابنا الحنابلة من قال بهذا القول 11 00:03:44.500 --> 00:04:04.000 والا فهو قول جماهير من العلماء على كل نحن لا نقف مع هذا لاننا بسطنا الكلام عليه في الدرس الذي قبل هذا. نعم وقال ابن عقيل المتشابه هذا ابو الوفاء بن عقيل الحنبلي تلميذ القاضي ابي اعلى. وله كتاب الواضح في اصول الفقه 12 00:04:04.150 --> 00:04:20.450 وابو يعلى له كتاب العدة في اصول الفقه. نعم المتشابه هو الذي يغمض يغمض يغمض علمه على غير العلماء المحققين. يعني يخفى وعلى قول لا شك في في قوته وظهوره 13 00:04:21.000 --> 00:04:42.200 نعم وهو في الحقيقة اه مشتمل على القول الاول لان القول الاول قاله المتشابه المجمل يعني المبهم والمحكم للمفسر ها هنا قال الذي يغمض وهذا هو المبهم والمجمل. فهو الحقيقة مشتمل على القول الاول وان كان اعم من القول الاول 14 00:04:42.250 --> 00:04:59.600 لانه قد يغمض لاسباب غير الاجمال والبيان. نعم الايات التي ظاهرها التعارض. هذا ايضا نعم. كقوله تعالى هذا يوم لا ينطقون وقال في اخرى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا 15 00:04:59.650 --> 00:05:23.300 ونحو ذلك. يعني تكلموا نطقوا فمن فمن في الجاهل بالقرآن يظن ان فيهما تعارض ان فيهما تعارضا الا ينطقون ثم قال انهم تكلموا وقالوا من بعثنا من مرقدنا ها العالم يعرف ان ان هذا في فيه في موضع وهذا في موضع 16 00:05:23.800 --> 00:05:44.600 هذا في حال وهذا في حال وهذا صنف فيه الامام احمد كتاب الرد على الجهمية والزنادقة ما شكت فيه من كتاب الله المهم انه ضرب مثالا لما ثم قال كالايات التي ظاهرها التعارض. يعني ليست هي متعارضة انما فيما يظهر 17 00:05:44.650 --> 00:06:03.500 لمن لا يعلمها فيما يظهر له انها متعارضة وعند التدقيق تبين انها غير متعارضة لان لكل من هو مساقا هذا من قال كالايات يعني هذا مثال على نوع من الذي فيه غموض وقد يكون هناك 18 00:06:03.700 --> 00:06:23.100 نوع اخر قال ونحو ذلك يعني من الايات التي اه ظاهرها التعاون. نعم وقال اخرون المتشابه الحروف المقطعة في اوائل السور. والمحكم ما عدا. هذا قال قال اخرون المتشابه هنا ما سماه لانهم كثير 19 00:06:23.350 --> 00:06:41.250 منهم الشعبي ومنهم اه منهم مقاتل ابن حيان وغيرهم قالوا انه آآ الحروف في اول السور مثل حا ميم الف لام ميم قالوا هذا متشابه بمعنى انه لا يعلم لا يعلمه الا 20 00:06:41.250 --> 00:06:59.750 الله نفس الحرف على ماذا يدل لان الحروف هذي حروف معجمية ليس لها معنى الا ان الباء باء والحاء حاء والجيم جيم الى اخره ها لكن ما معناها في هذا الموضع 21 00:07:00.450 --> 00:07:15.650 معناها هي دعك من معنى السياق. معنى السياق جاء الاشارة الى ذلك الكتاب. بيان انه من مؤلف من هذه الكتب طيب هذا والمحكم ما عداه يعني ما عدا الحروف المقطعة 22 00:07:16.350 --> 00:07:38.650 وقال اخرون المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال. والمتشابه القصص والامثال القصص. القصص والامثال القصص هنا بمعنى الاقتصاص والقصص بمعنى المقصوصات فان قلت القصص واضح من قلت القصص ايظا صحيح. قال اخرون 23 00:07:39.250 --> 00:08:03.200 ايضا هذا نسب الى ابن عباس ويحيى بن يعمر وجماعة انهم قالوا المحكم الوعد والوعيد ما في في القرآن من وعد ووعيد من وعد لاهل الجنة ووعيد لاهل النار مثلا اول وعد على الطاعات واعيد على المعاصي. والحرام البين والحلال ما ذكر الله عز وجل. قل تعالى واتلوا ما حرم ربكما الى اخره 24 00:08:03.200 --> 00:08:20.700 تشابه القصص والامثال اول قصص والامثال يعني ما قص الله. لماذا قص هذه السورة؟ تشتبه المثال الذي يضربه الله في القرآن يشتبه ما المراد به هذا قول مع ان الوعد والوعيد ايضا فيه نوع من 25 00:08:20.900 --> 00:08:43.200 من الاجمال على بعض الناس تشابه على مثلا المعتزلة والخوارج اشتبه عليهم لما كفروا بالوعي بالوعيد مثلا هو اشتبه عليها. على كل هذا قول وسبق الكلام على هذا كله لكن اردنا اعادته لاجل انما الكلام المصنف الذي درسنا اليوم 26 00:08:43.800 --> 00:09:09.300 اه متعلق بذلك ثم قال درس اليوم؟ نعم والصحيح. نعم. بعدما ذكر هذه الاقوال اعرظ عنها كلها. اعرظ عنها كلها. ثم بدأ يرجح. قال والصحيح؟ نعم والصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به. ويحرم التعرض لتأويله. نعم. كقوله تعالى 27 00:09:09.300 --> 00:09:27.350 الرحمن على العرش استوى بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك تجري باعيننا ونحوه فهذا اتفق السلف هذا اتفق السلف رحمهم الله على الاقرار به وامراره على وجهه وترك تأويله 28 00:09:27.500 --> 00:10:04.700 فان الله سبحانه ذم المتبعين لتأويله الى المبتغين ما في حاشية على هذه الكلمة ليش؟ ها لا لا ابي عين عين ام غين ها والتاء متقدم او او قبل الباء ها طيب على كل 29 00:10:05.050 --> 00:10:31.750 يعني لان في الاية ابتغاء الفتنة قال عز وجل عنهم فيها ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله يعني ابتغوا التأويل هم الظاهر السياق ان الله ذم المبتغين لتأويله. المريدين لتأويله واضح؟ فهذا الذي عندكم تصحح 30 00:10:32.950 --> 00:10:52.850 ايوة فان الله مبتغين فان الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة وسماهم اهل زيد. شفت لاحظ قال يبتغون الفتنة دل على انه النسخة صوابها المبتغين 31 00:10:54.150 --> 00:11:10.650 ايوة وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه. بل يمدح عليه قف هذا لان بعدها الان الذي لما ذكر الاقوال مصنف ابن قدامة رحمه الله 32 00:11:10.850 --> 00:11:32.550 قال الصواب او الصحيح قوله عبر بالصحيح ليبين ان ما سواه غير صحيح خطأ ورجح هذا القول لكنه بما اذا خصه بما قال ما ورد في صفات الله سبحانه مما يجب الايمان به 33 00:11:33.150 --> 00:11:52.100 ويحرم التعرض لتأويله. عبر قال يحرم فنفهم من هذا ان المصنف يرى ان تأويل الصفات ها محرم الصفات محرم وان عنده مذهب اهل التأويل التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره 34 00:11:52.650 --> 00:12:17.650 عن ظاهره المتبادر به في حقيقة اللغة ها الى معنى اخر مجازي لعلة او لقرينة فيقول انه يحرم التعرض لتأويله. اذا يجب اثبات الصفات لكن كونه جعله من المتشابه مطلقا 35 00:12:17.950 --> 00:12:40.100 دون تفصيل فيه فيه ما فيه وافق في هذا قول المفوضة فيه وافق قول المفوضة وهذا الموضع من الروضة مع جملة وردت في لمعة الاعتقاد شبيهة بهذه الجملة اخذ منها العلماء ان الشيخ رحمه الله 36 00:12:40.900 --> 00:13:11.000 آآ دخل عليه مذهب المفوضة وفي الجملة مذاهب الناس فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ها اما اهل تعطيل وهم اهل النفي وينفونه اما على سبيل الرد او على سبيل التأويل الصرف 37 00:13:12.400 --> 00:13:37.100 لانهم يعطلون الله من الصفات. يخلونهم من الصفات سواء كليا كالمعتزلة والجهمية او جزئيا كالاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات العقلية الذي يقول دل عليها العقل والقسم الثاني ظدهم وهم اهل التفويظ 38 00:13:37.400 --> 00:14:06.850 هم في الحقيقة اهل تجهيل الذين يفوظون المعنى بمعنى انهم يقولون نثبت ان لله صفات كما ذكر اثبتها الله لنفسه ولا نتأولها نحرفها بالتأويل ولكننا لا نعلمها لا نعلم معناها. فقوله لما خلقت بيدي 39 00:14:07.050 --> 00:14:33.500 اليدين ها ويبقى وجه ربك قل لا ندري ما معنى هذه الكلمة لا ندري ما معنى الوجه هنا المعنى وتفويضهم فوضوا المعنى والصفة كيفية مطلقا. هؤلاء يسميهم شيخ الاسلام ابن تيمية اهل التجهيل. لماذا 40 00:14:33.650 --> 00:14:49.200 لانهم يقولون انه لا يعلم ذلك المعنى المراد من كلمة وجه التي في اللغة لها دلالة والاستواء التي في اللغة لا دلالة واليد التي في اللغة لها دلالة دلالته الحقيقية 41 00:14:49.700 --> 00:15:11.200 يقول لا ليس هذا هو معناها ونفوظ مع اعتقاد التنزيه عن الذي يفهم من اللغة ليس فقط انهم يقولون نعتقد انه ليس المراد بها هذا المعنى المفهوم الى اللغة السلف قالوا القسم الثالث هم السلف 42 00:15:12.800 --> 00:15:37.950 قالوا نثبت المعنى ونؤمن به على ما دلت عليه اللغة ونفوض الكيفية كيفية الصفة كما قال الامام مالك قبله شيخه ربيعة قبله ام سلمة. وروي مرفوعا باسناد ضعيف انه لما سئل عن الاستواء الرحمن على العرش استوى 43 00:15:38.500 --> 00:15:56.050 كيف استوى السائل؟ قال كيف استوى هذا الحديث الاثر عن مالك ثابت بالاسانيد الصحيحة. رواها عنه جماعة من اصحابه. سئل في مسجد في مجلسه في المسجد فاطرق حتى علاه الرحواء العرق ثم قال 44 00:15:56.650 --> 00:16:19.300 الاستواء غير مجهول في رواية عن استواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لان السعر سال عن الكيفية المعنى معروف لغة وما سأل عن المعنى حتى 45 00:16:19.450 --> 00:16:36.400 فسره له لان منهم من العلماء من فسر المعنى. كثير من السلف ان معنى الاستواء كذا وكذا. الذين فسروا القرآن فسروا ذكروا ذلك حيث معانيه اللغوية قال الامام مالك ان الاستواء غير 46 00:16:37.000 --> 00:17:00.750 مجهول والكيف غير معقول هذا مما استأثر الله بعلمه هم يثبتون الصفة من حيث الدلالة اللغوية وعلى ظاهرها التي خاطبنا الله الذي خاطبنا الله به بلسان عربي مبين يفوضون الكيفية قل لا نعلم 47 00:17:01.150 --> 00:17:20.850 على حد قولي الراسخين في العلم ها وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في علمه يقولون امنا به كل من عند ربنا طيب هذا من حيث الخلاصة لهذا التفويض نقول فيه تفصيل 48 00:17:21.950 --> 00:17:55.500 التفويض فيه تفصيل فان كان الشيخ يقصد التفويض تفويض المعنى هذا مذهب المفوضة المجهلة ولذلك يحكون الاشاعرة ان مذهب ان الموقف يقول ان ايات الصفات من المتشابه. والموقف منها اما التأويل او التفويض 49 00:17:56.150 --> 00:18:24.650 فيقولون مثلا كما قال اللقاني وكل نص اوهم التشبيه اوله افوض ورم تنزيه لك مع النص الذي اوهم التشبيه لحظة هم يقفون الموقف الاول من النص انه موهم للتشويه احنا كلها ما يهمها من التشبيه 50 00:18:24.850 --> 00:18:46.800 اعتقد ان الله ليس كمثله شيء وان هذا النص الذي نص الله عليه انه قال بيده بيدي ها وقال لتصنع على عيني اثبت الله له لنفسه عينا عز وجل واستوى ونحو ذلك نقول لماذا انت تقول انه اوهم التشبيه؟ نقول له ما اوهم التشبيه 51 00:18:46.850 --> 00:19:01.400 اعلم ما يليق بالله عز وجل استواء يليق بالله لا يعني انه مثل استواء الخلق لان الله ليس كمثله شيء. ولا تتصور ذلك تتوهم التشبيه لان الله يقول فلا تضربوا لله الامثال 52 00:19:01.950 --> 00:19:24.900 نهاك الله عن هذا التوهم فلا تتوهمه في ذهنك لان التوهم هو التكييف توهم التشبيه هو التكييف وهم يقولون كل نص اوهم التشبيه يعني تصوروا كيفية عند ذلك اضطروا الى اما تفويض واما 53 00:19:25.350 --> 00:19:45.000 تأويل فيأتون يقولون استوى بمعنى استولى. الشيخ يقول يحرم التأويل مصنف هنا ولا التأويل يحرم ليس لك الا التفويض فان كان يعني التفويض المعنى بمعنى اننا نقول استوى لا نعلم معنى استوى 54 00:19:47.600 --> 00:20:08.800 العين على عيني تجري باعيننا لان الله اثبت ان له عينين ها ويدين عز وجل اثبت ذلك سنقول الله اثبته واضافها الى نفسه والله لا يضيف الى نفسه الباطل والنقص 55 00:20:11.800 --> 00:20:40.600 ولابد ان نفهم ايضا ان الايات لها دلالة مفردية ودلالة اجمالية مجملة وهي ما يعرف بالسياق يعني فمثلا قوله تجري باعيننا هنا اذا ذهبنا الى المفردات كلمة اعين جمع صحنها عبارة جمع لكن الجمع يطلق على الاثنين 56 00:20:42.450 --> 00:21:08.850 فقد صغت قلوبكما وامرأتان كم لهما قلب كل واحدة لها قلب. كم المجموع؟ قلبان اثنان ها مع ذلك قال قلوب قلوبكما مع انهما قلبان صورت هذا الشي فهنا قوله باعين لا يعني ذلك انه 57 00:21:09.150 --> 00:21:32.300 اعين كثيرة كصفة هذا من حيث الافراد نقول الله اضاف لنفسه العين تصنع على عيني العين طيب لما خلقت بيدي اضاف الى نفسي اليدين هذا من حيث الافراد لكن هل يضيف الله الى نفسه 58 00:21:32.650 --> 00:21:48.550 شيء فيه نقص ما يضيف الى نفسه فيه شيء فيه نقص دل على ان هذا ليس نقص في الله طيب من حيث الاجمال من حيث الاجمال لما يقول تبارك وتعالى فيجري باعيننا 59 00:21:49.600 --> 00:22:13.300 اي بحفظنا كما فسرها السلف اي عين الله ورائهم مطلع قال انني معكما اسمع وارى صورت هذا الشي السياق يدل على المراد الحفظ ولتصنع على عيني على رعايتي ونظري اسمع وارى 60 00:22:13.700 --> 00:22:38.950 فقط يسمع ويرى اخبار اول ما انا ايش احفظكم وارعاكم وهكذا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم نسمع هل هذا في سياق الاولياء او في سياق الاعداء نسمع سر المنافقين 61 00:22:39.300 --> 00:23:03.350 يعني ايش؟ نحيط بهم وليس المعنى اننا نرعاهم ونتولاهم رعاية بالمراد ايش؟ اننا انه محيط بهم عز وجل لا يخفى عليه شيء. فهي على سبيل التهديد. هناك لتصنع يا عيني على سبيل الرعاية تجري باعيننا على سبيل الرعاية. انني معكما اسمع وارى ها ان الله معنا 62 00:23:04.000 --> 00:23:29.750 الى اخره. طيب فنقول مثلا هنا السياق له دلالة والمفردات الهادرة صورت هذا الشي حتى لا يأتي شخص ويقول كيف ظاهرها ان ان السفينة في عين الله نقول لا ليس هذا هو الظاهر 63 00:23:30.400 --> 00:23:53.050 فاذا قلت بحفظنا قال انت اولت نقول لا انا فسرت المعنى المجمل فسرت المعنى المجمل اما لما اقول ان لله عينا اثبتها لنفسه عز وجل بدلالة هذه الاية لان الله اضاف الى نفسه العين 64 00:23:53.450 --> 00:24:17.000 والله لا يضيف الى نفسه ما هو نقص هذا هو مراد السلف طيب المصنف لما قال مثل بالامثلة وضربت ان المقصود انها تفوظ قال كقوله تعالى الرحمن عرشه استوى بل يده مبسوطتان 65 00:24:17.050 --> 00:24:34.200 لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك تجري باعيني الى قال. قال فهذا اتفق السلف رحمهم الله على الاقرار به هذي حكاية اجماع وامراره على وجهه هنا لما يقول وامراره على وجهه قال وترك تأويله 66 00:24:36.250 --> 00:24:57.450 هنا لما قال امراره على وجهه نقول يمكن ان المراد من المصنف اراد امراره على وجهه الظاهر من اللفظ لما ذكر التفويض اراد تفويض الكيفية فيكون في هذا الكلام وافق ايش 67 00:24:57.850 --> 00:25:26.600 السلف وهذا يقلب على ظني ان هذا مراد المصلى لان المصنف له صولات وجولات مع الاشاعرة في وقته في قضية الكلام وهي من اصعب المسائل صفة الكلام واثبت فيها الادلة ومناظرات وفي الصفات. والف لمعة الاعتقاد ونقل نصوص الامام احمد والشافعي 68 00:25:27.200 --> 00:25:46.650 فيكون مراده هنا الكيفية تفويض الكيفية فاذا كان هكذا فهذا هو هو مذهب السلف الذين يقولون الروها كما جاءت مع انهم اثبتوا الصفات الذين قالوا امروها كما جاءت اثبتوا الصفات وفسروا ايات الصفات 69 00:25:47.000 --> 00:26:06.900 بلغة العرب وهكذا وقال وترك تأويله هنا ولذلك لما كانت هذه الكلام مجمل الشيخ الشنقيطي رحمه الله الشيخ محمد الامين في تعليقه على هذه المذكرة مذكرة هي في الحقيقة كالشرح 70 00:26:07.450 --> 00:26:31.550 في هذا الكتاب لانه لما تولى تدريس هذا الكتاب في الجامعة آآ لخصه في كتاب سماه المذكرة مذكراتي الجامعية فطبع كتابا يقول يقول وقول المصنف في هذا المبحث ها لا يخلو من نظر 71 00:26:32.150 --> 00:26:52.700 يعني قوله ها آآ انه ان قوله الصحيح ان المتشابه ما ورد في صفات الله مما يجب الايمان به الى اخره ها لا يخلو من نظر لان ايات الصفات لا يطلق عليها اسم المتشابه. هذي قاعدة 72 00:26:52.800 --> 00:27:15.500 في اطلاقا لا يطلق عليها اسم متشابه بهذا المعنى من غير تفصيل لا يطلق اطلاقا بل لا بد من تقييد وتفصيل. يقول لان معناها معلوم في اللغة العربية وليس متشابها. ولكن كيفية اتصافه جل وعلا بها 73 00:27:15.500 --> 00:27:41.000 ليس معلوما للخلق ها ليس لي معلوما للخلق واذا فسرنا المتشابه بانه هو ما استأثر الله بعلمه دون خلقه كانت كيفية الاتصاف داخلة فيه. لا نفس الصفة ليس نفس الصفة داخله بايش 74 00:27:41.100 --> 00:28:00.650 وما يعلم تأويله الا الله لان الصفة جاءت بلسان عربي مبين ذكر الله الاستواء ذكر ذكر العينين ذكر الوجه الى اخره. ها فيقول وايظاحه الان يقول وايظاحه ان الاستواء اذا عدي بعلى معناه في لغة العرب الارتفاع 75 00:28:00.800 --> 00:28:21.100 استوى على العرش اذا عدي بعلى لانه قد يعدى وقد لا يعدى وقد يعدى بايلاء ثم استوى الى السماء ها الى كذا قصد ارتفع اذا عدي بعلى يقول كان معناه 76 00:28:21.250 --> 00:28:48.350 في لغة العرب الارتفاع والاعتدال واذا لم يعد ولما بلغ اشده واستوى ما عدي بعلمة ولا كذب اي تم الاستواء التمام والاعتدال هذي لها دلالاتها اللغوية. سواء دلالة اللفظ او دلالة التركيب 77 00:28:50.400 --> 00:29:17.150 يقول ولكن كيفية اتصافه جل وعلا بهذا المعنى المعروف عند العرب لا يعلمها الا الله جل وعلا اذا الذي لا يعلمه الله الا الكيفية قال كما اوضح هذا التفصيل امام دار الهجرة مالك بن انس تغمده الله برحمته بقوله الاستواء غير مجهول 78 00:29:17.150 --> 00:29:35.900 والكيف غير معقول وقوله رحمه الله الاستواء غير مجهول يوضح ان اصل الصفة الاستواء ليس من المتشابه ليست من المتشابه وقوله والكيف غير معقول يبين ان كيفية الاتصاف تدخل في المتشابه 79 00:29:36.050 --> 00:29:55.400 بناء على تفسيره بما استأثر الله بعلمه كما تقدم. وهذا التفصيل لا بد منه خلافا لظاهر كلام رحمه الله ظهر مؤلف الجمل كلامه الاجمال جميع الصفات ها نقول انها مما استأثر الله بعلمه 80 00:29:55.950 --> 00:30:17.550 صفة مطلقا اقول لا لابد من التفصيل طيب اذا علم هذا وتقرر نرجع الى كلام المصنف. يقول الشيخ فان الله سبحانه ذم المبتغين لتأويله وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة. يريد الشيخ ان يبين ان قول من قال 81 00:30:18.100 --> 00:30:36.500 مثلا انه المجمل والمفسر ها المجمل هو المتشابه او من قال لمن فيما في غموض او قال القصص والامثال او قال فواتح السور ها يقول كيف نقول بالموجب والمفسر ها 82 00:30:37.650 --> 00:31:04.150 والله عز وجل ذم المبتغين لتأويله مع ان المجمل والمفسر هل يذم المبتغي تأويله ام يمدح كلمة مجملة لم نفهم معناها في القرآن مثلا في الاحكام. ها واضح؟ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة 83 00:31:04.250 --> 00:31:24.700 ما هي في اخر السورة او في اول السورة ماذا يذهب الى تفسيرها يقول هل يذم من يبتغي تفسير المجمل؟ الذي اجملت لا يذم يقول هنا ان الله ذم الذين يبتغون تأويلهم. تأويل ايش 84 00:31:25.050 --> 00:31:49.150 المتشابه اذا قلنا المجمل متشابه كيف نقول الله يذم الذي يبتغي تأويل المتشابه اذا ليس هو المجمل هذا مراد الشيخ وقرنهم في الذنب الذين يبتغون الفتنة وسماهم اهل زيغ سماهم اهل الزير ثلاث اشياء تمنع من ان نفسره المتشابه 85 00:31:49.250 --> 00:32:07.750 المجمل او بما غمض بل نقول ان المجمل عراد الشيخة يقول ان المجمل محكم كيف محكم؟ محكم ليس بذاته وانما محكم اذا ضممنا اليه المفسر اتينا بالمجمل والمفسر فتبين ان المجمل 86 00:32:08.050 --> 00:32:31.350 ها فسر بذلك المفسر. ولذلك ماذا يقول العلماء؟ يقولون يقضى ها بالخاص على العام ويقضى بالمقيد على المطلق ويقضى بالمجمل على العفو بالمفسر على المجمل او المبين على المجمل ويقولون ان الخاص يقضي على العام 87 00:32:32.000 --> 00:32:53.000 يفصل ان القضاء الفصل رئيس القضاء الاعدام لا القضاء الفصل فعلى هذا يكون المجمل والعام وكذا في اول وهلة مما يشتبه لكن في الحقيقة ليس من المتشابه لانه مفسر في موضع اخر 88 00:32:53.050 --> 00:33:08.200 طيب قال ثم قال وليس في طلب تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه. بل يمدح عليه اذ هو طريق الى معرفة الاحكام وتمييز الحلال من الحرام. صحيح 89 00:33:09.250 --> 00:33:27.900 هذا هو العلم العلم بكتاب الله ان تعرف المعاني مراده سواء اجمل في لفظة الكلمة لان منها ما هو مجمل هل هو آآ من المجاز او من ومن الحقيقة ها 90 00:33:28.100 --> 00:33:50.200 مثل قوله عز وجل او يعفو الذي به بيده عقدة النكاح الذي بيده عقدة النكاح الاسماء الموصولة يقول من المبهمات ها العموم الذي بيده عقدة الناكعة هل هو الاب او الزوج 91 00:33:51.850 --> 00:34:11.150 انه الذي عقد النكاح قال زوجتك ابنتي يكون المراد به الاب او الذي بيده عقدة النكاح اي يحله اذا اراد التطليق. فيكون المراد الزوج صارت فيها اجمال كيف عرف؟ عرف من الدلائل الاخرى 92 00:34:12.500 --> 00:34:33.950 ها فلا تحلوا له من بعد حتى تنكح زوجا غيره تنكح بمعنى العقد او بمعنى انه من المشترك المشترك المشترك مجمل يبينه الدلائل غيره هل هو معنى العقد او بمعنى 93 00:34:34.100 --> 00:34:55.950 العقد والوطن زوجا الوطء دلالة الحديث حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتك فسرها هناك صارت الان مبينة الى اخره يقول ولان في الاية قرائن تدل على ان الله سبحانه منفرد بعلم تأويل المتشابه 94 00:34:56.600 --> 00:35:15.700 هذا شي ومما يدل على ان المتشابه ليس هو المجمل لان المجمل يمكن معرفته وما فيه غموض يمكن معرفته لكن الاية تدل على المتشابه لا يعلمه الا الله. فكيف نقول ان المجمل 95 00:35:15.800 --> 00:35:40.000 لا يعلمه الا الله مجمل يعرفه العلماء وهذا يقول وان الوقف الصحيح عند قوله وما يعلم تأويله الا الله وقف وقف لازم لفظا ومعنى. الاية الوقف فيها اللازم عند قوله الا الله لفظا 96 00:35:40.550 --> 00:36:02.750 ومعنا دل ذلك ثم يفسر يفسر ذلك يقول اما اللفظ قوله وما يعلم تأويله مما يدل على انه لا آآ يعني يدل على انه يدل على ان الوقف الصحيح اه ان الله منفرج بعلم تأويله 97 00:36:02.800 --> 00:36:17.700 والوقف وان الوقف الصحيح عند الا الله ها هذه من القرائن يعني ان الاية قوله هذه الاية اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات 98 00:36:17.850 --> 00:36:38.450 اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويل. والاية فيها دلالة ها وما يعلم تأويله الا الله. قف الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا طيب يقول دل ذلك على انه 99 00:36:39.600 --> 00:37:01.300 يدل عليه لفظا ومعنى. طيب اما آآ اللفظ هنا مسألة الوقف هنا وما يعلم تأويله الا الله. جمهور علماء السلف على ان الوقف هنا سواء من الصحابة او من بعدهم. روي طبعا عن ابن عباس وعن مجاهد 100 00:37:01.700 --> 00:37:22.550 ان انه وما يعلم تأويله الا الله لان الواو في قوله والراسخون في العلم هل هي واو استئناف او واو عطف اذا قلنا كما هو قول جماهير السلف الواو واو استئناف. يكون تمت الجملة وما يعلم تأويله الا الله 101 00:37:23.550 --> 00:37:46.550 والراسخون في العلم كلمة مستأنفة جديدة واستئنافية. ابتدائية ها يصبح والراسخون في العلم يقولون امنا به صورت هذا الكلام؟ طيب وهذا هو قول جمهور السلف كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وجمهور سلف الامة وخلفها 102 00:37:46.600 --> 00:38:04.750 على ان الوقف على قوله وما يعلم تأويله الا الله وهذا هو المأثور عن ابي ابن كعب وابن مسعود وابن عباس وغيره. هذا كلام شيخ الاسلام في الفتاوى ونسبه الطوفي كذلك 103 00:38:05.050 --> 00:38:27.500 الى ابن عمر عائشة وعروة وعمر ابن عبد العزيز وغيره طبعا هناك روي عن ابن عباس مجاهد انهم يقولون الواو عاطفة وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم شكك في ثبوت هذه الرواية عنهم 104 00:38:27.600 --> 00:38:52.550 الطوفي يقول لا يصح عنهم لكن لو صحت لو صحت فيكون المراد انه لما ذكر المحكم متشابه يكون المتشابه الشامل لمعنيين متشابه لا يعلمه الا الله وهذا الذي لا يمكن 105 00:38:52.700 --> 00:39:26.100 الوصول اليه ومتشابه يعلمه الراسخون في العلم وهو ايش؟ المحكم آآ المجمل الذي ذكره القاضي وغيره ما غمض معناه الذي ذكره ها الامثال مضروبة في القرآن صورت هذا الشي يصبح هذا من المتشابه الذي يشتبه معرفته. فاذا قلنا انه 106 00:39:26.300 --> 00:39:50.250 الاقوال التي ذكروها يكون قول ابن عباس لما جاء روي عنه قال انا ممن يعلم تأويله هنا يكون من معرفة التفسير والتفسير اوسع من ان نفهمه على المعنى المفردات. بيان المفردات. لا 107 00:39:50.500 --> 00:40:12.850 لان التفسير احيانا احيانا اما ببيان معاني المفردات تقول كذا معناها كذا واما من بيان معاني المجملات الجمل والاحكام وما يدخل فيها ولا شك ان ابن عباس ترجمان القرآن كما قال ابن مسعود نعمة ترجمان القرآن ابن عباس 108 00:40:14.350 --> 00:40:33.850 فيكون في هذا المعنى ممن يعلم تأويله الذي هو ايه التفسير لان التأويل قلنا لكم اما التفسير او مآل الشيء يعني مثلا الله ذكره عز وجل قال ان الله عنده علم الساعة. طيب هل احد يطلع على علم الساعة الا الله؟ لا 109 00:40:34.900 --> 00:40:54.000 فنقول معرفة ان الساعة موجودة وستقوم والايمان بها وكذا وعلامات الساعة الموجودة الى اخره هذا من العلم بها متى تقوم؟ لا يعلمها الا الله. هذا من المتشابه في القرآن ذكر ما في الجنة من النعيم 110 00:40:55.800 --> 00:41:19.600 واضح؟ الذي كثير في القرآن من قرأه كأنه يرى الجنة رأي العين ها كما قال بعض الصحابة كأننا في الجنة نأكل كذا والى اخره. ها قال لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر 111 00:41:20.600 --> 00:41:42.600 قال ابن عباس ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء معناته انه ايش؟ الاسماء معاني. معاني هذه الاسماء. يعرفونها العرب ولذلك تجد العلماء لما لما ذكر فيها عز وجل فاكهة ورمان وجنة وتجري من تحتها انهار وعسل مصفى الى اخره ها وخمر لذة للشعر 112 00:41:42.600 --> 00:42:06.100 ها لكن لكن قال انها خمر لا غول فيها ما تغول العقول ولا تسبب الصداع ولهم عناء ينزفون ينزفون يعني تذهب عقوله ما ينزف عقله صوتها ذي اذا هي خمر 113 00:42:06.350 --> 00:42:31.600 وماء ولبن ولحم طير مما يشتهون فاكهة مما يتخيرون فاكهة الى اخره. لكن تأويلها معنى كيفيتها لا يعلمها الا الله ما خطر على قلب بشر كذلك هذا نوع من علوم القرآن. نوع مما هو متشابه 114 00:42:31.700 --> 00:42:46.700 قال عز وجل واوتوا به متشابها ايضا هذا يدخل فيها هذا من حيث هذه هذي الحقيقة فنقول كون ابن عباس قال انا اعلم تأويله في الرواية اللي رويت عنه نحملها على ايش 115 00:42:46.850 --> 00:43:07.900 تفسير واما الوقف عند قوله وما يعلم تأويله الا الله فهو مما مآل هذه الامور التي لا يعلمها الا الله التي لا يعلمها الا الله مما ذكرنا ذلك ومنه كيفية الصفة 116 00:43:08.150 --> 00:43:33.900 ما معنى الصفة؟ كيفية الصفة طيب آآ لكن شف فرق بين السلف الذين قالوا الذين قالوا هناك الراسخون في العلم يعلمون تأويله ها الذين قالوا من السلف نقول انهم قالوا يعلمون تأويل مما يمكن 117 00:43:34.450 --> 00:44:02.300 معرفته برد بعضه الى بعض المعتزلة لهم منزع اخر معتزلة يقولون لا العلماء الراسخون في العلم يعرفون كل تأويل هذا الشي يقول يقول آآ يعني الزمخشري في تفسير هذه الاية 118 00:44:02.600 --> 00:44:21.000 وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقول اي لا يهتدي الى تأويله الحق. الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع 119 00:44:21.450 --> 00:44:42.450 ثم قال ومنهم من يقف على قوله الا الله ويبتدأ. والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استأثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته عدد الزباين ونحوه والاول هو واول اول هو الوجه 120 00:44:43.750 --> 00:45:07.100 لاحظوا العبارة ترى كلمته والاول هو الوجه ها يعني الاول هو الوجه الصحيح الذي لا يصح غيره هذي عبارة شديدة لانه هل هو الوجه يعني الوجه الصحيح قال هو التي تفيد الحصر يعني لا يصح الا الاول وهو ايش؟ انهم يعلمون تأويله الحق 121 00:45:08.750 --> 00:45:29.450 ولماذا ذهب المعتزلة الى هذا ذهبوا لاجل ان لا احد يقول لهم ان تأويلكم هذا الذي ذهبت اوله اول كثير من الاسماء والصفات تأويل التأويل اللي هو التحريف لنصنف ماذا يقول؟ يقول ويحرم 122 00:45:29.650 --> 00:45:49.950 قلنا لكم التأويل الذي هو تحريف المعاني عن عن ظاهرها المعتزلة اول الو استوى استولى صرفوه يقولون هذا هو الواجب اذا قلت له هذا مما لا يجوز لكم ان تخوضوا فيه 123 00:45:50.150 --> 00:46:20.000 تأويل الصرف امنوا بظاهره لا يجوز لكم الخوظ بان الله يقول ان ان الذين يبتغون تأويلهم اهل الفتنة واهل الزيت قالوا لا غلطة تأويل يعلمه الراسخون في العلم ونحن من الراسخين في العلم. ولذلك ماذا يقولون؟ هم الاشاعرة. يقولون علم السلف اسلم. وعلم الخلف اعلم 124 00:46:20.000 --> 00:46:37.450 ما هو علم السلف؟ علم السلف عندهم التفويض يقول اسلم قل فوظ لا ندري وبس. اذا اتيت الى قول الرحمن على العرش استوى قل لا ادري لا اعرف معناها واضح 125 00:46:38.000 --> 00:47:05.650 طيب يقول هذا اسلم لك لانه ايش؟ يقولون امنا به كل من فهموا هذا المعنى انك مطلقا المفوضة القول الثاني خمس دقايق الجناح الثاني كما يقولون ما قال فوظوا اوله او فوظوا ظلمت تنزيههم يقولون فوظ ورم تنزيها يعني فوظ قل لا ادري واعتقد 126 00:47:05.650 --> 00:47:27.950 يجزيه الله عن الظاهر الذين قم فوضه او او اوله او افوض ظلم تنزيه يقول اول وروم تنزيها يكون تأويلك في تفويضك مقترن في ان تقول مثلا استوى انا لا ادري عن استوى. لكن لكن ظاهرها ليس مراد. لابد تنفي 127 00:47:30.150 --> 00:47:51.650 صورت هذا الشي ثم المؤولة يقولون ظاهرها غير مراد لكن ظاهرها المراد به كذا. استولى لا هؤلاء ولا هؤلاء. السلف قالوا لا ظاهرها مراد ومعناه في اللغة كما هو تدل على لغة العرب بلسان عربي مبين انزل الله القرآن 128 00:47:52.000 --> 00:48:13.250 وانزله الله تبيانا لكل شيء. واعظم ما فيه بين التوحيد واسماء الاسماء والصفات. التوحيد هو اسماء الصفات ما يتعلق بالعبودية كذلك اما كيفية ذلك فنقول كيفية ذلك فنقول انه الله اعلم به 129 00:48:13.350 --> 00:48:28.250 لانه هذا ما لا نطلع عليه ونهانا الله عنه ليس كمثله شيء. قال فلا تضربوا لله. الامثال خيالات. الامثال اقيسها لانك لانك اذا اردت ان ان تتخيل شيئا تقيسه بشيء 130 00:48:28.600 --> 00:48:48.550 فهم يبدأون يتخيلون ثم يقولون لا ما يصلح اذا انفي هذا عند ذلك يقعون في هذا الباطن على كلنا المعتزلة لما قالوا انه الراسخون في العلم يعلمون تأويله يعني تأويل جميع ما فيه. لكن بحسب رسوخهم نقول لا 131 00:48:48.550 --> 00:49:02.050 هناك هناك ما لم يعلمه لا تستطيعوا ان تصلوا له. قال الله عز وجل يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا كيف تستطيع تفسر هذا؟ والله يقول لك ما اوتيت منه 132 00:49:03.000 --> 00:49:23.550 وقال علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. تستطيع تصل اليه والله انا فاذا لا لا حجة لهم هذا يقول دلالة المعدة قال اما اللفظ الان يقول مما يدل عليه اللفظ ها 133 00:49:24.050 --> 00:49:48.600 اما اللفظ فلانه لو اراد عطف الراسخين لقال ويقولون امنا به بالواو طيب اذا المقصودنا اننا اردنا يعني يبقى كلام يحتاج ان نقف معه آآ نقف عند هذا تكون متصلا 134 00:49:48.650 --> 00:50:05.800 بما تقدم في الدرس المقبل بعون الله تعالى ونجعل فرصة في الدقيقتين الباقيتين سؤال لاخواننا الذين معنا ان كان عندهم سؤال وسؤال واحد ونكتفي به انتوا عندكم سؤال شي طيب 135 00:50:06.850 --> 00:50:35.950 شيخ فاتح اذا كان عندكم سؤال واحد الله يحفظكم نعم احسن الله اليك تفضل يا شيخ اه نعم الله يحفظكم. يعني اختار السؤال المناسب يكون فائدة للجميع. ايه يكون فيه الفائدة للجميع الله يحفظك. اللي يتعلق في الدرس اولى 136 00:50:38.100 --> 00:50:55.800 اي نعم جزاك الله خير. يقول السائل حفظكم الله تعالى ما هي الكتب التي جمعت المسائل الفقهية بمذاهبها الاربعة؟ بارك الله فيكم والله على كل طالب العلم العبرة بان يفهم 137 00:50:57.550 --> 00:51:19.400 الاحكام الشرعية والسؤال هذا يدل على ان السائل ليس من المتقدمين في العلم ولو كان من المتقدمين للعلم لهو وتوصل الى هذا بنفسه لانه لا يخفى على المتقدم في العلمة هي الكتب الجامعة 138 00:51:19.600 --> 00:51:39.700 للمذاهب الاربعة والظاهر والله اعلم انه لحرصه على ذلك سأل هذا السؤال. فوصيتي له ان كان كما يظهر من السؤال ان يحرص على التفقه من حيث الفقه لان الانسان يحتاج الى 139 00:51:39.950 --> 00:52:02.150 الفقه في حالة تفقه او في حالة عمل فان كان يحتاج الى العمل به فيسأل شيخه من حيث معرفة الراجح او يسأل من يثق فيه من حيث معرفة الراجح واما اذا كان يحتاج الى 140 00:52:02.300 --> 00:52:29.200 التفقه فنصيحتي له ان يتفقه باحد الطريقتين مختصر الاولى ان يتفقه كتفقه على مذهب معتبر من المذاهب الاربعة واحسن ما هنالك المذهب السائد في بلده حتى لا يكون غريبا عن اهل البلد في التفقه 141 00:52:29.800 --> 00:52:51.100 لاجل معرفة المسائل وقل للتفقه وليس لمجرد الاعتقاد بانه هو الراجح مطلقا لا وعلى هذا جرى العلماء جميع العلماء حتى المحققين والمجتهدين بدأوا بطريقة التفقه على مذاهب فاذا درس ذلك انظبط 142 00:52:51.350 --> 00:53:18.800 ثم بعد ذلك هو سيصل الى مرحلة يستطيع فيها معرفة الراجح من المرجوح بمراجعة الكتب الثانية الطريقة الثانية الاعتناء بحفظ الادلة كبلوغ المرام مثلا حفظا كاملا متقنا ومعرفة معاني هذه الاحاديث دراسة على شيخ 143 00:53:19.300 --> 00:53:44.250 متقن ومراجعة الشروح ومن احسن الشروح المعاصرة على بلوغ المرام توضيح الاحكام للبسام سبل السلام طبعا لكن سبل السلام له منهجية من حيث الاختصار ومن حيث الترجيح يعني بمنهج يخص مؤلفه 144 00:53:45.050 --> 00:54:07.850 ومن احسنها ايضا تعليقات الشيخ صالح الفوزان وتعليقات شرح الشيخ عبد الله الفوزان وكذلك شرح الشيخ ابن عثيمين في عشرة خمسطعش مجلد ولا اثنعشر مجلد الخمسطعش في في شرح ممتع 145 00:54:08.650 --> 00:54:30.000 والمختصر الذي في ثلاث مجلدات لانه شرح مختصر فهذه يعني ينتفع بها اما اجابة عود للسؤال فالاجابة الكتب التي جمعت المذاهب الاربعة على نوعين منها مختصرة كمثل القوانين الفقهية لابن جزي الكلبي الشهيد رحمه الله 146 00:54:30.650 --> 00:54:55.500 ومثلي رحمة الامة للعثماني رحمه الله شافعي ومثلي كتاب آآ وهو حقيقة اجمعها كتاب الانصاف. اه عفوا الف صح لابن هبير الحنبلي خاص بالفقهية هذه مثلا كمثال يعني والا هناك غيرها. هذه مختصرة 147 00:54:56.550 --> 00:55:22.100 اما المطورة كتب المطولات كالمغني لابن قدامة حرص على ذكر المذاهب الاربعة وغيرها كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية بنت على هذا الاصل ان كل مسألة في الغالب الا يعني ما لا يوجد فيها ابدا يوجد مسائل قالوا لم نقف على 148 00:55:22.200 --> 00:55:40.150 المذهب الفلاني فيها وبنوا على انها المذاهب الاربعة ودليل كل مسألة كل مذهب هذا الكتاب الموسوعة جامع لكنه كتاب كبير انه كتاب كبير. هذا بالنسبة اذا اردت ان ترجع الى كتاب هناك كتاب اسمه المذاهب 149 00:55:40.450 --> 00:56:03.350 الفقه على المذاهب الاربعة للجزيري الجزيري لكنه غير غير منظم صعب الاستفادة منه ليست كمثل الموسوعة وليس كمثل المغني مثلا هناك كتب اخرى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 150 00:56:03.600 --> 00:56:11.700 السلام عليكم ورحمة الله