1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا في هدي في النكاح ومعاشرته صلى الله عليه وسلم اهله. وكان يقسم وكان يقسم لثمان منهن دون التاسع

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
يقسم في العشرة في المبيت يعني في المبيت لانه كان مات عن تسع عليه الصلاة والسلام وكان يقسم الليالي لثمان منهن دون التاسعة من هي التاسعة؟ هي سوداء ايوة ووقع في صحيح مسلم من قول عطاء ان التي لم يكن يقسم لها هي صفية بنت

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
بنت حوين وهو غلط من عطاء رحمه الله وانما هي سودا. فانما هي فانما فانها لما وهبت نوبتها لعائشة. وكان صلى الله عليه حاشية يقول اخرج ابو داوود في كحباب في القسم بين النساء وسنده حسن وتمامه قال ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وفرقت ان يفارقها ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني خافت يا رسول الله يومي لعائشة قبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. وخبر تنازلي سودة عن يومها لعائشة اخرجه البخاري ومسلم. وازواجه التسعة

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
عائشة وحفصة وسودة وزينب وام سلمة وام حبيبة وميمونة وجويرية وصفية رضي الله عنهن اجمعين. وسودة رضي الله عنها لما كبرت جعلت يومها لعائشة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
لم يقسموا لثمان يقسموا لثمان يومين لعائشة وسبعة لبقيتهم وكانوا نعم؟ اليوم كاملا يوم كاملا يكون بليلة كونوا عند المرأة التي نعم التي هو في نوبتها وكان صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
ويوم سوداء. وسبب هذا الوهم والله اعلم انه كان قد وجد على صفية في شيء فقالت لعائشة هل لك خطأ سبب وهم عطاء لما قال انها صفية هي التي يعني كان يومها لعائشة ما الذي اوقعها

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
هذا يقول سببه انها انه وجد صلى الله عليه وسلم على صفيه يعني غضب عليها في شيء من الاشياء فقالت عائشة فقالت لعائشة يعني صفية قالت لعائشة ايوه فقالت لعائشة هل لك ان ترضي رسول الله صلى الله عليه وسلم عني

9
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
اهب لك يومي؟ قالت نعم. فقعدت عائشة الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم صبية. فقال اليك عني يا عائشة فانه ليس يومك. فقالت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. واخبرته بالخبر فرضي عنها. وانما كان

10
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
كانت وهبتها ذلك اليوم وتلك النوبة الخاصة. ويتعين ذلك والا كان يكون القسم القسم لسبع من منهن واضح؟ يعني اعطته ذاك اليوم فقط ترضي لها النبي صلى الله عليه وسلم فظن عطاء انه وهبت لها جميع

11
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
جميع جميع حظها منه. هذا هو نعم وهو وهو خلاف الحديث الصحيح الذي لا ريب فيه ان القسم كان لثمان الله اعلم. ولو اتفقت مثل هذه الواقعة لمن له اكثر اكثر من زوجتين. فوهبت احداهن يومها للاخرى. فهل للزوج ان

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
والي بين ليلة الموهوبة وليلتها الاصلية. وان لم تكن ليلة الواهبة ليها او يجب عليه ان يجعل ليلتها هي الليلة التي كانت تستحقها الواهبة بعينها. واظح؟ يعني لو ان رجل عنده اربع نسوة

13
00:04:30.050 --> 00:05:10.050
الرابع الثالثة جعلت نصيبها للاولى سيكون بينهما يوم يوم الثانية لان مرتبة واضح. طيب. فلما ثالثا ايوه فهل له ان ينقل نصيب الاولى نصيب الثالثة الذي وهبته للاولى فيجعله متواليا في صين لها يومين متواليين. ام لا؟ ام لا فقط تبقى في ذلك اليوم؟ يقول هذه المسألة. في دورها لا

14
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
يتغير يقول على قولين في مذهب احمد نعم. على قولين في مذهب احمد وغيره. وكان صلى الله عليه وسلم هذا من حيث اذا تشاح النساء لم يأذنوا اما اذا اصطلحوا فلا بأس. اذا اصطلحوا الكلام اذا حصلت ايش

15
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
مشاحة كل واحدة قالت انا لا اغير نعم وكان صلى الله عليه وسلم يأتي اهله اخر الليل واوله فكان اذا جامع اول الليل ربما اغتسل نعم وربما توظأ ونام وذكر ابو اسحاق السبيعي عن الاسود عن عائشة انه كان ربما نام ولم يمس ماء وهو

16
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
عند ائمة الحديث. رواه ابو داوود في الطهارة باب في الجنب يؤخر الغسل في الطهارة والترمذي في الطهارة باب في الجنب ينام قبل ان يغتسل وابن ماجة في الطهارة. باب في الجنب ينام كهيئته لا يمس ماء من حديث سفيان وغيره

17
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة وسنده قوي. ونقل الحافظ تصريحه عن الدارقطني والبيهقي وقال ويؤيده ما رواه هشيم عن عبد الملك عن عطاء عن عائشة مثل رواية ابي اسحاق عن الاسود. وما رواه ابن خزيمة وابن حبان عن ابن عمر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احد

18
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
احدنا وهو جنب؟ قال نعم ويتوضأ ان شاء واسناده صحيح واخرجه مسلم في صحيحه بلفظ نعم ليتوضأ. هنا قال ان شاء الويتوظأ ان شاء ايوة في صحيح مسلم بلفظ نعم ليتوضأ واخرجه مسلم في صحيح

19
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
في لفظ نعم ليتوضأ ثم لينم حتى يغتسل اذا شاء. وروى الامام احمد وابن ابي شيبة. من حديث مطرف عن عامر الشعبي عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذن بالصلاة فيقوم فيؤذنه

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل فانظر الى تحضر الماء من رأسه ثم يخرج فاسمع صوته في الفجر ثم يظل ثم يظل صائما يظل ثم يظل صائما قال مطرف فقلت لعامر في رمظان قال نعم سواء

21
00:07:40.050 --> 00:08:10.050
او غيره وسنده صحيح وبما تقدم يتبين لك خطأ خطأ المصنف في دعواه ان الحديث غلط عند ائمة الحديث هذه الغرض اللي هو قول نام ولم يمس ماء هو المصنع العلماء قالوا انه ولم يمس ماء الوضوء. لانه الجنب اما ان يتوضأ

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
اما ان يغتسل واما ان يتوضأ. وجاء ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب. الا اذا توظأ وعمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم. اذا توضأ

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
آآ وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم. لكن كلمة ولم يمس ماء. هل تقصد بها حتى الوضوء؟ قال العلماء هذا خطأ من ابي اسحاق السبيعي. وانما المراد ولم يغتسل. انما كان يتوضأ. هذا الذي اراده ابن القيم

24
00:08:50.050 --> 00:09:20.050
نصنف هنا العفو المحشي هنا الارنوط انتصر الى انه حتى الوضوء والشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة اه الطبعة القديمة انتصر الى تصحيح حديث مثل هذا الكلام الذي ذكره المحشيون ثم في طبعة ثانية تراجع عن تصحيح هذه الرواية و

25
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
بين انها شاذة انه شاذة وان المراد انه لم يمس معه يعني ايش؟ الغسل انه لا يمس ماء الغسل وانما يتوضأ. والمسألة نعم. نعم. وانما المسألة في هذا على من حيث الوجوب ايه الوجوب والاغتسال او الوضوء جمهور على انه لا يجب انما يستحب

26
00:09:50.050 --> 00:10:50.050
يتوضأ او يغتسل. يستحب ان يتوضأ ويغتسل نعم وقد اشبعنا ربنا يخليك  ان اغتسلت عن الجنابة مع بقاء الحيض فلا فحسن وان بقيت فلا يضرها ذلك لانها لا طهارة تبقى على حدث لكن تعرف تخفيف الاحداث وازالة بعضها مما يدل على ان كونه يتوضأ انه يخفف الجنابة

27
00:10:50.050 --> 00:11:20.050
فكذلك اذا يكون عليها عدة احداث تخفف ما يستطاع رفعه فهذا حسن. تغتسل للجنابة ولو وقد اشبعنا الكلام عليه في كتاب تهذيب سنن ابي داوود وايضاح عللي وكان يطوف علق على كتاب سنن ابي داوود اختصار المنذري تعليق طيب مطبوع الكتاب

28
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
نعم. وكان يطوف على نسائه بغسل واحد. وربما اغتسل عند عند كل واحدة. فعلى هذا وهذا بغسل واحد هذا اشكل الحديث حقيقة الحديث هذا اشكل اذا كان بغسل واحد معناه انه

29
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
تطوف عليهن في ليلة واحدة. والاصل ان الانسان اذا كان عند امرأة لا يحل لها هو ان يذهب الى الاخرى. فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم يطوف عليهم بغسل حديث انس؟ هذا الحديث اشكل

30
00:12:00.050 --> 00:12:13.850
ذلك ذهب كثير من العلماء ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه من خصائصه في القوة على تسع نسوة ان يطوف عليهن في ليلة واحدة كذلك من خصائصه في جواز ان يفعل هذا

31
00:12:13.850 --> 00:12:43.850
وبعض العلماء قال لا ولذلك هذه سنحاول الرجوع لها. لان هي صاحب الفتح اجاد في في بحثها لكن وقت الله ما باقي وقت يجي وقت مراجعة الان ولعلنا نأتي بها ان شاء الله في الدرس المقبل لانها

32
00:12:43.850 --> 00:13:13.850
مفيدة تحتاج الى زيادة تحرير نعم سنأتيكم بها ان شاء الله تعالى. في الوضوء في اما في الغشم في القسم بين نسائه لانه ورد الحديث هنا وهنا. او في الغسل

33
00:13:13.850 --> 00:13:33.850
نعم. وكان اذا سافر وقدم لم يطرق اهله ليلا وكان ينهى عن ذلك شوفوا الحاشية اخرج البخاري من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطال احدكم الغيب فلا يطرق اهله ليلا. وروى البخاري

34
00:13:33.850 --> 00:13:53.850
اي مسلم من حديث انس انه صلى الله عليه وسلم كان لا يطرق اهله ليلا. وكان يأتيهم غدوة او عشية. اودوه. غدوة او عشية العشية الغدوة اول النهار والعشية بعد الظهر ما لم يأتي الليل ولا يطرقهم

35
00:13:53.850 --> 00:14:13.850
يعني ايش لا لا يأتيهم في الليل. لا يأتيهم في الليل. والطارق ما اتى ليلا. الطارق ما اتى ليلا يكفي عند هذا بعض الاخوان يقول من اجل المدارس المقصود المقصود انه ما يدخل البيت او

36
00:14:13.850 --> 00:14:33.850
لا لا المقصود البيت اذا انت من سفر لان هذه المسألة اراد النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال تحد تمتص الشعثة وتستعد مرأة يعني اذا اتاها فجأة في اخر الليل مفاجأة ما تستعدت له لكن اذا اتى في النهار

37
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
تستعد له. ثم ان فيه نهيا عن التخون. تخونهم وحصل ان بعض الناس طرق ليلا فوجد عندهم ما لا يعني يحب. وكان نهاها النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم ينتهي

38
00:14:53.850 --> 00:15:19.700
نهاهم عن طرق الاهل ليلا. فطرقهم ليلا فوجد عند امرأته رجلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم