1
00:00:01.550 --> 00:00:21.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا يوم الجمعة الخامس عشر او السادس عشر من شهر شعبان من عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه

2
00:00:21.550 --> 00:00:51.550
وسلم وهذا هو الفصل الرابع من التعليق على سنن ابي داوود رحمة الله عليه وهذا هو المجلس الثاني عشر ونبتدأ بالدرس الاول. ويبدأ باب في التفاخر بالاحساب بسم الله الرحمن الرحيم ابو داوود رحمه الله تعالى

3
00:00:51.550 --> 00:02:21.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الجاهلية  نعم عن نبيه قال من نصر قومه على غير الحق فهو  انتهيت من النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمود البخاري

4
00:02:21.550 --> 00:03:01.550
قلت يا رسول الله والعصبية؟ قال انتم ان قومك على قومك حدثنا ابن عم  رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خيركم دافع عن قال حدثنا عن محمد ابن عبد الرحمن

5
00:03:01.550 --> 00:03:41.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا حدثنا ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا محمد قال حدثنا جبريل

6
00:03:41.550 --> 00:04:11.550
عن ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فهلا كنت خذها مني وانا الغلام من الصغري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

7
00:04:11.550 --> 00:04:31.550
يقول رحمه الله باب في التفاخر بالاحسان ثم ساق هذا الحديث من رواية آآ ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل قد اذهب عنكم عبية الجاهلية. والعبية ضبطت بهذه

8
00:04:31.550 --> 00:05:01.550
بهذا بهذا الضبط وهو الضم وضبطت ايضا بالكسر. والمقصود بها الكبر والنخوة واصله من العبد وهو الثقل فيقال عبية وعبية كلاهما صحيح بين النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شيئا من هذه المظاهر التي تدعو الى الكبر عند بعض الناس فقال

9
00:05:01.550 --> 00:05:21.550
وفخرها بالاباء. فان هذا هو من اظهر الصور التي يتفاخر بها الجاهليون. وقد ثبت في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. وذكر منها الفخر في الاحساب والطعن في

10
00:05:21.550 --> 00:05:41.550
انسان وهذا ما زال موجودا الى اليوم وسيستمر الى اخر هذه الامة ولكن لا يعني ان جميع الناس يبتلون بهذا وانما المقصود ان بعضهم اه يبتلى فتبقى هذه الصفة موجودة. وبقاؤها لا يدل على جوازها

11
00:05:41.550 --> 00:06:01.550
بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك على سبيل التحذير او ساخبر على سبيل البقاء ثم في مواضع اخرى حذر من ذلك ثم بين ان الناس لا يخرجون عن قسمين مؤمن تقي وفاجر شقي. والعبرة هنا بماذا؟ او

12
00:06:01.550 --> 00:06:21.550
ينسب الانسان ويمدح بقدر ما عنده من الايمان والتقوى. باي نسب كان سواء كان عبدا حبشيا او مولى فارسيا او كان قرشيا حسيبا. فهذا هو المرد وهو الايمان والتقوى. والقسم الثاني فاجر شقي من اي قبيلة كان حتى ولو

13
00:06:21.550 --> 00:06:41.550
كان عم النبي صلى الله عليه وسلم كما في حال ابي لهب. ولو كان ابنا من ابناء الانبياء كما في شأن نوح عليه الصلاة والسلام وغير ذلك ثم قال انتم بنو ادم اراد ان يذكرهم باصلهم وادم من تراب. فبكى اي شيء تفتخر؟ الناس من جهة من جهة الانساب

14
00:06:41.550 --> 00:07:01.550
ابوه ادم والام حواء. آآ الى ان قال فان كان يعني في آآ بينهم آآ ثم مفتخر آآ الطين والماء ونسيت البيت الحقيقة لكن المقصود ان مردهم الى هذا الاصل. ولهذا لما حاور صاحب

15
00:07:01.550 --> 00:07:21.550
المؤمن صاحب الجنة الكافر قال الله عز وجل في قصته اكفرت بالذي خلقك ايش؟ من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا على ما تفتخر وبم تتكبر؟ ثم قال ليدعن هذا تحذير رجال فخرهم باقوام

16
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
انما هم فحم من فحم من فحم جهنم او ليكونن او ليكونن اهون على الله من الجعلان جعلان جمع جعل وهو آآ سبحان الله فيه يعني خاصية غريبة جدا قال هنا في الحديث

17
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
التي تدفع بانفها النتن. لكن يذكر الحافظ الدميري رحمه الله في كتابه حياة الحيوان. يقول ان التشبيه بالجعل هنا له دلالة عجيبة وما ذاك الا اولا يقول انه يموت من رائحة الورد ويعشق النتنة

18
00:08:01.550 --> 00:08:21.550
الروائح الكريهة حتى انه لو عاش في اجواء جميلة لو تدخلوا محل عطور يموت هذا. وين يحيى في النتن والاوساخ. الامر الثاني يقول انه من عادته ان يحرس النيام يعني يرقبهم. فاذا قام لقضاء حاجته تبعه وما ذاك الا لشهوته للغائط والعياذ بالله

19
00:08:21.550 --> 00:08:41.550
لانه قوته. والامر الثالث يقول اه ذكره القاري انه شبه المفتخرين بابائهم بالذين ماتوا في الجاهلية بالجعلان واباؤهم المفتخر بهم بالعاذرة ونفس اختخارهم بالدفع والدهة بالانف والمعنى ان احد الامرين واقع

20
00:08:41.550 --> 00:09:01.550
فتة. اما النهي عن الافتخار او كونهم اذل عند الله عز وجل من الجعلان التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث آآ سنده حسن. سنده حسن. اما الباب الذي بعده وهذا الذي جعلني آآ اقول يعني اطلب من الاخ انه

21
00:09:01.550 --> 00:09:31.550
الباب كاملا لانه متعلق بالذي قبله. فان ثمة خيطا رفيعا وفرقا دقيقا بين انتساب الانسان لاهله واعتزازه بقبيلته وبين ان يكون هذا الاعتزاز سببا للكبر سببا لماذا؟ للكبر ولهذا اعقب المصنف رحمه الله باب الافتخار بالاحساب اعقبه بباب في العصبية يعني ما هو ضابط العصبية

22
00:09:31.550 --> 00:09:51.550
والعصبية المقصود بها ان ينتسب الانسان الى عصبته وقبيلته. والعصبة والقبيلة او الانتساب لها ليس مذموما على الاطلاق وقد قال الله عز وجل في قصة شعيب ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. اذا كون الانسان يقول انا مثلا من قبيلة

23
00:09:51.550 --> 00:10:11.550
كذا على سبيل التعريف لا يذم. لو اظيمة قبيلته او جماعته بضيم وظلم فدافع عنهم فليس هذا من المذموم كما سيأتي ان شاء الله تعالى بيانه اه في هذه الاحاديث التالية. اما الحديث الاول فهو حديث ابي مسعود

24
00:10:11.550 --> 00:10:31.550
الله ابن مسعود رضي الله عنه من نصر قومه على غير الحق على غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه فهو عفوا فهو ينزع بيدان به فهو ينزع بدانبه. وهذا الحديث فيه انقطاع بين

25
00:10:31.550 --> 00:10:51.550
عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وبين وبين ابيه. وكذلك ايضا اه هذا الحديث وهو حديث عبدالله بن مسعود روي عنه موقوفا روي انه عن يعني من كلام ابن مسعود نفسه. قوله فهو كالبعير الذي ردي

26
00:10:51.550 --> 00:11:11.550
فهو ينزع ذنبه قال العلماء رحمهم الله تعالى المقصود بهذا آآ في آآ هذا التشبيه انه وقع في الاثم وهلك كالبعير الذي تردى في بئر فصار ينزع بذنبه فلا يقدر على هذا الخلل

27
00:11:11.550 --> 00:11:31.550
والورطة التي تورط بها في وقوعه لهذا البئر لانه اذا نصر قومه على غير الحق قد تكون يعني عاقبة هذه النصرة حرب كما هو موجود في الجاهلية حروب كاملة قامت بين قبائل واستمرت عشرات السنين بسبب تهييج اناس على اناس وربما قبيلة على قبيلة بسبب

28
00:11:31.550 --> 00:11:51.550
موقف احيانا كما هو في حرب داحس والغبراء وغيرها من من الحروب. الحديث الثاني وهو نعم وهو حديث آآ واثلة بن الاسقى انها آآ انه قال يا رسول الله ما العصبية؟ قال ان تعين قومك على الظلم

29
00:11:51.550 --> 00:12:11.550
وهذا الحديث فيه سلمة بن بشر الدمشقي فيه جهالة وكذلك ايضا فسيلة بنت واثلة التي جاء ذكرها في الاسناد المبهمة قيل فسيلة وقيل جميلة وقيل اه كذلك خصيلة اختلف في اسمها. وهي لا تخلو من جهالة ايضا لكن

30
00:12:11.550 --> 00:12:31.550
سهالة التابعين عند الائمة محتملة الى حد ما خاصة اذا لم يأتي الراوي بمثن منكر او كان الحديث من احاديث الاحكام التي تحتاج الى سنيدة قوية. ولهذا الحديث يعني فيه ضعف يسير ليس ضعفا شديدا ولكن معناه صحيح

31
00:12:31.550 --> 00:12:51.550
وفيه تصحيح ايضا لمبدأ العصبية ما هو؟ هو ان تعين قومك على الظلم. اما ان تكون معهم على الحق والخير وتجتمعون على اقامة اعمال صالحة وطيبة فان هذا ليس من المذموم بل هو من المحمود. الحديث الذي بعده نص ابو داوود رحمه الله في تعليقه عليه

32
00:12:51.550 --> 00:13:11.550
وهو حديث آآ ما لك سراقة بن ما لك رضي الله عنه نص على ضعفه وبين علته بقوله ايوب بن سويد ايوب بن سويد ظعيف يقول هنا خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم. خيركم المدافع عن عشيرته ما لم يأثم. والحديث كما

33
00:13:11.550 --> 00:13:31.550
اه اه رأيتم اه فيه اه هذا ايوب بن سويد وهو ضعيف كما اشار المؤلف رحمه الله تعالى ومعناه ان الانسان اذا دافع عن قبيلته فانه يكتسب هذه الخيرية ما لم يأثم لكن السند كما رأيتم

34
00:13:31.550 --> 00:13:51.550
لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم. اما الحديث الذي بعده وهو حديث جبير بن مطعم. ففي آآ سنده محمد بن عبد الرحمن المكي اه اللي هو ابن ابي لبيبة. فان هذا الحديث اعل بعلتين الاولى اه هذا الراوي

35
00:13:51.550 --> 00:14:11.550
وهو محمد بن عبد الرحمن ضعيف والثانية ان عبد الله بن ابي سليمان شيخ محمد بن عبد الرحمن لم يسمع من جبير ابن مطعم كما جزم به المصنف في قوله ابو داوود يقول هذا مرسل يعني منقطع. عبد الله بن ابي سليمان لم يسمع من ابن جبير

36
00:14:11.550 --> 00:14:31.550
هذا معنى قوله مرسل. والمرسل في اصطلاح المحدثين يطلق على معنيين. المعنى الاول آآ المرسل بمعنى المنقطع. وهذا مثال له. وهذا مثال له. والمعنى الثاني هو رواية التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا

37
00:14:31.550 --> 00:14:51.550
اخيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتن فيه ليس منا من دعا عائلة عصبية وليس منا من قاتل على عصبية وليس منا من مات على عصبية. وهذا المتن ثابت في صحيح مسلم لكن من غير هذا الطريق

38
00:14:51.550 --> 00:15:11.550
ثابت في صحيح مسلم من غير هذا الطريق. روي عن ابي هريرة رضي الله عنه بمعناه وروي ايضا معناه عن جندب ابن عبد الله البجلي. حديث ابي هريرة يقول رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية ومن قاتل

39
00:15:11.550 --> 00:15:31.550
الشاهد تحت راية علمية او عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية الحديث وروي نحوه ايضا من حديث جند ابن عبد الله البجلي فان قلت ما المقصود الامر

40
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
هذا يعني ايش معنى من مات على عصا دعا العصبية وقاتل على عصبية الى اخره والمقصود ان تكون على باطل كما تقدم وليس المعنى انه ان لكن لا يمكن لا شرعا ولا عقلا ان تستباح حمى القبيلة ثم يقال لا لا ندافع عنهم خشية ان يقال

41
00:15:51.550 --> 00:16:11.550
اننا ندافع ايش؟ عن قبيلتنا عصبية. لا. اذا وسيمة الخسف فلا يصح ان يقبل آآ ذلك بل يدافع عنها. اصلا دفاعا عن المظلوم مطلوب حتى ولو كان كافرا. فكيف وهو مسلم؟ وكيف اذا كان قريبا؟ بل قد يتأكد هنا ويتعين الدفاع. انما الحديث ورد

42
00:16:11.550 --> 00:16:31.550
اورد الذنب اذا كان التعصب او الدفاع على غير الحق. يعني مع الجماعة كما قال الشاعر وهل انا من ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشد. ارشدي. هذا معناه انه يقول انا مع جماعتي على العدل

43
00:16:31.550 --> 00:16:51.550
وعلى الصواب والغلط. هذا هو الذي لا يجوز. اما ان يكون معهم على الحق فلا بأس. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الذي حسنه جماعة من اهل العلم يقول لقد حضرت في الجاهلية حلفا. المقصود بها حج الفضول. ها ما يسرني ان لي به حمرا النعم مع انه كان في الجاهلية

44
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
وغير ذلك من الشواهد لهذا المعنى. الحديث الذي بعده في سنده عبدالرحمن بن ابي عقبة وهو مجهول ولكن اه ما دل عليه الحديث ايضا معناه يعني اه يؤيده ما سبق. وفي هذا الحديث قال كان مولى من اهل فارس قال

45
00:17:11.550 --> 00:17:31.550
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا فضربت رجلا من المشركين فقلت خذها مني وانا الغلام الفارسي. فالتفت الي النبي صلى الله عليه وسلم فقال هلا قلت خذها مني وانا الغلام الانصاري. والمعنى انك لا تفتخر بنسبك وعرقك ها في هذا المقام. هذا ليس مقام افتخار بماذا

46
00:17:31.550 --> 00:17:51.550
القبيلة الخاصة. وانما هذا مقام يفتخر به بالمعاني الشرعية. ولذلك لفت النبي صلى الله عليه وسلم النظر اليه فقال خذها وانا الغلام الفارسي اه وانا الغلام الانصاري لسببين لان مصطلح الانصار مصطلح شرعي. مصطلح الانصار مصطلح شرعي لم يعرف في الجاهلية

47
00:17:51.550 --> 00:18:21.550
والسبب الثاني ان هذا الغلام كان مولى من موالي الانصار. فلا ينبغي ماذا؟ ان يترك مولاه يعني موالاته التي عقدها الشرع لينتسب الى نسب اه دون ذلك بكثير الحديث الذي بعده هو حديث آآ المقداد ابن ابن المقداد ابن ابي كرب رضي الله عنه قال اذا احب الرجل اخاه

48
00:18:21.550 --> 00:19:11.550
فليخبره انه يحبه. وهذا الحديث سنده صحيح. وفي هذا الحديث من نعم ما قرينا هذا حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الرجل اخاه فليخبره قال كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لا احب هذا فقال النبي صلى الله

49
00:19:11.550 --> 00:20:21.550
حدثنا مسلم قال حدثنا سليمان ابن هلال ابن عبدالله قال يا رسول الله  صلى الله عليه وسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء على من احب. لا. اه هذا الباب وهو الذي عنون له او بوب عليه المصنف رحمه الله بقوله

50
00:20:21.550 --> 00:20:41.550
باب او باب اخبار الرجل الرجل بمحبته اياه. ذكر فيه حديث المقدام كما سبق. وقلنا ان سنده صحيح وهذا من المعاني الشرعية الشريفة. الاول المحبة في الله عز وجل فانها كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من اوثق عرى الايمان

51
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
وثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه واجل بهن حلاوة الايمان وذكر منها وان يحب الرجل لا يحبه الا لله. فان قلت ما معنى ان يحبه لله؟ ان يحبه بقدر تمسكه بشريعة

52
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
لله عز وجل ولا يعرف اسمه وربما لم يلقه وربما قد يكون ميتا ايضا. فاننا نجد في قلوبنا حبا وشوقا لاولئك الائمة وعلى رأسهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن لا نرجو منهم شيئا البتة. هذه هي علامة الحب الصادق في الله. لان

53
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
من الناس ان يقول من يقول كيف اعرف واعلم ان حبي لله؟ الجواب ان تعلم انك لا ترجو منه شيئا وانما يعني ولا يتعلق قلبك بشيء من اه من المكاسب هذا في الاحياء. اما في الاموات فهو ظاهر جدا. وازعم انا

54
00:21:41.550 --> 00:22:01.550
ان الحب في الله للاموات لا يدخله الرياء. يعني حينما تقول انا احب الصحابة رضي الله عنهم ويخفق قلبك بهذا تحب الائمة الاكابر تحب احمد سفيان مالك الشافعي ابو حنيفة وغيرهم من اهل العلم تحب ابن تيمية تحب ائمة الاصلاح والخير في كل زمان ومكان

55
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
وهم اموات في قبورهم. ما الذي يدفعك الى هذا؟ الا الحب في الله عز وجل. والمعنى الثاني الشريف الذي دل علي هذا الحديث وهو حرص الاسلام على تقوية الروابط واشاعة المعاني الفاضلة. ومن الجميل هنا انك تلحق

56
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
وان الشريعة امرت عند وجود المحبة ان نظهرها. وان نشعرها وان نوصل للطرف الاخر اننا نحبه في الله. لكنها لم تأمر قط ان انه اذا وقع في قلبك بغضا لاخيك المسلم ان تقول تراي ايش ؟ ابغضك في الله. لماذا؟ لحكمة بالغة وهي ان

57
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
ان هذا البغض احيانا قد لا يكون لله احيانا بل قد يكون لحظوظ خاصة والامر الثاني ان اشاعة مثل هذا المعنى ما يزيد القلوب ايش؟ قربا. بل يزيدها نفرة. وجفاء. فتصور لو ان شخصا واجهك وقال ابو عمر انا ابغضك في الله

58
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
وش تقول له؟ مباشرة يعني حتى بدون مقدمة تقول وانا ابغضك في الله ايضا. متى يلتقيان؟ بعد مدة. لكن لو وقع في قلبك بغض فان الشرع لا يأمرك الا تنصحه لا. بل اكتمه ثم نبهه على هذا الذي ابغضته لله. ثم لاحظ لابد ان يكون البغض

59
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
بمعنى ان يكون موافقا لشريعة الله. فمثلا يجي بعض الناس يقول والله انا ابغض فلان من الناس لانه لا يفعل كذا. ثم اذا في هذا الكذا الذي ابغض لاجله واذا هو مما يسوء فيه الاجتهاد. هذا اصلا البغض عليه لا يجوز. يقول مثلا انا ابغضه كمثال يعني

60
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
وهو هذا الطرف طالب علم ومجتهد في بعض المسائل مثلا يقول انا والله ابغض هذا الرجل لانه يفتي بجواز كذا طيب المسألة معروفة وقد يكون قوله موافق لقول جمهور العلماء. واضح؟ فلابد من تحرير مناط سبب البغظ هل هو

61
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
ومما يجوز اصلا التباغض عليه ام لا؟ ثم في المرحلة الثالثة اكتم هذا وانصحه ولا تجاهر ببغضه. ولا تجاهر ببغضه وهذا معنى شريف جليل من هذه المعاني. الحديث الذي بعده هو بمعناه وهو سقط

62
00:24:21.550 --> 00:24:31.550
المصنف رحمه الله آآ وفيه قصة ان رجل كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فمر به رجل فقال يا رسول الله اني لاحب هذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعلمته؟ قال لا

63
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
قال اعلمه وهذا على سبيل الاستحباب. قال فلحقه قال اني احبك في الله. قال احبك الذي احببتني له. وفي هذا الحديث فائدة على الحديث الذي قبله وهو صيغة الرد لمن قال لك اني احبك في الله ان تقول له احبك الله الذي احبتني فيه او له كلا

64
00:24:51.550 --> 00:25:11.550
وردت عنه صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا مكافأة لهذا المحب على هذا العمل الصالح الجليل وذلك بالدعاء له بان يحبه الله كما احبه فان من اعظم المقامات ان يصل الانسان الى هذه الرتبة

65
00:25:11.550 --> 00:25:31.550
وهي محبة الله عز وجل له. اما ان يحب الانسان ربه فهذا امر فطرت عليه النفوس. بل لا يصح ايمان انسان الا بحبه جل وعلا لكن ان يحبك الله هذه ايش؟ الغنيمة. قال الله تبارك وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الحديث الذي بعده وهو حديث

66
00:25:31.550 --> 00:25:51.550
اه عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه اه وكذلك بعده حديث انس كلاهما بمعنى لكن حديث عبد الله بن الصامت هذا لم اقف فيه في علامة يدل على سماع عبد الله ابن الصامت من ابي ذر. فانني رجعته وجدته في المسند يقول في الموضعين قال ابو ذر. قال ابو ذر وليس

67
00:25:51.550 --> 00:26:11.550
حتى ولا كلمة عنه. وكلمة قال عند المحدثين اذا سيقت بين راويين هي من ايش؟ اذا لم يثبت السماع بينهما تحمل هذه الصيغة على الارسال. على الانقطاع وعدم الاتصال. واضح؟ فان ثبت السماع فالحمد لله. لكني حسب ما

68
00:26:11.550 --> 00:26:31.550
ولا ادعي الاستيعاب لكن حسب ما تيسر لي من البحث لم اجد على لم اجد ما يدل على سماع عبد الله ابن الصامت من ابي ذر. ومع هذا نقول متن هذا الحديث ثابت في الحديث الذي بعده وهو حديث انس في الصحيحين. قال انس رضي الله عنه رأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:26:31.550 --> 00:26:51.550
ما فرحوا بشيء او فرحوا بشيء لم ارهم فرحوا بشيء اشد منه. قال رجل رجل يحب الرجل على العمل من الخير يعمل به. وهذا يفسر لك ايش ها يفسر لك سبب المحبة. وهو انه يحبه على العمل من الخير الذي يعمل به. قال ولا يعمل بمثل

70
00:26:51.550 --> 00:27:01.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم مرء مع من احب. وحديث في الصحيحين اتم من هذا السياق. وهو انه قال يا رسول الله الرجل الذي جاء. فقال يا رسول الله

71
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
الله الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم. يعني لا في العمل ولا في المكانة عند الله عز وجل. قال انت مع من احببت. قال انس فما فرح بشيء بعد اسلامنا فرحنا بقوله المرء مع من احب فانا احب الله. واحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وارجو ان احشر معهم وان لم

72
00:27:21.550 --> 00:27:41.550
ها بعملهم ولهذا نقول يعني ان محبة الله عز وجل محبة النبي عليه الصلاة والسلام محبة الصالحين هي من اجل واعظم القربات. ولو لم يكن منها او من فوائدها وثمراتها الا ان الانسان ها يحشر مع هؤلاء بصدق محبتهم

73
00:27:41.550 --> 00:28:01.550
طيب هل هذا يعني ان الانسان ينكفئ ويقصر في العمل ويقع في المعاصي ويقول يكفي ان في قلبي حبا لاولئك العظماء؟ الجواب لا. الجواب ان تجتهد في العمل الصالح. وان لم تبلغ ما بلغوا لان العمل الصالح لا يقتصر

74
00:28:01.550 --> 00:28:31.550
على عمل الجوارح بل العمل قلبي بدني. ولهذا ابو بكر رضي الله عنه وارضاه يا بني بني يا غلام اصلحك الله يشوشون هذولا علي ما استطيع آآ لو احد بس يشوف لنا حل معهم الله يصلحهم. يا غلام خلاص

75
00:28:31.550 --> 00:29:01.550
ايش نقول؟ ايش كلنا؟ اي نعم. اي نعم فنقول لان العمل لا يقتصر على عمل الجوارح فحسب بل هو عمل القلب ايضا. ولهذا ابو بكر رضي الله عنه قد يشاركه بعض الصحابة في بعض العبادات. ولكنه فاقهم بما في قلبه من التصديق والايمان والصدق الى غير ذلك

76
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
بك من اعمال القلوب. فنحن نقول نحب هؤلاء وان لم نعمل باعمالهم سواء اعمال القلب او اعمال ايش؟ او اعمال الجوارح. لان من الناس من اذا مثل هذا الحديث وان لم اعمل باعمالهم يقصرها على ماذا؟ على اعمال الجوارح يقول انا لا اتعبد كعبادة عبد الله بن عمرو ولا اصوم كصيام عبد الله بن عمرو زهد عبد الله ابن

77
00:29:21.550 --> 00:29:41.550
عمر مثلا واضح؟ لا ليس المقصود فقط العمل البدني بل يشمل هذا حتى عمل الجوارح. آآ نعم قل نعم حديث ابي ذر قلنا فيه هذه النقطة وهي نقطة الانقطاع. سليمان في الاسناد هو ابن المغيرة. اه حميد بن هلال عبدالله بن الصامت. نعم

78
00:29:41.550 --> 00:30:11.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم المستشار نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود رحمه ووافقه عليه ايضا ابن ماجة والترمذي وقال عنه الترمذي حسن غريب صحيح وهذا الحديث له قصة

79
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
قصة طويلة جدا يعني رواها مسلم في الصحيح في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وقد مسهم الجوع. حينما اضافهم قل هيثم ابن التيهان رضي الله عنه وارضاه. فلما قال اين صاحبه؟ قال ذهب وصل الى بيت الهيثم ابي الهيثم. فقال اين صاحبك اللي هو الزوج

80
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
قال الذهب يستعجب لنا الماء فلما جاء وقال من احسن مني اضياء اكرم مني اضيافا الى اخر القصة رجع لهم ذبح لهم شاته وقال اياك والحلوب ثم جاء بها لما فرغ قال كنتم جوعى فاطعمكم الله لتسألون عن هذا النعيم. الى هنا انتهى الحديث عند مسلم. فجاء في سياق ابي داوود زيادة

81
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
وهي التي تجعلني اقول ان هذه الزيادة هي هي التي ان تحتاج الى تحرير اكثر فان العادة اذا اخرج مسلم او البخاري حديثا ثم اعرض عن فيه من زيادة فانها لا تخلو من من مقال من جهة الاسناد. ولهذا قال هنا اه في سياق القصة جاء ابو الهيثم بالتيان

82
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
قال النبي صلى الله عليه وسلم له اعندك خادم في استيقاظ القصة اخرجه الترمذي مطولة وابو داوود تعرفون غالبا يختصر لانه غرضه الاستشهاد الفقهي خلاف الترمذي فهو على طريقة الجوامع غالبا يسوق الحديث بطوله. فقال هل لك من خادم؟ قال لا. قال فاذا جاءنا مال يعني سبي فاخبرني

83
00:31:31.550 --> 00:31:51.550
فلما جاء السبي عرظ عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة. فقال اشر علي بما ترى يا رسول الله. قال المستشار مؤتمن. خذ هذا. واضح؟ هذي القصة وكيف وصلت الى هذا المتن؟ واقول حتى وان كان في سنده شيء فان معناه صحيح. فان معناه

84
00:31:51.550 --> 00:32:11.550
صحيح المستشار مؤتمن وهذه قاعدة من قواعد الادب. قاعدة من قواعد الادب وهو ان المستشار مؤتمن. لماذا مؤتمن؟ لان هذا داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم عن ابي تميم عن تميم الدار رضي الله عنه الدين النصيحة. وفي حديث ايضا آآ

85
00:32:11.550 --> 00:32:31.550
ابي هريرة حق المسلم على المسلم ست واذا استنصحك فانصح له. فالمستنصح مستشار مستشار من جملة المستنصحين قمت ومعدل نصيحة ومقتضى النصيحة ان تقول ما تراه. سواء في شراء سيارة. في زواج في الدخول الى

86
00:32:31.550 --> 00:32:51.550
عمل معين قل ما تراه وان كان صاحبك لا يقبل به. لماذا؟ لان مقتضى الامانة ان تبلغه بما تراه صالحا له. يأتيك انسان ويقول لك شرايك والله ودي اتزوج بنت فلان ابن فلان. قال والله انا انصحك

87
00:32:51.550 --> 00:33:11.550
الا تفعل الا تفعل لا تتزوج. ليه؟ قد يكون لك في كذا وكذا وكذا وكذا. طيب ايش رأيك تروح السوق وتستشير واحد شريط السيارات او إنسان يعرف السيارات كذلك لا انصحك بهذه واعطه البديل. قل له انا اقترح عليك كذا. اقترح عليك كذا

88
00:33:11.550 --> 00:33:31.550
ان تيسر في موضوع الزواج ان تدله على بيت اخر افضل فحسن والا فلست ملزما خاصة في هذه الامور الدقيقة والحساسة آآ ان تتوسع فعلى كل حال المقصود من هذا كله يا فاضل ان معنى الحديث صحيح. معنى الحديث صحيح وهذا سبب وروده. نعم

89
00:33:31.550 --> 00:33:51.550
طبعا لحظة يا شيخ الموضوع في الاستشارة يطول جدا ويعني يحتاج الى فقه ولكن انبه على نقطة لموقف حصل معي قبل كم يوم في احد الاخوة استشار آآ صديقا لي في موظوع فلما استشاره

90
00:33:51.550 --> 00:34:11.550
هو كتم عنه جانبا من المشكلة التي يريد ان يتحدث فيها. هنا هل ستكون الاستشارة مطابقة؟ الجواب لا انت المستشار مؤتمن وانت ايها المستشير كن صادقا. اظهر كل ما لك وما عليك. لا تظهر ايش؟ ما تحب

91
00:34:11.550 --> 00:34:31.550
وما ترغبه وكأنك تقول للمستشار قل لي كذا. ها اشر علي بكذا. بحيث فيما بعد لو حصل شيء تقول والله انا مستشير ابن فلان لا لا تضحك على نفسك. كن صادقا قل انا كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. عندي كذا عندي كذا عندي كذا لا يوجد كذا ولا يوجد كذا. اظهر كل شيء لك وعليك

92
00:34:31.550 --> 00:35:21.550
حتى تكون الاستشارة مطابقة للمطلوب نعم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني مبدعة. ابدعت. اني  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعل

93
00:35:21.550 --> 00:35:41.550
نعم. هذا الحديث وافقه على اخراجه الامام مسلم في صحيحه وهذا الحديث قال فيه ابو مسعود رضي الله عنه جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني ابدع بي يعني انقطع بي لا اجد دابة تحملني

94
00:35:41.550 --> 00:36:01.550
ولذلك قال فاحملني. قال لا اجد ما احملك عليه. ولكن ائت فلانا. ائت فلان. فلعله ان يحملك فاتاه فحمله وانما دله عليه لان عنده فضلا في الدواب. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره يعني قال ترى يحصل

95
00:36:01.550 --> 00:36:21.550
الصمت الذي كنت اقصده وهو الحمل على الدابة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وهذا حديث ثابت ايضا في صحيح مسلم وهذا الحديث عظيم. الانسان يعني عظيم في دلالته على كثرة ابواب الخير. وذلك لان الانسان ليس

96
00:36:21.550 --> 00:36:41.550
ان يفعل الخير بنفسه. بمعنى انه قد يعجز عنه ولا الاصل ان الانسان يبادر لفعل الخير. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم هنا معتذرا لماذا؟ معتذرا الا لعدم قدرته. كما قال الله عز وجل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد محملكم عليه

97
00:36:41.550 --> 00:37:01.550
فلا يميلك النبي صلى الله عليه وسلم دوما ان يحمل الناس في الجهاد ونحو ذلك. فاذا عجزت عن هذه فلا تعجزن عن الاخرى وهي الدلالة. فتقول له اذهب الى التاجر الفلاني اذهب الى كذا اذهب الى كذا. وهذا في الامور المحسوسة. من دل على خير وهو ان تدل من يقدر على قضاء

98
00:37:01.550 --> 00:37:21.550
حاجة صاحبك يقول لك والله يا فلان انا عندي دين وكذا وكذا ابيك تساعدني والله يا اخي انا مثلك والله انا على يدين ولا عندي شيء لكن اجل الفلاني يعطي صدقات او زكوات. التاجر الفلاني او الشيخ الفلاني اذا كتب لك شفاعة عند تاجر ما قد وهكذا. الجانب الثاني يا اخي

99
00:37:21.550 --> 00:37:41.550
يا اخوة ويا اخوات وهو مهم جدا وهو اننا وهذا كثير جدا يقع لنا قد لا نستطيع ان نخدم او ان ان نفعل كثيرا من الافكار التي تخدم الاسلام. لكننا نستطيع ان نفكر للاسلام

100
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
احيانا انت قد يبدو لك فكرة مشروع علمي. قد لا تستطيع ان تنفذها. قد ينفذها عالم او شيخ او طالب علم هناك خدمة للاسلام قد ينفذها تاجر ملي لا عنده اموال انت لا تستطيع ان تنفذها لقلة ذات يدك فلا تقل اما ان افعل بنفسي

101
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
والا لا اخدم الاسلام ولو بفكرة. انظروا مثلا الى ما ذكروا في ترجمة الامام البخاري وسبب تأليفه في الصحيح ماذا قال؟ ذكروا احد الاسباب قال وكان محمد بن اسماعيل جالسا يوما في مجلس شيخه اسحاق بن راهوية

102
00:38:21.550 --> 00:38:41.550
قال لو ان شف رماها اسحاق ومشى لو ان احدكم انتدب الى جمع الصحيح يعني المجرد قال البخاري فوقع ذلك في نفسه فاصل صحيح البخاري فكرا من اسحاق بن راهوية. ونفذها الامام البخاري. هل نفذها اسحاق؟ الجواب لا

103
00:38:41.550 --> 00:39:01.550
قد يكون لي سبب ولاخر ما قدر او او او انشغل او ما طرأت له هذه الفكرة الا في اخر حياته الى غير ذلك. لكن تلقاها طالب نجيب فانتفعت به الدنيا والمسلمون وسيظل الى يوم القيامة. اصح كتاب بعد القرآن هو جاء من فكرة. فاقول

104
00:39:01.550 --> 00:39:21.550
اخواني وابنائي الشباب والفتيات لا تبخلوا بماذا بكتابة الافكار او باقتراحها سواء على شيخ او على جهة خيرية او على جهة حكومية يمكن ان تنفذها بحجة انك لا تقدر. نعم. دار في الهوى حدثنا

105
00:39:21.550 --> 00:40:01.550
عن بلال نعم. الهوى هنا اذا ذكر بالقصر فالمقصود به ضد الهدى ضد الهدى. فاذا ظعت بدال الواو دال اتضح لك ايش؟ الظد. اما بالالف المقصود صورة مع الهاء بالالف الممدودة مع الهمزة فهو الهواء الذي يستنشق. نعم قال الله عز وجل آآ وما

106
00:40:01.550 --> 00:40:21.550
ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فالعلماء يقولون اما الهوى واما الهدى. اما الهدى واما الهوى. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انهم يتبعون اهواه وهذا مراده هنا. اتباع الهوى والهوى في القرآن الكريم. يا اخوان هذا ملعب ولا مسجد. يا ولد

107
00:40:21.550 --> 00:40:51.550
اشغلونا ذولا يشوشون ما في احد مشرف على اقول المقصود بالباب هنا وهو باب هوى انا ترى ما اقول يطردون لا هذا بيت الله لكن الحركة والصوت تشوش ما اه

108
00:40:51.550 --> 00:41:11.550
ولا ما شاء الله في شباب واطفال صغار مؤدبين ومحترمين الله يصلحهم جميعا. اقول اه الهوى هنا المقصود به ما خالف الحق والهوى لم يذكر في القرآن الا مذموما. وحذر الله عز وجل منه صفوة الخلق وهم الانبياء اذ

109
00:41:11.550 --> 00:41:31.550
لو كان احد يترك او يسلم من النهي عن الهوى ولو بادنى ميل لم ينه عنه انبياء الله والرسل عليهم الصلاة والسلام. قال الله عز وجل يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكموا بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى

110
00:41:31.550 --> 00:41:51.550
فيضلك عن سبيل الله. والانبياء معصومون من الوقوع في اه الهوى المحرم. لان الهوى نوعان هوى محرم وهوى كما قالت عائشة رضي الله عنها لما نزلت اية التخيير آآ او غيرها قالت نعم اية الحجاب قالت والله ما ارى

111
00:41:51.550 --> 00:42:11.550
اربك يسارع الا يسارع لك في هواك. يعني فيما تهواه هو وتحبه. لكن في القرآن لم يذكر الهوى الا مذموما. اه والهوى وله له مسالك دقيقة جدا. تقع في آآ مقام الجدال في مقام بيان

112
00:42:11.550 --> 00:42:31.550
القول في مسألة من المسائل يقع الهوى وتدق مسالكه حينما يرد على الانسان في مسألة من المسائل الشرعية تجد الانسان عندما يبحث مسألة انتبهوا الى طلاب العلم. تجد الانسان عندما يبحث مسألة يقوم مستقر في ذهنه قول من الاقوال. فاذا بدأ يبحث

113
00:42:31.550 --> 00:42:51.550
المسألة ووجد اقوال تظعف القول الذي في خاطره ايش يحاول؟ يدفع يقول له غدا حديث ظعيف لا بنشوف احد يمكن قل ناسخ ها او هذا منسوخ يحاول ان يتتبع مسالك دقيقة وهذه مسائل الاشياء التي يعني يدق فيها شأن الهوى

114
00:42:51.550 --> 00:43:11.550
تجده يحاول ان يبحث يقول لعله ضعيف. اما ان كان نصا قرآنيا فيقول لعلها مخصصة. كانت مطلقة لعلها مقيدة. لعلها منسوخة هل احد من اهل العلم قال بتأويل غير التأويل المشهور الذي اراه ولعل ولعل كل ذلك من اجل ان ينصر القول الذي ها استبطنه من قبل

115
00:43:11.550 --> 00:43:31.550
اما في الحديث فتتسع يقول لعله ضعيف. ها آآ كذلك قد يجد مثلا قد يقول لعله ولعله وعلى هذا فقس. اذا وقد يقع فيه الانسان من حيث لا يشعر. وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه عدة آآ يعني في هذا الحديث

116
00:43:31.550 --> 00:43:51.550
علة ومنها العلة الاولى اه ابو بكر ابن ابي مريم هذا وكذلك ايضا تلميذه بقية صحيح انه لكن العلة في شيخي وابن تيمية رحمه الله له كلمة نقلتها هنا جميلة آآ في تعليقه على

117
00:43:51.550 --> 00:44:11.550
الهوا وانه يكون كذلك في الافكار يقول رحمه الله ثم الهوى قد يعترض له اي لطالب الحق وكذا جاءوا للانسان عموما يعترض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه فلا يتبين له الحق. كما اه

118
00:44:11.550 --> 00:44:31.550
قيل كما قيل لاحظوا ابن تيمية ما ذكره منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه ايش؟ لا يصح عنه. حتى ولم يقل كما في الحديث. وهذه كلها في التي راجعتها في آآ عن طريق البحث الحاسوبي لا يقول قال رسول الله ابدا وانما يقول كما قيل كما قيل

119
00:44:31.550 --> 00:44:51.550
وبعضهم حكم على هذا اللفظ بالوضع ولكن هذا السند لا يصل الى هذا الحد. يقول فيبقى فيبقى. اعيد الجملة حتى لا اقطعها بالتعليق يقول ثم الهوى قد يعرض له او قد يعترض له قبل معرفة الحق فيصده عن النظر فيه فلا يتبين له الحق كما قيل حبك شيء

120
00:44:51.550 --> 00:45:11.550
ويبقى في ظلمة الافكار. في ظلمة الافكار. وكثيرا ما يكون ذلك عن كبر يمنعه ان يطلب الحق. فالذي حين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. الى اخر كلامه من شأن يراجعه في المجلد التاسع صفحة ثلاث مئة واربعطعش فهو

121
00:45:11.550 --> 00:45:31.550
كلام عظيم. ومعنى هذا الحديث آآ ومعنى هذه الحديث المروي هنا مع ضعفه. ان الانسان آآ اذا اذا احب شيئا عمي عن النظر في عيوبه. وهذا كما يقع في المحسوسات والاشخاص فهو يقع ايضا في الاقوال. كما اشار اليه ابن

122
00:45:31.550 --> 00:46:01.550
هنا انت تحب شخصا اب اخ ابن زوجة صديق شيخ اذا احببته حبا شديدا تعمى عينك عن ايش؟ ايوا وعين الرضا عن كل عيب كليلة. ما تشوف كما ان عين السخط تبدي المساوي. تبغض شخص ولو كان فيه تسعة وتسعين حسنة لكن فيه سيئة واحدة تعظم هذه السيئة في عينك

123
00:46:01.550 --> 00:46:21.550
فتكبر. فكما ان حب الانسان شيء فكره يفتحه ويسمعه. لا يعنيه ولا يسموه. والواجب في هذا وذاك هو العدل هو العدل. قال الله عز وجل واذا قلتم فاعدلوا. ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا. ومناسبة هذا الحديث لكتاب الادب ظاهرة

124
00:46:21.550 --> 00:46:41.550
جدا وخصوصا الابواب التي سبقت سواء في التعصب للقبيلة سواء في المحبة في الله عز وجل يعني اذا احببت شخص لا يعني انك لا تقبل فيه قيلا وهذا مؤسف يقع في بعظ اوساط طلاب العلم تجده اذا احب شيخا غلا فيه غلوا لا يقبل معه اي نقد. ويجعل

125
00:46:41.550 --> 00:47:01.550
نقد له نقدا للدين ونقدا للاسلام. وهذا ليس بصحيح. ولو كان احد يسلم من الانتقاد او يعني في حصن ومناعة لكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كانوا يقع منهم الاجتهاد فيصوبه النبي صلى الله عليه وسلم وسيأتينا بعد قليل في حديث ابي موسى مع عمر يجتهدون

126
00:47:01.550 --> 00:47:21.550
اجتهادات فلا لا يلزم ان يتوافقوا مع بعض المقصود الا يحصل غلو ولا يحصل تشدد ولا تعصب والمؤسف ايضا ان هذا على مدار التاريخ وهذا ربما ترونه باعينكم الان ان التعصب للمشايخ الكبار المشهورين في

127
00:47:21.550 --> 00:47:41.550
اعصارهم الذي يوقد ناره هم الطلاب. طلابه واتباعه. ليس هم. في الغالب هؤلاء العلماء عندهم من العقل والديانة. ما يسعدون فيه عن هذه المواقع. لكن تجد طلاب هذا وطلاب هذا. هذا يعني ربما تحدث بلسان شيخه. فيعود

128
00:47:41.550 --> 00:48:01.550
قز هؤلاء على هؤلاء. فيقول انتم انتم شيخكم يقول ويفعل ذا. قالوا لا. انتم شيخكم قال كذا واخطأ في كذا. ثم ايش؟ تزداد العصبية ويحظر الشيطان وتجد لو سألت المشايخ انفسهم المتعصب لهم ما رأيكم بهذا لانكروه؟ ولربما التقى هذان

129
00:48:01.550 --> 00:48:51.550
وسلم بعضهما على بعض وعزم احدهما الاخر او دعاه الى بيته ولم يقع بينهم هذه الوحشة. والله المستعان. نعم حدثنا سفيان ايش عن وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشفعوا

130
00:48:51.550 --> 00:49:21.550
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا للجن. حدثنا ابو معمر قال احدثنا الصبيان صلى الله عليه وسلم نعم هذا باب في الشفاعة المقصود بالشفاعة هنا حنا نحن اليوم الواسطة الشفاعة الواسطة والشفاعة وردت فيها احاديث كثيرة في السنة النبوية اصلها واشهرها هو حديث

131
00:49:21.550 --> 00:49:41.550
الباب وهو حديث ابي موسى وهو متفق عليه وهو حديث ابي موسى. وفيه في الصحيحين اتم من هذا السياق حيث يقول ابو موسى رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه طالب حاجة اقبل على جلسائه يعني التفت اليه

132
00:49:41.550 --> 00:50:01.550
وقال لهم اشفعوا تؤجروا. واللفظ الثاني وظح هذا بشكل اكثر. فقال اني لاريد الامر. يعني انا استطيع ان تقضية مباشرة لكن اريد ان افتح لكم مجالا لتشفعوا له. قد يكون الرجل مجهولا قد يكون الرجل ضعيفا قد يكون الرجل غير قادر على الوصول الى السلطان

133
00:50:01.550 --> 00:50:21.550
او الى ذوي الجاه ومن لهم قدرة على تحقيق الامر. فهنا اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتح لهم نافذة على الخير. بان يكونوا سببا في ايصال هذا الخير وهذا له فائدة عملية اخرى وهي زيادة المودة والمحبة بين المسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم لو قظى حاجة هذا الرجل مباشرة

134
00:50:21.550 --> 00:50:31.550
وخرج خاصة اذا كان غريبا ليس من اهل المدينة فانه لم يتمكن من يعني او فاتته هذه المصلحة وهي ان يشفع له ابو بكر او عمر او عثمان او علي

135
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
وغيرهم من الاكابر فينصرف ويقول الرسول قضى حاجته ومشى لكن اذا كانت الشفاعة بواسطة رجل من هؤلاء زادت المحبة بين هذا وهذا وحصل قال خير كثير وفي هذا من الفقه او من الفوائد ما يلي. اولا استحباب الشفاعة وقضاء حوائج المسلمين. لكن هذا مشروط

136
00:50:51.550 --> 00:51:11.550
قم بان لا يترتب عليه ماذا؟ اعتداء على حقوق الاخرين. وان شئتم نأخذ ضابطا ان لا يترتب على الشفاعة ابطال حق او احقاق باطل. لا يترتب عليها ابطال حق ولا احقاق باطل. فاذا سلمت الشفاعة من هذا

137
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
جازت بل استحبت. هذي واحدة. الثانية ان هذه الشفاعة باب من ابواب الاجر ثالث ان الشافع مأجور ولو لم تقضى شفاعته. لقوله وليقضي الله على لسان نبيه ما احب او ما شاء. وفي الرواية

138
00:51:31.550 --> 00:51:51.550
الاخرى ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء. يعني اجر شفاعتك ثابت وان لم يتحقق الامر القدري الذي سبق في علم الله تبارك وتعالى. نعم. اما حديث معاوية رضي الله عنه فانه اه سنده صحيح وقد ثبت سماعه

139
00:51:51.550 --> 00:52:31.550
همام ابن منبه الذي يوأى اخو وهب ابن منبه من معاوية كما نص على ذلك بن معين رحمه الله تعالى. نعم قال ولد العلاء. ان العلاء ابن الحضرمي النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:31.550 --> 00:53:41.550
صلى الله عليه وسلم عن بيت الله الله اكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله رب العالمين اما بعد. نعم. هذان التبويبان اه هما في ادب الكتابة. وهذان

141
00:53:41.550 --> 00:54:01.550
يعني شاهدان عظيم ان من شواهد كثيرة على شمول هذه الشريعة. حتى هذه الاشياء الدقيقة فيها امثال هذه التبويبات اللطيفة الحديث الاول وهو حديث العلاء بن الحضرمي فيه ضعف من جهة ضعف آآ او جهالة بعض ولد العلاء فانه

142
00:54:01.550 --> 00:54:21.550
ايعرف من هو هذا التلميذ؟ قال ان العلاء ابن الحضرمي كان عامل النبي صلى الله عليه وسلم على البحرين فكان اذا كتب اليه بدأ بنفسه. يعني اذا كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم بدأ باسمه كما في الرواية الاخرى

143
00:54:21.550 --> 00:54:41.550
من العلاء ابن الحظرمي عامل النبي صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا قد يبدو في الظاهر لاول وهلة انه سوء وادب كيف تبدأ بنفسك قبل رسول الله عليه الصلاة والسلام. فجاء هذا الحديث ليبين ان هذا هو الهدي المعروف

144
00:54:41.550 --> 00:55:01.550
في الكتابة ان يبدأ الانسان بنفسه بغض النظر او سواء كان المكتوب اليه اشرف وافضل من من الكاتب ام لا وهذا الحديث مع ضعفه الا ان جماهير اهل العلم على عليه كما ذكر ذلك بن مفلح في الاداب الشرعية وقد

145
00:55:01.550 --> 00:55:21.550
اه يعني روي ايظا نحوه عن ابن عمر وغيره. وروي عن بعظ السلف جواز الامرين. كلا الامرين لكن الاكثر على ماذا ها على هذا. ويشهد له قول الله عز وجل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. لما قرأت

146
00:55:21.550 --> 00:55:41.550
ملكة سبأ اه فيبدو ان الكتاب وان كانت ليست صريحة من سليمان اذا لكن هي قرأت بسم الله الرحمن الرحيم من سليمان الى سبأ هذا الظاهر من من سياق الصيغة والله تعالى اعلم. اذا هذا الحديث مع ضعفه لكن اكثر اهل العلم عليه ويظهر او

147
00:55:41.550 --> 00:56:01.550
ويشهد له ظاهر القرآن الكريم. ويشهد له ايضا ويشهد له ايضا آآ حديث العباس الذي بعده. لكن لاحظوا ان ابي داوود رحمه الله بدأ او فصله عن الذي قبله لغرض اخر. فقال باب كيف يكتب الى الذمي

148
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
تعرفون ان هرقل في ذلك الوقت آآ او كتب النبي صلى الله عليه وسلم اليه في فترة صلح الحديبية يعني في السنة كم؟ السابعة من الهجرة وهي السنة التي او الفترة التي كان فيها هرق موجود وقصة معروفة سأله اه سأل هرقل اه ابا سفيان تسعة اسئلة تقريبا او عشر

149
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
آآ فمن ضمنها انه قال ورد كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وانا عند هرقل. فحدث به ابو سفيان ابن عباس رضي الله عنه فحدث به ابن عباس والشاهد منه قال بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل. اذا بدأ باسمه والثانية قال

150
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
الى هرقل عظيم الروم. وهذا من الادب في الخطاب وهو انك لا تطلق العظمة لامثال هؤلاء الاعداء. فلا تطلق الى العظيم فلان ابن فلان وهو كافر. وانما تقيدوه. وهذا يستفاد منه فائدة اخرى وهي ان التعظيم او

151
00:57:01.550 --> 00:57:21.550
تقدير المقيد ليس مذموما. ليس مذموما. فانت لو تكتب الى رأس من رؤوس المنافقين او الى احد الطغاة اليوم مثلا رئيس دولة مسلمة يكتب الى طاغية من الطغاة. ويكتب من فلان الى فلان رئيس كذا او عظيم البلد الفلاني. هذا ليس فيه ايش؟ دم ولا محدود

152
00:57:21.550 --> 00:57:51.550
وانما الذي ينهى هو تعظيم الكفار والفجار تعظيما يخرج عن حد المعتاد. والله تعالى اعلم. نعم طبعا حازم ابن عباس في الصحيحين ما يحتاج. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجزي ولا والده الا ان يكرهه. حدثنا مسند قال حدثنا

153
00:57:51.550 --> 00:58:41.550
قال اتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاطلقها قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل هو عنده فضله الذي منعه شجاعا قال ابو داود

154
00:58:41.550 --> 00:59:21.550
حدثنا محمد ابن عيسى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قال امك واباك واختك واخاك ومولاك كثير لذلك حقا حدثنا محمد بن جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:59:21.550 --> 01:00:01.550
قال حدثنا ابراهيم بن مهدي وعثمان عبد الرحمن بن سليمان ربيعة الساعدين صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي من بري ابوي شيء

156
01:00:01.550 --> 01:01:21.550
قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانزال عهدهما من بعدهما عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة   صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل

157
01:01:21.550 --> 01:02:01.550
ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه اه هذا الباب باب في بر الوالدين وهو من الابواب العظيمة التي يعني ينبغي للمسلم ولطالب العلم خصوصا ان يكون له عناية بها المؤلف رحمه الله ساقها ها هنا جملة

158
01:02:01.550 --> 01:02:21.550
من الاحاديث نمر عليها باختصار كما هو مقتضى المقام. فبدأ بحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال لا والد ولده الا ان يجده مملوكا فيعتقه. وهذا حديث وافقه على اخراجه

159
01:02:21.550 --> 01:02:41.550
الامام مسلم في الصحيح. كذلك ابن ماجه والترمذي وغيرهم. وظاهر الحديث يعني قد يشي او يدل على ان الولد اذا اشترى والده فلا يعتق الا اذا اعتق. كذا واضح السؤال؟ اقول

160
01:02:41.550 --> 01:03:01.550
ظاهر الحديث بلفظ انه لا يعني صورته ابن حر. وجد والده يباع ويشترى هل تتصور؟ تتصور يباع الابن ويباع الاب لكن يمن سيد الابن عليه فيقول انت حر لوجه الله فيبقى ابوه ايش

161
01:03:01.550 --> 01:03:21.550
عبدا فيذهب الابن الى السوق مثلا فيجد اباه يباع فيشتريه. فظاهر الحديث انه لا يعتق حتى ايش؟ يعتق وليس هذا مقصودا لانه بالاجماع اذا اشترى الابن اباه الابن الحر اباه العبد فانه يعتق مباشرة

162
01:03:21.550 --> 01:03:41.550
هذا بالاجماع. وانما المقصود هنا اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه. فلما كان كما يقول الخطابي الشراء وسببا لعتقه. اضيف العتق الى عقد الشراء. لانه تسبب عنه. وظيف العقد آآ العتق الى عقد

163
01:03:41.550 --> 01:04:01.550
الشراء لانه تسبب عنه. وهل المعنى الان انه لو فعل ذلك اوفى بكل صور البر لا ليس هذا ايضا وانما يراد ان هذا من اعلى صور البر. اعلى صور البر. مثل اه يكون المعنى هنا للمبالغة

164
01:04:01.550 --> 01:04:21.550
وهذا لا يمكن. يعني لا يمكن ان يتحقق الجزاء من كل وجه بمجرد هذا الفعل وما يدل على ذلك اولا انه ليس كل الناس يقعون في هذا يعني او يتيسر لهم هذا. واضح؟ هذي واحدة. الثانية

165
01:04:21.550 --> 01:04:51.550
ان العرب يعني يجري على لسانهم التعبير عن الامور التي اه يعني آآ يبالغ فيها بامثال هذه الاشياء التي تكون كالمسحيلة. على احد التوجيهين في قول الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. على احد القولين في الاية انه ما قد سلف محال عن ايش

166
01:04:51.550 --> 01:05:11.550
محال ماذا؟ ان تنكحوهن خلاص نكح ابوك امرأة فلا يمكن ان تنكحها انت واضح على احد ايش؟ التوجيهين في الاية يعني والمعنى ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فهذا ليش؟ لا يجوز او لا يحل لكم

167
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
آآ غيره وهذا ايش؟ غير ممكن. الحديث الثاني هو حديث ابن عمر في قصة طلاقه لامرأته. الحديث في سنده الحارث ابن عبد الرحمن القرشي. الحارث بن عبد الرحمن القرشي. خال ابن ابي ذئب. الامام الشهير

168
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
هو لا بأس به. لا بأس به. واصل قصة الطلاق ابن عمر لامرأته ثابتة في الصحيحين كما تعلمون. لكن قصة امر عمر بالطلاق لابنه في السنن. انظروا ماذا يقول كانت تحتي امرأة اللي هي زوجته وكنت احبها وكان عمرها

169
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
يكرهها فقال لي طلقها. فابيت فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم طلقها الترمذي صحح حديث الباب. صحح حديث الباب. وهنا مسألة هل يجب على الرجل اذا قال له

170
01:06:11.550 --> 01:06:31.550
ابوه طلق امرأتك. ان تفعل ان يفعل ام لا. قال رجل قال رجل او جاء رجل للامام احمد فقال له يا ابا عبد الله ان ابي يأمرني ان اطلق زوجتي قال لا تطعه

171
01:06:31.550 --> 01:06:51.550
قال انه يقول ان عمر امر ابنه ان يطلق امرأته بامر النبي صلى الله عليه وسلم فقال وهل ابوك مثل عمر؟ ولهذا صرح احمد في رواية عنه فقال ان كان ابوه صالحا

172
01:06:51.550 --> 01:07:11.550
صالحا ايش قصد بالصلاح؟ ان عنده من الصلاح ما يمنعه من الامر بطلاقها لغير سبب شرعي معتبر فان كان الامر بالطلاق لسبب معتبر فيسمع ويطيع. والعجيب ان الامام احمد سئل عن الام

173
01:07:11.550 --> 01:07:31.550
لو قالت لابنه اه طلق قال لا يطيعك. لماذا؟ لان النساء عندهن من اسباب الامر بالطلاق اليس عند الرجال ومن ذلك الغيرة احيانا بعض امهات ايش؟ الازواج ايش اسمه عندكم مصلحة؟ ها؟ حماك

174
01:07:31.550 --> 01:07:51.550
زين يقول يكون عند الام من الغيرة من زوجة الابن ترى ان هذا هذه الزوجة اختطفت ابنها او انها به او او فيقع عندها من الدوافع العاطفية اكثر من الدوافع الشرعية فقال احمد لا يطيعها. لكن هل المعنى ايش يقول؟ لا

175
01:07:51.550 --> 01:08:11.550
الف لا لا ليس المعنى هذا لكن يتلطف ويقول يا امي هذه زوجتي احببتها هل تكرهين منها شيئا؟ هل تجدين فيها عيبا آآ شرعيا انا ساطلقها قبل ان تأمريني. لو كان فيها عيب شرعي. هل تجدين فيها شيء يقدح في دينها في عرضها؟ هل هل انا تزوجتها وانت تعلمين

176
01:08:11.550 --> 01:08:31.550
قد اخبرتك وكذا فلماذا لما دخلنا بها واحبنا بعضا؟ وقد يكون بيننا اولاد تأمريني بطلاقها. يا اماه سامحيني يعني انا تلطف معه مثل ما قال احمد رحمه الله وهذا باب عظيم في الحكمة. يقول احمد لما سأله رجل ان امي تأمرني ان لا

177
01:08:31.550 --> 01:08:51.550
طلب العلم او تقول لي لا تطلب العلم. قال ها اطلب العلم ولا تعصها. او كلمة نحوها. يعني تلطف لا تجاهر بمعصية وبلغها فضل العلم ونحو ذلك. اه الاخوة يقولون الفاصل وصل. اه نقف عند هذا الفاصل ثم نكمل ان شاء الله تعالى. لكن قبل ان

178
01:08:51.550 --> 01:09:11.550
يعني ننتقل الى الحديث الثاني اه خلاصة هذا الحديث ان الوالدان الوالدان اذا امرا بطلاق ولديه لا يطاعان الا ان يكون السبب معتبرا شرعا. وهذا في حق الاب بالذات لان الاب احيانا ينظر الى جوانب اخرى تتعلق اه امور

179
01:09:11.550 --> 01:09:31.550
لا يدركها الابن اما لصغر سنه او لغير ذلك من الاسباب. وايضا مظاهر من كلام احمد رحمه الله انه لابد ان يكون السبب مبنيا على سبب معتبرين شرعا لاننا نقطع ان عمر رضي الله عنه لم يأمر ابنه عبد الله ان يطلق الا لسبب شرعي مهي كذا بس يعني كما نقول نحن

180
01:09:31.550 --> 01:09:39.200
مزاج او بدون سبب اه معتبر والله تعالى اعلم لكم ان شاء الله بعد قليل. والسلام عليكم ورحمة الله