1
00:00:00.300 --> 00:00:19.900
الحمد لله رب العالمين نحمده جل وعلا ونشكره على فضله واحسانه وبعد هذا درس جديد وهو الدرس العاشر من دروسنا في كتاب الادب من سنن الامام ابي داود رحمه الله تعالى

2
00:00:20.400 --> 00:00:45.300
قال المؤلف باب في الحكم في المخنثين المخنث يراد به من يتشبه بالنساء بحركاته وكلامه واخلاقه و ان كان هذا بتكلف منه وقصد فانه مذموم واما اذا كان من اصل الخلقة

3
00:00:45.400 --> 00:01:00.750
وهذا ليس من فعل الانسان ومن ثم لا يحكم عليه قال المؤلف حدثنا هارون ابن عبد الله ومحمد ابن العلاء ان ابا اسامة اخبرهم عن مفظل ابن يونس عن الاوزاعي عن ابي يسار القرشي

4
00:01:00.750 --> 00:01:16.550
عن ابي هاشم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء

5
00:01:16.600 --> 00:01:37.450
فامر به فنفي الى النقيع قالوا يا رسول الله الا نقتله؟ فقال اني نهيت عن قتل المصلين. قال ابو اسامة والنقيع ناحية من المدينة وليس بالبقيع هذا الحديث حديث مجهول الاسناد فيه راويان مجهولان

6
00:01:37.500 --> 00:02:05.800
اولهما ابو يسار القرشي وثانيهما ابو هاشم ابن عم ابي هريرة و النقيع بالنون موضع يبعد عن المدينة مسيرة ليلتين وقد حماه عمر رضي الله عنه و سمى المؤمنين بالمصلين لانها من اظهر افعال الايمان

7
00:02:06.350 --> 00:02:24.250
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا وكيع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها مخنث وهو يقول لعبدالله اخيها ان يفتح الله الطائف غدا

8
00:02:24.250 --> 00:02:43.400
ليلتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوهم من بيوتكم. قال ابو داوود المرأة كان لها اربع عكن في بطنها هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الشيخان

9
00:02:43.850 --> 00:03:02.800
وقوله هنا ان يفتح الله الطائف ان يفتح مدينة الطائف او حصن الطائف غدا دللتك على امرأة اي ارشدتك على امرأة تقبل باربع وتدبر بثمان. كانت العرب ترغب في المرأة السمينة

10
00:03:03.150 --> 00:03:24.900
ولذا اذا سمنت كثرت عكن بطنها اي ميلان انعكاف اجزاء بطنها على بعضها الاخرى فانها اذا كانت عكنها اربع فان من شاهدها من الامام شاهد اربع عكن ومن شاهدها من الخلف

11
00:03:24.900 --> 00:03:55.300
احدى اطراف تلك العكن تصبح ثماني عكن وقوله اخرجوهم اي هؤلاء المخنثين من بيوتكم يعني قيل المراد بذلك بيوت امهات المؤمنين خاصة وقيل بل هو عام لجميع البيوت قال ابو داوود المرأة كان لها اربع عكن اي

12
00:03:55.350 --> 00:04:16.450
اه اجزاء في بطنها تنطوي وتنثني قال المؤلف حدثنا مسلم بن ابراهيم قال اخبرنا هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء. وقال اخرجوهم من بيوتكم واخرجوا فلانا

13
00:04:16.450 --> 00:04:41.100
وفلانا يعني المخنثين هذا حديث صحيح وقد اخرجه الامام البخاري وقوله لعن المخنثين من الرجال فسرته الرواية الاخرى ان المراد المتشبهين من الرجال بالنساء في هيئتهم او في مشيتهم او في صوتهم او آآ في ملابسهم ونحو ذلك

14
00:04:41.250 --> 00:05:12.350
قال والمترجلات من النساء هن المتشبهات بالرجال وقال اخرجوهم من بيوتكم اي لا يدخلون عليكم في مساكنكم ودوركم وفي هذا منع المخنث من الدخول على النساء وذلك وان كان فيه عنصر عنصر نسوي الا انه لا يتمحض كونه من

15
00:05:12.350 --> 00:05:44.650
ومن ثم منع من ادخاله على النساء وقال المؤلف باب في في اللعب بالبنات المراد بالبنات لعبة تلعب يلعب بها الصغار اه قد تكون على هيئة ادمية وقد يكون فيها اعضاء ادمية وقد لا يكونوا كذلك وانما يعبر به عن الانسان

16
00:05:45.000 --> 00:06:04.650
قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال اخبرنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت العب بالبنات فربما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي الجواري

17
00:06:04.700 --> 00:06:29.900
فاذا دخل خرجنا واذا خرج دخلنا هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه البخاري ومسلم وقوله وعندي الجواري جمع جارية وهن صغيرات السن فاذا دخل يعني اتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجن اي من عندها لمكانة رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:30.300 --> 00:06:46.000
وفي هذا انها كانت تلعب مع هؤلاء الجواري قال المؤلف حدثنا محمد بن عوف قال اخبرنا سعيد بن ابي مريم قال انباءنا يحيى ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غزية ان محمد ابن

19
00:06:46.000 --> 00:07:05.550
ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة انها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر  وفي شهوتها ستر فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب

20
00:07:05.650 --> 00:07:23.150
فقال ما هذا يا عائشة؟ قالت بناتي ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع فقال ما هذا الذي ارى وسطه وسطهن؟ قالت فرس. قال وما هذا الذي عليه؟ قالت جناحان. قال فرس له

21
00:07:23.150 --> 00:07:43.900
قالت اما سمعت ان لسليمان خيلان اما سمعت ان لسليمان خيلا لها اجنحة؟ قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت نواجده هذا الحديث حسن الاسناد باسناده عمارة ابن غزية صدوق

22
00:07:44.000 --> 00:08:09.200
وبقية رجاله ثقات قوله قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك او خيبر تبوك في السابعة اسف خيبر في في السابعة وتبوك الى الثامنة وقيل التاسعة وشك الراوي في ذلك. قوله وفي سهوتها

23
00:08:09.250 --> 00:08:41.650
المراد بذلك مقدم البيت وذلك انها كانت في بيت صغير وبالتالي يشبه مقدمة البيت المدخل الذي يصبح الدخول فيه الى البيت بمثابة آآ الطاقة او الرفة قالت وفي شهوتها ستر اي قماش يستر. فهبت الريح فكشفت ناحية الستر اي ان الريح اظهرت

24
00:08:41.650 --> 00:09:03.750
ما وراء الستر وناحية الستر اي طرفه وما وراءه عن بنات لعائشة لعب اي تلعب بها على شكل البنات ورأى اي النبي صلى الله عليه وسلم بينهن اي بين البنات

25
00:09:03.950 --> 00:09:35.000
اه فرس فقال فرسا له جناحان من رقاع اي له خرقتان فقال ما هذا الذي ارى وسطهن اي في آآ في اثنائهن فقالت فرس له جناحان فقال النبي صلى الله عليه وسلم على جهة الانكار فرس له جناحان لان الفرس لا يكون له جناح

26
00:09:35.350 --> 00:09:52.450
فقال اما سمعت ان لسليمان خيلا لها اجنحة؟ قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم استدل بهذا على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من اجل لعب عائشة بهؤلاء البنات

27
00:09:52.600 --> 00:10:22.300
وبعضهم قال بانه ليس فيه اعضاء تفصيلية وبعضهم قال بانه آآ لا بانه اه مشتمل على ذلك وحينئذ يقال بان هذا يختص من عموم النهي الوارد في الصور وقد نسب هذا الى جمهور اهل العلم وذلك لما في هذا من تدريب البنات على اصلاح البيوت

28
00:10:22.300 --> 00:10:54.550
واصلاح اولادهن وبعض اهل العلم قال بان هذا الخبر منسوخ قول المؤلف باب في الارجوحة قال المراد بالارجوحة نوع من انواع اللعب آآ بحيث يجلس على طرفها فتتحرى وبالتالي يرتفع من ركب عليها الى طرف هذه اللعبة فيرتفع في الهواء

29
00:10:54.750 --> 00:11:11.050
وبحيث يرتفع جانب منها وينزل الجانب الاخر قال المؤلف حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد حاء واخبرنا بشر ابن خالد قال اخبرنا ابو اسامة قال اخبرنا هشام ابن عروة

30
00:11:11.050 --> 00:11:31.400
وعن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجني وانا بنت سبع او ست يعني عقد عليها. قالت فلما قدمنا المدينة اتينا نسوة اي وزارنا عدد من

31
00:11:31.400 --> 00:12:00.150
النسوة وقال بشر فاتتني ام رومان وهي ام عائشة وانا على ارجوحة يعني انها تلعب بهذه الارجوحة فقالت فذهبن بي اي اخذنني وهيأنني وصنعنني اي غسلنا رأسها واصلحنا شعرها قالت فاوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم اي دخل بي

32
00:12:00.350 --> 00:12:20.250
فبنى بي وانا ابنة تسع فوقفت بي على الباب فقلت هيه ايه يعني ان ام رومان اتت بها حتى وقفت على الباب وهذه الكلمة هيه من اجل ان تهدأ نفس عائشة

33
00:12:20.450 --> 00:12:45.450
قال ابو داوود على جهة التفسير اي تنفست اي انها انما قالت آآ ام رومان هذه الكلمة من اجل ان تزيل الوحشة من قلب عائشة. قالت فادخلت بيتا فاذا نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة

34
00:12:47.750 --> 00:13:07.750
دخل حديث احدهما في الاخر هذا حديث صحيح متفق عليه وفيه جواز آآ اللعب بالارجوحة وانه لا حرج في ذلك وفيه اصلاح المرأة اذا اريد ادخالها على زوجها وفيه اه تسليم

35
00:13:07.750 --> 00:13:34.150
النفوس عند وقوع الوقائع التي تتهيب تلك النفوس منها قال المؤلف حدثنا ابراهيم بن سعيد قال اخبرنا ابو اسامة مثله قال على خير طائر فسلمتني اليهن فغسلن رأسي واصلحنني. فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى فاسلمنني

36
00:13:34.150 --> 00:13:58.650
هذا الحديث ايضا حديث صحيح و فيه تهنئة المتزوجة بهذه الكلمة على خير طائر يعني على الحظ الجيد هو في هذا ايضا اصلاح رأس المرأة المتزوجة وفيها ادخال المرأة على زوجها خصوصا اذا كان من اصحاب

37
00:13:58.650 --> 00:14:17.900
بالمكانة وفيه ايضا دخول الزوج او حصول الدخول في الزواج وضحى قال المؤلف حدثنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد انباءنا هشام ابن عروة عن عائشة قالت فلما قدمنا المدينة جاءني نسوة

38
00:14:17.900 --> 00:14:44.450
انا العب على ارجوحه وانا مجمعة يعني وفي لفظ مجممة مجممة يعني لها جملة من الشعر يصل الى اذنيها ومجمعة يعني ان شعرها قد جمعته قالت فذهبن بي فهيأنني وصنعنني اي جهزنني للدخول. ثم اتينا بي رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:14:44.450 --> 00:15:11.450
وانا بنت تسع سنين متفق عليه حدثنا بشر ابن خالد قال حدثني ابو اسامة قال اخبرنا هشام ابن عروة باسناده في هذا الحديث قالت وانا على الارجوحة ومعي صواحباتي فادخلني بيتا فاذا نسوة من الانصار فقلن على الخير والبركة. ايضا هذا حديث صحيح متفق عليه وفيه

40
00:15:11.450 --> 00:15:37.850
توازن اللعب بالارجوحة وفيه اجتماع النساء الصغيرات اه الجواري من اجل اللعب وفيه ايضا ادخال المرأة على زوجها في الزواج وفيه التهنئة بالزواج قال المؤلف حدثنا عبيد الله بن معاذ قال اخبرني ابي وهو معاذ ابن معاذ قال اخبرنا محمد عن ابن عمرو عن يحيى يعني

41
00:15:37.850 --> 00:15:56.150
ابن عبد الرحمن ابن حاطب قال قالت عائشة فقدمنا المدينة فنزلنا في بني الحارث بن الخزرج قالت فوالله اني لعلى ارجوحة بين عذقين فجاءتني امي فانزلتني ولي جميمة. وساق الحديث

42
00:15:56.600 --> 00:16:24.450
هذا الحديث حسن الاسناد على الصحيح محمد ابن عمر تكلم فيه بعضهم والاظهر انه صدوق محمد ابن عمر ابن علقمة وقوله هنا فبين عذقين المراد يعني بين نخلتين وقوله هنا فجاءتني امي فانزلتني ولجميمة. وذلك انهم حق جعلوا الارجوحة بين النخلتين

43
00:16:24.700 --> 00:16:48.250
قوله ولي جميمة يعني شعر يصل الى حد الجمة وقال المؤلف باب في النهي عن اللعب بالنرد والمراد تلك الالعاب التي تعتمد على المصادفة والحظ ولا تعتمد على الذهن يعني

44
00:16:48.350 --> 00:17:10.600
وفي غالبها ان يكون معها اه الة مرقمة بحيث يكون للانسان في تلك اللعبة ما يطلب او ما يخرج له من هذه الارقام وتسمى هذه الالة التي فيها ارقام  و

45
00:17:11.000 --> 00:17:29.650
روى المؤلف هنا حديث قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى ابن ميسرة عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى الاشعري رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. هذا حديث صحيح

46
00:17:29.750 --> 00:17:49.750
وفيه دلالة على تحريم اللعب بالنرد. وكما تقدم ان النرد هو ما فيه كعب او كعبان فيها ارقام يكون نصيب الانسان الذي يحصله ما خرج له من تلك الارقام وفي هذا شبه

47
00:17:49.750 --> 00:18:09.450
قامي بالأزلام قال المؤلف حدثنا مسدد اخبرنا يحيى عن سفيان عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه انه قال من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه

48
00:18:09.550 --> 00:18:30.000
هذا الحديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم. وقوله من لعب بالنردشير هو النرد. آآ اه معناها الكعاب التي يلعب بها والشير في الفارسية يراد بها الشيء الحلو قوله من لعب

49
00:18:30.050 --> 00:18:52.350
بالنردشير فكانما غمس اي صبغ يده في لحم خنزير وفي هذا تشبيه للعب بامر محرم مما يدل على تحريم اللعب وفي هذا وهذا قول جماهير اهل العلم على تحريم النرد

50
00:18:52.450 --> 00:19:17.950
ويماثله كل لعبة تعتمد على المصادفة وقد اختلف في الشطرنج فقال جماعة بتحريمه لانه يماثل النردشير كما هو مذهب الجمهور وخالفهم في ذلك الامام الشافعي ورأى انه لا يماثل النرد من جهة انه لا يعتمد على المصادفة

51
00:19:18.300 --> 00:19:36.100
قال المؤلف باب في اللعب بالحمام المراد بالحمام الطائر المعروف قال المؤلف حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

52
00:19:36.100 --> 00:19:53.300
الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه. هذا الحديث فيه في اسناده محمد ابن عمرو ابن علقمة وقد اختلف فيه والاظهر انه صدوق فالخبر

53
00:19:53.400 --> 00:20:14.950
اه حسن الاسناد قوله رأى رجلا يتبع حمامة اي يسير خلق فهاء ويكفو اثرها على جهة اللعب بها فقال شيطان يتبع شيطانه سماه شيطانا لانه اه ترك الحق ولم يعمل به واشتغل

54
00:20:14.950 --> 00:20:40.750
ما لا يعنيه وفي هذا ذم اللهو الذي يورث الغفلة عن ذكر الله تعالى و في هذا اه اتخاذ الحمام على نوعين ان كان اتخاذ الحمام من اجل اه الاحتساب في اطعامها او من اجل اخذ بيضها او من اجل آآ اكلها

55
00:20:40.800 --> 00:21:03.300
او من اجل تجهيزها لحمل الرسائل فهذا جائز لا حرج فيه واما اتخاذ الحمام من اجل ان يشاهد كيفية آآ طيرانها في السماء فهذا هو الذي منع منه طائفة من اهل العلم وقد استدلوا بهذا الخبر

56
00:21:03.350 --> 00:21:29.250
وبعضهم قال هذا الخبر انما هو فيما اذا كان هناك مبلغ مالي يدفع لصاحب الحمامة قال المؤلف باب في الرحمة قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة المعنى قال اخبرنا سفيان عن عمرو عن ابي قابوس مولى لعبد الله بن عمرو عن عبد الله

57
00:21:29.250 --> 00:21:45.800
ابن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا اهل الارض يرحمكم من في السماء لم يقل مسدد مولى عبد الله ابن عمرو وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:21:46.000 --> 00:22:06.300
هذا الحديث في اسناده ابو قابوس وهو مجهول. ومن ثمة الخبر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لفظ الحديث قد ورد من طرق اخرى باسانيد صحيحة ويدل على معناه ايظا عدد من الايات

59
00:22:06.300 --> 00:22:31.700
وقوله الراحمون يرحمهم الرحمن اي من يقوم برحمة غيره وبالتالي يحسن اليه ويقوم بحوائجه فانه يرحمه الله جل وعلا. وقال ارحموا اهل الارض اي من فيها من الحيوانات والاوادم وعلى جهة الشفقة عليهم

60
00:22:31.750 --> 00:22:58.000
يرحمكم من في السماء ان يحسن اليكم ويتفظل عليكم وبشرط الا يكون في ذلك مناقضة لحكم شرعي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث الترغيب في رحمة الخلق وفيه ايضا اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى

61
00:22:58.000 --> 00:23:15.250
فيه ايضا ان الجزاء من جنس العمل قال المؤلف حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا الحاء واخبرنا ابن كثير انبأنا شعبة قال اخبرنا شعبة حا واخبرنا ابن كثير قال انبأنا شعبة

62
00:23:15.350 --> 00:23:38.200
قال كتب الي منصور قال ابن كثير في حديثه وقرأته عليه وقلت اقوله حدثني منصور فقال اذا قرأته وعلي فقد حدثتك به ثم اتفقا عن ابي عثمان مولى المغيرة ابن شعبة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه

63
00:23:38.200 --> 00:24:06.800
ليسلم الصادق المصدوق صاحب هذه الحجرة يقول لا تنزع الرحمة الا من شقي هذا الحديث فيه ابو عثمان مولى المغيرة بن شعبة وهو مجهول وبالتالي لم يثبت هذا الخبر وفي هذا ان منصور يرى ان القراءة على الشيخ تجيز للراوي القارئ ان يقول

64
00:24:06.800 --> 00:24:28.400
حدث حدثني وفي هذا الترغيب بالرحمة قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن شيبة ابو بكر ابن ابي شيبة وابن السرح. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيه عن ابن عامر عن عبد الله ابن عمر يرويه

65
00:24:28.450 --> 00:24:51.900
قال ابن السرح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا هذا الحديث حديث صحيح الاسناد وقوله عن ابن عامر هو عبيد الله ابن عامر او عبيد ابن عامر وله اخوان اه

66
00:24:51.900 --> 00:25:14.100
من رواة الحديث وقوله من لم يرحم صغيرنا اي لم يعطف عليه ويقم بحوائجه ويعرف حق كبيرنا اي من جهة التوقير والاحترام فليس منا اي ليس ممن سار على طريقتنا وليس من اهل

67
00:25:14.100 --> 00:25:42.850
للسنة التي جاءت الشريعة بها قال المؤلف باب في النصيحة والمراد بها ارشاد الغير لما ينفعه فهي ارادة الخير للاخرين وقوله واصل النصيحة هي خلوص الشيء وبياضه بحيث لا يكون معه شيء

68
00:25:42.850 --> 00:26:01.300
يغير لونه وقال المؤلف رحمه الله حدثنا احمد بن يونس اخبرنا زهير قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن عطاء ابن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين

69
00:26:01.300 --> 00:26:21.300
النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال لله وكتابه ورسوله وائمة المؤمنين وعامتهم او ائمة المسلمين وعامتهم هذا حديث صحيح وقد اخرجه الامام مسلم. قوله ان الدين النصيحة. اي حقيقة هذا الدين

70
00:26:21.300 --> 00:26:47.750
هي النصيحة او ان غالب هذا الدين هو النصيحة والنصيحة لله جل وعلا باخلاص العبادة له القيام بعبادته سبحانه وتعالى ونصرة دينه والنصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتصديقه وطاعته

71
00:26:48.050 --> 00:27:21.750
تقديم سنته على الرغبات والاهواء واما النصيحة لائمة المسلمين فبطاعتهم البقاء على ولايتهم وعدم الخروج عليهم وعدم آآ تأليب الناس عليهم وترغيب الناس في القيام بحق بهم واما النصيحة لعامة المسلمين فبارشادهم وبتقديم الخير والنفع والمصلحة لهم

72
00:27:21.950 --> 00:27:43.200
قال المؤلف رحمه الله حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا خالد عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وان انصح لكل مسلم. قال فكان اذا باع الشيء او اشتراه قال

73
00:27:43.200 --> 00:28:08.150
اما ان الذي اخذنا منك احب الينا مما اعطيناك فاختر هذا الحديث اصله عند الشيخين رجاله ثقات فهو صحيح الاسناد. قوله بايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة اي لهو او اه له صلى الله عليه وسلم او لاصحاب الولاية

74
00:28:08.300 --> 00:28:39.350
آآ قوله وان انصح لكل مسلم اي ان اختار ما فيه المصلحة والخير الاخرين من المسلمين قال اه جري قال ابو اه زرعة فكان يعني جرير رضي الله عنه اذا باع الشيء او اشتراه قال لمن عامله اما ان الذي اخذنا منك احب الينا

75
00:28:39.350 --> 00:28:59.350
وهذا من المعلوم ان الانسان لا يشتري بضاعة الا اذا كانت احب اليه ومما اعطيناك فاختر يعني انه يخيره في امضاء العقد وعدم امضاءه قال المؤلف باب في المعونة للمسلم

76
00:28:59.650 --> 00:29:21.850
يعني مساعدته والقيام معه في حوائجه قال المؤلف حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة المعنى قال اخبرنا ابو معاوية قال عثمان وجرير الرازي هاء واخبرنا واصل بن عبد الاعلى قال اخبرنا اسباط عن الاعمش عن ابي صالح

77
00:29:21.950 --> 00:29:42.950
وقال واصل قال حدثت عن ابي صالح ثم اتفقوا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس كربة من كرب الدنيا من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

78
00:29:43.000 --> 00:30:02.450
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عونه من العبد ما كان العبد في عون اخيه. قال ابو داوود لم يذكر عثمان عن ابي معاوية. ومن يسر على معسر

79
00:30:03.250 --> 00:30:30.450
هذا الحديث صحيح الاسناد وقد اخرجه مسلم في صحيحه ورواية واصل ظاهرها الانقطاع وجهالة الراوي عن آآ جهالة الراوي بين الاعمش وابي صالح ولكن غيره لم يروي ذلك ولم يذكر هناك واسطة بين الاعمش وابي صالح

80
00:30:30.800 --> 00:30:54.500
وقوله هنا من نفس من نفس اي وضع او ابعد الامر الشديد والكربة العظيمة عن مسلم كربة من كرب الدنيا اي شديدة من شدائدها التي تجعله يحزن ويخاف من مستقبله نفس الله عنه كربة

81
00:30:54.550 --> 00:31:12.100
من كرب يوم القيامة. وذلك لان الجزاء من جنس العمل ومن يسر على معسر اي هون عليه ولم يطالبه بالدين الذي آآ يطالب به. وظاهر هذه الكلمة انه ان التيسير

82
00:31:12.100 --> 00:31:32.400
هذا قد يكون من الدائن وقد يكون من غيره. يسر الله عليه في الدنيا والاخرة وقوله ومن ستر على مسلم اي لم يتحدث بما رآه من مخالفته او معصيته او ما في بدنه من عيب خلقي

83
00:31:32.550 --> 00:32:00.050
اه ونحو ذلك بل اه ترك الغيبة فمن ستر على مسلم ستر الله عليه في الدنيا والاخرة اي ذب الله عن معائبه ولم يجعل الاخرين يطلعون عليها قوله والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه اي من قام بمساعدة عباد الله فان الله جل وعلا

84
00:32:00.050 --> 00:32:18.300
قوموا بمعونته قال ابو داوود لم يذكر عثمان عن ابي معاوية ومن يسر على معسر قال الامام ابو داوود حدثنا محمد ابن كثير قال انبأنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعي عن ربعي ابن حراش عن حذيفة انه

85
00:32:18.300 --> 00:32:38.550
انه قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. هذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم قوله كل معروف اي كل فعل يتعارف الناس على حسنه وانه من الخير وانه مما يعين الاخرين

86
00:32:38.550 --> 00:32:58.900
فانه صدقة يعني ان صاحبه يثاب كثواب من تصدق بمن تصدق بالمال اه اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين هذا والله اعلم وصلى الله على

87
00:32:58.900 --> 00:33:03.500
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين