1
00:00:00.350 --> 00:00:20.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين. اما بعد ارحب بكم اخوتي الاعزاء في لقاء جديد نتدارس فيه احاديث من سنن الامام ابي داوود حيث هذا هو الدرس السابع

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.650
من كتاب الادب من سنن الامام ابي داوود السجستاني رحمه الله تعالى قال المؤلف باب في الحذر من الناس اي اخذ الاحتراس والتحوط من الناس من اجل الا يصيبه منهم اذى

3
00:00:40.750 --> 00:01:07.800
او يلحقه منهم حيلة ومكر او يكون منهم تصرف يجر الشر اليه. او يكون سببا من اسباب اقدامه على معاصي الله جل وعلا وكم من انسان اغتر باخرين وظن انهم من اهل الخير فجروه الى ما لم يحمد عاقبته في الدنيا والاخرة

4
00:01:08.150 --> 00:01:26.600
قال المؤلف هددنا محمد بن يحيى بن فارس اخبرنا نوح ابن يزيد ابن سيار المؤدب قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال حدثني ابن اسحاق عن عيسى ابن معمر عن عبد الله ابن عمر ابن الفعواء الخزاعي

5
00:01:26.600 --> 00:01:46.650
عن ابيه عبدالله بن عمرو بن الفقوى الخزاعي عن ابيه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اراد ان يبعثني بما لابي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح

6
00:01:46.850 --> 00:02:06.850
فقال التمس صاحبا. قال فجاءني عمرو بن امية الظمري. فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا. قال قال قلت اجل قال فانا لك صاحب. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قد وجدت صاحبا. قال

7
00:02:06.850 --> 00:02:26.850
قال من؟ قلت عمرو بن امية الظمري قال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره فانه قد قال القائل اخوك البكري فلا تأمنه. اخوك البكري فلا تأمنه. قال فخرجنا حتى اذا كنت بالابواب

8
00:02:27.150 --> 00:02:54.950
قال اني اريد حاجة الى قومي بودان فتلبس لي قلت راشدا فلما ولى ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم فشددت على بعيري حتى خرجت اوضعه حتى اذا كنت بالاصافر او الاظافر فاذا هو يعارضني في رهط قال واوظعت فسبقته فلما رآني

9
00:02:54.950 --> 00:03:17.400
ان قد فته انصرفوا وجاءني. فقال كانت لي الى قومي حاجة. قال قلت اجل ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال الى ابي سفيان هذا الحديث فيه راويان متكلم فيهما الاول عيسى ابن معمر وهو ضعيف

10
00:03:17.500 --> 00:03:44.100
والثاني عبد الله ابن عمرو ابن الفوال الخزاعي وفيه جهالة وقوله دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم اي طلبني وامرني ان احضر عنده وقد اراد ان بعثني بمال اي ارسلني الى مكة من اجل ان اذهب ببعض الاموال الى ابي سفيان

11
00:03:44.100 --> 00:04:09.300
كان ابو سفيان في مكة واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقسم ابو سفيان ذلك المال بمكة وهذا بعد بعد الفتح واراد ان يعطي بعض فقراء قريش ويتألفهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:09.350 --> 00:04:32.750
لعمرو التمس صاحب اي ابحث عن رفيق يرافقك في السفر وتأمن معه ويحميك باذن الله جل وعلا قال فجاني عمرو بن امية الظمري فقال بلغني انك تريد الخروج وتلتمس صاحبا

13
00:04:33.700 --> 00:04:55.850
قال قلت اجل قال فانا لك صاحب؟ اي ساذهب معك الى مكة؟ قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قد وجدت اي وجدت من يرافقني قال فقال من؟ قلت عمرو بن امية الضمري قال رسول

14
00:04:55.850 --> 00:05:19.050
صلى الله عليه وسلم اذا هبط اي اذا وصلت ونزلت بلاد قومه اي قوم عمرو بن امية الظمري فاحذره اي كن منه على تحرز لان لا يغدر بك ويأخذ المال

15
00:05:19.150 --> 00:05:50.700
فانه قد قال القائل اخوك البكري فلا تأمنه يعني فليكن من شأنك ان تتخذ الاجراءات الاحترازية لان لا يكون هناك قطاع طريق من الناس في الطريقة ولعل هذا كان في اول الاسلام والخبر كما تقدم فيه ظعف والا فعمرو ابن امية من

16
00:05:50.700 --> 00:06:16.800
جاري اهل الاسلام ومن خيار الصحابة ومن اجلائهم. قال فانه اخوك البكري فلا من هو؟ اي كن منه على حذر. فاخوك البكري هذه صفة فلا تأمنه. وهذا مثل عند العرب فيه اثبات الحذر واستعمال سوء

17
00:06:16.800 --> 00:06:43.200
بالظن وذلك اه ليكون المرء على وقاية من نفسه وامن بحيث لا يثق بغيره خصوصا اذا كان عنده شيء من الاسباب التي قد يستعين بها عليك قال فخرجنا اي ذهبنا من المدينة

18
00:06:43.300 --> 00:07:13.300
حتى اذا كنت بالابواح وهي وهي منطقة بين مكة والمدينة قريبة من الجحفة الذي هو ميقات اهل الشام  قال فقال عمرو بن امية اني اريد حاجة الى قومي. يعني انا عندي شيء من الحوائج

19
00:07:13.300 --> 00:07:43.250
ومن الاعمال التي يريد ان ينجزها عند قومي. وكانوا بوجدان وهي قريب من الابواء وهي قرية كبيرة قريبة من الجحفة قال عمرو بن الفغواء قلت راشدا اي اذهب راشدا تعرف الطريق ويصلح لك الحال

20
00:07:43.300 --> 00:08:05.900
قال فلما ولى اي ذهب من عندي وادبر ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذا هبطت بلاد قومه فاحذره مما جعلني احاول ان ابتعد عن بلاد قومه. قال فشددت على بعيري اي اسرعت سرعة شديدة

21
00:08:06.000 --> 00:08:39.100
حتى يخرج من بلاد قومه. قال حتى خرجت اوظعه يعني خرج من تلك المنطقة واسرع بالبعير واحمله على ان ان يجهد نفسه قال حتى اذا كنت بالاصافر قوي الاظافر هذي منطقة بعيدة عن اه الابواء خارج قبيلة

22
00:08:39.200 --> 00:09:05.300
بني زمر قال فاذا اذا هو يعارضني في رهطه يعني وجدته يقابلني ويباريني من اجل ان يصل الي ولعله يريد ان يأخذ المال الذي معي في رهط يعني معه جماعة وحينئذ كانه قد جاء بهم

23
00:09:05.300 --> 00:09:32.250
قال واوظعت اي اسرعت على بعيري سرعة شديدة من اجل ان يهرب من ابن امية ومن معه ولا يتمكن من اللحاق به قال فسبقته اي ان عمرو بن اي ان عمر آآ ابن الفغوة تمكن من ان

24
00:09:32.250 --> 00:09:52.250
يصل الى المكان قبل آآ عمرو بن امية. قال فلما رآني ان قد فته انصرفوا اي ذهب اولئك الذين معه لانهم يئسوا من الوصول اليه. قال فجاءني بعد ذلك يعني وحده و

25
00:09:52.250 --> 00:10:16.050
فقال كانت لي الى قومي حاجة اراد الا ينتبه عمرو بن الفغواء ما اراده من الوصول اليه واخذ ماله قال قلت اجل اي انه صدقه بالظاهر ولم يؤكد اه الطلب على تصحيح كلامه

26
00:10:16.050 --> 00:10:35.200
قال المؤلف حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا ليث عن عقيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين

27
00:10:35.350 --> 00:11:05.350
لا يلدغ اي لا. يضع المؤمن نفسه قريبا من الجحر. بحيث يلدغه من في في ذلك الجحر من ثعبان ونحوه ثم بعد ذلك يكون قريبا من نفس الجحر وبالتالي يتمكن من في ذلك الجحر من ان يلدغه. فكأنه قال المؤمن الذي

28
00:11:05.350 --> 00:11:33.450
تمدح هو ذلك الحازم الذي لا يخدع من طريق واحد اكثر من مرة وقد يراد بذلك الا اه وقد يراد بذلك ان يكون الانسان حذرا مستيقظا سواء في امور الدنيا او في امور الاخرة

29
00:11:33.900 --> 00:11:59.650
والخبر صحيح الاسناد وقد اخرجه الشيخان قال المؤلف رحمه الله باب في هدي الرجل يعني ما هي الطريقة التي يسير عليها الانسان بمشيه على اقدامه في هدي الرجل يعني الذي يسير على قدميه

30
00:12:00.600 --> 00:12:17.850
وروى قال المؤلف حدثنا وهب بن بقية قال ان بان خالد عن حميد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى كانه يتوكأ هذا حديث صحيح الاسناد

31
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
وقوله كانه يتوكأ يعني انه كانه يميل الى جهة الامام من سرعة مشيه صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف حدثنا حسين بن معاذ بن خليف قال اخبرنا عبد الاعلى. قال اخبرنا

32
00:12:37.900 --> 00:13:03.100
سعيد الجريري عن ابي الطفيل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كيف رأيته؟ قال كان ابيظ مليحا اذا مشى كأنما يهوي في صبوبة هذا الحديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم رحمه الله تعالى وقوله كان ابيظ

33
00:13:03.100 --> 00:13:27.750
اي انه كان على لون ابيض يستملح آآ شكله كانه قد وظع فيه ما يجعل الناس يقبلونه كما يوظع الملح في الطعام فيقبل قال اذا مشى اي من شأنه انه اذا سار على قدميه

34
00:13:27.800 --> 00:13:53.450
كأنما يهوي في صبوب اي كأنه يسرع بحيث كأنه ينزل في موضع منخفض   قال المؤلف وهذا حديث صحيح الاسناد وقد اخرجه الامام مسلم. قال المؤلف باب في الرجل يضع احدى

35
00:13:53.450 --> 00:14:16.850
رجليه على الاخرى يعني ما حكم هذا الفعل؟ وهل هو محمود مرغوب فيه؟ او لا؟ حدثنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا واخبرنا موسى بن اسماعيل قال اخبرنا حماد عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه

36
00:14:16.850 --> 00:14:38.950
وسلم ان يضع وقال قتيبة ان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى زاد قتيبة وهو مستلق على ظهره اصل هذا الخبر قد رواه الامام مسلم. ورجاله ثقات وظاهر اسناده الاتصال فهو صحيح الاسناد

37
00:14:39.250 --> 00:15:04.700
وقوله وقوله في هذا الخبر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضع الرجل احدى رجليه على الاخرى يحتمل ان يكون ذلك حال الاستلقاء. يعني يضع رجله اليمنى على ركبته من رجله

38
00:15:04.700 --> 00:15:31.750
اليسرى وهو مستلق وقيل بانه نهى عن ذلك بما يؤدي اليه من انكشاف العورة خصوصا انهم كانوا يلبسون الازر وبالتالي قد تظهر عوراتهم بسبب ذلك وقد يظهر شيء من فخذه وقد يظهر ما وراء ذلك

39
00:15:32.100 --> 00:15:59.300
وبعض اهل العلم قال فحينئذ نقول بان النهي يختص بما اذا خشي انكشاف العورة. وهذا عند الاصوليين يسمى تخصيص الخبر العام العلة المستنبطة واكثر اهل العلم لا يصححون مثل هذا هذا الاستثناء ولا يخصصون

40
00:15:59.300 --> 00:16:23.350
عموم بعلة مستنبطة قال المؤلف حدثنا النفيلي قال اخبرنا ما لك حاء واخبرنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عن عمه يعني عبد الله ابن زيد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:16:23.350 --> 00:16:56.500
مستلقية. قال القعنبي في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى ما رواه عبدالله بن زيد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلقي في المسجد فيه جواز الاضطجاع والاستلقاء في المسجد. قال واضعا احدى رجليه على الاخرى. وهذا يدل

42
00:16:56.500 --> 00:17:21.400
على الجواز ولذا قيل بان الاول الوارد في النهي هو ما اذا خشي انكشاف العورة والثاني فيما سوى ذلك كما لو انا على المرء السراويل التي يكون من شأنها ستر اعضاء الانسانة

43
00:17:21.500 --> 00:17:46.950
وقال بعضهم بانه اذا كانت الرجلان ممدودتين احداهما على الاخرى فلا بأس بهذا لانه حين اذ لا تنكشف لا ينكشف منه شيء اما اذا كان قد نصب الساق و جعلها قائمة ثم وضع الرجل الاخرى

44
00:17:46.950 --> 00:18:08.950
عليها على ركبتها فهذا هو الممنوع منه بما يؤدي اليه من اه انكشاف بعظ اعظاء البدن قال المؤلف حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن

45
00:18:08.950 --> 00:18:30.950
عفان كانا يفعلان ذلك وهذا الخبر من رواية سعيد ابن المسيب واهل العلم لا يصححون سماعه من عمر ويقولون بانه لم يحفظ له رواية عن عثمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:18:31.000 --> 00:18:52.800
وهذا ايضا مما يمكن ان يستدل به على ان النهي العام ان النهي الاول ليس على اعمومه قال المؤلف رحمه الله باب في نقل الحديث اي ان المرء اذا سمع كلاما من شخص قال

47
00:18:52.800 --> 00:19:12.800
عن شخص اخر قام بنقله لمن يتكلم فيه او لغيره. سمعت كنت في مجلس فسمعت سمعت مقالا او كلمة تظن ان اصحابها لا يريدون ان تنتشر ولا ان يتحدث بها. فحينئذ لا

48
00:19:12.800 --> 00:19:31.150
احق لك في ان تنقلها للاخرين. قال المؤلف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا ابن ابي ذئب عن عبدالرحمن ابن عطاء عن عبدالملك ابن جابر ابن

49
00:19:31.150 --> 00:19:57.500
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الرجل بالحديث ثم التفت فهي امانة هذا الحديث من رواية عبدالرحمن بن عطاء المدني. وقد تكلم فيه كما انه من اه

50
00:19:57.500 --> 00:20:28.350
ولذا قد ظعفه بعظ اهل العلم  قوله هنا اذا حدث الرجل بالحديث اي اذا تكلم لانسان بكلام او تحدث بقصة ثم ثم التفت يعني تحرز هل يسمعه احد غير من كان حاضرا فانه يكون امانة فلا بد من مراعاة تلك الامانة

51
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
ثم قال المؤلف حدثنا احمد بن صالح قال قرأت على عبد الله ابن نافع قال اخبرني ابن ابي زيد عن ابن اخي جابر ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المجالس

52
00:20:48.700 --> 00:21:18.950
بالامانة الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او فرج حرام او اقتطاع مال بغير حق. هذا الخبر فيه ابن اخي جابر وهو مجهول. ومن ثم لم يثبت هذا الخبر وفيه عبدالله بن نافع تكلم فيه. قوله هنا المجالس بالامانة اي ان

53
00:21:18.950 --> 00:21:46.750
فمن حضر مجلسا فانما يدور فيه من الكلام والحديث امانة على السامع من جهة ان لا يقوم بنقل تلك الاخبار لغير من في المجلس واو انه يضبط ذلك حديث قال الا ثلاثة مجالس يعني لا يكتم الانسان ما فيها بل يبلغ

54
00:21:46.750 --> 00:22:09.950
لما يترتب على التبليغ من فوائد شرعية اول ذلك سفك دم حرام. فاذا سمع طائفة يتآمرون من من اجل ان يقتلوا احدا من الخلق فانه ينقل الحديث ويبلغه من اجل ان يحقن الدم الحرام

55
00:22:10.050 --> 00:22:33.250
وقوله او فرج حرام اي اذا سمع حديثا يتآمر فيه على الفرج الحرام بلغا عنه وبعضهم قال بانه يراد به ما اذا كان هناك اذا كان هناك لك قذف والاول اشهر

56
00:22:33.350 --> 00:23:03.350
وقوله او اقتطاع مال بغير حق. فمن قال اريد ان اخذ مال فلان او سمع ناسا يتآمرون لاخذ مال شخص على جهة على جهة مخالفة للشرع وجب عليه ان يبلغ ولا يجوز له ان يكتمه من اجل ان يحمي هؤلاء من المعصية ومن اجل ان يحمى

57
00:23:03.350 --> 00:23:23.350
من يتعلق به الامر. قال المؤلف حدثنا محمد بن العلا وابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا ابو اسامة عن عمر قال ابراهيم هو عمر ابن حمزة ابن عبد الله العمري عن عبد الرحمن ابن سعد قال سمعت

58
00:23:23.350 --> 00:23:51.450
ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ان من اعظم الامانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم ينشر

59
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
وسرها هذا الخبر قد اخرجه الامام مسلم قوله ان من اعظم الامانة اي ان من اشنع ما تترك فيه الامانة الحالة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

60
00:24:11.450 --> 00:24:38.250
بحيث يشهر بتارك الامانة عند الله يوم القيامة ما هي هذه الحالة التي هي من اعظم انواع خيانة الامانة؟ قال ان يفضي الرجل يفضي الى امرأته اي يصل اليها ويباشرها ويطلع منها على خصائصها واسرارها

61
00:24:38.250 --> 00:25:08.250
وتفضي اليه. اي تطلع على خصائصه واسراره. ثم ينشر الره اي يظهر ما تختص به وما تخفيه عن الناس ويبين صفاتها داخلية التي لا يطلع عليها احد من الناس او يذكر ما جرى بينه وبينها من امور

62
00:25:08.250 --> 00:25:34.500
الاستمتاع قال المؤلف باب في القتات المراد به النمام وهو الذي ينقل كلام الناس الذي تكلموا به في القدح بغيرهم الى من قدح فيهم. فالقتات هو النمام الذي ينقل كلام الناس

63
00:25:34.500 --> 00:25:54.500
على جهة الافساد فيما بينهم. قال المؤلف حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة. قال اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

64
00:25:54.500 --> 00:26:24.500
ايوا سلم لا يدخل الجنة قتات. قوله لا يدخل الجنة اي في اول الامر. لان النمام لا زال مؤمنا لا زال من اهل الاسلام ومن ثم فانه سيكون اخر امره الى الجنة. ولكنه في اول امره لا يدخل الجنة الا ان يعفو الله جل

65
00:26:24.500 --> 00:26:44.500
وعلى عنه و قال لا يدخل الجنة قتات اي نمام ينقل الحديث بين الناس على جهة الافساد بينهم سواء كان حاضرا عند التكلم بذلك الحديث او كان غائبا عنه وسمعه

66
00:26:44.500 --> 00:27:14.500
من غيره. قال المؤلف باب في ذي الوجهين. المراد به من يتغير بلغوا فيأتي لكل لكل اناس بصفة وبطريقة يناقض بها طريقته اتى بها الى غيرهم. يأتي لهؤلاء على انه معهم ومنهم وناصح لهم

67
00:27:14.500 --> 00:27:34.500
ويقابل من يقابلهم ثم يأتي الى من يقابلهم ويظهر نصحه ووجهه ووده لهم قال المؤلف رحمه الله حدثنا مسدد قال اخبرنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي

68
00:27:34.500 --> 00:27:54.500
صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه فيه ذم ذي الوجهين وبيان انه من شر الناس وبالتالي يخشى عليه من الاثم

69
00:27:54.500 --> 00:28:24.500
تمي وقال من شر الناس ذو الوجهين وفسره بانه الذي يأتي هؤلاء بوجه هؤلاء بوجه فيظهر الى كل طائفة ما يتوافق معها وما يرظيها فيبين ولهم ويشعره انهم معهم في مخالفتهم ومقالبتهم ومضادتهم لغيرهم. ثم يأتي الى

70
00:28:24.500 --> 00:28:53.050
قال فيهم ممن يضادهم فيظهر لهم انه معهم في ظد هؤلاء في ظد من يقابلهم. وهذا نوع من انواع الكذب والخداع وفيه اطلاع على اسرار كل من الفريقين ويستثنى من هذه الحال ما لو كان يريد الاصلاح بين الطائفتين. خبر الباب حديث صحيح

71
00:28:53.050 --> 00:29:18.650
وقد اخرجه الشيخان رحمهما الله تعالى قال المؤلف حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا شريك عن الركين بن الربيع عن نعيم بن حنظلة عن نار رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له وجهان في الدنيا كان له يوم

72
00:29:18.650 --> 00:29:51.750
القيامة لسانان من نار هذا الحديث من رواية شريك القاضي. وقد تكلم فيه بعضهم فبعضهم رأى انه ضعيف لسوء واخرون قالوا بانه صدوق وحديثه حسن وقوله هنا من كان له وجهان اي ذلكم الشخص الذي له طريقتان ليأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء

73
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
بوجهه فانه يعاقب يوم القيامة بان يجعل له لسانان من نار. وبالتالي يتعذب بهما عذابا شديدا كما كان له في الدنيا لسانان لانه يتحدث مع كل طائفة بما يتوافق معها

74
00:30:11.750 --> 00:30:39.000
وما يناقض حديثه مع الطائفة الاخرى فناسب ان يعذب بان يجعل له لسانان من نار قال المؤلف رحمه الله باب في الغيبة المراد بالغيبة ذكر معايب الاخرين حال غيبتهم. ذكر معايب الاخرين حال غيبتهم

75
00:30:39.000 --> 00:31:09.000
بان يقول فلان عنده المعصية الفلانية فلان لم يشهد صلاة الجماعة وهكذا يذكر معايبهم الدنيوية او الخلقية او الاخروية. والغيبة حرام. وقد قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ قال المؤلف رحمه الله حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي

76
00:31:09.000 --> 00:31:29.000
قال اخبرنا عبد العزيز عن ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة انه قال انه قيل يا رسول والله ما الغيبة؟ قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل فرأيت ان كان في اخي ما تقول. قال ان كان فيه ما تقول

77
00:31:29.000 --> 00:31:54.000
فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. هذا حديث جيد لاسناد وقد اخرجه الامام مسلم في في صحيحه قوله قيل يا رسول الله ما الغيبة فيه حرص الصحابة على معرفة حدود ما منع منه الشرع من اجل التزامه وعدم تجاوز تلك الحدود

78
00:31:54.000 --> 00:32:24.000
فان الغيبة محرمة فارادوا ان يعرفوا حقيقتها. فقال صلى الله عليه وسلم يعني الغيبة ان السؤال معاد في الجواب ذكرك اخاك بما يكره. اي كونك تتحدث وتتكلم عن شخص بامور يكره ان تذكر عنه. وان تنسب اليه. بحيث لو سمعها

79
00:32:24.000 --> 00:32:52.150
لكره ان يتكلم به ان يتكلم عنه بذلك. فقيل افرأيت يعني اخبرني وعلمني ان كان في اخي ما اقول اي اذا كان في ذلك الشخص الذي ساتكلم فيه ما من الصفات على الحقيقة فانا لم اكذب عليه ولم ازور في الحقائق

80
00:32:52.300 --> 00:33:13.500
ما قلته من صفات نقص فهي فيه على جهة الحقيقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان فيه ما تقول فقد اغتبته. اي اذا كانت الصفات النقص التي ذكرتها عن ذلك الشخص

81
00:33:13.650 --> 00:33:42.600
موجود موجودة حقيقة فيه فهذا هو الغيبة المنهي عنها في الشرع واما اذا نسبت اليه صفة نقص وهي ليست فيه فهذا بهتان وكذب وهذا الحديث قد اخرجه مسلم كما تقدم. قال المؤلف حدثنا مسدد. قال اخبرنا يحيى

82
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
عن سفيان قال حدثني علي ابن الاقمر عن ابي عن ابي حذيفة عن عائشة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا. قال غير مسدد تعني قصيرة. فقال لقد قلت كلمة لو

83
00:34:02.600 --> 00:34:31.850
بها البحر لمزجته او لو مزجت بماء البحر لمزجته. قال قالت وحكيت له انسانا. فقال ما احب اني حكيت اه انسانا. وان وان لي كذا وكذا. هذا حديث جيد اسناد صحيح الاسناد وقد صححه الترمذي فقال حسن صحيح

84
00:34:32.050 --> 00:35:02.050
قولها قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك اي يكفيك في ذمها وتنقيص مكانتها من صفية متى يعني من عيوب صفية انها كذا وكذا وهذا فيه كناية عن عيوب عائشة رضي الله عنها ولم يصرح بها الراوي هنا. وقال غير مسدد تعني

85
00:35:02.050 --> 00:35:29.550
قصيرة يعني ان عائشة انما ذكرت انها عابد صفية بكونها قصيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت اي تكلمت كلمة اي هذه الكلمة التي كلمتيها في عيوب صفية لو مزج بها البحر اي خلط البحر بها

86
00:35:32.250 --> 00:35:57.550
لمزجته اي لغلبته وغيرته وافسدته قالت عائشة والجهاد تحريم الغيبة والتشديد في شأنها حتى ولو كان بالكلمة اليسيرة حتى ولو كان الانسان يريد تحقيق مقاصد دنيوية. فان عائشة ارادت ان ترفع مكانتها. وان

87
00:35:57.550 --> 00:36:25.900
اخفض منزلة جارتها قالت عائشة وحكيت له انسانا اي قلدت قلدت انسانا في فعله على جهة المنادرة والضحك على فعله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب اي لا ارغب في ان ان احكي انسانا

88
00:36:26.050 --> 00:36:46.050
كما انه لا يسرني ان اتحدث عن عيوبه فهكذا لا ارغب في ان اماثله في طريقة فعله على جهة حكاية فعله وان لي كذا وكذا اي ولو اعطيت بتلك الحكاية وبذلك

89
00:36:46.050 --> 00:37:18.050
ذلك التمثيل لفعله شيئا من الدنيا ومالا كثيرا ففي هذا الحديث التشديد في امر الغيبة وفيها ايضا النهي عن محاكاة الاخرين ومماثلتهم في افعالهم قال المؤلف رحمه الله حدثنا محمد بن عوف قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا عبد الله ابن ابي حسين قال اخبرنا

90
00:37:18.050 --> 00:37:38.050
فالابن ساحق عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اربى الربا طالت في عرظ المسلم بغير حق. هذا حديث اسناده جيد. قوله ان من اربى الربا اي من

91
00:37:38.050 --> 00:38:11.600
انواع جريمة الربا وبالا وتحريما وتأثيما الاستطالة في عرظ المسلم اي التكلم باللسان في عيوب الاخرين وتحقير مكانتهم واستنزالهم وقذفهم وسبهم وغيبتهم وقال بغير حق اي بغير سبب يجيز للانسان ان يتكلم في اعراضهم

92
00:38:11.600 --> 00:38:31.600
واذ هناك اسباب تجعل الكلام في عرظ الاخرين من المباحات. ومن ذلك ان يكون الامر عند قضاء او من اجل اصلاح احوال الانسان او عند السؤال عن خاطب واذا امكن التلميذ

93
00:38:31.600 --> 00:38:56.350
لم يحتج الى التصريح قال المؤلف رحمه الله حدثنا جعفر بن مسافر قال اخبرنا عمرو بن ابي سلمة قال اخبرنا زهير عن اي ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر

94
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
كبائر استطالة المرء في عرظ رجل مسلم بغير حق. ومن الكبائر السبتان بالسبة. هذا الحديث ضعيف الاسناد في رواته عمرو بن ابي سلمة الذي يروي عن زهير وهو ظعيف وهذا

95
00:39:16.350 --> 00:39:45.650
الحديث قد ورد في بعض نسخ سنن ابي داوود ولم يذكر في جميعها. وقوله سبتان بالسبة يعني مقابلة كلمة واحدة من السب بكلمتين لانه لا يجوز ان يقابل الساب الا بمثل قوله. ومن عفا واصلح فاجره على الله. قال المؤلف

96
00:39:45.650 --> 00:40:05.650
رحمه الله حدثنا ابن المصفى قال اخبرنا بقية وابو المغيرة قال حدثنا صفوان قال حدثني راشد بن سعد وعبد رحمن ابن جبير عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج بي او لما

97
00:40:05.650 --> 00:40:33.400
اعرج بي ربي مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. قال ابو داوود وحدثناه يعني حدثنا يحيى بن عثمان عن بقية ليس فيه انس. ثم قال حدثنا عيسى ابن ابي عيسى

98
00:40:33.400 --> 00:41:02.500
السيلحيني عن ابيه المغيرة كما قال ابن المصفى. اراد المؤلف بذلك ان اختلفوا هل هو مرسل ليس فيه ذكر الصحابي؟ كما رواه يحيى ابن عثمان او انه قد ذكر وفيه اسم الصحابي واكثر الرواة ذكروا اسم الصحابي في ذلك الخبر

99
00:41:02.650 --> 00:41:33.200
وقوله لما عرج بي اي في حادثة الاسراء والمعراج. وقوله يخمشون اي يخدشون. ومعناه ان انه يضربون وجوههم باظفارهم بحيث تجرح بشرة الوجه قال بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون

100
00:41:33.200 --> 00:42:05.750
لحوم الناس ان يغتابون الناس ويذكرون معايبهم ويقعون في اعراضهم  قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال اخبرنا الاسود بن عامر قال اخبرنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن جريج عن ابي برزة الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه

101
00:42:05.750 --> 00:42:24.850
وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عورات عوراتهم فانه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته

102
00:42:25.050 --> 00:42:55.050
هذا الحديث من رواية سعيد بن عبدالله بن جريج. وقد اختلفوا فيه. فقال طائفة بانه مجهول ولانه لم يروي عنه احد الا الاعمش. وقال اخرون بانه صدوق. وعلى كل في الخبر المنع من الغيبة والمنع من التجسس وكلاهما قد وردت النصوص بالتحذير منه

103
00:42:55.050 --> 00:43:18.400
وبيان اثم صاحبه قال الامام ابو داوود حدثنا حيوة بن شريح المصري الحمصي قال اخبرنا بقية عن ابن ثوبان عن ابيه اما كحول عن وقاص بن ربيعة عن المستورد انه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل

104
00:43:18.400 --> 00:43:38.400
رجل مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم. ومن كسي ثوبا برجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة. هذا

105
00:43:38.400 --> 00:44:08.400
فيه راويان الاول بقية ابن الوليد وهو مدلس ولم يصرح بالسماع في الخبر ابن ثوبان وهو عبدالرحمن ابن ثابت ابن ثوبان وقد اختلف فيه وكثير من اهل العلم يرى ضعفه وقوله من اكل برجل مسلم اكله. اي من اخذ شيئا من الدنيا بسبب

106
00:44:08.400 --> 00:44:38.400
اغتيابه لشخص وكلامه فيه ونقله لعيوبه او لتعرظ او اكل مالا بسبب نقل الاذية لشخص يعاديه فان الله اه يطعمه مثلها من جهنم اي انه يعاقب بعقوبة من بان يأكل من

107
00:44:38.400 --> 00:45:04.000
نار جهنم ما يماثل ما اكله في الدنيا بسبب وقيعته او اذيته في ذلك كالرجل ومن كسي ثوبا برجل مسلم اي اعطي ثوبا غيبته او اذاه لرجل مسلم فان الله يكسوه مثله من جهنم

108
00:45:04.050 --> 00:45:33.500
ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة. اي انه اذا تكلم في رجل من اجل ان يكون له مكانة ومنزلة كانه يصعد على اكتاف غيره فانه حينئذ سيجعله الله جل وعلا

109
00:45:33.500 --> 00:45:58.450
قوموا يوم القيامة فينتقص من مقامه لانه انتقص من ذلك الشخص. اي من وهكذا من قام مقام سمعة ورياء ليصف بالصلاح والتقوى من ليس كذلك فانه يوم القيامة بمثل هذا المقام

110
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
ومن هنا فيحذر الانسان من الغيبة لغيره ويحذر من ان يتكلم بكلام يخالف واقع الحال قال المؤلف رحمه الله حدثنا واصل بن عبد الاعلى قال اخبرنا اسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد

111
00:46:18.550 --> 00:46:37.450
ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل المسلم كالمسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم

112
00:46:38.200 --> 00:47:00.300
هذا الحديث هذا الحديث فيه هشام ابن سعد وقد اختلفا فيه واصل هذا الخبر قد ورد عند مسلم من حديث ابي هريرة قوله كل المسلم على المسلم حرام اي لا يجوز لاحد من المسلمين

113
00:47:00.300 --> 00:47:23.500
ليتعرض بالاذية لمسلم اخر ذلك يشمل تحريم الاموال. فلا يجوز له ان يأخذ من ماله بغير وجه شرعي وهكذا يحرم عليه فلا يتكلم فيه بمسبة ولا يذكره بسوء. وهكذا ايضا يحرم عليه

114
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
هي ان يعتدي على دمه فهذه الامور من المحرمات ولا يجوز للانسان ان يعتدي على غيره في شيء من هذه في المجالات ثم قال حسب امرئ ان يكفي الانسان من الشر ان يحقر اخاه المسلم فان

115
00:47:43.500 --> 00:48:13.500
من امور الاخلاق الرذيلة ان يستنقص الانسان غيره وان يحتقر جهد غيره وان يصف ما فعله بالامر القليل والهين. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لكل خير وان يجعلنا واياكم من الهداة المهتدين كما اسأله جل وعلا ان يجعلنا من اهل الادب الفائق والاخلاق

116
00:48:13.500 --> 00:48:33.500
الفاضلة وان يعصم السنتنا من السوء ومن معاصيه سبحانه وتعالى. واسأله ذلك لجميع المسلمين كما اسأله جل وعلا ان يصلح الله احوال المسلمين ويؤلف بين قلوبهم ويجمع كلمتهم على الحق هذا والله

117
00:48:33.500 --> 00:48:43.021
واعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين